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佛光普照众生心——师父开示要点笔记(1/6)

作者:佚名 发表日期:2011-11-07 13:51:15 来源:互联网 人气:
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佛 光 普 照 众 生 心

——师父开示要点笔记(1/6)

(6月13日上)

【要点导读】:

◎ 如何透过发心、修行提升心力?

◎ 心与法相应的觉受应该是怎样的?

◎ 为何说“所长即所短”?

 

一、佛释四谛无定法·小大善恶唯心造

1、苦集灭道辨二法·凡圣有别境界殊

【释四谛法】:

——释迦牟尼佛最初说法,说的是四谛法:苦集灭道。

——说苦集灭道的时候,度了最早的五比丘:阿若桥陈如等五个人。

——那五个人本来是因为当时佛陀出家的时候,他的父亲担心释迦牟尼佛受不了苦,派他们去照顾,他们五位本来不是为了出家修道,而只是去照顾释迦太子而已,但是,最后不期然,成了最初的五比丘。

——他们就是从苦、集、灭、道,四谛法上面成就的。

——知苦断集、慕灭修道、证到灭谛这样一个境界。

——那么灭谛,无为法,把所有的苦跟集都灭掉了。苦、集、道都属于有为法;

——苦谛、集谛,有为里边的有漏法;道谛是有为里头的无漏法;灭谛是无为无漏法,绝对是一个清净的境界。

 

【凡圣之别】:

——《金刚经》上面讲:“一切圣贤皆以无为法而有差别。”

——我们凡夫是在有为法上面有差别,圣贤是在无为法上面有差别。

——凡人注重的是有为法上面的多、少、大、小、上、下、远、近、去、来、前、后、左、右等等,都是这些差别相。

——那么这些差别相对圣贤来讲,反而成了无差别相。为什么这么说呢?

——一切圣贤看有为法都是生住灭法,都是无常之法,都是无我的法,都是痛苦,只有在灭谛上面的境界不同。

 

2、菩提觉悟无定法·祛除我见缔观心

【甚深经义】:

[经]:《金刚经》里头,佛陀对须菩提说:“须菩提,汝意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?“须菩提言,如我解佛所说义,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说,何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法非非法。所以者何?一切圣贤皆以无为法而有差别。”

——须菩提说,照他的理解,释迦牟尼佛所说的佛法,没有定法,名阿耨多罗三藐三菩提,亦没有定法,如来可说。

——那我们常常都会觉得,如来讲那么多法,怎么如来没有说法呢?无法可说呢?怎么可以说没有定法?

——这是因为我们所理解的说法,所理解的定法跟经文上面的意思不一样。

——也就是我们如何准确来理解佛经的意义,就是很重要了。

[喻]:打比我们在这里听开示,一个小时下来,我们可能记住不了多少话,有时候你同别人谈话也是一样,一个小时两个小时谈下来,记不住。只能凭自己去理解,大概对方讲了些什么。实际上对方要表达的,那些话的意思,我们所了解到的,所能够领纳,所能够接受的,是非常少的,一点点,微不足道。

 

【遣除邪见】:

——菩提什么意思呢?菩提就是觉。

——觉,如果觉,它有的话,那么对凡夫来讲,有,有生就有灭,有灭就非有了,因为有生就有灭嘛,这是肯定的,生住灭嘛。

——如果我们将它觉为无,那么就是没有灭,没有灭了就是非无,所以就是非有非无。

——如果觉有生,那么就是非生;觉有灭,就是非灭,觉一乘非一乘,觉而悟到三乘,就非三乘,是故无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提。

——若有定法,众生便执著菩提实有。

——如果取“有”的话,生住异灭相也随之生起;

——如果说菩提是“无”话,众生执著于“无”,那么就会说菩提,无生、无住、无异、无灭。

——所以无论是执著于有、执著无、执著于大、执著于小,都是凡夫的一种妄心。

 

【如理认识】:

——在菩提觉悟本身来说,没有固定的一个什么法可以执著,这样子话,就叫作无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提。

——阿耨多罗三藐三菩提,就是无上正等正觉,它是清净圆满的,

——它不是说就是一个什么法,它不等于说就是声闻法,也不等于说就是缘觉法,

——不等于说就是哪一道、哪一乘、哪一个法门,它不能相等的,

——就是所有的佛法,佛法里边的一切都是从无上正等正觉,佛的果海当中开显出来。

 

【凡夫我见】:

——那么我们一定认为说,什么法才是佛法,这种认识就有问题;

——我们一定要认为说,什么法不是佛法,也是会有问题的,

——这个是我们的认识,而不是佛菩萨的认识。

 

【释疑解惑】:

——那么我们内心当中难道真正要去区分佛法跟非佛法?能不能把它区分得出来?

——佛法它本身包括了:世间法、出世间法;本身包括了有漏法、无漏法;包括了有为法,无为法,它已经是圆满的。

——那为什么我们内心当中还有那么多不是佛法的内涵呢?

——就是我们将佛法同世间法对立起来。

——那么为什么要把它说成,无有定法就是无为法?

——那么如果佛陀说有定法,哪个是善的,哪个是恶的,哪个是有,哪个是无,这会发生什么问题呢?

——发生善跟恶,有跟无,在于我们的心外面这样一个错误的形象。

 

【把握要旨】:

——佛法本身就要告诉我们去对治内在种种的问题。

——所谓对治内在种种的问题,就是我们内心当中的烦恼、痛苦。

 

【缔观自心】:

——有跟无,善跟恶,大跟小,都是我们内心的一种状态。

——有跟无用现在的话来讲,就是存在、不存在,大乘、小乘,善法、恶法。

——如果佛陀说什么法一定是大乘,什么法一定是小乘;什么法一定是善法,什么法一定是恶法,凡夫众生很容易在外在去取相,在外在去寻求。

——实际上所有这些善恶法,大小乘法,也都是从我们心里当中去区分的。

——如果我们发了大乘心,这个法就是大乘法;如果我们是小乘心,那么你就是小乘法;

——如果我们起烦恼,你就是恶的;如果是我们智慧现前,无漏法现前,它就是善法;

 

【破邪显正】:

——那我们如果内心决定是一个什么法,它就不会变的了,如果决定是一个恶法,那永远都是恶的,如果一个善法,永远就是善的,实际上不是!

——我们内心的里头既有善法也有恶法,既有信心、有念力、有定力、有精进力、有轻安等等,但是我们也有贪心、嗔心、骄慢、懒惰、懈怠等等。

——它都在我们的心,我们的心当中本身就具足这样子种种的作用,不固定的。

——它看什么缘,它会起什么心,动什么念。

——这是佛告诉我们,就从我们的境界上面来讲,这些法不能把它固定。

——那么要固定、要差别,它是在无为法上面来显示它的差别性,不是在有为法上边来显示它的差别性。

 

『附录·思考题』:

1.为什么凡夫重视的差别相在圣贤看来,反而成了无差别相呢?

2.为什么把菩提叫做无有定法?如果是定法,会发生哪些问题呢?

3.为什么说佛法是圆满的?为什么我们内心里还有很多不是佛法的内涵呢?

4.我们该如何去区分善恶法,大小乘法呢?