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净土大经解演义(第三十三集) 

作者:佚名 发表日期:2011-08-27 10:45:41 来源:互联网 人气:
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2010/5/8  澳洲净宗学院  

 

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第三十五面第三行第二句看起。

  「又佛告父王,一切众生在生死中,念佛之心亦复如是,但能系念不止,定生佛前,一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲」。这些都是《观佛三昧经》上所说的话,世尊告诉他的父王,一切众生在六道轮回当中,这个生死就是指六道轮回,念佛之心亦复如是,众生生死轮回,所谓是轮回心造轮回业,轮回心的核心就是我执。法相经典里面讲得很清楚,末那识坚固执著阿赖耶的一分,阿赖耶这个妄心很大,执著一分,一分的相分以为是自身,产生身见,这个念头生起之后,坚固的执著不肯舍弃。在佛法里面讲,哪一天舍弃他就真的回头,就能回归自性,就能够圆成佛道。可是回不了头来,这个话说起来容易,做起来很难,为什么?事实真相他没搞清楚,所以他转不过来。只有事实真相搞清楚、搞明白了,真放下,这一放下就契入自性,小乘证须陀洹果,大乘菩萨五十一个阶级,他就证得初信位。初信位虽然是很低,但是他一定是循序渐进,他不会退转,为什么?初信位就证得位不退。换句话说,他只有向上晋升,晋升快慢不一样,那有关於勤惰,如果勇猛精进他提升得快,比较懒散一点他进步慢,他决定不会退转。这众生在生死当中,是这么一回事情。

 

  坚固的我执,与我执同时起来贪瞋痴,坚固的执著叫我见,跟著我见一起生起的我爱,这个我爱就是贪,我慢就是瞋恚,瞋恚的一分,末后是我痴,你看我爱、我慢、我痴,这个贪瞋痴三毒烦恼跟我见同时生起,所以末那识是四大烦恼常相随。我们不能不承认,只要没有转识成智,这四大烦恼都在。到什么时候还在?到十法界的佛法界还在,这个问题严重,怎么转也转不过来。如来有方便,这是讲到我们这边的方便力用,这个方便法是什么?就是一声六字洪名。功夫真得力,二六时中名号不断,他能够把我见、我爱、我慢、我痴,用一句名号取而代之。在密宗里面,它用一句六字大明咒取而代之,章嘉大师的修行就是一句六字大明咒,二六时中他不间断。接见客人,我们跟他学佛法都是如此,他接见我的时候,通常我们都是两个小时,他金刚持,我们看他口动没有声音,他持咒,持什么咒?唵嘛呢叭咪吽,口念咒,手结印,心观想。他也把这一句咒传给我,叫我常常念。我向他老人家请教这个咒语是什么意思?他讲给我听,唵是身体,嘛呢是莲花,我们在经上也看到有翻译,嘛呢是莲花,叭咪是保持,这是西藏语保持,吽,最后一个吽是意。我们把它连起来讲,身、莲花、保持、意,这是印度梵文的文法,照中国的文法来讲,保持身心(意是心)像莲花一样,莲花出污泥而不染。污泥比喻六道,染是染污,莲花开在水上面,莲花的茎在水当中,水代表四圣法界,净土就是方便有余土,莲花开在最上面,染净都离开了,那是实报庄严土。你看污泥,根在污泥里面,这个污泥代表六道,染;莲花的茎在水里面,它不在污泥,在水里面,水代表清净;花开在水上面,一真法界,表这个意思。我才晓得这句咒语意思这么好!心不离口,口不离心,念念想著自己的身心像莲花一样,不但六道不染,四圣法界也不染,你看这意思多好,他心观想。

 

  我们净宗用「南无阿弥陀佛」,这一句名号也是六个字,这六个字什么意思?南无是皈依的意思、归命的意思,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉。无量觉是自己的真如自性,阿弥陀佛是自己的真如自性,皈依无量觉、归命无量觉,你看这个意思,所以你得懂这个意思,无量觉是自己本有的,不是外头来的。马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好,「本觉本有,不觉本无」。不觉是什么?阿赖耶不觉,阿赖耶是十法界的造物主,十法界是从它生出来的,变现出来的。能变的是虚妄的,所变的哪有真实?所以「凡所有相,皆是虚妄」,根是虚妄的。真实的,真实是自性,无量觉是真的,永恒不变。我们要回头,要回头依无量觉,回头本来就是无量觉。所以这句话的意思是叫我们把轮回心舍弃掉,把念佛的心生起来,用念佛的心代替六道轮回的生死心,这就对了。我们学佛学这么多年,这个道理基本上明白,「一切法从心想生」,只要那个心转过来就是。所以一切法决定在心态,我们不要相信别人,我们一定要相信自己。佛法讲信,的确跟一般宗教讲的不一样,一般宗教第一个要信真神、要信真主,这第一个无条件的。佛法里面第一个无条件的是信自己,蕅益大师在《要解》里讲得好,第一个信自己,第二个信他,他是什么?他是佛。我们修净土信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛,首先信自己,不相信自己,信佛也没用,佛帮不上忙。大乘教里面世尊给我们说得很多,所以我们一定要相信自己本来是佛。我们的老祖宗告诉我们,也是这个意思,一定要相信自己本性本善。所有一切不善是习性,不善是轮回心,本善是佛心,你本来是佛,今天变成这个样子,就是迷失了自性,不是真的失掉,迷了,不知道自己有本善,不知道自己本来是佛。这些话全是佛在大乘经里面常讲的,我们要真的搞清楚,真的明白。

 

  下面你看佛告诉我们,但能系念不止,定生佛前,这是说净宗的学人。系是什么?挂在心上,我们讲牵挂。你心上别牵挂别的,牵挂别的都是六道轮回,你就错了;你应该牵挂阿弥陀佛,你就对了。这个系念的心不能中断,二六时中心上真有佛,真正有阿弥陀佛。每天的功课,身礼拜阿弥陀佛,一天至少拜三百拜,这也是非常好的运动。口念阿弥陀佛有定课、有散课,定课是早晚课,早晚课至少要念三千声佛号,不多。如果你有时间,工作不多、不忙,最好能念一万声佛号,定课。念佛号之前,最好念一部《无量寿经》,或者是念一部《阿弥陀经》都好,有充分时间的念《无量寿经》。信心坚定,没有丝毫怀疑,愿力恳切愿生净土,念经的时间就可以缩短,念《弥陀经》就好,《无量寿经》太长。如果我们对西方极乐世界认识还不够清楚,了解还不够多,疑惑没有能够彻底断除,就念《无量寿经》好,《无量寿经》讲得详细,慢慢念久了就明白,道理在此地。真的一点怀疑都没有,念《弥陀经》就好,就不必念《无量寿经》,为什么?执持名号是主修,这个要懂得。除了早晚两堂定课之外,其他的时间叫散课,想起来就念。到哪一天你二六时中,就二十四小时这佛号自自然然不间断,恭喜你,你功夫成片。你的见思烦恼没断,你这种功夫确实能够把见思烦恼控制住,虽然不断,它不起作用,这种功夫就能够自在往生,你想什么时候走,阿弥陀佛就来接引你。你觉得这个世界众生太可怜,灾难太多,想留在这里帮他们一把,行,不碍事。世界灾难再多,灾难就在你面前,你也能平安无事,这是什么?共业不同,他有遭难的共业,你没有这个共业。所以佛菩萨会照顾你,护法神会照顾你,你是来帮大家忙的。你帮助众生这个缘尽了,你这份工作做圆满,你就到极乐世界去了。定生佛前,你看这个字用得多肯定,让你一丝毫疑虑都没有。一得往生,即使是凡圣同居土下下品往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲,彻底断恶修善,彻底转迷为悟。什么时候?生到西方极乐世界,即使是凡圣同居土下下品往生亦如是,真正不可思议!成大慈悲,说明他不是小乘,小乘没有大慈悲。由此可见,西方极乐世界是大乘,须陀洹、阿罗汉生到极乐世界也成大慈悲,他的心量立刻就拓开,自性里无缘大慈、同体大悲自然就流露出来,这是本师阿弥陀佛本愿威神加持所致。

 

  黄老给我们说,「以上释尊大慈至孝劝父之言,唯劝念佛」。这个用意很深,我们在此地要深深去体会,你看释迦牟尼佛度他的父亲,不说别的法门,唯劝念佛。「可见种种行门非不殊胜,但非凡众之所能修」。大乘法门真的无比殊胜,为什么世尊不让他父亲修别的法门?没劝他参禅,没有劝他持咒,没有劝他研究教理,只劝他念佛,我们得多想想。「唯有系心念佛法门,最是应机,但能依教念佛,定能往生」。往生西方极乐世界,给诸位说,就是成佛,虽然在同居土里面没成佛,方便土里头也没成佛,肯定一生成佛,他无量寿,寿命长,肯定成就。而且果然是善根福德因缘深厚,到西方极乐世界也不改变法门,也不想修别的,就这一句名号念到底,他成佛快!什么原因?他得念佛三昧。佛在大乘教里面讲得很多,「念佛三昧,三昧中王」,诸位有没有记得住这句话?三昧是禅定,念佛三昧是三昧中王,无比殊胜。得定了,定能开慧,三昧之王他开的智慧肯定是究竟圆满的般若智慧。智慧一开,十方三世一切诸佛所说无量无边的法门,不就全通达了吗?诸佛如来的道力、神通、万德万能,不就同时具足了吗?这是真正成佛的捷径。这个法门到哪里去找?虽然在中国很普遍,但是念佛的人很多,有几个念佛人真正明白这个道理?真发心去干,真发心就是万缘放下才叫真发心,你的心真清净,真得受用,得受用之后再利他,再帮助别人。你还有没放下的,你对於道理、事实真相,你还不够透彻,所以你还没能放下。真透彻、真明白,知道千经万论不出一句佛号,只要把这一句佛号念通,通到什么地方?通到自性,一切经教、世出世法没有一样你不通达。

 

  「一得往生便能转恶成善」,前面说即能改变一切诸恶成大慈悲,这个地方讲便能转恶为善。「念佛之方便妙用,显示无余」,印光大师教人,把「死」字贴在额头上,这个意思讲的,时时刻刻想到我就要死了。我常常教人,把今天这一天看作我在这个世间最后的一天,也是这个意思。我在这个世间只有这一天,还有什么放不下的!如果我还有明天,还有后天,还有明年,还有后年,你牵挂的事情可多了。这些牵挂的事情对你一点好处都没有,为什么?那是生死当中的牵挂。如果知道我今天是最后一天,我们想想,我今天应该干什么事情?除了持名念佛之外,我什么都不干。你们想想看是不是?全心全意求生净土。我有同情心、我有怜悯心,看到这个世间许多苦难的众生,这里面还有自己家亲眷属,我真的想帮助他,现在不行,心有余而力不足。我到西方极乐世界之后,见到阿弥陀佛,就得到阿弥陀佛所加持的阿惟越致菩萨,我能不能立刻再来?能,立刻就能回来。回来你就有像佛一样的智慧、神通、道力、善巧方便,你就可以帮得上忙;你要不回来的话,你帮不上忙。明白这个道理、事实真相,你这个佛号就不离口了,你心里再也不会有拉拉杂杂东西,念念所想的就是阿弥陀佛,真正不可思议,这才真正体会到念佛的方便妙用。

 

  我们再看下一段,「据上经中释尊劝父王念佛,谓一切众生在生死中,念佛之心系念不止,佛意所指之念佛,乃四种念佛中之持名念佛」。这是净宗经教里面讲的四种念佛,四种念佛不一样,哪一种最方便、哪一种最稳当、哪一种最快速?这念佛同学一定会问,我们采取哪一种?小本《弥陀经》跟《无量寿经》,都是讲的持名念佛。底下讲念佛有四种,第一个「持名念佛」,第二个「观像念佛」,第三个「观想念佛」,第四个「实相念佛」。这排列的顺序,许多经教里面是把实相摆在第一,持名摆在最后,此地黄老居士把持名摆在第一,为什么?本经所宗。下面为我们解释四种念佛,第一「持名念佛,即本经所宗,称念阿弥陀佛名号」。所宗,这个宗就是修行主要的方向、目标、总纲领,你这个法门主修的是什么?我们主修的就是一句六字洪名「南无阿弥陀佛」,一心称念。称是念出声音,口念;念呢?念是意念,心里真有。称是口上有,念是心上有,心口一如,表里不二,这人叫真念佛。下面引善导大师的话,「善导大师曰,唯有径路修行,但念阿弥陀佛」。这个径路是近路,最近的一条路,凡夫成佛最近的一条路,时间最短、最快速那就是但念阿弥陀佛。这个但念是专念的意思,不能夹杂任何东西在里面,这叫但念;你夹杂别的东西在里面,就错了。

 

  觉明妙行菩萨在《西方确指》,这个小册子里面告诉我们,念佛要怎么念法?不怀疑、不夹杂、不间断。菩萨所说的,跟大势至菩萨在楞严会上所讲的完全相同,大势至这是西方极乐世界阿弥陀佛的助教,观音、势至是助教,西方世界菩萨众的首领,我们现在讲班长。他教我们念佛的方法,「都摄六根,净念相继」,两句八个字,都摄六根是什么意思?用现在的话说,放下万缘就是都摄六根。什么都放下,眼不看,耳不听,鼻也不嗅,口也不尝,也就是说六根放下外面的六尘,不接触,都摄六根,六根都回头不向外攀缘,然后你才能做到净念相继。净念是清净的念,如果你有怀疑,你的心不清净,如果你的心有夹杂也不清净。这个净字是不怀疑、不夹杂,相续是不间断,跟觉明妙行菩萨一个意思。我们很难做到,不怀疑、不夹杂、不间断不容易做到,什么原因?我们的心没收回来,做学问、做功夫先决的条件是收心。孟子也讲过,跟大势至菩萨所说的意思相同,《孟子》说了一句话,「学问之道无他,求其放心而已矣」。做学问的方法没有别的,只要把你放在外面的心收回来就行。眼见色、耳闻声,都是对外头缘,现在不向外缘,耳我不听音,眼也不见色,把它收回来,收回来你心就清净,这收心。收心要懂得,不是不看、不是不听,你可以看、你可以听,决定不能放在心上。真正功夫古人有个比喻说得好,「视而不见,听而不闻」,你想想这什么味道。我看,看得很清楚、很明白,为什么不见?里面不落印象,这个功夫还了得!上上乘功夫,你看了、听了,你决定没有分别、决定没有执著,这就是你心收回来。看了就分别、就执著,听了就分别、就执著,你的心全跑到外面去,你都是缘外头六尘,缘外面六尘是什么?那是生死心,那是轮回心。不向外攀缘,你向内就照根性,这就是观世音菩萨的方法。观音菩萨怎么修成功?「反闻闻自性,性成无上道」,菩萨用耳根,耳根不向外攀缘,向内,内是什么?内是自性,自性是清净的。用耳根比用眼根好,为什么?眼根你只能看到三方,后面你看不到,上下也看不到,讲六方的话它只能看三方。耳根厉害,耳根能听到六方,前后左右上下都能听得到,所以观世音菩萨用耳根。对声尘修什么?不分别、不执著、不起心、不动念,这叫真修。那很难,真不容易!净宗教给我们的方法,统统归阿弥陀佛,六根在六尘境界里全都换成阿弥陀佛,这个方便,太方便了。除了阿弥陀佛之外什么都没有,这就功夫成片,深一点就一心不乱。

 

  所以善导大师的话讲得好,善导大师是阿弥陀佛再来的,他老人家的话就是阿弥陀佛自己说的。真的是近路,真正快速,八万四千法门哪个法门都比不上,华严、法华、禅宗、密宗比不上。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里看到的,确确实实许许多多人跟我们做实验,给我们做示范三年成功。念佛念到第三年,预知时至,佛来接引,没有生病,站著走的、坐著走的,走得那么潇洒、那么自在,径路修行。六道凡夫实在说迷得太深、迷得太久,说三年往生,三年就要死,这法门可不能修,修这就早死。把他吓到,吓得不敢修,这什么原因?对教理、对事实真相一无所知。你在这个世间活一百岁你还是要死,你能不死吗?往生西方极乐世界真的不死,这个诸位要知道,他到极乐世界是活著去的,不是死了以后去的。死了的人还会讲话吗?哪有这种道理?你看他临走的时候,告诉你,告诉身边的人,「我看到阿弥陀佛,他来接我,我现在要跟他去了」,清清楚楚、明明白白,他去了,身体不要了。所以往生极乐世界不死,活著去的,哪有死了能往生?实际上死了也能往生。阿弥陀佛这个法门不但度人,它也度畜生、也度饿鬼、也度地狱,普度众生。如果只能度人,畜生、饿鬼、地狱都度不到,就不能叫方便。九法界众生只要你有缘遇到,都能得度,而且这么容易。

 

  下面这从比喻说,「余门修行名竖出三界」,余门指八万四千法门,指无量法门,就是净宗之外,或者更进一步,持名念佛以外。什么叫竖出三界?「如虫生竹中,竖出则难」,竹子有节,一节一节,它要从竖出的话,每一个节它都得咬破它才能往上爬,一直爬到顶端出去,这个难,「称难行道」。「但念佛如虫横出竹中,易於透脱,是横出三界,称易行道」。这个虫它不是一节一节的往上咬,它从旁边,旁边只要把竹子咬破它就出来,它不必找那个麻烦。这是从比喻说哪个难、哪个容易,这个比喻很明显。「喻为径路,因其方便直捷,成功迅速也」。特别指持名,近路当中的近路,它太方便,直捷,不走弯路的,所以它成功快速。《弥陀经》上给我们讲的,若一日、若二日到若七日,你说它多快。我们在《净土圣贤录》看到,宋朝莹珂法师,他从接触到净土,看《往生传》他感动,他真发心一句佛号念到底,三天三夜不眠不休,连茶、饭也忘掉,就把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他,他还有十年寿命,劝他好好的念佛,到他寿命终的时候阿弥陀佛来接引他。他跟阿弥陀佛商量,他说「我十年寿命不要,我现在跟你去,为什么?我的劣根性太严重,烦恼习气很深,我再过十年不知道造多少罪业,恐怕去不了,所以我十年寿命不要,我现在跟你去。」阿弥陀佛就答应他,「好吧!三天之后我来接你。」这是表法,为什么阿弥陀佛没当时把他带走,要缓三天?叫他告诉寺庙的大众,这是一个破戒的比丘,不守清规,在这个寺庙里是恶名昭彰,没有人不知道他造恶。

 

  他之发心想念佛求往生,是怕将来堕地狱,因为他所作所为,把戒本打开一看,全是堕阿鼻地狱的,把他吓倒了。他问同学「我有什么方法能不堕地狱?」同学送一本《往生传》给他看,你看看这些人念佛往生不堕地狱,他这么发心。可以说他是畏地狱苦,发菩提心,求生净土。发心求生净土这个心,蕅益大师在《要解》里面讲的,那就是大菩提心。他什么都不懂,什么叫菩提心他也不知道,就是一心想求生净土。诸位想想,求生净土的心要不真诚、不清净、不平等,你能去吗?去不了!那个心一定是真心,决定不是妄心,真心就是菩提心,真诚心,蕅益大师在《要解》里面讲得好。这种例子在《往生传》里面,我们看得很多,现前在同修当中也真有,只要我们稍稍留意,我们都能发现,他是真的不是假的。这几年我在香港时间比较长一点,香港离深圳很近,深圳有个黄忠昌居士,三十出头,听到这个法门,他发心给大家做见证。他来试一试,闭关三年,在关房里面每天念一部《无量寿经》,其他的都念佛号日夜不间断,累了就休息,休息好了接著就念。两年十个月,预知时至,阿弥陀佛接引他走了,还有两个月满三年。真走了,没生病,人很年轻,瑞相稀有,火化留下的舍利现在还供奉在深圳,一个小道场他们给他修了一个塔,塔上的字是我给它写的。听我讲经,听了几年,发心做这个试验,成功了,告诉大家这事情是真的不是假的,往生不难。问题你肯不肯干?你肯不肯放下?关键真的是在此地,肯不肯放下,能不能放下。放下是什么都不管了,好很好,不好也很好。把这个世间之事统统都放下,活在这个世间,能活一天真干一天,天天都想著这是我最后一天。

 

  再看下面第二段,「观像念佛,以陈供圣像,注目观视」。这是十六观里面的观像念佛,有这一观,你可以选择你喜欢的佛像,阿弥陀佛的佛像,你供养,你每天看它,让这佛像深深印在你的脑海里,佛法讲阿赖耶识里,你天天看,时时刻刻想著。「但像在可修,离像则难,净因易断,相续甚艰。故云:像去还无,因成间断」。所以这个没有持名方便,因为你有个静室,你有个佛堂,你在佛堂里可以修,离开佛堂佛像不在你眼前。但是今天有个什么好方法?今天照相非常方便,你把你佛堂的佛像照片时时刻刻放在身上,时时刻刻拿出来看。在从前没有科技设备,你离开佛堂你的功夫就间断,所以它是断断续续的,像去还无,因成间断。「故其方便不如持名念佛之随时随地可修也」,这是说观像不如念佛。

 

  第三,「观想念佛。即《观经》所说:以我心目,想彼如来。但凡夫之心散乱浮动,鲜有静定之时,难入微妙之观。」这就讲真话,凡夫确实心浮气躁静不下来,虽然观,所观的境界不能出现。「故云:境细心粗,妙观难成」,这是真的不是假的。十六观里最后第十六是持名,所以持名也在十六观里面。佛法跟我们中国古老传统有许多概念都相同,我们中国人把最好的东西放在后面,古印度也是这种风气,连佛家讲的法门,最殊胜的法门一定是最后的一条。《楞严经》里面二十五圆通,观音菩萨摆在最后、大势至菩萨摆在最后,最后是最殊胜的。它这没有按照顺序排列,观音、势至两个人不是一个人,所以很多人粗心大意疏忽了,没看出来。它排列的方法是六根、六识、六尘、七大,二十五圆通。观音菩萨是用耳根,所以按顺序排观音菩萨应该排在第二位,第一个眼根,第二个是耳根。弥勒菩萨是七大里面的识大,地水火风空见识,识大应该排在最后,结果排列的位置没有按照顺序,观音菩萨排在第二十五。大势至菩萨是根大,七大里面地水火风空见识,见就是根大,应该他在弥勒的识大之前,弥勒菩萨是最后,结果变成观音菩萨最后,而大势至菩萨又跟弥勒菩萨两个对换位次,弥勒菩萨排在二十三,大势至菩萨排在二十四。所以你读这段经文要晓得,两个特别法门,不是一个,就是观世音菩萨耳根圆通的法门,大势至是念佛圆通的法门。为什么把观音摆在最后,没有把大势至摆在最后?大势至菩萨这个法门,是应遍法界虚空界一切众生之机,非常广大,当然也包括我们这世界在其中。而观音菩萨这个法门耳根圆通章,只适合我们这个世界最契机的。娑婆世界的众生耳根最灵,看有时候看不明白,他听得明白,最契现前之机的摆在最后,这最重要的。不是一个特别法门,两个特别法门,两个特别法门都是在净土。所以修观,心要细密,心要清净。真正清净、平等,修观才会有成就;没有清净、平等心,修观就非常之难。「故不如持名之方便易行,不问上智下愚,无论苦乐忙闲,人人能念,个个可行」。就是持名这法门,你看这法门多殊胜,真方便。上智,前面讲过,是诸佛菩萨、祖师大德,下愚是农村里面阿公阿婆,不认识字,没听过经,什么也不懂,人家教他念一句阿弥陀佛,他有善根,他就相信,他真干,结果也往生,也成功。无论苦乐忙闲,人人能念,个个可行,四种念佛持名殊胜。

 

  末后这种,「实相念佛,远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相」。远离,我们一看这统是相对,生灭是相对的,有无是相对的,能所是相对的,全是相对的。相对的离开,那是什么?入不二法门。对,实相念佛,确实不是入不二法门他没有办法修,所以实相念佛是谁修?念佛的功夫,见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,无明烦恼破一分,超越十法界,他生到实报庄严土,还念不念佛?还念佛,那个时候叫实相念佛。实相念佛是理一心不乱,讲一心不乱有事一心、理一心,理一心不乱生实报庄严土。那我们就晓得,实报庄严土里面的法身大士,他们念阿弥陀佛那都是实相念佛。所以现在我们做不到,我们到西方极乐世界就做到了,为什么?阿弥陀佛本愿威神加持。凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨念佛是实相念佛,妙不可言

 

  怎么叫实相?底下有几句解释,「专念自性本具天真之佛」。这得要不起心、不动念,自性现前的境界,起心动念这个境界不能现前。「但以众生未出轮回,生灭之心,念念相续」,这是六道众生没有法子修的。「如《圆觉经》云:未出轮回而辨圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回无有是处」。未出轮回,六道众生没出轮回,你要想辨别圆觉,圆觉是圆满的大觉,如来究竟果德。我们今天六道轮回的众生,我们研究圆觉,我们分别圆觉,我们想理解圆觉,能不能做到?不能。为什么?圆觉性跟轮回心混在一起,流转就是轮回,实在讲轮回心跟圆觉性是一不是二,迷了叫轮回心,悟了叫圆觉性,破迷开悟才行。迷关没有破,怎么去研究,研究不到,为什么?研究的心是第六意识,分别心。第六意识的功能真的不可思议,大乘经里面佛告诉我们,它对外能缘虚空法界,对内能缘阿赖耶,就是缘不到自性。圆觉性是自性,缘不到,纵然你在佛经上看到圆觉性,圆觉性还是跟轮回心一样的意思,它已经变成轮回,这就是说没有真实功夫。我们每天在研究经教,研究经教能不能出轮回?没这个道理。你用轮回心研究佛教,佛教也是轮回教,记住一句话「一切法从心想生」。我们是什么样的心就生什么样的法,你用轮回心看《大藏经》,《大藏经》是轮回法,是六道里面的善法,修得再好,你将来都是生六道二十八层天,出不了六道轮回,这要知道。怎么出六道轮回?放下分别执著就超越轮回,就超越六道。还用分别执著心出不了六道,这点不能不知道,佛在经上的话句句都是真话。

 

  我们再看下面,又:「何况轮转生死垢心曾未清净,观佛圆觉而不旋复」。这几句经文是《圆觉经》上经文,轮转生死垢心,这是讲六道凡夫,六道凡夫心不清净,为什么?我执没破。随著我执生起的,就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘,这个东西不能离开你,你也舍不得放下,结果呢?结果你就长劫流转。轮回任何一道你不能长住,都是短暂的,随著你的业力牵引,你在六道里头打转,真的是苦不堪言。你的妄念前念灭后念生,一个接著一个,你细心去观察一下,哪一个妄念不是自私自利?哪一个妄念不是贪瞋痴慢?这是什么?这叫造轮回业,身没有去造,口没有去造,念头在造,这叫意业。即使你是学佛,观佛圆觉而不旋复,旋复是什么意思?起心动念。你学大乘经,你学《华严》、《法华》一乘经教,你还是起心动念。下面黄老举一个比喻,这比喻也是佛经上的,「譬如太末虫处处能栖,而不能栖於火焰」。佛经上讲的太末虫是什么东西?我们现在叫细菌,真的,细菌是无处不在,但是它怕火。所以消毒用什么方法?用高温,高温之下细菌它就不能存在,它就消灭掉。这「喻众生心」,轮回心,「处处能缘,独不能缘於般若」。这句话的意思很深,不能不知道,这说你的攀缘心,你的妄想分别执著这种心能力很大。今天科学、哲学都是用的这个心,发明现在这些先进科学机器的都是这个心,它就是缘不到般若,般若是什么?智慧。为什么?智慧是从禅定里面生出来的,只有心定下来,放下分别执著,般若才能现前。分别执著没有放下,你所研究的是什么?知识。知识跟智慧不一样,为什么?智慧是自性里头本有的,必须跟自性相应,智慧才能现前。

 

  我们知道,我们的智慧,自性里本有的智慧无量无边,今天一点都透不出来,什么原因?佛说我们有三重障碍把它障住。第一重无明烦恼,第二重尘沙烦恼,第三重见思烦恼,这三重障碍障碍住自性,自性本具的般若智慧、德相全都透不出来。诸佛如来的教学其目的没有别的,就是把这些事实真相讲清楚、讲明白,众生真的觉悟,把这三种障碍放下你就成佛。你的智慧、德相、神通、道力跟他无二无别,他能说无量无边十二部经,你也能说,你不比他差一毫分。问题是他的障碍除掉,我们的障碍存在,只要自己肯放下,放下就是。凡夫成佛不但在理论上讲一念之间,事实真相还是一念之间。世尊早年在菩提树下跟我们做的试验,他入定放下起心动念就成佛。在中国唐朝的六祖惠能大师,在五祖忍和尚的方丈室,听到忍和尚讲《金刚经》,讲到「应无所住而生其心」,他放下,放下起心动念他回归自性,见性成佛。能大师给我们示现的二十四岁,释迦牟尼佛给我们示现的三十岁,这是告诉我们放下就是!你为什么不肯放下?为什么还斤斤计较?理上、事上是一不是二。可是一般人说真难,我也说难,我初学佛的时候老师章嘉大师也讲难,不能不承认难。难在哪里?难在我们迷的时间太长,久远劫到今天迷的时间太长,迷得太深、迷得太严重,虽然今天晓得,还是回不过头来。所以如来有方便法门,这个方便法门就是要我们把念头转成阿弥陀佛,这个容易。转变成阿弥陀佛,我们纵然在这一生当中不能开悟,如果是念到理一心不乱就开悟,跟释迦如来、跟六祖大师同样境界,那是上上根人。我们不是上上根人也做不到,那就老实念佛,老实念佛在一生当中决定成功,如果是真干的话。许多古大德给我们做的榜样不超过三年,我们相信我们三年肯定能做到,黄忠昌能做到,我们为什么做不到?哪有这种道理?捷径。要知道我们在这个世间,去念个博士学位要念二十几年,凡夫成佛三年,这不是假的是真的。

 

  身上得个一点小毛病,你真念佛的话,一个星期准好了,为什么?心态转好了。疾病是什么?疾病是烦恼引起来的,贪瞋痴慢疑五毒是病根,怨恨恼怒烦五种病的缘,里面有病因,再加上这五种缘,你的正常细胞就变成病毒的细胞,你就得病,你就有痛苦。你那个念头转过来,怨恨恼怒烦放下,吃再大的亏也不怨恨人,也不发脾气,保持著心平气和,里面贪瞋痴慢放下,你的病不必治就好了。你看医生,医生给你治疗很容易,很快就好,所以病的好七分是心态,三分是医药;医药三分不要,心态好也能好,是这么个道理。这里头没有神秘,这是给你讲生理、给你讲心理,心理影响生理。所以心理健康生理一定健康,心理不健康要想身体健康是非常困难。怎么运动都没用,运动、滋补都达不到效果,佛法给我们讲道理。智慧跟知识是两码事,一定要辨别清楚,我们用第六意识去学,学到的是知识,我们放下分别执著,也就是执著是第七识,分别是第六识,我们不用第六、第七,智慧就能现前,智慧现前能解决一切问题,没有后遗症。学佛是什么?学佛学开智慧,学开智慧一定要持戒,因戒得定、因定开慧。所以为什么诸佛如来、祖师大德那么样重视戒律,因为你没有戒律你就什么都完了,你在佛法搞一辈子,也就搞一些佛学知识,你开不了智慧,道理在此地。

 

  「是以实相之佛,圆觉之性,虽然众生本具,但因妄心念念生灭,而不能观」。这话讲得很清楚,你没有办法观,观是离心意识叫做观,佛家讲观照,「照见五蕴皆空」,你才能了解宇宙人生真相。有妄心,这个妄心是统统指的妄想分别执著,这都是念念生灭的,无始无明烦恼也是念念生灭的。「故《观佛三昧经》佛告父王,诸佛本德、真如实相等,非是凡夫所行境界,故劝父王念佛也」。我们在前面念过,这里又重复,佛说法不怕重复,什么原因?我们是凡夫很健忘,前面听过了忘掉,所以世尊时时提起,希望我们不要忘掉。第二个意思,佛讲经教学听众不是固定的,老同修在前面听过,今天新来的前面没听过,这是平等的慈悲心,方方面面都照顾到。「由上可见,念佛法门於诸法中称为径路;而四种念佛中,持名念佛更为方便究竟,故称为径中之径」。这近路,没有比这个更近的。佛把这个法门告诉我们;换句话说,佛将凡夫一生成佛的法门传授给我们。我们是凡夫,能不能在这一生成就就得看你的善根福德,缘具足,告诉你了。善根是什么?真信,真明白。福德是什么?真干,听完之后就真干,你有福,你这一生成佛了。世出世间的福报还有比成佛更大的吗?成佛到了究竟、到了顶点,我们这一生得人身能遇到,能不感恩吗?用什么报恩?认真修行,在这一生当中决定往生,报了佛恩。如果这一生当中没有往生,我们就变成一个忘恩负义的人,那就错了。今天时间到了,我们就学到此地。