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怎么样才是佛法正见?

作者:佚名 发表日期:2012-06-12 17:18:52 来源:互联网 人气:

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    一般以为,所谓正见就是对佛法义理的正确了解,能把所破和所立的道理搞清楚,就算是得了正见。事实上, 这只能算是闻思所得慧而已,并不是真正的正见。所谓正见,正如太虚大师所说,必须要“由闻而思,再加以定等修习,即成就正见”。所谓见就是佛法佛理的现前明见。《瑜伽师地论》云:“见者,谓见现见,现在前境。”我们通过闻思所得的道理只是学习思考的结果,并没有“现见在前”,仅是意识的逻辑推寻。 而由意识施设建立的理论,一定是有漏的,是不坚固、不明净的。真正的正见,必须要通过止观修行,在自己身心上现实地呈现,成为现量、明净、无倒、坚固的决定判断,这才叫做得正见。就像我们要知道梨子的味道,必须要咬上一口才知道。你所想像的甜或酸,只是我们头脑中的概念,你嘴巴里面的味觉其实和甜和酸的概念,并不是一回事。

    《解深密经》卷三: “佛告慈氏菩萨曰:善男子,闻所成慧依止于文,但如其说,未善意趣,未现在前,随顺解脱,未能领受成解脱义。思所成慧亦依于文,不唯如说,能善意趣,未现在前,转顺解脱,未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧,亦依于文,亦不依文,亦如其说,亦不如说,能善意趣,所知事同分三摩地所行影像现前,极顺解脱,已能领受成解脱义。”

    根据佛陀的说法,修所成慧与闻所成慧有六种不同,与思所成慧有四种不同。这些不同在于修行人所发三摩地中,与闻思所得的理法相似或相同的影像,或总或别地显现在前,从而能真实地通达佛法义理,使此理境都明确朝向解脱, 并真实地发挥无漏解脱的作用。 因此,根据前面《瑜伽师地论》对见的 “现在前境”的定义,只有获修所成慧才真正称得上是得见。

    从佛教修行来讲,正见的获得,主要是通过观,通过周遍观察个人身心、世界的自性,观察佛教教理成立的原因而得到的,因为观与慧相应。《法蕴足论》卷五云:“云何正见?谓圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道,无漏作意相应所有于法简择,极简择,最极简择,解了,等了,近了,机黠,通达,审察,聪睿,觉明,慧行,毗钵舍那,是名正见。”佛教的道理,是诸佛菩萨证悟后的结论。这个结论对于我们来说,当然要无条件的相信。但是这是圣人的经验,却不是我们的经验。我们不能拿佛菩萨现成的结论, 作为自己的结论,作为自己的知见。我们都没有经验过,没有现量体证到,怎么会是佛正见呢?所以我们要体悟修证这些结论是否符合诸法实相,自己的身心世界是否确实如此。

    所谓得到正见是在闻思慧不断积累的基础上,由止观力引发现量的体会和观察。这往往是在无意当中一刹那间发生的,这是一种“机”。这样的机发生以后,会在身心上造成巨大的革命。但是在发机的当时并没有对佛法道理的推求,一切都是直接的体验和呈现。正如永明延寿禅师在《宗镜录》卷一中讲:“然机前无教, 教后无实。设有一解一悟,皆是落后之事,属第二头。”也就是说发机的当下并没有对佛法的分别思辨,如果有分别思辨,那就不是真实的发机。但是发机、得到正见的现量体验之后,也还要从佛法角度对此得见体验进行反思,将所得之见推究至极致,依此正见,扫荡一切情见烦恼,以此无漏慧,修习止观,直至见道。

    佛法的道理在得正见以前只是被个人信仰的“假设”,是一方面由于信仰,另一方面因为没有慧力进行抉择,所以必须要接受的结论。但是得正见以后,你会觉得事实就是如此,不可能不是佛法所讲的这样。你得了这样的见以后,即使再想回到过去的见解和状态下去,也都不可能了。想回也回不去,想甩也甩不掉,这才叫做真正的坚固、无倒。而且获得这样的正见以后,在佛法上的通达感、安定感是获见以前所不可能产生的。

    另一方面,身心上是否发生了这些直接的体验,也可以作为得正见与否的判定标准。比如修中观时,并非在思想上了解了五蕴皆空、人无我、法无我,就算是得正见。必须是要现量地体会到这番道理才行,如宗喀巴大师在《菩提道次第略论》讲:“依此四观察,便知身心上,全无俱生我执所计之我,是为初得中观正见。若是宿世曾习此见者,觉如获得所遗珍宝最极欢喜。若先未习今创得者,觉如遗失极可爱物,起大恐怖。若俱无彼二感觉者,则是未能了知所破,或未善破除也。”初得中观正见之时,一定会在身心上生起欢喜或恐怖的感受。如果没有这两种感受,那就是没有真正获得正见,还只是闻思之慧而已。这也就是佛法教理和世间学问的差别。用做学术研究的方法来搞佛学的人,如果没有止观修行,是永远不可能在自己身心上体会到这些感受的,因此永远不会真正得真实无倒的坚固正见。

    这样的正见,并非一定要到小乘初果, 大乘初地才能得到。如太虚大师所说,在至教和自证两种法眼中,只有自证法眼才是初地始得,至教法眼则地前就可以得到,而且“十信、十住、十行、十向、四加行诸位,皆依此至教法眼”。不论中观还是唯识,入加行位后,修到世第一法时,便可真正证得人法二空,再进一步即可证入根本无别智,达见道位,成就圣果。宗喀巴大师在《略论》中也没有讲初得中观正见和得圆满中观正见时,应属何位。其实能够现见一分空性,便算是得中观正见。由此从资粮位渐次趋入加行位,在暖位中,“依明得定”,依此正见而得正定,在此正定中,进一步观察诸法皆空无自性。使所得正见更加明净坚固,利如宝刃。 再“依明增定”进入顶位,再在此定中,证能、所皆空,入忍、世第一法直至见道。所以,所谓暖位并非身体发热, 起拙火,而是说就像钻木取火一样,以前没有木头、钻头以及正确的钻木方法,所以不能得火,现在有了,虽还未得火,却已生热生烟,火必定可得。以前没有正见,没有正确的观行方法,观力羸弱, 但是现在得了正见,知道了正确的观行方法(非摄心无想),观力雄强,确信必定会见道。这些都是由得正见产生的效果。

    当然,在初得正见,初见空性之时,虽然在性质上已经与圆满正见无二无别,但是在深度上、范围上、对治之力上还相当不足,所以需要不断以此正见深入观行,才能逐渐得到圆满正见,断惑证真,直至成佛。

    其实,学佛什么最重要?对于不同的人来说,可能学修的重点会有不同。对于业障重的人,可能先忏悔业障,广积福德,比较重要,不如此,就无法得正见。对于发心不正的人,可能发真实菩提心比较重要。对于现世欲乐比较贪著的人,可能多观人生无常,轮回痛苦,比较重要。但是得到真实的正见当然更加重要。这是 陈兵 教授所讲的大乘根本四加行中,最重要、也是最不容易的一项。因为只有得正见,修行才能走上一条真正的正确道。不得正见,永远背离正道,永不能得菩提与解脱。正如太虚大师所说:“我们现在急要成就者, 即法眼中至教法眼之一分,是曰‘正法眼藏'。 此‘正法眼'具一切佛学之正法无漏功德,曰‘藏'。我们要达到此至教法眼的正见,依正见为自利利他之基本。依佛法论,正见未得,虽然自利利他,其实是自害害他。”

    所以, 对于所有佛弟子来说,急急生起对圆满正见的希求心,勤修闻思,广读大乘了义经论,深入止观,得修所成慧,成就法眼,才是我们学修佛法的最要紧的关键。  

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