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净土大经解演义(第二十三集)

作者:佚名 发表日期:2011-08-27 10:21:42 来源:互联网 人气:
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2010/4/27  香港佛陀教育协会  

 

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二十三面倒数第五行,我们将文字念一段:

  「昙鸾大师《往生论注》曰:无量寿经三辈往生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提之心,即是愿作佛心;愿作佛心,即是度众生心;度众生心,即摄取众生生有佛国土心。」我们就看到此地,这是一个小段。昙鸾大师,这是净土三经一论为《往生论》做注解的一位大德,他是很多古大德认为应该是净土宗的一位祖师。如果是祖师,他在善导之前,对於修学净土、弘扬净土有殊胜的贡献。《往生论》是天亲菩萨作的,天亲菩萨他自己修学净宗的心得报告,传到中国来的时候是净宗最主要的典籍,叫三经一论。现在是有五经一论,这两种,一个是前清魏源居士,将「普贤行愿品」最后的一卷附在三经后面,成为四经;印光大师将《楞严经》的「大势至圆通章」附在四经的后面,就成为五经一论,五经是这么来的。五经一论,经文都不长,所以把五经一论印成一本,也是一个小册子,净宗典籍全在其中。昙鸾大师在这个注解说,《无量寿经.三辈往生》中,这是经里面说的,虽然行有优劣,行是说修行,这个修行就是念佛的功夫有浅深不同。功夫深的这是优,功夫深,能念到事一心、念到理一心,这个功夫深;劣的,这是讲功夫成片。其实功夫成片也有优劣不等,但是最低限度总得要这句佛号能把烦恼伏住才行,伏不住就没有功夫。能够伏住,这是功夫最浅的,虽然最浅,它管用。临终的时候还能伏得住,他就肯定往生。但是这里面有一句非常重要的话,那都是「发菩提心」,如果没有菩提心,功夫再好也不能往生,这是我们必须要知道的。

 

  什么叫菩提心?他说「此无上菩提心,即是愿作佛心」,这句话很重要。蕅益大师在《弥陀要解》里面告诉我们,能不能往生,全在信愿之有无,这个愿就是此地讲的愿作佛心,这个愿重要!你到西方极乐世界去干什么?是去作佛的,不是为别的,到那个地方去,是为了明心见性而去的。禅宗里面说大彻大悟,明心见性,见性成佛,禅宗之外,八万四千法门,哪一个法门不是以这个为目标?所以佛在大乘经里面讲,「法门平等,无有高下」,这话是真的,因为八万四千法门,门门到最后都是明心见性。净土宗也不例外,净土宗往生到西方极乐世界,是的,是带业往生,没开悟!到什么时候开悟?到极乐世界见了阿弥陀佛之后准开悟,古人讲「但得见弥陀,何愁不开悟」,这是净宗的殊胜。八万四千法门任何一门,要是不开悟、不见性,不算成就。唯独净宗只要往生,往生品位再差,同居土下下品往生,有没有开悟?没开悟;可是虽没有开悟,阿弥陀佛在四十八愿里面告诉我们,「皆作阿惟越致菩萨」,阿惟越致菩萨是大彻大悟,明心见性了。这一个烦恼没断,没开悟,到极乐世界何以有大彻大悟那样的智慧、那样的德能、那样的受用,那是怎么回事情?这个我们晓得,是阿弥陀佛本愿威神的加持。你先没有开悟不要紧,佛的智慧功德加持给你,所以你在西方世界的待遇,就跟七地菩萨没有两样。这是难信之法,世尊在经典里也常说,这个法门是「唯佛与佛,方能究竟」,只有真正成佛,他才明了这个道理,等觉菩萨对这个道理都不十分透彻。这是法门深妙之处。

 

  这个地方讲「愿作佛心」,愿作佛心是什么意思?底下解释得好,「即是度众生心」,四弘誓愿里第一愿「众生无边誓愿度」。度众生谈何容易?现在这个世间众生苦,苦到极处,社会的动乱、自然灾害的频繁一个接一个,非常密集。诸位在媒体、在电视广播里你都可以看到,每天都有灾难,而且这些灾难好像一次比一次严重。今天这个地球上的居民,似乎没有一个人有安全感,你说这个多恐怖,这是有史以来没有过的。什么原因?我们看看极乐世界,那个世界什么灾难都没有,人身心健康,无量寿,金刚不坏身,这个意思就是说明,西方极乐世界的人没有生老病死的苦。那个地方生不是胎生,是化生,莲花化生,没有生老病死苦,无量寿,没有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦,这是佛经上讲的八苦。这个世间的人,这六道凡夫,八苦交煎;极乐世界没有,这八苦没有,坏苦、行苦也没有,所以叫极乐世界。生在那个地方的人,往生到那边去的人,都有度众生的心,都发过这个愿,「众生无边誓愿度」,帮助众生离苦得乐。

 

  苦从哪里来的?苦从迷惑来的,你对於事实真相不了解,起心动念都是烦恼在做主。烦恼做主,那就叫你造业,起心动念是意在造业,言语、行为是身口在造业。造业,业有善、有不善,善业在三善道受报,恶业是三恶道受报,苦不堪言,永远出不了六道轮回,这叫真苦。

 

  六道是真的不是假的,谁先发现六道的?不是释迦牟尼佛,比释迦牟尼佛至少还要早几千年,古老的婆罗门发现的。婆罗门教就是现代的兴都教,我跟他们有往来,我还参加他们的聚会。这些长老们告诉我,他们的教有一万多年历史,代代相传,我相信,印度人不重视历史。回想到我们中国,中国常说五千年历史,这五千年是怎么说法的?是有记载的,有文字记载的。文字是黄帝时候发明的,黄帝到我们现在是四千五百年,黄帝之前是神农,神农前面有伏羲,传说八卦是伏羲画的。这个当中,神农到黄帝五百年,神农到伏羲也是五百年,就是一千年,在中国正式使用文字一千年前,已经开始有这些符号,这是出土的甲骨文能给我们做证明。所以中国有用符号记载的,确实可以能推到五千年。五千年之前,连这些符号都没有,有没有人类?当然有,而且聪明的人不少。中国传统文化的精华,古圣先贤留下来的,孔夫子是集大成而已。他老人家说的话非常诚恳,说他一生「述而不作,信而好古」,这是我们现代人应当要学习的,你从这个态度上看出他老人家的谦虚、恭敬。这两句话就是告诉我们,夫子一生他所学的、他所修的、所教的、所传的,不是自己的东西,自己一生没有创造、没有发明,全是古圣先贤留下来的,他不过是用文字把它记载,流传给后世。《论语》里面许多的话,我们相信都是千万年前古圣先贤传下来的。释迦牟尼佛也不例外,四十九年所说的一切经,清凉大师告诉我们,都是古佛所说的,他说世尊曾经讲过,世尊说,他从来没有将古佛所说的经上加一个字,比孔子的态度还要严谨。东西方的圣人给我们做榜样。

 

  我们现在常常就想要创造、要发明、要出人头地,这个观念是什么?这个观念是烦恼!贪、瞋、痴、慢、疑,这几个字里头你看看他犯了多少个字?比不上古人那种谦让。夫子温良恭俭让,决定不争名不夺利,自己的见解跟古人见解一样,说是古人说的,不说自己说的,这叫德行,积德。不好名闻利养,这是世出世间做学问、养德行基本的条件。所以普贤菩萨教我们,他教我们修学十个纲领,第一个「礼敬诸佛」;天主教的《玫瑰经》,总共十五段,第一段叫我们学习圣母玛利亚的谦卑;我们中国《礼记》,诸位翻开来,第一句「曲礼曰,毋不敬」。世出世间的圣人教我们从哪里学起?从谦卑学起。中国人讲礼,礼的精神是自卑而尊人,自己谦卑、尊重别人,这叫礼。自己得做出来,让别人看到、接触到有所感动,来向你学习,这才叫度众生。世出世间圣人,度就是教化人、教导人,怎么教法?先要做到,身行、言教。身行放在第一,就是身教,我要把它做到。别人看见了,想跟我们学,他发些问题,你再以言语教导他。一定是先把它做到。

 

  我们要帮助众生这一生做到究竟圆满,这就难了,我们自己想做到圆满都不容易,何况是别人?可是阿弥陀佛、释迦牟尼佛给我们开了一个方便法门,就是净土法门。这个法门怎么修?你看,「摄取众生生有佛国土心」。阿弥陀佛他在西方国土,这个国土是他建立的,我们能相信吗?如果你能稍稍契入大乘你就会相信,什么道理?一切法从心想生。将来在这部经里面我们也能看到,这里头讲的有西方极乐世界的历史,这个世界怎么成就的,讲到那个地方我们再给大家做详细报告。我们了解历史,对阿弥陀佛就生感恩的心,他建立西方世界,接引遍法界虚空界一切诸佛刹土当中的六道众生。四圣法界的人好度,六道众生不好度,他烦恼不能断。接引这些众生到极乐世界去,用现在的话,移民。这个地方学习的环境不好,障缘很多,极乐世界是个非常好的学习环境,那个地方的学习条件是样样都具足。有好老师、好环境、好同学,在那个环境当中,不知不觉我们的烦恼习气都能够淘汰掉,这是非常难得,非常殊胜。「有佛国土」,我们这个世界上没佛。释迦牟尼佛住世的时间很短,从出生到入灭八十年,从开悟到教学四十九年。他三十岁开悟的,教学是从三十岁开始,七十九岁走的,我们中国人讲虚岁八十岁,外国人讲实足年龄七十九岁。阿弥陀佛在那个世界是常住,众生无量寿,佛也无量寿。不但阿弥陀佛在那里教化,十方诸佛常常到那个地方去讲经教学,阿弥陀佛开学校,十方诸佛到那里是以教授的身分、以老师的身分到那个地方。阿弥陀佛也有两个助手,观世音菩萨、大势至菩萨,是他两个助手,一个主持行门,一个主持解门;大势至菩萨主持解门,讲经教学,观世音菩萨主持的是行门,指导你怎样实修,我们讲真干。所以进步就非常快速,这是我们为什么要选择这个法门。选择其他法门不行吗?真的不行,就是我们烦恼习气放不下,才选择这个法门。

 

  我们接著再看,「是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也」。这个话我们要好好记住,听说那个国土太好,我没有发度众生的心,我只是这个世间太苦,我去享乐,那个世界太好了,非常羡慕,这样能不能去?去不成,跟阿弥陀佛的本愿不相应,跟所有往生极乐世界人的愿望也不相应,所以你去不了。这是说弥陀十九愿重要,比什么都重要,不能小看;十八愿是十念必生,十九愿是发菩提心。菩提心,什么叫菩提心?《观无量寿经》上告诉我们,菩提心有三个意思,第一是至诚心,是菩提心之体,真诚。第二个是深心,深浅的深。深心是自受用,就是我们经题上所讲的清净心、平等心、觉心,这三个是自受用的菩提心。换句话说,自己日常修行,也就是说在生活当中、在工作当中,处事待人接物,都要用清净平等觉心,这自受用。第三个是对人,我们用什么心对人?回向发愿心。回向发愿就是大慈大悲,帮助一切众生认识净土、了解净土,也跟我们一样发心求生净土,这叫回向发愿心。这三心是一个心,不是讲有三个,是一个心,一心。一心的体,一心的用,用又分两种,自受用跟他受用。凡是修净土的人,要不是这三种心,他佛号念得再好也去不了,这是要记住的。这里讲得很清楚,如果不发菩提心是不得往生,可见发心重要。蕅益大师讲得好,能不能往生,决定在信愿之有无,你相不相信净土?你是不是发菩提心?你只要相信净土,发菩提心,你决定得生。念佛功夫浅深,那是你生到极乐世界你的品位,品位高下不一样,念佛功夫深的品位高,功夫差一点的品位就低。这两样哪一样重要?发心重要。真正发心,古大德告诉我们,你一天修十念法就行。一生不间断,每天早晚,早晨起来是念十声佛号,晚上睡觉念十声佛号,天天不间断,一生不间断,都是净念相继。你看,这个法门多容易、多简单,真的是善导大师讲的「万修万人去」,一个都不会漏掉的。

 

  再看底下一段,「又《安乐集》曰,依天亲《净土论》」,就是《往生论》,这里面说,「凡欲发心会无上菩提者,有其二义」,这把无上菩提就讲得更清楚,「先须离三种与菩提门相违法」。这三种相违法是障碍你发菩提心,你只要有这个心,你菩提心发不出来,所以你要把它离开,你要把它放下。「二者,须知三种顺菩提门法」,还有三种随顺菩提门的方法。下面讲,「何等为三,依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故」,这是头一条。换句话说,你求自乐,你贪求世间五欲六尘的享受,你执著这个身体、这个身相是我,放不下,你菩提心就发不出来,菩提心必须忘我。《金刚经》上佛讲的四句话,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,菩提心就发起来了。

 

  所以我执是严重的障碍,起心动念都想到我,这个事情很麻烦。能不能把念头转一转,起心动念都想人,想别人、想社会,想这些苦难众生,我们怎样去帮助他们?你说我没有能力帮助他们,那是假的,那你完全错了。我用什么能力?我只要学好,学好样子、做好样子就是帮助社会,就是帮助一切众生。众生求自乐,我不求自乐;众生念念为我,我念念为别人。做得到,不是做不到,这要智慧,有智慧的人就做到。没有智慧的人,自私自利,搞名闻利养,贪图享受五欲六尘,离不开贪瞋痴慢,这样的人出不了六道轮回,纵然是念佛也不能往生,他跟佛结个缘,结了善缘,这一生不能往生。所以这是先决条件,生活一切随缘,绝不计较。

 

  第二「依慈悲门」,这个门是法门,就是修行的方法,「拔一切众生苦,远离无安众生心故」。末后这句话重要,不能叫众生心不安,叫众生心不安,这个与菩提心相违背。这就是拔苦的心,看到众生有苦难要帮忙他。最大的苦是什么?心情不安,这很痛苦,妄念太多,患得患失。我们看看像这种情形在这个社会上多不多?到处都是。尤其在近代这个社会,伦理、道德、因果的教学没有了,人学会什么?学会贪婪,欲海无边。那个贪心膨胀,膨胀到最后,佛在《楞严经》上告诉我们,贪心跟水有感应,海水上涨,把地球表面的陆地全部淹掉,这是贪心膨胀最后的结果。我们在美国看到,他们画的将来世界的地图,南北极的冰完全融化,科学家告诉我们,海水会上升五十米,现在海拔五十米以下的全都淹掉。科学家知道,也认为很有可能,没有法子解决这个问题。地球温度不断在上升,温度上升是属於瞋恚,海水上涨属於贪婪,这是地球上大灾难。怎么来的?居住在地球上的人贪瞋痴慢造出来的。心里面贡高傲慢不平,这个造成地震,愚痴造成风灾。有没有道理?有道理。

 

  佛经上讲的道理太深了,很难得,现在科学家把它证明了,现在有科学的根据。大乘佛法里面讲,整个宇宙是个有机体,是活的,整个宇宙是活的。从什么地方讲起?佛法讲一微尘,一微尘就是我们现在讲的原子、电子、基本粒子,这是物质里头最小的。物质是色,色的后面受想行识,佛家讲五蕴。即使一个粒子,比原子、电子还小,我们身体就是一堆这些粒子组成的,每个粒子都有受想行识,佛法里面讲阿赖耶。法相宗讲,宇宙之间什么也没有,就是识,这叫唯识,这是真的。识是什么?识是物质、精神混合的东西。你说我们人,大家容易明白,我们的前五识,眼耳鼻舌身,它有感受,它有接受的能力,第六识是思想、分别,第七识是执著,阿赖耶是记忆,就像记忆的仓库一样。这些年日本江本胜博士发现,水,他做了十几年的实验,水是矿物,水能看、能听、能懂得人的意思,它有反应,这个说明了水是有机体。最近又有个信息,同学们下载给我,我才看了一遍,一遍不行,总得看个十几遍,印象才能深刻。说水还有记忆,记忆就是阿赖耶识,这就证明了,基本的粒子里头具足色受想行识。整个宇宙是活的,任何物质现象都是基本粒子组合的,每个基本粒子里头都具足色受想行识。色是物质,受想行识是它的作用,这是心法。

 

  那么我们要想到,我们这个身体是多少个原子、电子组成的?这个数目要去问科学家,数目太大了。每个原子、每个粒子统统有色受想行识,组成这个人,整个也是一个色受想行识,分到最微细的,还是色受想行识。有受想行识,我们的起心动念,山河大地知道、树木花草知道、自然现象知道,我们起个善念,它有善的回应,起个恶念它就有不善的回应。今天我们地球上居民,起的念头都是贪瞋痴慢疑,都是损人利己,所以地球上灾难多。西方极乐世界为什么那么好?那个地方的居民,天天阿弥陀佛在教化,一切诸佛菩萨都到那里去教学,所以那个地方的人,没有一个人有恶念,更没有一个人有不善的行为。所以它信息好,树木花草、山河大地统统都好,没有一样不好,这就是大经上讲的境随心转。我们同学当中也有人真的拜佛求福,问这灾难来的时候用什么方法来化解灾难?听说佛菩萨的指示四个字,讲经教学。你说有没有道理?原来西方极乐世界天天讲经教学,没有中断。

 

  这是我们前几年在汤池做的实验,证明什么?人民是教得好的。只要人的念头转了,不再造恶,念念与性德相应。在中国,古圣先贤教给我们,能与孝道相应,与五伦相应、五常相应、四维八德相应,智慧的教育,慈悲的教育,这个世界上什么灾难都没有。你个人呢?你个人什么病痛也没有了,年岁年年增长,可是年年健康,决定不会衰老。什么原因?相随心转,你的心善良,道理在此地。境随心转,环境,我们大环境是地球,再往外面,大环境是我们太阳系、银河系,都是我们生活环境,念头好全都好,念头不好都会出事情。这个星球要脱离轨道了,那真叫大灾难,那就不是小灾难。能不能叫星球不脱离轨道?能,只要回归到伦理道德,就不会出问题。这都是真的,你得相信,你要相信老人言才行。佛菩萨是老人,孔子、孟子是老人,他们不骗人,为什么?他们名闻利养什么都不要。尤其释迦牟尼佛给我们示现的,你看他生活多简单,三衣一钵,日中一食,树下一宿,名闻利养边都不沾,他为什么要骗你?没有理由。你相信,你有福,你依教奉行,你就超越,你灵性提升了。所以菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心。

 

  看下面第三,「三者方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故」。后头是一个总结,「是名远离三种菩提门相违法」。我们世间人好名,希望别人恭敬供养,这个念头不能有。为什么?自性里头没有,自性是清净的,一尘不染的,你有这个东西,你清净心得不到;清净心得不到,平等心就得不到。给诸位说,经题上讲的「清净平等觉」,这是三个人,清净心是阿罗汉,平等心是菩萨,觉就是佛,成佛了。心没有得到清净,那是凡夫,他还要搞六道轮回。别人毁谤你生不生气?你一生气,心就不清净。别人赞叹你欢不欢喜?一高兴,心又不清净了。所以在顺境里面没有贪恋的心,逆境里头没有怨恨的心,你的心才会清净,你叫真修行,不会被境界转动。在生活当中修,在工作里面修,在处事待人接物里头修,人人都是佛菩萨,处处都是佛道场,你怎么不成佛?你肯定成就。我们过去学《华严经》,善财童子怎么成就的?就是这样成就的,这个要学,真了不起。哪里是道场?无处不是道场。哪里是佛菩萨?一切众生都是佛菩萨,都是帮助你提升,问题就是你会不会?所以大乘教里,祖师大德常常问人,问学生,你会吗?会就成功了。

 

  我们在此地互相学习的时间很久了,我常常用电视,我们这个电视屏幕,你要是会,天天看电视都成佛。电视给我们呈现的是什么?空有不二。电视屏幕是空,什么都没有,电视里频道是有,频道跟萤幕没有办法分,不二。它是两桩事情,屏幕是屏幕,里面色相是色相,是两桩事情,可是频道一展开的时候,频道现出这个色相,你能分得开吗?分不开,「色即是空,空即是色。色不异空,空不异色」,那不就是《心经》吗?所以你会看,会看是在修行,是入不二法门,能入不二法门就成佛。不要为境界所转,你才能转境界,《楞严经》上说「若能转境,则同如来」。我们的生活,从早到晚都是境界,要在境界里头做得了主,不被境界所转。顺境,你就起贪心,生欢喜心、高兴,错了;逆境,你就生怨恨、生报复,错了。为什么?凡所有相,皆是虚妄,没有一样是真的。现相,佛讲是假的,为什么是假的?它刹那刹那在变化,永远不停,而且从来不会有两个样子是相同的,刹那刹那在变。弥勒菩萨告诉我们事实真相,一弹指有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识。那个成形就是我们现在讲基本粒子,每一念都在制造基本粒子,而粒子里面有受想行识,形皆有识。这是把这个宇宙万物的源头说出来,你要是了解事实真相,你自然在所有境界里头就不会动心。不会起心动念,这是佛境界;起心动念,没有分别执著,是菩萨境界;起心动念还有分别,没有执著,是阿罗汉境界;如果起心动念、分别执著统统有,这是六道众生的境界。

 

  我们怎样向上提升?从六道凡夫提升到阿罗汉,心清净了;提升到菩萨,心平等了;提升到佛,是大彻大悟,觉了。这是学佛,你所得到的是永恒的。这是真的不是假的,如果是假的,释迦牟尼佛的话是假的,怎么能传二千五百多年?世尊说得很详细,他的法运是一万二千年,现在还没有过三千年,后面还有九千年。所以世界末日,世界不会有末日,这个地球会存在。但是人能不能存在?这个就很难说。地球会存在,人不会在这个世界上完全消灭的,不可能。世界上虽有灾难,人有一部分不在了,还有一部分会存在这个世间。纵然释迦牟尼佛法灭了,《法灭尽经》里面说得很清楚,这个世界还存在。释迦牟尼佛法运没有了,地藏王菩萨代替佛教化众生。用什么方法教?教孝。地藏菩萨是孝子,《地藏经》里所讲的是孝亲尊师,就这两样东西就能够救众生,就能够帮助众生离苦得乐,孝亲尊师。一直等到底下一尊佛出世,第五尊佛弥勒菩萨到这个世间来作佛,那个时候佛法又兴旺起来。所以这个世界是相续的,世界不会消失。现在这个世间人很多说世界末日,那不是末日,世界有灾难是真的。所以经教要学,这里面确实不仅仅是有最高的哲学,我学佛的时候,方东美先生给我介绍,佛经是最高的哲学。我们学了这么多年,我从学佛到今年五十九年,明年六十年,一甲子,我发现佛经里头不但有高等哲学,里头有高等科学,现代的科学跟哲学都不能跟佛经比。非常可惜的,是这些科学家、哲学家没有接触到佛法,为什么没有接触?这里头有个大误会,认为它是宗教,认为它是迷信,不愿意去接触它。这个损失很大,他们如果要一接触,我相信对他们的研究会大幅度提升。你说现在发现的,科学家说过了,水会有记忆,这个科学如果真的证明了,把现代的物理学就完全要改观。这个发现,你看佛经里头三千年前释迦牟尼佛就讲得很详细,你现在才发现,落后了三千年。

 

  这三种相违背的,我们要知道远离,第一个「远离我心贪著自身」,第二个「远离无安众生心」,第三个「远离恭敬供养自身心」。这是念佛求生净土基本的条件,如果我们犯了这个,到临终不能往生,可不能怪法门不灵,那就错了;怪你自己,你自己起心动念不相应。下面讲顺菩提门。「顺菩提门者,菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。」下面也说「何等为三」,第一个是「无染清净心」。清净心就是没有染污,染污心就不清净。什么东西染污?我们讲粗一点,我都不用佛经,因为佛经太深,也不好懂。但是佛经才是真的管用,因为它说的是标准,我说的标准比它低一点,我常常讲十六个字,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢。这是什么境界?这是到佛的门口,没进门,这个要知道,这到门口。到门口,再向上提升一步就进门,这三种顺菩提心你就可能做到。所以我讲的就是前方便,是我们现在天天要干的,天天要练习、要努力。积极的去做,就是起心动念别想自己,起心动念的时候想别人。我常常教人,想两桩事情,释迦如来正法久住,我们要报佛恩;第二个要想苦难众生,我们怎样去帮助他,这个帮助他,就是佛菩萨讲的讲经教学,这就是帮助他,这真的帮助。

 

  从这个地方我们深深体会到,宗教教育太重要了。每个宗教的经典,真的都是宝,里面讲的是什么?无不是伦理、道德、因果、哲学、科学,全都讲这个内容,只要我们互相学习你就明了了。古时候交通不方便,不要说得太久,我们在抗战期间,第二次世界大战的时候,中国的土地还是很落后,那时候很落后,交通很不方便,旅行都是步行,没有车辆。旅行,交通工具最方便的是小船,风船、帆船。抗战八年我走了十个省,差不多也走了有两万多里路,两只腿走的。资讯没有,所以多少人住在一个村庄,连城都没进去过,老死不相往来,是那样的社会环境,跟现在不一样。现在交通方便,高速公路开了,车辆多了,资讯发达了,全世界哪里出了一点事情立刻就知道。所以佛在以前封闭的社会,这佛经上说的,应以什么身得度就现什么身,佛在不同的族群、不同的文化、不同的地区现身说法,现不同的身,其实是一桩事情。现在社会改变了,整个地球变成地球村,真的,你看环绕地球一周,两天,是这么个状况。在这种状况之下,诸佛菩萨、一切众神,过去在各个地方传教,现在也要把它融会成一体,要不然他就打架,他就分别执著了。所以宗教要团结,宗教要变成一家。知道,宗教里面讲一个真神,一个真神在过去无量无边的化身、分身,现在地球变成一家,那些分身也要变成一个身,才不至於产生对立,不至於产生矛盾,不至於产生冲突,社会就安定了。这是我们当前迫切需要的一个大工作,一定要把它做好,要认真的来搞宗教教育。也就是搞伦理教育,伦理是讲关系,人与人的关系,人与自然环境的关系;道德是怎样把这些关系处好,这是道德;因果是更重要,善因善果,恶因恶报,一点都不假。另外有少数人,就是佛法里面讲上根人、上上根人,他希望往上提升,宗教里头有科学、有哲学,帮助他向上提升。

 

  「无染清净心,不为自身求安乐故」,不为自身求安乐,给诸位同学说,真安乐;为自身求安乐,那是叫真有烦恼。这是真的不是假的,为什么?有我,有我就有烦恼,就有贪瞋痴慢;不为自身,无我,无我就没有烦恼。这是佛法里头一个关口。我们没有办法做到无我,所以我教人从放下自私自利下手。这还是有我,我把自私自利放下,我起心动念想别人,不想自己;我没有放下,我放下才是真正入佛法。所以我说我只带人到门口。「菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门,是故无染清净心是顺菩提门。」菩提是真实智慧、无为法身,这《往生论》上说的。这句话,释迦牟尼佛在《华严经》上说了一句,跟这个意思完全相同,他是另外一种说法,他说「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性,一切众生自性里面有圆满的智慧,这个智慧为什么透不出来?因为我们现在的心有污染,它透不出来,如果心清净,智慧就透出来。菩提是智慧,只要你没有污染的话,智慧就透出来,自性里头本有的,不是学来的,也不是修来的,是自性里本来就有。不但有智慧,而且有德能、有相好,样样具足,你什么都不要求,你只要把这些障碍排除掉,统统放下,你的智慧德能相好全部现前。什么样子?你看看极乐世界,你看看华藏世界,就是那个样子。哪要这么辛苦?这个地方生活太苦了。到西方极乐世界,金银财宝你不要了,为什么?黄金人家是铺地的,你要它干什么?这些珠宝在西方极乐世界是建筑材料,盖房子,做砖墙的。我们这个世间大家很稀奇,是什么?太少了。到那个地方就太多了,取之不尽,用之不竭,你要它干什么?我们这个世界上讲,最宝贵的是什么?是空气,人五分钟没有空气就不能活命。谁贪空气?什么人会把空气拿去储藏起来当宝贝?它比金银财宝更重要。那就是西方世界的资源太丰富了,你一接触之后你什么都不想,你还感觉得这些东西累赘、麻烦,要这个干什么!所以清净心生智慧。

 

  第二「安清净心」。安与清净心相应,心安身安,也要帮助一切众生身心安稳。我们念著自己,也得念著别人,我们自己想得到,也得帮助别人得到。怎样安?放下就安,你要不放下,你永远身心不能安稳。放下五欲六尘,这是外面,外面境界要放下,内里面放下贪瞋痴慢,心就安了。活在这个世间一切随缘,不攀缘,什么都好,没有一样不好,你生活得多快乐、多自在。佛教我们随缘不攀缘,攀缘是自己一定要想怎样怎样,那你就有苦;恒顺众生,随喜功德,这里头就有快乐。「为拔一切众生苦故」,帮助一切众生离苦得乐,要做样子给人看,身行,身要做到,言教。所以我们看到,古今中外大圣大贤,他们一生选择什么行业?教学,教书。古时候的读书人,他从事的行业就是教学。考取功名他就去做官,考不取都从事於教学工作。那个时代,教学的虽然很清苦,叫穷秀才,非常辛苦,物质生活条件很差,但是社会地位很高。为什么?他照顾下一代,他身体力行。像我们现在讲的《弟子规》他都做到,《感应篇》他都做到,你们看看《了凡四训》里面所说的,你就晓得。他真做到,他是社会上很好的榜样,知足常乐,给社会造成很好的风气,人没有贪心,社会就会安定,这个地区就不会有灾难。所以这些人虽然看不出什么,他实际上对社会有很大的贡献。第二个被社会尊重的人就是医生。中国古时候,一个是教书的,叫夫子,古时候叫夫子,就是老师,另外一个就是医生,大夫,这是被人尊重的。医生帮人医病是不要钱的,他是救命的,怎么能要钱?病医好了,看你家的环境,送一点礼报酬他,他不会主动问你要的。你家环境好的多送一点,环境差的少送一点,实在很困难的,医生连医药都布施,所以受人尊敬。不像现在,现在是唯利是图,我听说医院,病重的人在门外,没有钱的时候都不治。这跟从前古时候的医道差别就太大了,现在有医没道,从前有医有道。现在还有一个,做老师的听说开补习班很赚钱,学校课讲一半不讲了,留著是你一定上我补习班,我再把那一半补出来,那要钱,开学店。所以这个世间怎么会没有灾难?连这两种人都保不住,都被严重染污了。在从前,这两种人没染污,真是清净,受人尊敬。

 

  所以社会的动乱、灾难频繁,是有道理、有原因的,这些原因我们应当把它找出来,如何把原因消除,这个世间就会得到安定。一切都要从自己做起,中国古圣先贤教给我们,「行有不得,反求诸己」,不要求别人,求别人绝对做不到,你会失望,要从自己做起。自己认真去做,会有效果,真干就有效果。从我们一身影响一家,从一家影响你的亲戚朋友、邻里乡党。我们在澳洲办了个很小的,规模很小的一个净宗学院,十年了。十年,初步的成就做出来了,影响了这个城市,这个城市十万人,小城,把这个小城的风气带好了。天天做,做了十年。今年我们就想到我们要做多元文化,团结宗教。怎么做法?从我家做起。我们是佛教,我聘请基督教的牧师、天主教的神父、伊斯兰教的阿訇,正式聘请他做我们的教授,请他给我们讲《古兰经》、讲《新旧约》。我还请了犹太教的一个长老,他答应我了,我请他给我讲犹太教里头六百条戒律。我们学佛教的经典,我们也学其他宗教的经典,这样子误会就化解,对立没有了,冲突没有了,这是化解冲突的根本办法。我相信我们这一个学院在做,做上个两、三年,我们都学得不错了,我相信其他宗教都会受感动。我们学他的东西,他的东西我们知道,我们佛教他不知道,兵法说「知己知彼,百战百胜」,我相信他们将来都要这样学习。这个风气一开,好了,世界宗教是一家,对於化解冲突、帮助社会安定世界和平会有很大帮助。所以宗教场所,佛教的寺院庵堂,其他宗教一些教堂,天天要讲经,要讲道,天天同修们在一起共同学习,共同分享心得,这个风气开起来好!我们现在用媒体、用网路、用卫星播出去,跟全世界有缘的同学们共同分享。什么是有缘人?肯打开频道来听的都是有缘人。

 

  第三,「乐清净心」,这个字也可以念「要」,它有两个音,念「要」是爱好的意思,念「乐」是快乐的意思,「欲令一切众生得大菩提故,摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生得毕竟常乐者,则违菩提门」。要有这个心,爱好、欢喜,希望一切众生离苦得乐,离究竟苦,得究竟乐。离究竟苦,就是一切苦统统离,永远不会再有。这个心大,这是佛菩萨的心,佛菩萨普度一切众生的心。你在六道里面,纵然教导你、帮助你努力修善,你生天。善有大小不一样,了凡先生在家庭四训里面讲善讲了八种,讲得很详细。果报不相同,有得人间富贵,有得欲界,欲界有六层天,福报不一样,向上去还有色界天,还有无色界天,享天福,人间没法子跟他相比。究不究竟?不究竟,为什么?六道里面都有寿命。寿命最长的是无色界天的非想非非想处天,佛告诉我们,那个地方人的寿命八万大劫。一个大劫是这一个世界成住坏空一次,那是多长的时间!天文数字,那么长的寿命。八万大劫也就是我们这个星系,这个太阳系成住坏空八万次。可是八万次会到,到的时候怎么样?到的时候你就往下堕落,你出不了轮回,那你不善的业又现前,不晓得堕到哪里去。所以这不究竟。

 

  真正能够帮助你超越六道轮回,你生到四圣法界,四圣法界是净土,寿命很长,可是不能见性。不能回归自性,还是痛苦!可是六道里面这些苦他全没有,这些三苦、八苦他们完全没有。他也不能说得究竟乐,究竟乐一定要帮他成佛,也就是帮助他大彻大悟、明心见性,问题才真解决。可是这桩事情谈何容易!净宗法门就殊胜,你一生就可以成就。他不必一个阶层一个阶层向上提升,太痛苦、太麻烦了,就在这一生,在人道里面就超越了;不必通过欲界六层天、色界十八层天,不需要,在人间就出去了,叫横超,一生就能够得到。这是说这些佛菩萨「欲令一切众生得大菩提故,摄取众生生彼国土」,这个彼就是西方极乐世界。你看看,释迦牟尼佛就是这样的,一生讲经说法四十九年,说了很多经,说了很多理论、很多方法,为什么?众生根性不一样。就像吃东西一样,口味不相同,有人喜欢吃甜的,有人喜欢吃辣的,佛是大开方便之门,你想什么他就帮助你什么,真难得!可是究竟门,这一门是让你得究竟乐。

 

  这部经,世尊当年在世多次宣讲,你就明白这个道理。不是讲一次,从翻译的经典来看,至少他讲三次。为什么?要一次,那原本是一部经,纵然很多翻译,一定大同小异,没有太大的出入。可是这部经五种翻译本出入太大,所以古大德的判断是至少讲三次。我们晓得,这部经在中国翻译是最多的,一共有十二次翻译,还有七种失传,找不到了。在《大藏经》里有记载,有经题,有记载,但是书找不到了。如果找到,还可能看到跟现在这五种本子不同的地方,出入很大的地方,那就是不止三次。为什么?我们懂这个意思就晓得了,是佛摄取众生,也就是帮助阿弥陀佛招生。好像阿弥陀佛是个校长,学校设在那里,十方诸佛都是替阿弥陀佛招生的,要想一生真正圆满成就,到那个地方去。所以西方极乐世界是学校,人家设备很好,一切齐全。你不能到那里去就不走了,那成什么话!那是学校,那不是你的家。你想那是我的老家,我去了之后永远不离开,有这个念头去不了,它不收你。一定是去上学,学出来之后要到十法界,法界虚空界一切诸佛刹土的六道里头去帮助众生,去教学。在那里要培训,一定培训你证得无上菩提,也就是究竟的佛果,然后你才离开,你才到各处去教化众生。那个时候,你真的把家找到了,家在哪里?遍法界虚空界是自己的家。所有一切众生跟自己是一体,你自然会把这些迷惑颠倒的众生帮助他回归自性。

 

  回归自性,会不会对自己有影响?给诸位说,毫无影响,为什么?他真的觉悟了,他不染污了。我们今天有影响,功夫不够的话,境界现前敌不过。你说伦理教育、道德教育不错了,可是遇到高名厚利把握不住,明知故犯,他还起贪心。不容易!真的觉悟了,知道这个东西是假的,高名,叫你做总统,你要不要去做?不干。古时候叫你做皇帝,逃得远远的。为什么?因为他懂因果,知道这个位子不好干,你要是做不好,你将来有恶报,你在这个职位上一定要把它做好。做好也没有功,为什么?你应该要做的;做不好,你一定会堕落,不是容易事情。厚利,你有没有那么大的福报?你要没有那个福报,财富来了灾难就来了,没有那么大的福。福是你前世修的,这个自己一定要知道,不应该得的决定不要去求;人家给你,你都不能要,给你那是祸害,你敢要吗?这个有智慧,懂因果,名闻利养放在前头如如不动,不会起心动念,这就对了。

 

  最近有个同学送给我一本书,是罗马凯撒派了一支军队,十多万人侵略中国。你看从罗马,那个时候是走路,有骑兵,但不是十万人完全是骑马的,所以他们骑马换著骑,一半走路一半骑马。你想想看从罗马到中国,还要翻过丛林,还要经过大沙漠,你说那多辛苦。所以十万人到中国来,就差不多病的病、死的死,一大半就没有了,打了几次仗也死了不少人。所以到中国,人就不多了,最后全军覆没,都死在中国甘肃,这个书报告这个故事。这些人灵魂不散,它那个军团还在,那是鬼,不是人了,苦不堪言,苦死了。遇到个菩萨,菩萨可怜他们,每个初一、十五送一点东西给他们吃,布施给他们。告诉他们,中国不是你们的地方,你来干什么?这句话意思很重!你命里没有这块土地,你到这个地方来,所以你全军覆没,不是你的。这就说明,用战争的手段打得的,还是你命里有的,你说你冤不冤枉?我立刻就联想到日本人侵略中国,打了八年,最后投降。中国不是他的,他没有这个福报!才晓得古人讲的「一饮一啄,莫非前定」,命里没有的,用什么方法你都夺不来,都得不到;命里有的,你不用方法,到时候它就来了。求什么?不需要求,心就定了,好好的修德。你真的想求,求财富、求功名、求富贵,「佛氏门中,有求必应」,佛教我们怎么求?布施。你想得财富,修财布施,愈施愈多;你想聪明智慧,修法布施;你想健康长寿,修无畏布施。

 

  我年轻的时候命很苦,看相算命说我的财库空空,什么样的命?乞丐的命,贫贱到极处,贱是没有地位,贫是没有财富。学了佛,认识章嘉大师,章嘉大师教我,教我修,过去世没修,现在修还来得及,那时候二十几岁。怎么修法?就修三种布施。我跟他老人家说,我没有钱,我那时候一个月只赚几十块钱,勉强过生活,哪有钱布施?他问我,一毛钱有没有?一毛钱可以,行。一块钱可不可以?还勉强,也行。你就从一毛、一块布施,真干。我是真听话,就从这里认真去修,真有效果,收入以后就一年比一年好。好了怎么样?都布施,改造了一生命运!我的寿命只有四十五岁,我今年到八十四岁了,多活了四十岁,我一点都不喜欢。多活来干什么?多替众生做事,不为自己,活得很自在,活得很幸福;为自己,早就完了。我有两个同学,同年,命运相同,同年,也都出家了,没发心,没有发心去度众生。我是老师教我发这个心,章嘉大师教的,老师成就的。四十五岁那年,我记得是二、三月,法融法师走了,五月明演走了,七月我生病了,我就知道我到了。我也没有求长寿,念佛求生净土,念了一个月,病好了,以后再没生病。真的,不是假的,「佛氏门中,有求必应」,如理如法的求,没有一样不感应。今天时间到了,我们就学习到此地。