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净土大经解演义(第三十五集)

作者:佚名 发表日期:2011-08-27 10:46:54 来源:互联网 人气:
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2010/5/10  澳洲净宗学院  

 

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第三十七面倒数第四行:

  「又本经大小二本,秦译小本有一心不乱之文,今此大本不云一心不乱而专主一向专念,两者相较,则本经所宗更为明确,更契众生根机,弥显慈尊恩德无极。」我们看到此地。净宗的三经一论,古大德也常常把它称作《往生经》,讲往生极乐世界的,这是专讲的。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同一部,所以古德有称《无量寿经》为大本,《阿弥陀经》为小本,小本有两种翻译,大本有十二种翻译。秦译是鸠摩罗什翻译的,姚秦时候,经里面有「一心不乱」,有这一句。「今此大本不云一心不乱而专主一向专念」,这就是这一句有差别。小本是唐译的,玄奘大师翻译的,他翻的不是一心不乱,是一心系念,这是梵文经典里头的原文,原文的意思。玄奘大师是直译,鸠摩罗什大师是意译,他远离文字,把经中的意思翻译出来。所以罗什的本子我们读起来就像中国人写的文章一样,很适合中国人的口味,《弥陀经》流通就非常广泛。而玄奘大师所翻译的,始终保存在《大藏经》里面,没有人读他的本子,那个念得像外国文章一样,我们读起来很不顺。

 

  一心不乱,实在讲不容易做到,所以许多人看到经本上这一心不乱就摇头,做不到。一心系念大概还没有问题,一心系念就是我们心里常常牵挂著,这个容易做到。一向专念那更容易做到,一个方向,西方极乐世界,专念阿弥陀佛,这个就是更容易。罗什翻的一心不乱是不是把境界提高?有没有这个过失?其实没有。如果你真正念到功夫成片,就是一向专念,一向专念里也有三辈九品,如果是上辈,就是上三品,临终弥陀接引的时候一定先放光注照,这一放光就把你的功夫提升,同等的向上提升。功夫成片就提升到一心不乱,一心不乱里还是有三辈九品,事一心有三辈九品。在我们这个世界,释迦牟尼佛的方便有余土,是什么地方?是十法界的四圣法界,它还有四个等级,声闻、缘觉、菩萨、佛,四个等级,那都叫做方便有余土,都是事一心不乱,所以它里头差别还是很大,阿罗汉跟菩萨、跟佛比真是差一大截。理一心不乱是平等的,生实报庄严土,这个功夫就更难。所以《无量寿经》跟《弥陀经》一比,这个经所宗,就是修行指导的原则,就更清楚、更明确。「更契众生根机」,让一切众生看到这个经文没有怀疑,觉得自己还能接受、还能够学习,这是弥显,慈尊是阿弥陀佛,弥陀对一切众生无极的恩德。

 

  「《弥陀要解》云,若执持名号未断见思,随其或散或定,於同居土,分三辈九品。」同居土里面的三辈九品,它这个执持名号,见思烦恼没有断,功夫里有散、有定,这是讲你的心。你是散乱心持名,有没有可能往生?有可能,不一定,关键在最后一念,临终最后那一念是阿弥陀佛,决定得生。第十八愿,一念、十念都能够往生,因为这一句阿弥陀佛就把你的妄念伏住,你的妄念变成阿弥陀佛。关键是在最后一念,平常没有关系,最后那个关系太大了。得定那就真的功夫成片,平常念佛的功夫确实可以把烦恼习气伏住,见思烦恼没断,他在凡圣同居土里面品位就高了。这里讲得很清楚,三辈九品,上中下三辈,每一辈里头都有上中下三品。到实报庄严土,净土经论里没有讲,《华严经》上讲得清楚,四十一位法身大士,他有四十一个阶级,这个我们在华严会上了解得很清楚。在这个阶层,不能说有,也不能说无。在西方极乐世界,实报庄严土也是三辈九品,同样一个道理,也不能说它有,也不能说它无。极乐世界无比殊胜实在讲就是凡圣同居土,因为它是同居净土,十方世界诸佛如来的十法界里面,六道都是秽土,不是净土;四圣法界是净土,这就讲心有净秽。秽土里面有善恶,净土里面善恶都没有,有善恶就不清净,善恶没有。六道里有善恶,所以它有三善道,有三恶道。

 

  这些境界里面的事实真相我们要搞清楚,我们想到哪里去,这是个意念,意念决定事实,你真想去,它境界就现前。为什么?一切法从心想生,这是真的,没有例外的,十法界依正庄严都是从心想生,唯识所变,识就是心意识,这个东西能变,境界是所变。现在大乘法里面讲的这些原理原则,近代这些科学家逐渐摸索到了。凌会长送我一本这是解读预言的密码,我翻了翻,发现不少近代的科学家、预言家,跟大乘佛法讲的是一个道理,就是意念主宰了一切。这个地球走向末日,能不能救?答案是肯定的,只要我们把意念转过来,每个人都想著和平,和平就来了;每个人想到安定,安定就现前。

 

  它里面说得好,它说小讲到自己的身体,你是健康的念头你的身体就健康,就不会生病。我们最近有一个很明显的例子,中国东北刘素云居士,她在十年前得了个重病,红斑狼疮,这个病大家都知道,比癌症还严重。得这个病几乎没有存活的可能,中西医都没有办法治,用医药来帮助她,顶多延长三个月,这么严重。她就是一个意念,强烈的意念,阿弥陀佛。我这次到澳洲来之前,在香港讲经,她到香港来看我,告诉我这几年学习的经过。我看到了,她的底子好,佛经里面说的善根深厚,这是过去生中修行累积的。虽然这一生她没有接触佛法,佛法里面修学的功夫她完全现前。第一个诚实,一生不欺骗人,没有任何事情是隐瞒别人的;换句话说,她没有隐私,她没有私,表里一如。不知道名、不知道利,对於金钱没有概念,一直到现在都是的。她说人家笑话她,朋友笑话她,她不识数,她数到一、二可以,三以后就模糊了。她还在政府做官,黑龙江省的处长,处级干部,每个月发的工资她不晓得多少。而且拿到钱之后,看到有可怜的人她随手就布施,都能帮助别人。问她一个月拿工资多少?不知道,她心里没有这些东西。学佛之后,心里只有阿弥陀佛。一生不妄语,真的名闻利养全都放下,没有学佛之前她能放下,所以她的心清净。得这个病,就不能上班了,在家里面休养。她告诉我,每天听《无量寿经》听十个小时,除听经之外就念阿弥陀佛,她深信不疑,阿弥陀佛一定会把她的病治好。意念治好的,她没有去想病。医生告诉她,你的病很严重,随时有死亡的可能。她告诉医生,没有关系,如果我死了,我很欢喜,我到极乐世界,那里是我的老家。医生都感到很讶异,一点也不害怕,没有一点恐惧感。回老家,非常欢喜。

 

  她听经怎么听法?可能是听我以前在新加坡讲的那套光碟。我那次讲《无量寿经》,一共讲一个月讲圆满,一天两个小时,六十个小时。一个光碟是一小时,她每天就听一片,这一片听十遍,这叫一门深入、长时薰修。两个月听完,听完就是听了十遍,十部,从头到尾听十部,她是一天听一片。所以她现在讲东西讲得那么流利,使我想到古人说得好,「学记」里面讲的,七年小成,九年大成。这是讲学习圣贤人的东西,你就像这样学法,学七年,小成是小有成就,你可以担任助教,九年你就可以担教授。一门深入,没有杂念,她契入了,肯定有悟处。她在深圳两天,一天讲八个小时,十六个小时,没有讲稿。学经教难不难?不难,智慧德相是你自性里头本有的,只要把障碍除掉,它就现前。障碍是什么?烦恼,佛常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,《华严经》讲的妄想、分别、执著,只要把这些东西去掉就成了。刘素云告诉我,我相信她讲真话,她不妄语。她现在活在这个世间,帮助阿弥陀佛接引众生,就这么一桩事情,身行言教。如果这个世间没有有缘人了,阿弥陀佛随时就接引我走了,真的,一点不假。

 

  修净土要以佛心,阿弥陀佛的心跟自己的心要相应,心是佛心,愿是佛愿,四十八愿,阿弥陀佛发四十八愿,我也发四十八愿,我跟阿弥陀佛同愿,同心同愿、同德同行。阿弥陀佛慈悲到极处,心目当中看一切众生都是佛,像《华严经》上所说的,「一切众生本来是佛」,他现在迷了,无论做什么错事,做了五逆十恶,佛眼当中他还是一尊佛。会不会有责备的念头?没有。有责备的念头,我们自己已经堕落了,是凡夫,凡夫他有烦恼,有妄想分别执著,他才会责备人;佛菩萨这个断干净了,佛菩萨不会责备造五逆十恶的人。造作五逆十恶的人,临命终时他念这句阿弥陀佛求生净土,他还是往生。问题就怕他不相信、他不肯念,这就没有办法,那就没有缘。我们本来跟阿弥陀佛一样,所以要学,这就是修行!不懂事的时候,迷惑颠倒的时候,我们会责备自己,我们也会责备别人,尤其是毁谤我们的人、侮辱我们的人、羞辱我们的人、陷害我们的人。我们有没有怨恨?肯定有。不但有怨恨,还得想办法去报复,那就制造冤冤相报没完没了。觉悟之后,这些境界现前,心地还是清净,丝毫不染著,若无其事,这就真的是功夫,世间人叫修养,若无其事。为什么他能够这样若无其事?因为他了解事实真相,事实真相是什么?是《般若经》上所讲的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你要是记在心上,你错了,你跟他的迷惑是一样的,所以你才会记在心上。你根本不走心的时候,那完全不一样,他用心意识,你用戒定慧,那怎么会一样!他用的是妄心,你用的是真心,真心是清净平等觉。你才晓得佛菩萨那叫真善,至善,不但六道里面找不到,四圣法界也找不到。到哪里去找?到一真法界,到实报庄严土,他们是住实报土的。示现在人间,跟我们住在一起,和光同尘,实际上他还是住实报庄严土。我们凡夫住六道轮回,他住实报庄严土,绝对不是说他从实报土退到这里来,没有这回事情。无量无边法界是重叠的,一即是多,多即是一,同时、同处,重叠又不妨碍,这是《华严》十玄门的境界。《无量寿经》古大德有称它为中本《华严》,为什么?《无量寿经》也具备了十玄门,下面我们会学到。

 

  「随其或散或定」,这是念佛功夫,我们必须要知道,我们从散乱要念到清净心现前,这个重要。清净心现前,那一定要禁得起考验,顺境,你是不是还有欢喜心?有没有贪恋的心?有这个心不行,你在散,你不在定;逆境现前,你有没有怨恨心?有怨恨心,你还是在散,你没有得到定。得定你才有把握往生,不得定没有把握,这个关系太大了。临终一念不是佛号,肯定又搞轮回去了,这一下掉到轮回这个坑里头,不知道要经多少生、多少劫的灾难,你才能回得了头。把这个事实真相搞清楚了,世间的事你就会一切放下,再没有一桩事情留恋。我们要帮助别人,要度众生,首先要想想,自己度自己都度不了,拿什么去度人?那是假的,不是真的,真正度众生就是度自己,自己度了就度了众生。为什么?人家看到你这个样子就跟你学,信心生起来了。刘素云没有动这个念头度众生,她度了多少人!她念佛这个信愿行给大家带来无比的信心。所以,只有真的自己自度了,自然是真的度了众生;自己没度,说要度众生,全是假的,这个我们自己心里要有数。花多少时间?我们看到刘素云不过是十年,十年时间不长,她真成就了。我有理由相信她,她生死自在,想什么时候走能走得了,此地这些有缘众生需要她帮忙,她多住几年也不妨碍。不到这个境界,不行!自己摇摇摆摆的,美其名而度众生,自己生死一点把握都没有,这不是真的,说得不好听叫自欺欺人。所以不真干怎么行?真念佛,记住这四句话,与阿弥陀佛同心,一样的心、一样的愿、一样的德、一样的行,行就是十方世界接引上中下一切众生,三根普被,利钝全收。

 

  底下说,「若持至事一心不乱」,事一心不乱是得定,也就是说见思烦恼断了,「见思任运先落」。任运是什么?自自然然断掉了,不是作意。我要想把它断掉,想把它断掉断不了,为什么?你想把它断掉那个念头就是个妄念,就是属於见思烦恼。烦恼断不了烦恼,只是一句佛号念到底,一部经学习到底,自然断了。念念是阿弥陀佛,念念是《无量寿经》,《无量寿经》是什么?《无量寿经》就是阿弥陀佛的心愿德行,就是这个。你把《无量寿经》念熟了,把《无量寿经》都变成自己的,你就跟阿弥陀佛一样,那还能不去吗?跟阿弥陀佛志同道合。孔夫子在《易.系辞传》里面讲,「物以类聚,人以群分」,你既然跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行,你肯定入阿弥陀佛的俱乐部,你跟他完全一样,这就决定得生。《无量寿经》要念十年,入无量寿三昧,真正的念佛三昧,这是生方便有余土的条件。

 

  「若至理一心不乱,豁破无明一品。」给诸位说,无明只有一品,无明哪还有两品的!「乃至四十一品」,那四十一品是无明习气,这个一定要知道。烦恼是没有头数的,太多太复杂了,无明没有头数,为什么?它太单纯了,就是当下的一念。我们记住弥勒菩萨所讲的,这个事情你就明白了。弥勒菩萨所说的,一弹指三十二亿百千念,那个一念就是无明。这个无明没有因,这个无明也没有开始,所以佛称它作无始无明。无始,它没开始,它有没有终结?没有。你想想看,我们今天科学是用秒做单位,我们一秒钟能弹多少次?大概弹得快的,年轻人有力气弹得快的,应该可以弹五次。一弹指三十二亿百千念,用我们中国的算法是三百二十兆,三百二十兆乘五,多少?一千六百兆。就是一秒钟的一千六百兆分之一,一秒钟它是一千六百兆,那叫一念,这个一念你能得吗?那个一念就叫一品无明,所以无明就是一品,没有二品。这一念不可得。这一念如果断掉了,给诸位说,不但十法界没有了,实报土也没有了。实报土为什么还在?就是它习气在,无明的习气变成实报庄严土。无明习气断了,实报土没有了,剩下来只有一个,常寂光净土,那是真的,那是自性,那是永恒不灭,那就是大乘教里面讲的大般涅盘的境界。实报土里面的东西,真的,全是无量寿,人是无量寿,花草树木无量寿,山河大地无量寿,它永远不改。为什么不改?因为它没有分别、没有执著。分别执著能变,它那里没有能变,所以它就不变。一般人把那个地方就误会,那是不生不灭大般涅盘,不是的,那是很接近,它不是真的;真的,无始无明断尽,完全契入常寂光,这就对了。「则生实报庄严净土,亦分证常寂光土。」刚才我说过,无始无明的习气完全断了,这个四十一品是无始无明习气,习气断掉之后,实报土就没有了,完全回归到常寂光。

 

  底下说,「盖谓散心持名,即得往生同居净土。若能念到一心不乱,乃往生上三土之所需。此实为圣贤之行境,而非芸芸凡夫之所能」。凡夫业障太重,迷失自性的时间太长,习气烦恼还得加上罪孽,回头很不容易。底下这句话是真话,「若必一心不乱始能往生者,试问苦海众生能有几许得度」,这个话是真的,若说一定要一心不乱才能往生,那我们六道众生有几个人能得度?有几个人能够念到一心不乱?也就是不说高,就是见思烦恼能放下,做不到,这是真的,真难。佛教给我们,努力用这句佛号、用这部经典,这部经典什么?经典念熟之后就是忆佛,常常想著佛的心、佛的愿、佛的德、佛的行,这是忆佛,名号是念佛,大势至菩萨教给我们,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。如果经典不熟,阿弥陀佛的境界你想不起来,那就完全靠念佛的功夫,念佛一断,妄想就现前。我们在这些地方要认真去反省,认真去检点,我们这一天到晚二十四个小时,有多少时间我们是在念佛?有多少时间是在打妄想?一半一半,往生都没把握。如果你能真正做到,二十四小时能做到二十个小时是念佛,四个小时中断,睡眠是昏沉,作梦是掉举,还是烦恼习气现前。功夫好的、纯熟的,睡觉作梦也念佛,那境界就很好,这才能把烦恼伏住,还得要时间长久。这样的功夫能够做个三年五载,真伏住了,那真有能力往生。如果跟这个世间众生没有缘,没有缘是什么?你教他,他不听,他不听你的,这就是没有缘;没有缘,自己就可以早一点往生,虽有寿命,不要了。这个例子很多,《往生传》里面我们看到很多人,念了三年,烦恼伏住,寿命不要了,就走了,这是好事情。

 

  到极乐世界还是继续修行,没成就,我们一心没有得到,事一心、理一心都到极乐世界去完成。像发大愿,我像佛一样普度众生,「法门无量誓愿学」,到极乐世界要不要学?给诸位说,不要学,为什么不要学?到极乐世界,你一见性全通了,十方三世一切诸佛所讲的一切经你全通了。省事,到西方极乐世界得大自在!每天日常生活干什么?每天所做的工作就是参学,到十方诸佛刹土去供佛,去供养佛,供养佛是修福,听佛讲经说法是开智慧。佛以一音而说法,众生随类各得解,这个事实是我们无法想像的。听佛讲经,佛讲什么经?你想听什么经,你听到佛就是讲这个经。我们两个人,或者三个人一同去拜佛,我想听《华严》,我听的真的是《华严经》,你想听《法华》,你听的真的是《法华经》,他想听《无量寿》,佛就给他讲《无量寿》。不在佛那边,我们自己想听什么你就听到什么,这个不可思议。真的明心见性,明心见性才能契入这个境界。闻法是修慧,根本智得到了,后得智的圆满要参学。所以,每天干的是福慧双修,在西方极乐世界不要很长的时间你的福慧就达到圆满。圆满之后,真的像阿弥陀佛一样,十法界一切诸佛刹土里面的众生起心动念你全知道。为什么?《还源观》上讲得很清楚,动这个念头,这个念头现在科学家他不知道,因为它太微细,时间太短了。时间,你想想看,一千六百兆分之一秒,这么短的时间,一念。我们动个念头自己不知道,法身菩萨们他们知道,也就是说,生实报庄严土的这些人他们都知道,这个信息他们收到了。收到他就有应,与一切众生起感应道交的作用。在这个境界里彻底明了了,遍法界虚空界(就是整个宇宙)跟自己是一体,没有分别,真的是一体,同体大悲、无缘大慈油然而生,自自然然就生起来。他跟我什么关系?一体,这关系多么亲密!

 

  末后说,「则此持名方便法门,亦将是难行道矣」。这是接前面一句话,说是我们持名念佛一定要念到一心不乱才能往生,那这是难行道,那也不是易行道。所以他这是很有道理的,一念相应一念佛,念念相应念念佛,就看这一念能不能相应!念念本来是相应,哪有不相应的道理?为什么会不相应?我们这里面掺杂著怀疑,掺杂著妄想分别执著,不相应;真正能把分别执著放下,就相应。能够把妄想断掉,也就是不起心不动念,这是我们做不到的,那就圆满的相应,跟常寂光相应。常寂光里面诸佛如来,在我们经上所讲的那是妙觉位,那个境界是语言说不出来的,我们的思想达不到的,叫「言语道断,心行处灭」,是那么个境界,这是妄想断了。我们不但这个阶层达不到,就是最低阶层阿罗汉我们也做不到。不但阿罗汉做不到,事一心最低的是十信位的初信位,小乘教的须陀洹,是事一心最低的,你只要证得这个果位,往生西方极乐世界就不在凡圣同居土,在方便有余土。他有能力断身见、边见、见取见、戒取见、邪见,他能把三界八十八品见惑断掉,证小乘须陀洹,十信菩萨的初信菩萨,有几个人能做到?

 

  我在这些年当中,常常劝导大家,也在勉励自己,真正放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢。我说得很清楚,说得很明白,这是不是能入门?小乘入门是须陀洹,大乘入门是初信位菩萨,我老实告诉大家,没入门,只在门口。我这十六个字你真正做到,你到门口了,没入门,入门那要佛经上讲的条件。这十六个字比较容易,这十六个字做到是伏烦恼,真的能往生极乐世界,生凡圣同居土。这十六个字做不到,就是你念佛往生的障碍,障碍不在外面,外面没有任何力量能障碍你。在佛法里面,修积功德不容易,修福容易。功德怎么不容易?我相信大家都听过这么一句话,「火烧功德林」。什么是火?发脾气,脾气一发,功德全烧掉了,就没有了。你想想看,你上一次发脾气是什么时候?如果是昨天发的脾气,你的功德只有发脾气之后到现在这个时间,今天再发一次,又完了。修一生的功德,临终发一顿脾气,全完了。功德是什么?功德是定慧,脾气一发,定没有了,定没有,慧就跟著没有了。谁能够把你的功德破坏?是自己。你的冤亲债主没有办法破坏你的功德,他会搧风,他让你发脾气,你很听话,你叫我发我就发,叫你烧你就烧;他烧不了你,他叫你烧,你很听话,就把你的功德烧掉了,他的目的就达到,你要不肯烧,他一点办法都没有。你不听佛的话,你听魔的话,你听冤亲债主、听妖魔鬼怪的话。那你就晓得,功德,在顺逆境界上都不动心,顺境里面一起贪心,功德没有了,逆境里面生一点瞋恚,功德就没有了。

 

  我们再看底下,黄老引「《大经合赞》云」,《大经》是《无量寿经》,《合赞》是夏莲居老居士写的,经本后面有附的。「依此经发菩提心、一向专念,方得一心不乱故,不能专念,决难一心故。」这话说得好,这是真的。由此可知,发菩提心、一向专念,是一心不乱修行的重要方法。你依这个方法去修,心里不要想著一心不乱,想一心不乱是个妄念,把一心不乱破坏掉了;根本就不想,水到渠成,自然就入境界。为什么?你妄想分别执著放下了。老是想什么时候得一心不乱,你永远不会得一心,为什么?你这个障碍没去掉。你才真正能成就,你只要常常记住发菩提心。菩提心能发吗?口里面发,假的,不是菩提心,念头里面去发,也不是真的,为什么?菩提心是真心,你用妄心去发菩提心怎么发得出来?菩提心是真诚心,体是真诚心,真诚心里面一个妄念都没有;换句话说,妄想分别执著统统没有,那个心是真诚心,你说多不容易。菩提心是自己的真心,我们从什么地方去把菩提心找回来?从起用上去找,起用上对自己,自受用是清净平等觉,这是深心。

 

  所以学佛学什么?学清净心,就从这一点开始。我先修清净心,清净到极处,平等心现前,平等到一定的程度就大彻大悟。觉就是大彻大悟,明心见性,那就到理一心。对待别人、对待一切众生,一切众生里面包括著动物、植物、山河大地、自然现象,这都叫众生,要用大慈大悲,真实平等的爱心。从这上真修,到一定的时候,真诚心现前,那就见性,真诚心就是自性。如果我们在生活当中、工作当中,处事待人接物,我们修的是这个心,我们用清净平等觉对自己,对一切众生是无缘大慈、同体大悲,这叫发菩提心。伏住我们的烦恼习气,那就要用一向专念,我真放下了,我一个方向,西方;一个目标,极乐世界;一个愿望,亲近阿弥陀佛。我活在这个世间,这一生就干这桩事情,这桩事情你干到你就圆满了。家亲眷属当中不相信,没有关系,一切随顺,你真做成功,你就会把你全家人得度了。早年,这也是抗战之后的事情,香港何东爵士的老太太念佛,她的儿子、媳妇全家人是基督教徒。不过那个时候的人还不错,虽然信仰宗教不相同,对父母还是孝顺,还不排斥,所以家里面一样供个佛堂,老母亲念佛。彼此尊重,他母亲从来没有劝他的儿孙学佛,没有,上基督教教堂,好,很好,礼拜天你们都去。老太太往生那天,开往生大会,她预知时至,坐著走的,清清楚楚、明明白白。那天跟她的儿子媳妇、家人说,「我今天到极乐世界,你也得送我一场,算是我们母子一生」,家人也都很乐意。看到这个情形之后,全家信佛了。以后把他的房子捐献出来,现在东莲觉苑那栋别墅就是他原来的住宅。老太太高明,有智慧,最后现身说法,看你相不相信,是真的是假的就明白了,跟他讲没有用处,他不相信,做给你看。真走得那么自在,走的时候瑞相稀有。念佛人走的时候,有人看到西方三圣来接引,闻到异香、看到瑞相。真干,真发心,真的去度人!何东老太太往生,那时候没有电视,报章杂志都刊登,度了多少人!

 

  我们再看这一段,念老的总结,方便力用。「综上两说,故知本经以发菩提心、一向专念为宗。」宗就是宗旨,就是这部经修学最高指导原则,就八个字,发菩提心、一向专念。「力用难思之果德」,果德是佛力加持。「凡圣齐收,利钝俱被」,这个字在此地应当念「披」,披在身上,无论是利根、是钝根都得到佛力加持,被是加持的意思。所以闽南话念「加披」是对的,他念的是古音。「下至十恶五逆」,这一句比什么都重要。我们对於造作十恶五逆的人,还有怨恨、还有责备吗?错了,不可以。要怎么想?一时糊涂,要原谅他,我们自己也有做错事情的时候,我们希望别人原谅我们,别人做错事情,我们怎么不能原谅别人?「饿鬼畜生」,这是已经堕到恶道,说这些人「但能发心专念,悉得度脱」。你看看这个法门,真正不可思议,这是诸佛如来普度众生的第一法门。

 

  清朝干隆时代有一位灌顶法师,他的法名,他的号叫慈云,慈云灌顶法师,这是佛门的大德,通宗通教,显密圆融,著作等身。他的著作大部分收在日本的《卍续藏》,好像《卍续藏》收他的东西有二十多种,他的著作总共有五十多种的样子。我读过几种,其中《观无量寿经》的注解,这是净土的,叫《观经直指》,有单行本流通。这里面说了一句话,他说众生造作极重的罪业,在佛法里面所有经教、忏仪都没有办法救他,也就是说都不灵了,最后还有一个方法,「南无阿弥陀佛」能救他。这就是说明,这句佛号比所有一切经的力量都大,比所有一切忏悔法的力量都大,这句佛号能救这个人。这是把念佛功德讲到了极处。所以名号功德不可思议,理太深了,境界是深广无际,没边际。佛的赞叹,「唯佛与佛,方能究尽」,等觉菩萨都没有办法透彻的了解,何况一般人!遇到了,能信、能解、能行,这个人的善根福德不可思议。

 

  那我们遇到了,遇到怎么样?不相信、不理解。为什么我这么说?因为你们在图文巴已经十年了,十年你们没有成就。比不上刘素云居士,人家学佛也十年,她真信、真发愿、真行。十年,应当有成就。这十年我们要问问,大家你们对生死有没有把握?你们的烦恼习气改了多少?清净心有没有得到?平等心没有得到不说、不提,清净心有没有得到?如果说在此地,十年得清净心,二十年得平等心,就是菩萨,三十年大彻大悟,就成佛了,这在佛门是渐修,不是顿超。用什么方法?一部经,一门深入,一句名号就能达到。不必到彻悟,只要到平等心现前,佛法就通了,无论你看什么样经论,从来没有看过的,一看就懂,平等心现前就有这个能力。大彻大悟,那就全通了,世出世间法全通了。所以,要真干!刘素云居士她自己报告里讲得很好,她说她什么都不行,她一生能有一点小成就就六个字,她教人,你们想学我就学这六个字,第一个「老实」,第二个「听话」,第三个「真干」,这是她学佛十年的秘诀。我们想想,我们这六个字都没做到,第一个我们不老实,我们总以为自己想法是正确的,自己所做的是对的;第二个我们不听话,经教里面教导我们的没做到。

 

  早年我们在美国,有缘遇到黄念老,黄念老付托我一桩事情,把净宗学会建立起来。净宗学会是他老师夏莲居老居士提出来的,只是提出来,没有正式成立。其实净宗学会就是古时候的莲社,内容完全相同,就是换个名称,净宗学会是现代的名称,莲社是古老的名称,换成现代的名称,大家就不会说它是迷信。我听了很有道理,我们确实有同感,在这个时代必须得现代化,所以学习我们用学院,修行我们用学会。我们第一个会是在加拿大温哥华成立的,加拿大净宗学会,好像现在还有,我很多年没有去了。早年在那个时候,我每年在那边住一个月,现在应该至少有十三年没过去了。第二个会在美国成立的,加州,美国净宗学会,在旧金山地区。以后洛杉矶也成立一个,洛杉矶的净宗学会。我在那里住了几年,当时美国跟加拿大大概有三十个学会的样子,现在可能还有一半还存在。以后回到东南亚,这边成立的多了,好像单单是一个马来西亚,正式注册的有五十多个会,有会,没有注册的,大概也有五、六十个,马来西亚是最多的,有一百多个净宗学会。这个学会,我们都是修净土的,都是依照印光老法师教诫来学习的,《无量寿经》全都是依夏老居士的会集本。每个会都是独立的,它们的行政独立、人事独立、财务独立,我们没有管辖,也没有密切的联系,都没有。我们只有学习经教是共同的,念佛是共同的,有活动的时候我们都会发通知,这些净宗学会可以互相支援。

 

  果然能够依教奉行,净宗学会出来之后,我们提出五条修学纲领,这个大家都知道的,在净宗学会缘起里面提出来的。五个科目,第一个科目是「净业三福」,这是净宗最高指导原则,《观无量寿经》上讲的,三条十一句。第二是「六和敬」,第三个是「戒定慧三学」,第四个是「六波罗蜜」,菩萨六度,第五个是「普贤菩萨十大愿王」,这是我们修学指导纲领。这么多年来,看不到显著的进步,所以我们重新来检讨,为什么净业三福做不到,六和敬做不到?在家学佛同学,十善业没做到,出家同学沙弥律仪没做到,不合格。我们认真反省检讨,发现应该是我们没有从扎根教育下手,也就是没根,这是真的,不是假的。根,实在讲就是净业三福第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句没做到,那就全盘失败。

 

  我们就想到如何来补救?怎样把孝亲尊师做到?我们就想到儒家的《弟子规》,落实《弟子规》就是净业三福的第一句做到,「孝养父母,奉事师长」。第二句「慈心不杀」,我们就想到《太上感应篇》,因果教育。如果有这个基础,这两样东西我们落实了,《十善业道》就没有问题;《十善业道》能够落实,《沙弥律仪》就没有问题,很容易做到。这是大乘教里头的扎根教育,不从这个根本修,我们用再多的时间、再多的精力,恐怕都得不到效果。还是佛说的话有道理,因戒得定,因定开慧,我们把戒疏忽掉了,定慧得不到。这些年所学的是什么?是佛学常识,是知识的佛教,不是智慧,没有智慧。我们的心是散乱的,心没有得定;我们的心是染污的,心不清净。十年光阴过去了,应该要反省,现在努力还来得及,还是有救,希望大家要认真。

 

  记住这个地方这句话,对我们是很大的勉励,「十恶五逆,饿鬼畜生,但能发心专念,悉得度脱」,这对我们是很大的鼓励,要真正发心。菩提心我讲得比较清楚,大家容易懂,经论里面,经是《观无量寿佛经》,论是《大乘起信论》,所说的不好懂。经里面讲的菩提心,第一个是至诚心,这是菩提心的体;第二个深心,自受用;第三个回向发愿心,这是他受用。《起信论》里面讲的三心,第一个是直心,直心就是至诚心,这是体;第二个也讲深心,这两个相同的;第三个讲大悲心,就是回向发愿心。经论合起来看比较容易懂。这里面最难懂的是深心,所以我就采取我们这个经题的后半部「清净平等觉」,这是深心。我们用什么心对待自己?用清净心、平等心,觉,我上面加一个字,正觉,自受用。我们的心一年比一年清净,一年比一年平等,这个就是得力,你修行功夫得力了;真能做到觉而不迷,真觉悟了。对待别人,我们用慈悲,大慈大悲,没有任何条件的。无缘大慈,缘就是条件,无条件的,对待五逆十恶也是大慈大悲,对待饿鬼畜生还是大慈大悲,没有条件。自己谦卑,对一切众生恭敬,我们看到蚊虫蚂蚁都合掌称菩萨,何况对一切人!对於一切造作恶业的人,我们也称他是菩萨,对他恭敬,帮助他回头,肯定人性本善,肯定佛在大经上所讲的「一切众生本来是佛」。一时糊涂,纵然堕到阿鼻地狱还是一时糊涂,不要紧,他会出来的,他的罪报报完他就出来了。就像犯罪被判入监狱,刑满的时候他就出来,堕三途就跟判刑一样,造作罪业判刑,慢慢等他出来。在佛法里面,时间、空间是假的,不是真的。堕阿鼻地狱无量劫,真的,阿鼻地狱里面众生没有时间观念。无量劫是什么?他迷而不觉,不知道忏悔,不晓得回头,那个罪很痛苦,他继续去受。什么时候他觉悟了,觉悟是真正忏悔、真的回头了,他就离开地狱,他就出来了。这些都是事实,再重的罪业,一忏悔他就是菩萨,真的是回头是岸。

 

  「广被一切含灵,普惠真实之利」,这是阿弥陀佛的行,我们要认真去学。灵是什么?灵是精神。我们晓得,现在科学家慢慢的也发现了,只要是物质,科学家讲的基本粒子,我们肉眼看不见的,它是物质。是物质它就有精神,它有受想行识,我们在六道里看到的。六道里面所有的物质现象统统有受想行识,心跟物永远在一起,决定分不开,你硬把它分成二边,错了。所以江本博士做的水试验,我听到之后很欢喜,他把佛经上所讲的心物是一体证明出来了,用科学的方法证明出来。最近美国有个科学家,他做了个试验,这个光碟我刚刚看到,我才看了两遍,证明水有记忆,它会记得。我们在江本博士那里看到的,水有受想行,行是执著,这个发现了,识没有发现,现在美国这个科学家发现识,识是记忆。记忆麻烦,为什么?你对它不好它记仇,它会报复你。山河大地,现在我们破坏自然生态环境,它记得,它一报复可麻烦了,火山爆发、地震、海啸,这都是它的报复。所以佛菩萨教我们,对一切众生要礼敬,礼敬诸佛。要善待树木花草,「清净比丘不踏生草」,这《戒经》里有的,对它不能轻慢。山河大地也要尊重,佛经里说山有山神、树有树神、水有水神,真的不是假的。神是什么?就是物质的另一方面,灵,就是心法。我们要学诸佛菩萨广被一切含灵,帮助他们破迷开悟,善待他们、供养他们,为他们说法。我们有这个诚意邀请,他们都来了,这也跟请客一样,法宴。

 

  「普惠真实之利」,真实当中的真实,给诸位说,就是《无量寿经》,《无量寿经》是绝对真实。《无量寿经》字字句句展开来,就是十方三世一切诸佛修行证果、弘法利生,统统都包括在其中,一法不漏,这里面有得度的真实妙法,持名念佛。「大恩大德」,这是阿弥陀佛的,我们学阿弥陀佛就得学这四样东西,「大恩大德,大愿大力」,我们能真正发心,就得到阿弥陀佛本愿的加持。对待一切众生布施恩德,怎么布施?尊重他,这是第一个,敬爱他、关怀他、照顾他、帮助他,这是恩;把大乘佛法介绍给他、教导他,这是大德。我们关心,尊重、关心、关怀、照顾,阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是关怀、照顾一切众生,全心全力把这桩事情做好。从哪里做起?从自己心上做起,从自己愿上做起,从自己日常生活工作、处世待人,这方方面面做起,这就是度生的大用。自己认真修,认真修,然后你读这个经论你体会就不一样。你是阿弥陀佛的心,你才能体会到阿弥陀佛这个经的真实义;你不是阿弥陀佛的心,你体会是你自己的妄想,你体会不到真实义,真实义的受用无穷,法喜无量。《论语》开头第一句,「学而时习之,不亦说乎」,学是向佛菩萨、向圣贤人学习,学;学了之后最重要是习,习是落实,落实在心地上,把我们的思惟、心态改正过来。在以前,我们的思惟、心态都是为自私自利,都是追逐名闻利养,错了。佛菩萨把这些东西放下,他干干净净,为什么?自性清净心里没这些东西。自性清净心里头有的,我们要把它发掘出来,发扬光大。十善是自性清净心里本来具足的,伦理道德是本来具足的,因果的理论与事实也是本来具足的。

 

  真正能落实,那是无比的快乐,这个快乐不是外头刺激,这个快乐是你从自性里面流露出来的,叫法喜充满,常生欢喜心,你那些忧悲苦恼、妄想执著一扫而空。什么是扫把?南无阿弥陀佛这一句就是扫把,扫得干干净净,恢复你的清净平等觉,恢复你的慈悲心,自然再不怨恨人、再不讨厌人。你看到造作罪业的人,非常可怜,无知,没人教他,你会生怜悯心、同情心,你不会厌恶他。有缘,就是他肯听,你会教他;他不肯听,我们念佛回向给他,这都是尽了力。念佛回向有用,他将来真的回头了,他就知道,他不回头,现在还感觉不到,回头之后他感觉到了,你是那么长的时间都在关怀著他。我们的关怀也不需要他知道,这是什么?这是性德,自性本来如是。「微妙难思」,这句话说对了,诸佛菩萨对一切众生这种照顾,真的是微妙难思。「如是方称如来本怀,才是究竟方便。」你看这个概要里面所说的,还没有讲到经文,先把经中这些大意,重要的意思先给我们说出来,我们进入经文之后,知道该怎样学习。你要不懂这些,你不知道怎么学,学了之后不晓得怎么修,所以这个概要非常好。概要最丰富、最圆满的是清凉大师在《华严经疏钞》上所说的,这是真正修学心得报告,契入这个境界,实证诸法实相的真实报告。概要里最重要的部分就是前面这四段。向下,从「五、所被根器」也是四段,因为第九段是解释经题,第十段是解释经文。那是佛教里一些常识,也不能不知道。这些不是重要部分,也是研究经教必须要晓得的常识,进度就可以快一点了。今天时间到了,我们就学习到此地。