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人间佛教与现代青年(上)

作者:佚名 发表日期:2012-04-26 16:17:55 来源:互联网 人气:

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    佛教是属于人间的,因为佛教的教主,释迦牟尼佛,是降生于人间,生长于人间,出家修行,觉悟成佛,说法利生,甚至双林入灭,无一不是在人间。当年,佛创立佛教,固然是为了净化人间,现在,佛的历史,佛的圣迹,佛的舍利,佛的教法,仍然流传于人间,这都是有历史考究的事实;所以我说:佛教是属于人间。今天,让我们从人间佛教的历史,人间佛教的思想,的精神,以及人间佛教之目的,之实践各方面去了解人间佛教对社会的贡献,以及对青年的影响。


一、人间佛教的历史


    人间佛教的历史,是最悠久,最和平,也最光荣的。当年释尊降生于印度,迦毗罗卫国,净饭王宫,贵为太子,养尊处优,享用如意。但悉达多太子,面对著的,却是没有真理、没有正义、没有平等与自由的政权;眼所见、耳所闻,都是广大民众在不平等的政权统治下,所发出凄惨的悲呜。仁慈的太子,遂产生推翻阶级制度,实施自由平等政策的意念。


    但智慧深邃的太子,深知道真正抢救苍生的革命,并不是利用暴力斗争,和流血牺牲,而是改导人心,以德摄服;否则,以暴易暴,人类将永远不得救,反而制造出虽曰爱之,实则害之的人间悲剧。因此,他毅然放弃王宫的享受,以及王位的继承权,而出家修行,追求真理,希望来一次以真理为基础,以正义为武器,以慈爱为出发,以道德为力量的不流血革命。


    当悉达多太子,夜睹星星,觉悟成佛,发现宇宙人生最高原理后,不但成功了他革命的理想,同时创立了自由平等,和平和谐的人间佛教。


    自此,不但在世界史上,添了一页光辉灿烂永垂不朽的史实,而印度政坛,也出现了一幕纯以真理,慈爱,同情,悲悯和自我牺牲为出发,以理性代替冲动,以真理代替权威,以建设代替破坏,以教育代替杀戳,以因果的警诫代替法律的惩治,以慈爱的感化,代替武力的征服,以自由平等的待遇,代替奴役与压迫之空前绝后的不流血革命。既解救了当时民间的困苦,也解救了数千年来人类精神之饥渴,充实了人性的空虚,弥补了人生与社会种种缺憾。使接受佛教真理启示的人,都获得日常生活实际的指导,增加生活情趣,纠正行为错误,建立生活理想,提高人生的价值和意义;甚至令出家投入僧团修道的人,都能够解除生死苦恼的束缚,超凡入圣,获得真理生命的归宿。


    可知,当年的悉达多太子,不但是人类史上大智大慧大慈大悲的宗教家,亦是一位大雄大力大无畏的革命家。他那仁慈救世的正气,舍己为人之精神,永远弥漫人间,充塞宇宙,酿成无可抗拒的洪流,使每个时代的生命,呼吸到这股综合真理、慈悲和正义的热流,都能够悔过自新,弃暗投明,提倡仁爱,溶化仇恨。虽然,佛教在悠悠岁月的流传中,不知道曾经遭遇过多少次外来的欺侮,和受过多少次外教的攻击;但佛教徒总是慈悲,容忍、避免正面的冲突,以免发生流血的战争。自始至终,都没有野蛮的暴动,没有侵略的行为,没有残酷的政策,没有毒辣的手段,更没有仇恨、嗔恚,敌视、斗争、不和谐、不合作的表现;有的只是和平共处的思想,慈悲容忍宽恕的精神,以及国家安宁兵革销的祈祷,风调雨顺民安乐的愿望,准此,我说人间佛教的历史,是和平的,光荣而又伟大的。


二、人间佛教的思想


    佛陀虽然生长在公元前五世纪的封建时代,但他的思想,却是趋向于民主自由平等。他为太子时,无刻不在盼望自己的真理革命早日成功,无刻不在思索如何去实现他理想中自由平等的政策。及其觉悟成佛,不止发现了解脱烦恼,获得真正自由的方法,同时证得理性的平等。所以他创立人间佛教,不但给人生活上、思想上、行动上、言论上的自由,还令人获得精神上、生命上真正永恒的自由;不但主张阶级平等、种族平等、法律平等、经济平等、男女平等,待遇平等,同时说:佛性平等,人人皆有佛性,人人皆可以成佛。十方诸佛是己成之佛,一切众生是末成之佛,所谓:‘心佛众生,三无差别;平等平等,无有高下。’是以佛制‘四河入海,同一碱味,四姓出家,同一释子。’使所有接受佛教导的人,在六和敬的僧团中,获得一律平等待遇,没有阶级的尊卑,没有种族的贵贱,没有上下的分野;放眼观看,其他宗教,都有一个高高在上的上司,和一群服从的下属。当然,这些下属是没有资格,没有权能升任上司的,他们应该永远服从自己主子的指挥,任由自己主子的赏罚。佛教则不然,今日的教主,是过去的教徒;现在的教徒,可以充任未来的教主。


    佛教在平等的气氛中,溶化了一切种族的歧视,冲破了贵贱的界限,以及阶级的不平;而促进人类互相尊重的精神,以及提倡人类互爱互助的美德,可以说:佛教是真正自由平等的宗教。佛教的自由,除了生活的自由,还要实现生命的自由;除了侍遇的平等,还要实现理性的平等。这种彻底的自由平等,在其他宗教,是绝对不可能发生的,人间佛佛教,却是建立在自由平等的基石上,不止提倡,而且实现。


三、人间佛教的精神


    人间佛教的精神,不但慈悲爱护一切众生,同时宽恕容忍一切众生;做到冤亲平等,拔苦与乐。慈悲是甚么?慈悲,是人性的至爱,亦是人心至高的同情心,至极的正义感。原来,人性的至爱,同情心,正义感,是充塞宇宙,广大无限的,诚如楞严经所说:清净本然,周遍法界。可惜因为人心的贪欲与自私,每为满足个人的私欲而不顾他人的死活,甚至为了自己的享乐,而牺牲他人的幸福,致使人性广大无限的至爱,缩少至只爱自己的家,自己的国,甚至只知爱自己,不知爱他人,往往为了满足自己,不惜危害社会,损害他人,故人间罪恶日益增,祸患日益盛,而人生的三苦、八苦,无量之苦,亦随之俱来。


    今日世界,烽火处处,战祸弥漫;今日社会,处处陷阱,危机四伏;现代人生,众苦充满,饱受忧患,皆因缺乏慈悲之过。因为世界欠缺慈悲,人类无法互惠互利,共存共荣;反而互相侵犯,互相战争,互相杀戳,希望打倒对方,建立自己。因为社会欠缺慈悲,人们无法互相尊重,和衷共济;反而互怨互恨,互相猜忌,互相陷害,致使社会充满仇恨敌对,失去互相关怀与照顾。因为人心欠缺慈悲,无法互爱互助,共谋幸福,同求发展;反而互相攻击,互相破坏;人为的灾害,不断发生,而人生的苦恼,也就无穷无尽。


    佛为愍念众生苦,建立人间佛,提倡慈悲,实行宽恕。不止以财施、法施、无畏施来拔除众生现实生活上的困苦,给予满足的快乐;以四圣谛的真理,来解除众生精神上的苦闷与空虚,给予真理生命永恒的怏乐。同时运用四无量心,四摄法,六度万行等法门,来激发人性的至爱,长养慈悲,容忍宽恕他人,实行冤亲平等,种族平等,甚至人畜平等,去爱护一切众生,拯救一切众生,并不因众生的藐视或陷害而嗔恨,例如:外道的谤佛,提婆达多的害佛,玉耶的看不起佛,佛都一一予以宽恕,予以爱护。尤其对于那些不信仰自己,怀疑自己和反对自己的人,佛并不用威逼的手段来恐吓他们,争取他们;更不会用权力去惩罚他们,或用暴力去压迫他们;仍然是那么仁慈,那么亲善、那么安详、那么喜悦地以慈悲的爱心来感化他们,以道德力量来摄服他们,以真理智慧来教导他们;甚至愿意毁我名誉,害我身心,轻蔑我的人,皆离苦得乐,共成佛道。这种慈悲宽恕的精神,与其他为了维持权威,为了巩固宝座,为了争取教徒而不择手段,策动战争,攻击异教的宗教比较,显然,人间佛教的精神,是超越的,崇高而又伟大的。


四、人间佛教之目的


    人间佛教之目的,不止要开拓人生的智慧,使人远离意识的错觉,获得正知正见,了解真理,认识自己;同时要开拓二乘圣人的智慧,使之离情去执,回小向大,自利利他,共成佛道。


    因为一般人的智慧,仅凭个人的主观与偏见去推理,毫无真理的依据,既不能理解事物的真相,更无法认识人生,了解自己;因此,形成人类思想之分歧,产生各种不同的人生观,所谓:‘仁者见仁,智者见智。’虽然儒家致知格物之知,比较平常人来得透彻而真实,但亦只限于认识有形的事物,对于形而上学的精神领域,是不可能理解的。故孔子说:‘吾非生而知之者,好古敏而求知者也。’又说:‘未知生,焉知死’。可见儒家对于人生的认识,仍然有限。


    至于科学知识的不断假设、求证、和推翻,结果所知的只是物理,似理,而非人生的真理。虽然由于科学之怀疑、追求、和不轻信的传统态度,确实粉粹了许多人类的偏见和迷信,开发了人类智慧华果;但同时也给人带来前所未有之苦难与灾害。何况由于科学越进步,越显出人类智慧领域之无限、广大、和不可思议。科学越文明,越使人类精神颓丧,思想迷离恍惚,莫知所从。究其根由,在于科学只限物质文明,无法进入人类精神领域。虽然说:‘食色性也’,但人生除了食和色两种基本需要外,就是心灵对真理不停的追求。可是科学却无法理解人生形而上学的问题;特别是心理和灵性的问题。所以,科学的成就,只是物理支离破碎的知识,根本无法接触人类精神颌域,更不可能开拓人类的智慧,满足人类灵性的要求。所以,我认为今后人类,欲想了解真理,认识人生,竖立正知正见,获得正确的人生观,进而断惑证真,离苦得乐,则舍人间佛教莫属。


    因为人间佛教的教主,释迦牟尼佛,觉悟了平等的真理,揭开了宇宙人生的真相,既亲证人生原本常乐我净的真我,又透视现实人生由四大五蕴所组合的生命,只是一个假我的存在,而且是无常的,苦的,空的。人生意义,不是物质的享受,而是在于智慧的开拓;人生的价值,不是假我的占有,而是真我的证得。可惜一般人迷而不觉,错认四大苦空的假我,以为真实,每为我的名,我的利,我的家,我的国,而贪求,而争取。只知有我,不知有人,甚至为了我的利益而危害群众,为了我的快乐,而牲牺他人幸福;致使高贵的人生,沦落为物质的奴隶,特别是金钱的奴隶。


    大多数人,都以为生活、名誉、地位、权威和势力,一切的一切都建立在金钱方面;金钱万能,金钱可以操纵一切,支配一切,甚至金钱可以抹煞法律、公理、和正义。而法律、公理、和正义,都敌不过金钱的诱惑。于是金钱成为人们生命中的主宰,人们退为金钱的奴隶。多少人因金钱而作奸犯科;多少人因金钱而父子不和;又多少人因金钱而神魂颠倒,百病丛生。其实,人生许多问题和许多痛苦,不一定是由于金钱的缺乏;世界上许多有钱的人,虽然拥有大量的金钱,物质享受根本不成问题,但他们的痛苦并不见得比较穷人少;可惜很多人都被金钱迷惑,愿意沦为金钱的奴隶。


    美国波士顿,有一位医生,名威廉卡夫曼博士,经过长久的实验研究后,发现一般人精神上普遍患有一种贫金病。他在临床经验中,知道许多病人是为了经济上的挫折,或未符理想而引起神经衰弱病、脑病、神经痛、背痛和胃痛等。他说:‘这种贫金病的治疗,比贫血病更加困难。因为贫金病是根深蒂固、病入膏肓的。人类从孩子时期便开始染著这种隐疾。所以,这种病最理想的治疗法,是送赠或借患者一笔金钱,比利用药物治疗还易收效。’但我认为:威廉卡夫曼博士的治疗方法,不过只可以满足人之金钱欲罢了。至于其他权威欲、支配欲、名利欲、斗争欲、甚至长生欲、绝非金钱所能满足的。古人说得好:


终日忙忙只思饱,食得饱来便思衣; 衣食两样皆具足,便想娇容美貌妻; 娶得三妻并四妾,出门无轿少马骑。

良田万顷马成群,家里无官被人欺, 七品八品犹嫌小,三品四品又嫌低, 当朝一品为宰相,又想君王作一时;

心满意足为天子,又想神仙下局棋。


    人的贪欲,永无止境。在一连串的欲望驱使下,终日汲汲于富贵,戚戚于贫贱,名枷利锁,心为物转,身为形役。甚至往往‘恣鼻之所欲闻,恣口之所欲言,恣体之所欲安,恣意之所欲行。’由于恣情放纵,唯达目的,不择手段;致使光明的心地变为邪恶,良善的人生变为凶残。而圣洁的灵魂,亦随著所造作的善恶业因,而招致生死轮回的苦果,不但生前要承受生理上生老病死苦,心理上求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦,与人事界种种的冲击,自然种种的灾害;死后还要随业受报,轮转六道,此死彼生,彼死此生,永远沉沦生死苦海,无法自拔,实在苦恼。


    是以佛教我们观察,人生是无常的,苦的,空的,无我的,所谓:四大苦空,五蕴无我,生灭变异,虚伪无主。此由四大五蕴假合而成的人生,根本就没有一个真实的我存在,不要为了满足假我的私欲而损人利己, 造业流转。应该寡欲知足,修心圣道,开拓智慧,寻求真理,所谓:知苦断集,慕灭修道。使自己断烦恼,了生死,彻底拔除人生的痛苦,以获取真我生命自由平等的享受。


    二乘圣人,虽然有会机亲闻佛法,知道人生四大五蕴组合的色身,是无常的,苦的,空的,无我的;同时追究人生的苦,因集而有。集是什么?集是苦因,人生由于积集贪、嗔、痴、慢、疑种种心理毛病,作为犯罪之本,故招致充满众苦的假我。怎样才能取消犯罪的心理,令人离苦得乐呢?佛说:‘知苦断集,慕灭修道。’


    灭,是消灭人生苦恼后,所证得的真理生命,亦是二乘圣人所得的偏空智慧。道、是佛所说五戒、十善、八正道等灭苦的方法。如果能够修学佛所说的五戒、十善、八正道,‘诸恶莫作,众善奉行。’一方面消极的取消自私,克制贪欲,洗刷心灵的污垢;一方面积极的开拓智慧,止恶修善,发展精神文明,就可以取消苦因,止息苦果,最后,横跨生死苦海,直达真理彼岸,悟证真我,获得偏空智慧,证阿罗汉果,成为佛教小乘的圣者。


    但小乘圣者,只能自利,未能利他;只断见思烦恼,未破尘沙无明,只解脱分段生死,未尽变易生灭。二死只去其一,三惑尚存其二,众生未度,智慧未圆,佛道未成,非继续努力不可。故佛创立人间佛教,不但说阿含经,令众生知道世间因缘生法,无常苦空,破我执,证偏空理。更说方等诸经,弹偏斥小,赞叹大乘;令小乘人耻小慕大,回小向大;又说般若诸经,真空不空,令小乘人开拓般若智慧,破执除惑,离一切相,修一切善,自利兼他,共证佛道。


    故人间佛教之目的,不但要纠正世人的错觉,使人获得正知正见,了解真理,认识人生;同时要令已证得真理生命的二乘圣人,回小向大,开拓人性本具的般若智慧,使人性苏醒,觉性抬头,佛性显现。不止令处于虚妄错觉中的人生,变为正觉的真理生命;同时令二乘沉空滞寂的人生,开发智慧,长养慈悲,入世救世,自利利他,最后,觉悟成佛。正如法华经所说:‘诸佛如来,为令众生,开示悟入佛之知见故,出现于世。’佛之知见,就是般若智慧;开示悟入,就是令众生由闻而思,而修,而共同证入般若智慧,圆成佛道。



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