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占察善恶业报经讲记

作者:梦参老和尚 发表日期:2012-01-10 15:31:30 来源:互联网 人气:
 
梦参老和尚讲述
吴碧涛居士整理
 
占察善恶业报经卷上
占察善恶业报经卷下
 
占察善恶业报经卷上
 
为什么要讲占察善恶业报经?有些人对这个名字没听说过。不但你们诸位居士没听说过,有两位老和尚他问我来讲什么?我说占察善恶业报经,他楞了一下,他说没听过。我说这一回你就听听吧!我给你讲讲。当然这些个老道友们都是半开玩笑的。
 
为什么要学占察善恶业报经呢?怎么引起这个因缘呢?这个因缘有很早的也有很近的,因缘是很多的。最早的因缘,释迦牟尼佛说这个法的时候,将要入灭了。坚净信菩萨就向佛请问了,意思就是佛不久就要入灭了,这个世界的众生是最苦的,佛灭后像法转时,众生善根浅薄业障深重,邪说横行,不知怎样才能生起信心呢?应当如何才是对的?佛就说你问这问题太好了!但是我请个人给你答覆吧,在此会上有地藏菩萨摩诃萨。坚净信菩萨问为什么要找地藏菩萨说呢?佛虽然没有说你不能生分别心,但意思就说他会把这个法给你讲得很好的。于是坚净信菩萨就请地藏菩萨说占察善恶业报经。这个名字是经说完了佛才说的。
 
地藏菩萨说占察善恶业报经有事有理,这属于地藏三经的一种。有人说地藏三经是小乘法,而不肯学修。因为要学大乘法,要学圆满教义,一生成佛,谁来学小乘法!错了!看看占察善恶经,上卷你会一看就懂,下卷就是华严境界了。那就说占察属于理的部分,就不容易懂了。但是我们现在业障重,我们不说理了,先说事。在我们日常生活当中,有些个疑惑。例如有病,好像得了癌症,必须宣怖死刑了,不会好的,但是依著占察善恶经告诉你,也可以好。你们发愿为了自己的家族,为了自己的子女父母等一切家属吧,要生活呀!要求点利养啊!我做这个生意,或我做这个职业,好不好?占察一下,他告诉你可以做,换句话讲你一定发财。说占察出来不能发财,拜忏!拜占察忏。拜过了你再掷,一定好的。一个七不行,你就再拜一个七,五个七,七十个七……。总会转变的。拜一千天,你一切业障都消失了。就能事事如意了。
 
坚净信菩萨这个菩萨的名字,就是得了清净信坚固不退失之意。根据他自己的修行,他感觉到要使他的信心坚固不退,不被境界转变是很不容易,因此他要请佛说这个法门。用占察的方法,来坚固你的信心。因为我们众生的善恶业,是由业果里惑因生的!现在我们起心动念都属于惑,占察之后,惑业消失了,就能得清净信心。我刚才只举一种,这经里头有一百八十九种法,比世间法算命、批八字、打卦呀灵得多。现生的是一百六十种,问病、问发财,包括的事情多了!出了问题,你念一万声地藏菩萨,你去占,地藏菩萨会指引你一条明路。
 
在历史上隋朝菩提登三藏法师翻了以后,也没人看,这个法很少有人注意,大藏经里有。明朝莲池大师专门宏扬净土,他就提倡地藏三经。后来到澫益大师,时至明末,专门提倡地藏三经。但是这个轮相呢?经上说有,但也不知怎么做的。经上说这个轮相小姆指那么大,四面平,各面斜狭小下去。以前我想了半天没办法,后来我们弘一法师也是宏扬地藏三经,他说誓愿作地藏的孤臣,于是他就研究。他又是音乐家、又是雕刻家、又是绘画家,这个艺术他很高明的。一九三六年我请老法师到青岛市去,我就跟老法师说我想拜这个忏,但这个占察轮,我始终不懂。他说他可以做,那老法师就看著这个经,跟著就做出来这个占察轮,这是远因缘了。
 
我有了这个占察轮,就在青岛拜过好多日子的忏,但是没有清净,罪业消失很多了。我所说的清净轮相,是指身语意全部清净。后来日本占领青岛,把我这个修行就截断了,这一断就断到现在,但我心心念念的还想宏扬。我跟圆拙、妙莲法师在福建泉州修建弘一法师的纪念馆时又发现了这个轮相,我就好好保存起来。因为我那个时候担负很多责任去办佛学院,没有时间。这回我到美国来,我那同学圆拙法师也来了。在西来寺我跟他说到泉州把那占察轮相的轮寄一付来,他寄来了就是台湾也有很多做的,像大乘精舍等,这个就是近因缘了。
 
这里头有好多的相,大家看看这一百八十九种就知道了。例如说我亲近这个师父,听他讲经或跟他学法或皈依他,他是不是有真实道德?我跟他学什么?所以这也是一个宏扬不开的原因,等于暴露自己了。让弟子们来摇摇看,我有德没德?没德就不要跟我学了。这个没关系的,你说我没德,我可以修,我可以跟大家一起来拜忏,消完罪不就有德了!这不是更好吗?因此我想我们共同学习。因为我们现在疑惑多,我们好多的事情认识不清。比如说我发心设个大道场,没这个力量,那怎么办呢?我请地藏菩萨指示我一条出路。我去买乐透奖,不是为了赌博,也不是为了干啥,为了宏扬佛法或者乃至于做其他的事业,因此大家得要知道这个法门什么样叫相应,什么样叫不相应。这一定要把经文孰悉好,要占的时候一定得拜忏,最起码得念一万声地藏菩萨圣号。
 
你要把三部经都学习好了,恭敬地藏菩萨,保证你不堕三途了。你也不要怕堕地狱去,也不要怕堕到畜牲道去。不是一世两世,从你学地藏三经之后,永远再不落三途。那像这种法门,我看恐怕不是一般的小乘吧!从地藏经上开始起,佛对文殊师利菩萨说,文殊师利菩萨以他的大智慧一千劫都不能知道在忉利天的会场里,有多少地藏菩萨的化身分身。佛不说假话的,佛说:‘吾以佛眼观故,犹不尽数’。像这样的能是一般的小乘法吗?第五品是普贤菩萨请问,普贤菩萨会不知道吗?第十二品观世音菩萨请问佛地藏菩萨的功德,一切请佛赞叹不尽!我们从第一品的文殊师利菩萨、第五品的普贤菩萨、第十二品的观世音菩萨、第十三品的虚空藏菩萨,这些都是圆满果位的法身大士,也都是倒驾慈航示现度众生的菩萨,我们就知道地藏三经,地藏菩萨是个什么愿力了。我们看看各各菩萨所现的菩萨相,在佛教的菩萨里,仅有地藏王菩萨现比丘身。地狱不空誓不成佛,这种愿力在地藏菩萨本愿经地神护法品中,坚牢地神就曾赞叹道:‘如文殊、普贤、观音、弥勒、亦化百千身形,度于六道,其愿尚有毕竟。’涵义就是他们的愿力都没有地藏菩萨大。把地藏菩萨所说的三经看成是小乘,这是自误,传扬出去是误人,因此希望大家好好的学一学。这也是近因缘之一。
 
大家怎么掷占察轮?相应跟不相应?关系很大。例如佛恩寺的明光法师给我电话中说:‘老法师啊!我看你这个绿卡有障碍了!你修行修行吧!你怎么对人家加持,你自己的事不管呢?’我说:‘好!等我到纽约去,我就念地藏菩萨,好拿绿卡。’我以前都是念普贤菩萨,这一次因为要宏扬地藏法门,所以讲地藏三经,教大家打卦。但这个卦是地藏菩萨赐给的,他没来的时候,这个卦你怎么打,数字不会对的。一百八十九个数字,三次都不出来,就出一个一字,能办到吗?比买乐透奖还困难!对某一个事如果不是诚心的求,就不会相应。我问:‘这回我去拿绿卡,能办到否?’卦上说:‘很困难!’来了之后,我又拜又念又求。我说:‘我要宏扬地藏三经了,撵我走,我就宏扬不成了!’再一掷,困难立即消失。律师打电话就通知我了。还有我问一件事情,我打了三次,数字都是一个。这三次是这个数字,再打三次还是这个数字,那一百八十九种九次都是这个数字,就不要再怀疑了。菩萨不会生气的,但护法神会认为这个人真没信心。我这个意思就是劝大家信。
 
什么叫占察善恶业报?占就是占卜、占视之意。察是评审、仔细推察、审察。但是这个占察,有‘事’也有‘理’。‘事’就是身、口、意,这叫三业。身业里包括杀、盗、淫。意业里包括贪嗔痴。口业里包括绮语、两舌、恶口、妄语。这叫十轮。这里有过去世的,有现在世的,有末来世的。十善业十恶业配合身口意就是第一个和第二个。第三个就是问现生的疑问,从一到一百八十九事相包括很多,这叫三种轮相。你要至诚的掷,念完地藏圣号,拜完忏之后,用一块干净布,拿右手往旁边掷。第一次掷完了六个轮的数字,把它记下来,第二次又掷,完了把数字再写下来,再掷第三次。这三个数字加起来,或者一百三十二或者一百四十七,对照占察善恶经。你心里想问:‘我这趟生意,买这个货能不能发财?’占察的数字说:‘你的病会好的。’那问的不是这个事,这就叫不相应,就是菩萨护法没现前。那你就得再念一万声地藏菩萨,再掷。卦上说你这回货或者股票千万买不得,那你千万别买了。我这个不做,究竟干什么好呢?再求。你要生净信,你要是没净信,不行。
 
还有可以帮助别人打。他既不信佛也不会拜忏,你帮他打,你得拜忏。但是有一个条件,他给你宣传得名利,或是供养你红包,这个绝对不行也不灵。必须你以一个大悲心,看到众生苦恼来做。
 
这个‘理’还有悬谈,我暂时先不讲,讲起来很深。因为大家‘事’上没有通的时候就先弄‘理’,很糟!‘理’上占察没必要。善性恶性就是性体亦善亦恶,离四句、绝百非。这个事相都学习了,再回来悬谈妙理。例如我们讲普贤行愿品,给刚学习的人讲悬谈,他脑壳都大了,他不知道你说到那国去了?等他把普贤行愿品学完了,经过一番读诵,他就能把华严经整个的要义领略。最近几年在大陆上我就这样,先讲经后讲悬谈。悬谈也必须要讲,因为总说了,你知道用心。占察只是一个过程,忏罪指示你方法,先学会了这个,到后头才能进入一实境界、二种观行。
 
地藏菩萨教授我们,如果没得到清净轮相,修定慧不成,因为你身口意三业都不清净。得到清净轮相,下半部就教你学定学慧了。而且这清净轮相会告诉你学什么法,学这个法,你就占察一下,问我现在学这个法,对我过去的宿生是否学过?是不是能很快成就?对你来说不对,那你换一个。或者你想学密法或者修禅宗或者修净土往生极乐世界,绝对能生净土。那个佛净土随便你,你一念自然就是一心不乱,能生。经上没说极乐世界,但任何一个净佛国土都可以。
 
而且每天受持地藏经,我自己是有经验的。如果你天天受持地藏经,从你的梦中或者各种迹象,菩萨不一定会现身,但有些事情,好像你自己就有智慧,你自己就能判断是非,理解力很强。占察轮也能告诉我们,例如你接近一个人,卦相会告诉你,这个人啊!你可不能接近,这个人是坏人。接近他,他下地狱你得陪著他下地狱。经上虽然不那么明显,但义理就是这样。女方占察男方,男方占察女方,经上说不要跟他来住,跟他来往要倒楣的,那你就绝对听地藏菩萨的话。你就另外找,多的很。找一个跟你道念相同,观点一致成为善友。组织个家庭不简单,大家都说这是一辈子的事,我说不是,沾上了而后成了恶缘,生生世世牵扯你,不是一世的问题。这个可要慎重了。有业怎么办呢?夫妻俩商量商量来拜地藏菩萨,请地藏菩萨加持。我依著这个法子试验过,不太多,大概还不到二十多对。有的已经要离婚了,找到我了跟我说。我说我出家是没结婚就出家了。他说我们学佛法。我说佛不会叫你们俩离婚的,这是犯罪的。但是有个法子,念念地藏经,占察一下吧!他们俩一打架的时候,就想起师父说的念念地藏菩萨很好,就跪在那儿念一念,心平气和了就不吵了。我冲你笑一笑,你冲我笑一笑,完了。一回两回的这样做,家庭渐渐就和睦了。这一百八十九种跟世间的打卦抽签算命绝对不同,占察就讲到这里,因为这要说起来话太多了!
 
既然是叫我们占视详审业报,善恶就是果报。我们大家现在都是一个报身,报身虽然不同,但是不出两种业。什么业呢!善业与恶业。例如你现在每天病歪歪的,这种断定他杀业重。依照佛经上所说的,这个人遇事都发脾气,不论跟谁,乃至于他自己的三岁小孩都一样。谁也没惹他,他自己坐那儿心里就有股气,自己也发脾气。这类事我们都有啦!我们自己把东西遗失了,你不怪你自己,你怪人家把你东西给抓错乱了,家里有谁对谁发脾气。这个东西需要紧急,一找找不到了。你搁到那儿去?忘记了。反倒怪夫人呀,或者怪小孩子,这样一来,人家就吵,连闹带吵,就热闹了。这样子更找不著,这就是‘嗔’。这个脾气发惯了,遇事就发脾气。还有看问题,看的总跟人家不同,好像他那个是鹤立鸡群似的,他有独到的见解似的,其实是‘愚痴’。这种人是绝对的愚痴,认为他了不起,其实他是个最倒楣的,最没智慧的。这样一来,大家都众叛亲离,谁愿来亲近你呀?有好大的权势都不行!有的人心里畏惧,做什么事胆怯,没有‘勇猛心’。有的人外表很有办法,心中空虚的很,这也叫怯弱的表现。地藏菩萨赐给我们善巧的方法。一切事物都有矛盾,要想断绝这种过患,那你学学占察善恶经就能断。这个占察的方法叫‘理’占察。
 
我们占察什么呢?占察我们的善业和恶业。从我们现在的‘报身’就知道我们过去世的恶业重,还是善业重。有人说凡是信了佛的佛弟子应该善业重吧!其实也不尽然。入了佛门是不错,有没有在佛门里造罪呢?我看还是不少。我是出家人,出家人不能言出家人的过,但是我们不妨从世间相上来说一说吧!如果不修道、不讲经、不礼忏、不念佛,一天到晚搞世法,这就是人虽出家,心没有出家。有些居士在百忙中,抽出来一天,他还要学法、念经、拜忏,他虽然身没出家,他心出家了。所以一学了占察善恶经,我们的眼晴亮了。但还得防范勿造业,跟佛所说的话一对照就很清楚了。你可怜众生苦,要没有业多好呢!个个都修成道了。这是地藏菩萨的愿,也是观世音菩萨的愿,学菩萨道的我们也发这个愿。因此学了占察善恶经,从我们自己的善恶业思惟观察,这也是占察之意。
 
在意里兼著一个惑,烦恼惑。身口没有,身口只是业。第一轮我们就要占察身口意,说你的身业,过去没有杀、没有盗、没有邪淫。那你掷第二次的时候,就把杀盗淫剔出去,就掷妄语、两舌、绮语、恶口跟贪嗔痴三业。你看那个业掷出来特别重,那你拜忏的时候,专忏这一业。不是笼统的说,法界众生罪业我都给他消除了。这个回向是好的,但你自己的重点,例如专忏身业的杀盗淫。可能恶业转成小善了,也可能一字没写,就是你这个业也不大也不小,但不至于感果。那么这个你不掷它,就只掷你业重的那一个。
 
第三轮事情就多了,就是你今生现世的问题。一共有一百六十个数。第一轮是十个,红的是十善,现黑字的是十恶。第二轮是三个,身口意。这个是对照第一轮的。第三轮一至一百六十就是我们现身的所有行动,都可让菩萨对我们指示。一六一至一七一十个数字,是问过去造了好多业?从那道来的?如果是从地狱道来的,很不容易,到地狱还债去了,把罪忏好从地狱出来,善根又成熟了,使你更增加拜忏的坚定心。这个有畜牲道、饿鬼道、天道、人道,或是做国王、或是做天王,共有十个数字。或是闻过法、或是见过佛、或是闻过大乘深奥佛法的,这些都是有善根的吧!第三个六轮掷三次,数字凑起来一百八十九,就是我今生所做的业,牵引到我未来。未来是到净佛国土生天吗?生到阿修罗道吗?不落十道之外。还有学的佛法,能学到佛法不?能遇到圣僧不?能遇到善知识不?能遇到佛不?能遇到菩萨不?这一百八十九个数字,六轮各有一面是空白的,例如一、二、三是一个轮,一面空白;四、五、六一个轮一面空白……。六个轮掷三次,把数字加起来,就是你所得的数字。和占察善恶业报经上,地藏菩萨告诉你的数字对照,你所要问的一切善恶业果,都会得到答案。了解了之后,善业重的,还要更加修,因为你还没得到神通。你们不是都想得神通吗?你把占察善恶业报经修好了,你就有神通。不是你自己证的,地藏菩萨给你的。有了神通,观自己、观别人、观国家,或者地震、风灾、水灾都能知道。国家的政治不稳定、国王不行善,因此感到果报。还有众生业太重,要怎么变化?就要靠你智慧了。这不算多,有很多的事情,还没说到但有相似的。你根据这个轮相所现的数字,再加上你心里所要问的,客观的境界相去判断,你会有处理的方法,这就叫正确的。
 
这个题目如果依我们过去讲经的方式来讲,又要通式、又要别式的,那解释了好几张纸,这就是悬谈了。现在我们没有这个。学的糊里糊涂的,反而把我们要学的事弄不清楚了。我希望大家都学会,也希望诸位善人发心,不清楚互相的教一下,我们要是有一付木轮在家里供在佛前,有了事先把地藏菩萨圣号念好。不一定要天天拜忏,不过第一次一定要拜忏。完了你跪在佛前占察一下,地藏菩萨会告诉你怎么做,不会错的。错了,地藏菩萨占察善恶经负责,你别看菩萨相是空的,比你还实在,什么都可以坏,但信仰心不坏,地藏菩萨的愿力不坏。但是你得坚定信心,得经得起考验。我这个和尚经得起考验,住了三十三年监狱,我还是这个样子,我和尚不变。大家都关三十三年,看你变不变?不变就说明你坚定了。或者你经常的打妄想,无论学那部经,那部论都要至诚一心。你必须至诚的拜忏,拜忏、占察的时候,不能胡思乱想,不能亵渎菩萨。要来占察打人家坏主意,你绝对要倒楣的,不但得不到轮相,护法神还会治你。因为这个不是蛊毒,不是咒术。
 
这部经是在我们中国隋朝,一个北印度的和尚,三藏法师菩提登翻的。没看他翻过别的经,我在教乘法数或是辞典里也找不到出处,我们就不详细讲他的历史了。从古以来,序、正、众流通,这三分是要讲的。把这经分做三大段,前段是没入正文的开始,从‘如是我闻’到‘佛为坚净信菩萨说’为止,这叫序分。从‘坚净信请地藏菩萨说占察善恶业报法’,这以下都是正说(分)段。最后佛告诉一切与会大众说,这经的名字叫占察善恶业报经,大家信受奉行,这叫流通分,要流通这个经。
 
如是我闻,一时,婆伽婆一切智人,在王舍城耆阇崛山中,以神通力,示广博严净无碍道场,与无量无边诸大众俱,演说甚深根聚法门。
 
‘如是’就是这一部经。人有人的身体,事物有事物的体,这部经的体是什么呢?就是‘一实境界’。有的叫‘法界’,有的叫‘如来藏心’,有的叫‘真如’,这些名词虽然很多,但意义是一个。‘我’就指著我们每个人自称无我的我,也是阿难的自称,也是‘常乐我净’四德里的我。在小乘法里,阿难还没有证果,在大乘法里,则都称呼阿难是菩萨了。大乘的经藏都是他集结的。这个我不是我们这个肉身报身的我,是指法体。以下这些法是我亲自听到的,又者这个法是佛亲自说的。
 
‘一时’是时间的成就。‘婆伽婆’就是‘薄伽梵’,我们翻就是‘世尊’。最初翻经鸠摩罗什用义理来翻,就翻成‘佛’。玄奘法师翻‘薄伽梵’,外国法师有用‘薄伽梵’的,也有翻成‘大金仙’的。‘薄伽梵’是音译,在佛六种不翻里,这个是由于多含义而不翻译。
 
‘佛’在什么地方呢?在王舍城。王舍城就是阿阇世王住的国度。离王舍城几里路有个灵山,就是灵鸠山。本来是个普普通通的山,是王舍城的一个道场而已,但佛以佛的神通力变化,使我们肉眼看见不同了。这些能看到圣境的得用道眼。像我们看娑婆世界,砖头瓦砾的,就是五浊恶世,但华严会上,还是这个娑婆世界,就称华藏世界了,这是法身大士所观,各人的感觉不同。例如你看什么都是烦恼,等到你有点道力了,心清凉了,什么事你都是快乐的,反正是随缘度众生。有些人看什么都不满意,因为他业很重。我有一个弟子,他到那儿都不满意,那怎么办呢?就自己忏悔吧!不是让人家都服从我,佛是随顺一切众生,你喜欢这样的,就示现一个这样的。你喜欢那样的,喜欢到极乐世界去,都送你去。但是文殊、观音、普贤、弥勒这些大菩萨看这个世界,和西方极乐世界,和东方药师琉璃光世界一样的,都在这华藏世界里,就是人的看法不同。广博庄严,这要看谁来看它。
 
在这会中无量无边的大众,这数字大家不要要求很正确,一者是形容词,二者我们肉眼也见不到,佛在忉利天说法,地藏经上没有提到舍利弗、目犍连,难道他们没有神通吗?当然有。地藏经是部孝经,每年七月十五盂兰盆会,讲到目犍连尊者这位孝子,为什么呢?因为地藏经是说地藏菩萨做的事,罗汉还没有资格参加。为什么有那么多鬼王呢?因为地藏菩萨有很多化身应在地狱,要不说鬼王,就没有意义了。因此学法要学的如理,还得入事。我们不能离开现实的境界相和社会的背景。有些人念地藏经,看那么多鬼,说我本来是不怕鬼的,这一念睡都睡不好了,晚上别念了。其实地藏经就得晚上念,因为你要度鬼。有些人确实是人不做人事!所以学法要得会学。
 
甚深根聚法门就是一百八十九种占察轮相。从眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身意对的色、声、香、味、触法,跟所起的眼识、耳识、鼻识、舌识和身识。为什么占察轮第三个轮上是十八个数字呢?就代表十八界。我们做事离不开根、也离不开尘,更离不开识。为什么甚深呢?后文理会再解释,但是浅显的。我们还可以再说深一点。要知道观自在菩萨,就是‘观世音菩萨’的我,就是无我。他修观观五蕴,用什么观呢?用甚深般若智慧观。
 
阿难尊者说这个‘我’,就是观自在菩萨那个自在的我,他说如是此法是我亲自听到的。‘如是’是信成就,‘我闻’是闻成就。‘一时’是时成就。‘佛’是说法主,这是主成就。灵鸠山是处成就。无量无边诸大众俱是众成就。一切经都讲六种成就,缺一种不可信。处所提完了,说的是什么法呢?理事不碍、事理圆融的法。虽然是一百八十九种数字,不碍圆融义,相即无相,这很不容易。什么相呢?一实境界相、真如相、心相,就是我们的‘如来藏心’,而我们的如来藏心就含藏著这一切法。
 
‘一时’我要多解释几句。无论那部经都有一时,什么原因呢?时间定不出来。我们看华严经,那是四教判的三七日。如果说华严经只是三七日二十一天说的,那普贤行愿品中都标明佛成道之后三七日还没度五比丘呢!那华严会上怎么会有舍利弗、目犍连呢?而且印度的时间,从来没可考证的。因为我住过‘拉萨’,我就知道有些地方日子可以增减的。本来跟汉历是一样的,一会儿差两个月了,有时候又提前二十几天!什么原因?例如今天是初八,日子不好,怎么办呢?他就算今天是初七、明天还是初七,可以过三、四天,就这么一直初七下去了,完了再初八、初九。那月份也少了。我们在拉萨过他们的年,很奇怪!腊月里头就提前过年了,一共过了五个年。汉历年、藏历年、尼泊尔的年、印度的年……。这个时间不定。另外在道场听讲的有天、也有鬼神、也有八部,根据谁的为准呢?怎么办?就用一时。怎么讲呢?一个契机、一个契理。愿意学叫‘契机’,和佛所教导的义理相合叫‘契理’,因此就定了‘一时’。
 
尔时,会中有一菩萨,名坚净信,从座而起,整衣服、偏袒右肩,合掌白佛言:‘我今于此众中,欲有所问,咨请世尊,愿垂听许。’
 
每逢菩萨请法,都有请法的仪式,像受三皈有受三皈的仪式。有一个菩萨叫坚净信信,从他的名字我们可以体会到净信。什么是净信呢?信我们自己是佛,不过有一样,还没开光呢!因为有惑业被障住了。装了藏开过光的佛,比肉身还真实。像释迦牟尼佛的像供在寺上,一供七八百年,但是我们这个身体不晓得换了好多次了?所以没那真实。往往我们这个真假是颠倒的。大家想一想,你看祖父或者曾祖父的相片时,他早不在了,他那肉体是真的,相是假的。总不能说他这像片是真的,肉体是假的,人家会认为你颠倒了。其实他颠倒了!他的肉体早没了,他的像片还在。这个道理大家去悟悟吧!真真假假、虚虚实实、你要被骗了,就没法逃出这个圈子。你要真正明白了,骗不到你,门关上你还照样出去。我说这是有证明的。我们在青岛佛学院,有个教古典文学的董老师,他信心很坚定,念佛念的很好。他在屋里一坐念佛,念著念著迷迷糊糊的念到外头来了。一个同学叫他,跟他说话,话说完了,他自己很疑惑,怎么到外头来了?要进屋子,钥匙丢到桌上哩,开不开门。念著佛就出来了,没屋子也没身体,身体和屋子合了。我们老法师说,相应啦!可惜他就么一次,下次他就不灵了。为什么呢?有作意故。所以我们要从有作意达到无作意的念。
 
要信我们就是佛,否则永远成不了佛,这叫净信。这就是华严、法华等一切经论讲到深处的缘起性空。一切本来都是空的,无障的。有障碍是你自己给自己做的。处处不自在,为什么?因为迷了。所以以坚净信菩萨为代表,对这一占察法一定要坚定信心。可千万不能当成了世间算命、批八字,因为没有对治法。要是人家算定你准死,那么你可以跟他说准不死。佛法和任何法都不是定的,在我们佛教讲,任何事物全在运动当中。我和人抬杠说,这是恒星,那是恒星,其实有相的都不是恒星,没有恒星。只有一个是我们每一个人都有,合起来大家都是一个,跟一切十方三世诸佛合起来都只有一个,什么呢?一实境界,无境界的境界。坚净信菩萨就能坚固这种信。跟讲观自在的名字一样,这个名字确有这么一位菩萨,以他来请法。
 
请法我们多说几句。佛在世说法没那么噜苏,传到中国来,事就多了。要先请法师,带个弟子礼拜一下。佛当时托钵完,吃完饭,大家坐在一块,佛往当中一坐,这就说了,金刚经上就是这样记载的。但是到了中国,为了法的威信,就变了。在西藏是从来不讲经的,都是用问答的方式。辩论质问的形式,但是都很神秘的,必须把它做的神秘一点,你看了才觉得是真的。不神秘了,你告诉他真正的好法子,他不信。没有密法!所谓‘密’者是不对机,不能跟他说就是不对机而已,那有什么密呢?佛既然要说法度众生,那有给众生这个听得,那个听不得!
 
因此坚净信菩萨从座位来了,把他的衣服整理好,偏袒右肩,表示他是比丘。因为地藏王菩萨现的比丘相,所以请法的也现比丘相。偏袒右肩这个右胳膀一定得露出来,可不是穿上衣服的,像我们这样是非法的,但你让我都脱了露一个膀子,我还是不习惯,随顺这个时代的因缘吧!至于袍子,是中国式的。我到印度去看,人民都是这样子披衣服,只是颜色不同。
 
合掌,咱们经常说胡跪合掌。请法都是单腿跪,有双合掌,也有单合掌。我们这儿比丘的合掌是两手当心,其实这不叫合掌,这叫合十。要请法就得说,我现在在大众中有所请问。‘愿垂听许’就是试试你同意不同意,我不敢冒眛。
 
佛言:‘善男子!随汝所问,便可说之。’
 
佛就说可以呀!你要问什么,我都答覆你。只有佛能这样说!菩萨、罗汉,其他的一切法师根本就没有智力能答一切所问。仅能就知道的,才能答覆所问,不知道,也没法答覆问者,因此我也学会这套了。这不是滑头,确实是没有圆满智慧,像在这个法会,一般的菩萨也不能说他全都知道了,因为还没到佛位呢!过去未来还有迷惑,有迷惑就没明白,你怎能全知道呢?‘随汝所问,我必一一谛答。’这只能佛说。
 
坚净信菩萨言:‘如佛先说,
 
坚净信菩萨就向佛表白了,说佛不是过去常这样说。
 
若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世。如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难怖惧逼扰。我诸弟子,失其善念,唯长贪嗔嫉妒我慢,设有像似行善法者,但求世间利养名称,以之为主。
 
正法灭了,证果的没有了。正法就是闻法的很多,说法的也很多。要入了末法,说法没有了,闻法的场合一切都没有了,只有损害衰恼。衰就是损灭的意思,国土破灭,这个国家就不得安宁。灾害呢,空中各种怪现象,风雨失调,水灾,火灾、灾害太多了!有人为的,有自然的。种种就是多的意思。
 
厄难怖畏,有人说他没什么恐惧,因为也没谁扰害他。我在洛杉矶遇到一个人就这样。我说很好啦!我可以称你是观自在菩萨了,心经上说,有挂碍才有恐惧,你没有挂碍了,那你还不是菩萨了吗?他说:‘不敢当,挂碍还有点。’我说有挂碍你就有恐怖,晚上睡觉做梦吧?他说梦是假的。我说做梦的时候,你认为是假的吗?做梦有恐惧,醒著就处处有恐惧,你担心孩子吧?忧愁就是恐怖。不一定是人家逼迫你才恐怖,自己也会生起无明的恐怖,例如你对一件事没把握,就心理恐惧了。
 
我们信佛的,善念消失了,贪嗔痴就增长了。这是相反的,这面没有,那面一定增长。贪嗔痴发之于身口七支。不论什么,要说深奥一点,贪佛法也是‘贪’,对你的烦恼贼和魔障,在究竟义上讲都叫‘嗔’,还没破寂的时候,你都有一份无明,就有‘痴’。‘我慢’更是大家具足的,即使是做点好事,也塑佛像,也聚在一块学习佛法,都是相似像,有些妄想夹杂。但这也不一定,我们自己检查,不要认为末法了,我们就必定具足这些业障。虽然是末法,但是我们的心还是清净的,业就不一定,也有相应的时候,这只是总说。
 
总说末法的时候,只求世间名闻利养。我听好多的道友们说:‘我信佛那么多年了,没感应!或者感应了,但佛菩萨加被不够!’我说:‘那就说明了你这个人佛事做得不够。’他说:‘那是你们和尚的事。’我说:‘这个信佛坚定不坚定,不一定出家不出家,就以你自己为出发点吧!’他说:‘也有几个小时。’二十四小时,你只有几个小时!佛教昼夜三时,日三时夜三时,夜间到了中夜的时候,困得不得了,还得读诵大乘经典,根本没有睡觉的时间,睡觉八小时,上班八小时,家里还得做点别的事,算来算去做佛事能有几个小时呢,还说佛菩萨没有加被,这个感应怎么会得到呢?这样抱怨,罪恶更深,不但没加持还得祸呢!应当这样想想,不用说你们,我经常睡不著,检查一下,如果能每天检查一下,我认为还是好的。对佛教有好大贡献?说好听的,利益众生。我们不说外头的众生,自己的六亲眷属,周围的人,利益到了吗?有些人说他家里只有他吃素,他信佛,周围的人都不信,连自己的家人都度不了,还度外人呢!这么一检查,我们做得太少了。
 
这个世界灾害多,业力大,佛菩萨不加持,怎么办呢?怨自己为什么赶到这个时候来?早也不来,晚也不来,偏这个时候来,那你该倒楣,这是你的业啦!抱怨谁!那个国家不好生,偏生到中国?有人说愿生美国狗,不生中国人,那等来辈子吧!下辈子恐怕都不行,你的业还不知道把你送到那里去了?还在美国当狗呢!不过那美国狗确实阔呀!我到美国看那主人给狗洗澡,上车先把狗捧上去,要是侍候父母是这样,他是孝子了。但也不能说他不是尽孝,焉知这狗不是他过去生的父母呢?他为什么对它那么恭敬,那么侍奉呢?不会没有原因的。是不是美国狗都是这样呢?我看也不然。美国也还是很多野狗,在街上跑,肚子瘪瘪的,也没绳子牵著,还要被抓,不定啦!所以我们要把问题看远一点,这就是末法。
 
不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱,心常怯弱。忧畏己身及诸亲属,不得衣食充养躯命,以如此等众多障碍因缘故。
 
出要法就是离开三界之法,就是清净法。因为众生看见世态炎凉,所以就忧惧了,求道的心也怯弱了,他不发慈悲心,只顾虑他自己,生到这个世道来很危险,六亲眷属求衣无衣,求食无食,这么多障碍因缘,所以:
 
于佛法中钝根少信,得道者极少,乃至渐渐于三乘中信心成就者,亦复甚渺。
 
不但得道的少,连信道的也没有了,就是在三乘中,生起信心的也很少。
 
所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有。如是于后入末法中经久得道获信禅定通业等,一切全无。
 
世间禅定像四禅八定,现在还有。咱们看剑侠小说,发出剑光的这个都没有了。这在盛世不稀奇,西藏这类人物还有呢,但他不恼害别人,凡是有这种道业的人,他都很小心,越是善念深厚,越保护善念,他知道他过去是做什么的,像这样的人越来越少,以至于根本没有了怎么办?所以:
 
我今为此未来恶世像法向尽及末法中有微少善根者,请问如来,设何方便开示化导,令生信心,得除衰恼。以彼众生遭值恶时多障碍故,退其善心,于世间出世间因果法中,数起疑惑。
 
数不念ㄕㄨˋ念ㄕㄨㄜˋ,‘数起疑惑’是经常怀疑之意。
 
不能坚心专求善法。如是众生,可愍可救。
 
不能使他求善法的心坚固,这类众生实在可怜,应当救护他。
 
世尊大慈,一切种智。
 
您是有大智慧的。
 
愿兴方便而晓喻之,令离疑网,除诸障碍,信得增长,
 
求开佛恩,以善巧方便的法子,在末世度这些人,使他们不怀疑,修道的障碍都消除,善根增长。
 
随于何乘速获不退。’
 
无论大乘小乘,只要能不堕三途,不在六道中轮转就好了。我刚才说谁要你这时候来了?因为我们业障重,但也有不同的。不知道我们那位善男子善女人是菩萨化身,越是在末法的时候,特别大菩萨来得多,这些个行菩萨道,不在这个时候来度众生,到那儿去度呢?到西方极乐世界去度?布施给谁去?那儿黄金为地,喜欢的话拿去吧!布施也没人要了。跟谁生嗔害心,用不著,谁也不会恼害他,贪嗔痴自然就没有了。但你怎么能生到极乐世界去?问题就在这儿,不是到那儿去!因此这都含昔菩萨的怜悯力,假使他有微少善根,就想法把他救走,把他疑惑的网给除掉,现在占察法就是教你不疑惑。
 
这是占察善恶经发起的因缘,因为坚净信菩萨观察到以上这些情况。他是修坚固信心的,得名坚净信。坚固信心究竟讲起来就是信自己。追求佛法僧三宝,性体就是佛,自己的行动思想就是法,法宝和身体合起来就是僧宝。信心不坚定就不清净,不相信阿弥陀佛、释迦牟尼佛是外相。他力和自己结合在一起,这个究竟了义我们在下卷再讲,一般来说,我信佛法僧这是住世的三宝,信自己的佛法僧才是理体究竟的。如果你自己信不起自己,怎么办呢?就得假外缘佛法僧来引发你的信心。
 
坚净信菩萨说,我现在为未来末世像法向尽,从正法转到像法,像法也过去了,这正法、像法怎么解释呢?从佛成道说法、度弟子、涅槃,再经过五百年,这五百年间,一闻法、学法就证道,就得成就,这叫正法。第二个五百年叫像法,证道就渐渐少了,但学法的信心还是相当深厚的,学经学论也很殊胜,到这五百年再过去,就是末法一万年。说是一万年,也不一定。这种是历代祖师分的。其实正像末法是对著众生的机感而分的差别,你有得道、有认真修行,对你来说,这个地方就是正法。例如这整个的社会,在我们南瞻部州,讲黑暗与光明,就是看佛法兴盛不兴盛。经书虽然是佛法,但你自己的心法体悟才是法宝。要使这个法没什么正末,那就依众生机来定。
 
每一尊佛都是随顺世俗谛的。释迦牟尼佛在双林树下亦现入涅槃了,后来道宣律师感应天人送供,他就问天人:‘世尊入涅槃到什么地方去了?’天人说:‘你问那个世尊?’‘释迦牟尼佛呀!’天人说:‘那个释迦牟尼佛?’‘就是在印度成道说法的那个!’天人说:‘释迦牟尼佛很多很多,有降生示现,有讲经说法,现在在灵鸠山讲法华经,在普光明殿说华严经,在楞迦山讲楞伽经都是的。你问那个?’从天人眼光看很多,在我们肉眼看,就这么一个。法没有一定的,但随顺世俗谛,我们确实感觉到释迦牟尼佛不在了,世界上的确是苦,不是这个跟那个打,就是那个跟这个打,还有水灾、火灾……。地球整个的气温都在转,例如去年冬天我们东北很暖和,就像秋季一样,现在突然大雪,冷得不得了,这就是末法的表现。这样一来就要死好多人!这里水灾,那里旱灾,这就叫末法。
 
所以坚净信菩萨观察到这些情况,就向释迦牟尼佛请求,到了末法的时候,如果还有一些微少善根的,有没有什么方便法,开示化导他们,令他们能够信心坚定,没有衰恼损害的感觉。因为众生到这个时候,就称为五浊恶世了。‘浊’是混浊不清的意思。第一我们的生命没有保障,也有十岁死的,也有五十岁死的,还有活一百岁的,不能一律这是‘命浊’。‘见浊’是看问题的看法不同,争执得不得了,引出了混乱。虚诳不已嗔怒争斗,人贪于爱欲,‘烦恼浊’是也。还有‘劫浊’,劫就是时分,时候不好。还有一个‘众生浊’,简单的说就是社会道德、人伦事理都是奸道了。这就叫五浊恶世。特别是‘见浊’,因为属于利使的,比什么都来得快,两夫妇看问题不合,父子不合,这个国家跟那个国家不合,就打仗!大障碍!都是‘见浊’的现象。
 
这个时候得用什么方法,使他们除去障碍,发起慈悲善心?必须相信世间和出世间的因果。因果有两重,苦集灭道四圣谛法里,苦是果,集是因;道是果,灭是因。不相信因果,什么事情都搞不好了。就是在儒家里也讲,用人不疑,疑人不用。例如信佛吧,有的人信佛之后,确实很顺利,菩萨也特别加被。有的人本来很顺当,一信了佛什么都不顺了。什么原因?因为没信佛也无所依赖,遇著什么受什么,既然皈依三宝,仿佛佛菩萨就该加被了!这就起怀疑了!
 
要知道佛菩萨加被还得有因呢!自己毫没那个因,佛菩萨把你没办法。不论那位佛菩萨发愿,都要度尽众生,但是下句话就是无缘不度。因此必须得结个因缘,这个因缘怎么结呢?就是你在寺庙里单合掌、小低头都能够成佛。什么时间成佛呢?谁也不敢定。你要是勇猛精进的修,坚定不移的信,时间就缩短了。三天打渔,两天晒网,这一辈子信了,下一辈子又堕落不信了,就这么似信非信,时间拖得非常长,这都是不定法门。
 
像这类的众生是可悲悯的,佛啊!您是大慈大悲,能不能够救他们?您是有一切种智的大智慧之人,是否可以说种方便法,令末法的众生信了之后不怀疑,做事顺当,信心增长。刚才说为什么信佛的同样皈依这个师父,有的顺当,有的不顺当?这也是善恶业早晚成熟的时机不同故,而且信的时候,里头夹杂著名闻利养的关系。求佛菩萨保佑我发财,否则我就不信,这样子佛菩萨不会令你发财的,因为这不是他度生的本愿。
 
命也就是种了那个因,当然得结那个果。如果过去没种因,现在种慢慢就会因缘成熟。如果想求快,得如法修,否则不成。例如买乐透奖一下发大财,但也有人一下把命送了。以前在天津得到奖就是五万或者十万大洋,买一所大楼也不过两万大洋。有一个拉黄包车的,他买了,一看中了,高兴得把黄包车甩到海河去了。跑去领奖,才发现奖券还在车座底下,这到那儿去找?他也跟著跳河了!
 
有些人则有其他的因缘。像我在洛杉矶看到一个饭馆打工的,中了乐透奖。这个‘帮’找他,那个‘会’也找他,六亲眷属都来了,乃至于威胁也来了。把他吓得说:‘那些钱我一个也不要,谁要谁去要。’后来又去打工了。因此众生如果没智慧,看不到那么远,认为这是好事,好事后头跟著就是坏事。你要好的,准有坏的。苦和乐是相对的,有正面准有背面。我们佛教徒两面都不要,随缘消旧业,莫再造新殃。
 
刚才说为什么信了佛反倒不好呢?那是因果看得太近了。我以前在青岛佛学院的时候,听过这么个故事。有个姓李的,他是一个财阀恶势力。第一次世界大战之后,德国人交给他一个屠宰场,这个屠宰场我远去给他念过经。在三○年代,这个屠宰场都是机械化很了不起的。牛从这边摇进去,那边皮是皮、骨是骨、肉是肉。他给德国人打工就拣著便宜,福报来了。穷得富不得,富了就不得了,什么坏事都做。青岛人恨死他了!动法律、动势力,他有钱把官府全买通了。后来民愤太大要杀他,他就把经济转移到广州买船跑南洋,一改以前的作为,尽一切的力量做好事,任何人求他,一定帮助。于是广东人就称他李老善人了。他死的时候很惨,到船上检查,不晓得怎么样摔下去了,正好另一艘船开过来,这么一错,错的粉碎,尸骨都没有了。广东人就抱怨老天爷,这样的好人给他这么个恶报,青岛人则说天道不公,这样一个恶人给他逃脱了!问题出在什么地方呢?不知道。两方面都不知道业果成熟的时机。占察善恶业报就可以了解,但仅就当生的说,多生累劫那错综复杂的事太多太多了。
 
占察经告诉我们不好怎么办?忏悔,忏了就可以转换,忏了又没转换,再求,一定成功。都转换了你就知道占察经能起这个作用,断了大家的疑惑。我始终不信打卦算命,为什么?我们佛教讲一切的事物、人、社会、山、海念念在变。西藏那个喜马拉雅山以前是海底,我说这话大家可能不信,如果登山运动员从那山顶拣回来贝壳这些东西,你就知道了。地球也不是永久存在的,到了年限它一定消失。至于科学说太阳月亮等是恒星,也全都不对,没有一样是恒的,全是运动消失,运动消失……。变到没有之后,是不是真正的断灭了呢?佛教不讲断灭。还是在大气层里头,慢慢又形成一个星球,不见得叫这个地球的名字。华严经世界成就品讲世界怎样来的,就是这个原理了。
 
但是很多人看见了才信,其实有时候看见了也不见得信。有人说眼见为实,耳听为虚。要抬杠的话,有几样事非信不可!例如历史上太多了,秦始皇没见过,信不信?历史可以不信。但是家里头祖父的祖父没见过,信不信?古人的经验留下来,我们一定得信,要事事都得自己见到很不可能。很多人没到过美国,我们要跟他说美国,信不信?虽然他没见著,别人见著了,你能说没见著就没有吗?所以个人的知识有限怎么办?就靠佛菩萨给我们教育的方法,占察轮也是方法之一。
 
我们没看见的有很多,例如鬼,释迦牟尼佛说有鬼道,不是我们说的那么鬼。鬼是一道。人死了,蚂蚁死了,畜性死了经过鬼那一道,也许转鬼,也许不转鬼。死之后叫中阴身。中阴身不是鬼,这叫游魂。乃至于狐狸、长虫、狼这些成了气候的,大家认为能修成仙,这是错误的。有一种狐狸,它一代一代生成就是仙种。就是龙也有上千万种,我们所知道的龙是几种呢?畜牲类不说,我们就说人,你能知道几种人呢?我所知道的人,你就不知道,我说这话大家可能不相信。我从西藏到四川那个时候,过了一个昌都,到里面人都走不到的地方,有三十九个民族,叫三十九族。从玉树至囊千往唐古拉的山区里,往青海去的方向,也有二十五族,这二十五族分三个县。他们的生活方式、语言跟汉人不同,跟西藏人也不同,大家看过吗?
 
在我们东北,我很小的时候到过一个地方叫拉呼族。这个族话很简短,对自己的爸爸妈妈叫它伙计,年轻的无论男女就叫小伙计。叫儿女也是小伙计,子女叫父母也是老伙计。语言简单,跟他说什么都不懂,这种人你看过吗?
 
还有西藏往里走,往吉祥山靠近缅甸处,每十二年,西藏要拖很多粮食到那儿去施舍。通过熟番,再传播生番,再传给一种叫菜人的民族,我们都没见过。人也没见过好多,就形容我们的知识太浅了。因此我们没看见的,不要怀疑,因为佛菩萨所看见的事,所说的法多数是我们没看见的。
 
贪嗔痴、嫉妒障碍这种是惑业当中具足的。还有我们信佛的人,认为自己懂点道理,拿起来就跟人家说,吓唬别人,说了很多难听的话,这也属于疑惑。坚净信菩萨为什么要请佛说占察法?能使众生不疑惑,信心增长,换句话说,一直修行不用畏惧,这是很不容易的。他向佛请求使末法的众生,有微少善根的,都信了佛之后不再抱怨,又去造罪,又堕落了!这是坚净信菩萨请法必须有的因缘。佛除了说弥陀经之外,不请不说,不请表示没有因缘,所以不说。
 
有的人自认为我聪明,我有智慧,大藏经我自己看,我可以开悟。这是绝对错误的。释迦牟尼佛当初也得跟师父,一个师父一个师父学,跟好多的佛,学了很多,所谓善财童子五十三参。文殊、普贤、观音、地藏都是要经过学的。犹如在暗室中有宝,不能见暗室里的宝,你什么都认识不到!佛法无人说,虽慧莫能了,如果没人解释,连字都认不得呢?‘南无’人念成南无,所以很多人说你们和尚念南边没有佛,得到西方极乐世界去找。那不对!‘南无’念‘那谟’,般若念班若,佛法得靠人说,自己悟会悟到一边去。不但没功德,罪恶很大,特别是‘律藏’。你把‘律藏’一看懂,那五戒没得守了,你眼晴尽看别人去了!‘律藏’佛是不准在家人看的,没受戒也不许说。当了沙弥不能看比丘戒。还有很多的咒语,上师的传承根本不是佛教,夹杂著外道,你反而把它当成了无上乘,没有智慧你怎么辨别呢?掷掷占察轮就知道了。
 
坚净信菩萨这么一请,佛就告诉他了。
 
佛告坚净信言:‘善哉善哉,快问斯事,深适我意。
 
你问得很好,这是第一个善哉。第二个善哉是说你这个问题很对末法众生的机,很使他们得利益,这很合我的心意。
 
‘今此众中,有菩萨摩诃萨名曰地藏,汝应以此事而请问之。彼当为汝建立方便,开示演说,诚汝所愿。’
 
这个事我不答覆你,我们这个会中有一个能答覆你的叫‘地藏菩萨’。可别想到因是地狱的关系,所以叫‘地藏’。地狱是他发的愿。我们一切的事物不都是建立在地上吗?能持的意思。同时这个‘地’含藏著很多的宝物。‘藏’者,含藏之意。同时这个地既然能生一切,也能载一切重。这是就事法来说。就体性说,我们一切都是‘地藏’。每个人都是‘地藏’。大家学了般若经或者心经、金刚经,都空了,什么不空呢?性功德不空。谁都知道菩萨像是假的,但假的能具足真的,他的道德能使你生信,加持你得到真成就,为什么呢?这是我们自己的心地含藏无量的功德,跟地藏是一个,不是两个,所以藉著这个来显自心的。
 
你去请问‘地藏菩萨’,他能给你建立一个很好的方便法门,满足你的愿。
 
时坚净信菩萨复白佛言:‘如来世尊!无上大智!何意不说?乃欲令彼地藏菩萨而演说之。’佛告坚净信:‘汝莫生高下想。
 
坚净信菩萨一听呀,他就怀疑了,他就起了分别心跟佛说:‘您是一切智人,为什么不说呀?还叫我去请地藏菩萨来说。’坚净信菩萨已称菩萨摩诃萨了,请法的时候,不是他要学这个法,是给末法一切众生求的,必须取信于一切众生。因此怕众生想,佛都不说,地藏菩萨说,心有高下,佛总要讲得好一点,菩萨差一点,这都有的。佛就告诉坚净信菩萨,你不要生高下想,不要认为地藏菩萨不如我,其实地藏菩萨早就可以成佛了。大家看地藏经,他的功德除了普贤、文殊、观音,没有能超过的,但是普贤、文殊、观音都是成过佛的,地藏也如是。
 
此善男子发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,
 
这是佛称‘地藏菩萨’发心已经过了无量阿僧祗劫了,地藏菩萨对众生一切的慈悲,就是地狱不空,誓不成佛。地狱不会空的,他就永远不会成佛,所以地藏菩萨永远示现菩萨相。就连大慈大悲观世音菩萨也有继承阿弥陀佛地位的时候,那么地藏菩萨继承谁呀?永远没得继承,永远在地狱里。有人问宏扬地狱法不是跟地藏菩萨下地狱吗?现在我们都在纽约,有的过的有如天堂,无忧无虑,有的也有在马路上睡的,道理一样的。阿僧祗是无央数,不能用数字计算。
 
久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,
 
他早已经能够成佛了,功德早满足了,因为他的本愿地狱不空,誓不成佛,所以自在示现这样来度众生。
 
权巧现化,影应十方。
 
地藏经上就记载著,文殊菩萨用一千劫来测度地藏菩萨的化身,算不出来!佛以佛眼观故都不知道。我再说句现实一点的,我们这法会上那位是地狱菩萨化身,我不知道,但总有一位是,反正我不是。因为这个法会就是地狱菩萨示现成就的。每一个法会都有很多魔障,为什么近百年来,没有讲占察善恶经的?金刚经注疏有五、六十家注解,占察善恶经,仅是澫益大师注,难得呀!
 
虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚。亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也,彼从十一劫来,庄严此世界,成熟众生。是故在斯会中,身相端严威德殊胜,唯除如来无能过者。
 
除了佛没有能超过地藏菩萨的,其实他跟佛也是平等的。
 
又于此世界所有化业,唯除遍吉观世音等诸大菩萨皆不能及。
 
遍吉指普贤,文殊菩萨称妙吉,除了普贤、观世音都没有地藏菩萨化度的方便,善巧的功德。
 
以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,
 
以是菩萨是指地藏菩萨,他化度众生的利益,比别的菩萨都厚,能满足众生一切所求,这是菩萨的心愿。像别的菩萨在佛法中,你得求出世法,护法善神、菩萨能满足你的要求。求世间法,他认为你是增长贪嗔的,地藏菩萨不然。还有求免除疾病,药师佛能满愿,普贤菩萨普皆回向也都能满愿。观世音菩萨千处祈求千处应,也是都能满愿的。速满可不是等三十年、五十年才满足,没得用处了,很快的满足。例如你现在穷得受不了,一穷就得忍耐。穷人气大更不能忍,为什么呢?穷了就发火,就得受气,大家看你穷小子,瞧你都拿斜眼瞧,因为你穷对他没什么好处。你要接近了,不是要借钱,就是求帮助。在这种情况下,你求求地藏菩萨,他能使你发财。怎么样发财呢?形形色色、种种样样,他能告诉你那个地方有个事,你去做有好处。你一下子得了乐透奖,要你求他就能保护你。很不容易,你自己也能知道很不可思议。
 
能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。
 
地藏菩萨就有这么大的加持力,有什么下地狱的罪恶,他都给你免除。在地狱门口守著说,这是我的弟子,他信仰过我,不让他下,你那个业就消失了。但这还是你自己消的,为什么呢?因为你求过他,若没念过他名号,没求过他,就是再有心来度你也没缘。就像我们这屋子安好多灯炮,但电流不通,插上电源才有电。我小时候看电影演不见鬼子不挂线,跟佛菩萨不挂上线,炸药就不会炸。我们一到了困难的时候,就想起了菩萨,一著急一念,马上就灵,那是因为你平安无事的求都累积到那儿去了。人家说临时抱佛脚不灵,这是错误的,就是临时来抱也灵,不灵是因为一到受难遭事的时候,全忘了!大家想想做梦,只要一念菩萨、一念经就停了,半截就醒了,醒了就不害怕了。但是到害怕的时候,就忘了!到了地狱门口,什么都忘了,业障让你名字也想不起了。
 
我们有很多法师一上座要讲法,法就全忘了!说不出来。再不然讲出来没人听,讲再好也没人听。大家都知道印光老法师吧!他著的书很多。印光老法师在普陀山闭关之后,到上海讲经,听的人特别多,后来一天比一天少。不是听的人不想听,想要来听经,一走在路上出事了,或者家里来了客人,怎么能动?来不成就是缘不具。老法师以后改写信问答宏扬净土,这个缘份就多了。有的法师功力很强,有的法师没学什么,但讲起来很多人听。
 
我的一个老法师有位同学叫持律法师,讲起来大家可能要笑了。在禅堂里他是香灯师,一到六月天东西都发霉了,他平日傻里傻气的,同学就和他开玩笑叫他晒蜡烛。一箱蜡烛他都搬到外头晒太阳,结果就化了。到了晚上大家要坐禅,维那师问怎么还不点蜡烛?他说都晒坏了!维那师说蜡烛你怎么拿去晒?他说不晒会生霉。维那师一气之下说:‘你智慧太大了,在我们金山寺埋没你的人才,你到谛闲老法师那儿去学经去,做弘法的大法师吧!’第二天他就到观宗寺去了。知客僧从来没遇过这样一个来求学的,看他傻呵呵的就说,老法师说什么人我们都教。领去见老法师,老法师问他为什么求学佛法?持律法师说,他们都不会晒蜡烛我会晒蜡。老法师一听就笑了说,将来或许可以,我们这儿学堂的地方或者厨房地方,你常去打扫,讲课的时候,你就旁听吧!于是他就干这个工作。人家一年、两年、三年、五年毕业了,他在这儿住了八年。八年之后,智慧开了,因为他的心很清净,到了第十年,他就替老法师上课,当了法师。好像是笑话,心诚则灵。因为他用至诚心,所以当了大法师,但也损灭了他的寿命,五十多岁就死了!从这个故事,大家就知道佛法是转变气质的。今天穷,明天或许就发财了!
 
有人问你们和尚或者佛弟子为什么也说发财?因为那是现在大家所好之故。起码你求的时候,必须念地藏菩萨,拜忏和念地藏菩萨的功德,使你的问题逐渐变化,一回不成,两回不成,继续求,求到十回准成。拜忏你的业就转了。心转业自然就转,心学菩萨、行菩萨事,他会加持你得到深厚福慧的。我们福薄怎么培法?拜地藏菩萨、念地藏菩萨、念他的经,你的福德自然就深厚了,利益也会来了。你就是在利益上面加利益,福德上面加福德,具足万德就成佛了,所以最终还是成佛。等你归向成佛的道路,才知道地藏菩萨的功力愿行是不可思议的。一般庙里的签是一百,是断一百烦恼的,观音签是三十二个,只有地藏菩萨的占察法是一百八十九种,把现世的问题都包括在里面了。
 
下面佛又赞叹地藏菩萨了,对坚净信菩萨说,他才能去请法呀!
 
‘又是菩萨,名为善安慰说者。
 
地藏菩萨跟其他的菩萨不同,众生有苦恼的、有困难的,他最善于安慰了。人要到了难处,求告无门,六亲退失,这种经验我是有过的。如果你是反革命住监狱,或者是个地主阶级,没人敢跟你说话。所以那个时候没人会安慰你,你念地藏菩萨,他会给你示梦。痛哭流涕至诚恳切的要求,地藏菩萨就来安慰你。因此说他是善安慰说者,雪中送炭,不是锦上添花。地狱最苦,他就在地狱。有些像须菩提专度国王、大臣一些有福者,为什么呢?他说这个有福的不度他,转身就失掉了。迦叶尊者则专度穷苦的乞丐,他自己也示现头陀行,各各菩萨示现不同。现世有些个大和尚法缘、福报特别大,庙也大,钱也多,像我这一类不是菩萨的,无福生智慧,又干又瘦,到处挂单,各各不一样的。各各菩萨珠宝都很多,唯有地藏菩萨这边手拿个方便铲,那边手拿个如意珠。他那个珠不是财宝,你求什么能得什么,叫如意珠,所以称为善安慰者。
 
‘所谓巧演深法,能善开导初学发意求大乘者,令不怯弱。
 
地藏菩萨说法,跟其他的菩萨说法有所不同,用占察法让你得到,这是善巧方便。甚深的一实境界、两种观行,地藏菩萨教我们,在拜忏未达到三业清净之前,还不能修‘真如妙心’、‘明心见性’的境界。如果你要修,易于著魔。等三业清净再修定、修慧,一修就成,不只是成定慧,就是平常我们求个感应往往都不灵。但是真正的害了癌症,求就灵了,因为不做其他想故。这个法子我试验了好多次,害癌症的念药师佛也好,念观世音菩萨也好,真能念到一心,癌症就转化了,恶性的变良性的,良性的变没有了,这是不可思议的。他能够用很好的方法,开导最初学佛法的人,使他们发心求大乘佛法,而且不退怯软弱。
 
‘以如是等因缘,于此世界,众生渴仰,受化得度,是故我今令彼说之。’尔时坚净信菩萨既解佛意已,寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言:‘善哉,救世真士,善哉,大智开士,如我所问,恶世众生,以何方便而化导之,使离诸障,得坚固信。如来今者,为欲令汝说是方便,宜当知时,哀愍为说。’
 
佛就给坚净信菩萨说了为什么要请地藏菩萨就是这些因缘。因为有这些因缘,地藏菩萨是这个娑婆世界众生所渴望的,所景仰的。他所化导度脱的太多了,是故令彼,指地藏菩萨会跟你说的。
 
我讲这个都是很通俗的,比方很多。我们大家共同学习的时候,我认为不是专门来研究佛法的。我们在佛学院讲这些课程,就不是这种讲法了。现在我们先说方便法门。
 
尔时地藏菩萨摩诃萨,语坚净信菩萨摩诃萨言:‘善男子,谛听。
 
谛听是嘱咐的意思。警戒他诚诚恳恳的听、如实的听。从前我们讲谛是审查的意思。不能光听,要契合理。
 
‘当为汝说。若佛灭后恶世之中,诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷,于世间出世间因果法,未得决定信。不能修学无常想、苦想、无我想、不净想,成就现前。不能勤观四圣谛法,及十二因缘法。
 
许可为他说,说什么呢?恶世之中,恶世就是我们这个时候,做恶者多,行善者少。出家二众、在家二众,比丘是梵语,翻成乞士。乞士者,上求诸佛佛法,下乞众生资生之具。在家优婆塞是近侍男,优婆夷是近侍女。佛的四众弟子,在世间法和出世间法因果不能决定。什么因果不能决定呢?就是苦、空、无常、无我。这里头有世间法,也有出世间法,简单的说,就是不信因果。例如读诵大乘、礼佛,这就是出世间的因,种上这个因,将来你一定成这个果报。结果你不信,或信不真,总要多少产生一点怀疑,所以未能得到决定信。既然信不能决定,那就更不能修证了。
 
‘学修’是建立在信的基础上。像我们大家诸位善男子,善女人,有先信了佛法而后研究学习的。我们学的不是像世间法学学就算了,或者拿来做为生活的资本,例如有知识、有能力去工作,就取得生活的来源了。佛法不是这样子的,是出世间的因果,学了之后要行,为什么要修呢?为了要断烦恼、除苦难。我们在这个世界上所做的一切事业之中,都含有惑业报,所以就是已经闻到佛法的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷于世间出世间因果法都不能决定信。现在我们所积集的因有出世间的,有世间的,虽然都是起惑造业,可是还有一部份是善业。例如我们四众弟子闻法、学法,念佛就是行不是学,修禅定、学经都是属于学教。我们念佛求生极乐世界,这就不属于世间法,但是因为夹杂著一些妄想、一些垢染,这个善业不纯,因种的不纯,那果报就不一定圆满。想求极乐世界,不能一心,东想西想,想到子女,想到家庭,想到社会,招感的果就不清净。因此这出世间的因果,没能决定信,因为不能决定信,就不能修行了。
 
我们现在得了人身就是苦果,这是过去种的。你现在所种的因,所起惑造的业,等到未来感果去。但在‘集’里头有许多成份,什么成份呢?例如现在念佛闻法,这个苦就抵消了一些,或者将来再生到人间或天界。但只要没出离六道,统统属于世间法。假使我们能够认识这个‘苦’是招感来的,那我们就断‘集’。众生是畏苦果的,现在不怕因,一边造业一边又怕受苦,菩萨不怕受苦,他怕造因,众生畏果,菩萨畏因。因此这两种境界不一样,用心也不一样了。
 
观一切法无常的道理,很多哲学家、文学家也懂,但是懂不一定‘信’,知道无常也没办法。你看王羲之兰亭集序里:‘天地者,万物之逆旅;光阴者,百代之过客。’他懂得这个道理,人生百年没什么价值,很快!但是他又说浮生如梦,为欢几何?古人秉烛夜游良有以也,白天玩不够,晚上点了蜡烛还要去玩,这种观点和学佛的不一样。光阴给我们的没好多,人身又特别难得,如果不藉此来修,转眼就过去了,不晓得要过好多劫,好多时间,才能又遇著佛法!
 
有一位先生问我想要成佛。这个佛的意思,大家不要把它理解错了。佛就是明白法的人。他说法使我们也能明白。我们学佛法,就是求明白,真正的智慧光明了,就是得了般若,这个时候也成佛了。这部《占察善恶业报经》看起来,好像打卦算命。错了!这只是‘事’,他是引导你去学,恢复一实境界、禅宗的一心,下卷都是讲这个。明白了世出世间因果后,你一心去修,这十二因缘、苦集灭道四谛,还属于声闻缘觉法,要达到真如实际、无生无灭那就是真如法,就是禅宗所说的一心,楞严经上的反闻闻自性,也就是法华经上说的‘开佛知见’,华严经上说的心、佛与众生是三无差别的。大乘经所指的都是一样的。地藏经教我们的不光只是打卦,这叫方便,没有这方便,得不了一实境界。这种道理一定要懂。精勤不懈的观察,观察什么呢?观察无生无灭的法。现在我们既然入不了这种境界,怎么办?藉这占察善恶的轮相指导我们,使我们没有怀疑,产生决定信。这样子就能够学得进去,修也修得成了。
 
‘亦不勤观真如实际无生无灭等法。
 
真者是不虚的意思,真如就是如来不生不灭、无染无垢。实际也是不虚的意思,虚就有了边际。什么是边际?实际无际像虚空似的,谁能把虚空找个边际吗?不可能的。实际也叫真如,也叫‘如来妙心’。
 
‘以不勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪。于三宝功德种种境界,不能专信。于三乘中,皆无定向。
 
如果不观这个真如实际,想不做十恶法也不可能。十恶法就是身三、口四、意三,杀盗淫、贪嗔痴、妄语、绮语、恶口和两舌。如果加个不染,就是十善了。不能够证得实际真如,不能够返本还原,得到我们的真心,对佛法僧三宝真实功德的信心,也不能够坚定。必须得信真如,说再通俗一点,信我自己就是佛,现在迷了,如果把障碍去除,就决定佛位了。如果不信,逐步的修行信心吧,顿灭不行。小乘、中乘、大乘这叫三乘。我们所以要做十恶业,就是一个我执我见为主,放不下看不破,所以解脱不了。我们天天念心经,我想佛教徒都会念心经的。观自在,但是我们自己很不自在。第一个就是什么事也不明了,糊里糊涂的造罪,观不成也不自在了。我们把这个观自在认为是观世音菩萨,但是谁观谁自在,谁能反闻闻自性,那谁就是观自在菩萨。能够专住三乘之中,依那一乘入都可以,逐步会导向你得到究竟。达不到这种目的,你在三乘之中也定不了向。现在我们出世业根本的信念不具足,因此求地藏菩萨把我们的业障消除一点。障缘减少点,能够不阻碍我们信道。于是地藏菩萨说了一种方便法门,方便不是真实的,藉这个法门达到你所求的愿望,真如实际、具足般若解脱,成就法身就跟佛无二无别,跟毗卢遮那十方法界佛都如是了,都能具足三德。懂得这种道理,以下再说说障缘,知道障缘,才能知道方便的功德。
 
‘如是等人,若有种种诸障碍事,增长忧虑,或疑或悔,于一切处心不明了,多求多恼,众事牵缠,所作不定,思想扰乱,废修道业。
 
‘疑悔’是十种烦恼里头最利的。我们怀疑一件事情做得做不得,就二心、三心、四心、五心无量的妄想出现了。悔呢?已经做过了,明白方法不对,看问题不准确,最明显的是做股票,看见要发财买了,结果上当了。发了财存在银行,结果地下银行骗走了!你虽然赚了钱,但还是一文得不到!后悔了。但这个‘悔’并不代表事情解决了,受罪的日子还在后头,未来不晓得流转到无量劫那儿去了!因此这一念之差就流好多劫去了!这个悔跟忏悔不同,忏悔后业就没有了,像身上的染垢经过一洗还复清净,但是这个‘悔’没有方法把所做的再来一遍,怎么办呢?这个地藏菩萨也给我们说了一种方法,在下文给大家讲。
 
因为心里不明了,贪求者多,烦恼也多,人生活在烦恼当中,就被一切的事事物物牵缠著,所做的事情都不能定,就常常忧虑不安。遇看一个问题,在地上来回走,或是坐在那儿,晚上睡不著觉、失眠,这就是思想扰乱的表现,道业就修不净了。地藏菩萨慈悲方便,使你心能明了,不要怀疑,但是最后你得发愿,他指示这一百八十九种当中,有些个都是事法,或者有疾病,或者有愿求,他告诉你能不能得到。
 
‘有如是等障难事者,
 
假使有这些个障难怎么办呢?
 
‘当用木轮相法,占察善恶宿世之业,现在苦乐吉凶等事。
 
可以用木轮这种占察的方法。第一轮相是十个,贪嗔痴、杀盗淫、妄语、两舌、绮语、恶口。占察完了,再问问轻重?占察第二轮身口意。三个不一定一起掷,这里头还有个相应不相应的问题。如果你今生多病,轮相现杀业重,相应。如果你这个人做事很果敢,做什么事都很猛利,怀疑心少,意业就没有痴。如果你现在怀疑多,占察你无痴,那肯定不相应。占察的时候,最主要要知道相应不相应,不相应,你再去拜忏,或者多念圣号,再占到跟你今生所受的相应了。看业是那一种,你拜忏的时候就专拜那一种忏。
 
用木轮来占察善恶。善就是十善业,十善业的轮相是红的。不深厚就是那个小的,浅浅的;深厚就是那个深的。一个轮四面,大黑的积表示恶重,另一边就是积善很深厚。小善是红的小浅槽,小恶就是黑的。小善小恶不带重业,大恶才能转变的业果。善恶是相对,一个大恶小恶,一个大善小善,这是第一轮相和第二轮相。这再和前面的事实相应。例如杀业有,但也不是经常的病,那是业牵不动你的业。这生不是偷东西,就是被人家偷,前生造的业,也是照样的偷人家。如果掷出来没有,那就不相应了。我过去用这个方法掷,我很相信。为什么呢?我前生从来没有偷人家的东西,否则我今生不会从来没有一次遇著扒手。世界上扒手那么多,没光顾过我,我也没丢过东西。我不偷人家,人家也不偷我的。掉了东西,人家马上就喊我说我掉东西了。那证明我没有偷盗业。还有我没害过病,我也没有住过医院,恶病从来不生。可以根据这个验查身三、口四、意三,验查恶业重不重。第一轮这十个,一面是红字,一面是黑字,黑字表示恶果,红字就是善业。掷出来恶业很少,证明你前生的善业是深厚的。今生学法,三业清净很快能入。地藏菩萨告诉我们三业不清净的修定修慧,都会著魔。我们修的时候,证不到果,苦功下的不少,不能成就,这是什么原因呢?业还没忏清净之故。所以瓶子如果装过毒药,你要再装上醍糊甘露,装上好药,你喝了还是中毒!这个气味已经不行了,必须得先洗干净。我们现在用这个报身,必须把十业最根本的业忏清净,才能得到相应。求定得定,求慧得慧。现在我们修行的功夫用的不少,就必须得拜忏。
 
第三轮是六个,第一轮是十个,第二轮是三个。这个轮是数字。三面有数字,有一面不现。掷三次最大数记下来。一百八十九种,最低数字是一,一是什么呢?闻大乘佛法,立即成就,就直心证入‘真如’,或者禅门一柱香,顿超直入立证菩提,当下成就。那你得三次只能掷出一个一,马上就能开悟。这一百八十九呢?一、二、三回是三、四、五、六,回回是六、七、八、九,回回是九,十、十一、十二是十二,第一次是十二,第二次也是十二,第三次也是十二,十三、十四、十五,乃至十八这三次掷的都是最大数。三个加起来一百八十九,你要是闻大乘佛法立即成就。一和一百八十九很不容易,但是你要能得到了,就表示你能成就了。这成就了,也是你应得的果位。因此轮相能够告诉我们吉凶祸福,分别善恶。
 
掷第三轮前,念一千声地藏菩萨,掷的时候底下必须放个干净布或者网子,托平了用右手旁掷。掷出来不论好与坏,好要巩固,坏要忏悔,要拜忏还有解决的办法。像我们打卦算命批八字,要倒楣,知道了还是照样倒楣,不知道还好点吧!为什么?例如医生断定他得了癌症,告诉他之后,痛苦忧愁又增加了许多烦恼。这个不同,我知道注定要死,我就求地藏菩萨加持吧。把过去的宿业藉著拜忏的力量消失掉,假使已经不能消失,希望未来我从现在拜忏的善业速得生到善果,把恶业结束。同时藉著占察轮相,你如果能够观一实境界、真如实际,不但不受恶果,而且还得到最大的善果。他还教你观,不论恶业、善业,一切诸法皆空。我们说罪业,谁又能把罪业拿出来看看呢?相啦!身体不好说是罪业,这只是说说而已!如果做错了一件事,这件事所产生的后果都要受报的,话是无形无相,如果没有观空,没有观到真如实际,受报也是无形无相的,但是感到痛苦。因此有人说有这个肉体就痛苦,没肉体就没痛苦了,但是自己总会感觉有肉体的。睡觉做梦的时候,身体在床上,当你碰到人家撵你了,遇到什么危难了,你不会知道这是做梦,如果你知道是做梦,就像我们活著的时候,有身体说这是空的。罪业本空唯心造,我心都没有了,罪业又何处出生呢?含义就是这样,但很不容易悟得。
 
‘缘合故有,缘尽则灭。业集随心,相现果起。不失不坏,相应不差。
 
这是就理上讲的了。前面讲障缘种种,现在要示个理。一切诸法在佛教讲‘缘起性空’。一切法是因缘和合就在,因缘灭就灭了。缘起之法没有自体的,不是坚固的,所以体性是空的。不论善、不论恶都是因缘。缘合了业报就现了,缘灭了业报就尽了。我们经常说夫妻是缘,有恶缘有善缘,无缘不聚。儿女是债,有讨债有还债,无债不来。子女不孝顺就认了,心安理得的。两夫妇不合,经常吵架这是恶缘。有时候想散散不了,有时候散了想聚也聚不了,这就是缘散缘尽的意思。
 
一切的作用都是业,积聚多了,善属于善类,恶属于恶类,善得善报,恶得恶报,善报也好,恶报也好都是自己心现的,这种道理可以不去执著它,但业果不失。所作的因一定要结果。缘散缘聚跟业果聚则起都是随心而得成就的。有相就有果,无相则无果。这种是不失不坏的。但是要修成了就破坏它了。没修成则相应不差。所以人出生那天就注定要死亡,这个道理人人都懂,这是生灭法。但是假使把这善恶业看空了,认为这是缘起无自性的,体就是空的。人离不开地水火风空根识七大。我们的筋骨卖质性属地大,流动性的水份,痰吐尿溺属水大,眼泪是眼睛的水份。人没暖气是活不成的,暖气温度属于火大,每个部位跟每个部位都有空属于空大,在人身体里都有股气,练气功就是气体在身上流动,那是风大。风就运转你的一切,如果风湿了,就是那个地方湿掉风灭了,没有作用也动弹不了,没有风的支配就动弹不了根。这个法门叫根聚法门。五根、六根聚合在一起,眼、耳、鼻、舌、身、意聚在一起,这个经文又叫根聚经。这些东西合和成了,有缘有了人,缘尽了寿命尽了就死了消失了。眼睛瞎了没关系,或者耳朵不在了,也没关系,少一个不影响人的存在。
 
但是心是根据实际产生的,是真实的,是什么呢?一实境界。什么是一实境界?就是真如、如来藏性。解脱就是自在,自在有什么相吗?没有。我们说这个人有智慧,智慧就是光明。有人能看到别人有光明,有反光,人人都有,大小不同。但是这个光明是不是般若。一实境界因为真如无性,无所不现,能为一切作主,也随一切缘。我们说随缘意就是缘合真如实体,而能随一切诸法之缘。在大乘起信论里说,一心二门三大,一心就是我们这个真心,不变的心。二门,一个是真如门,是如来藏性,念著有无漏性功德。一个是生灭门,生起一切众生的法,有九相,业相、现相、境界相、智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相,这业就系住你,再也脱离不了了,要想断这个根,很不容易,要多生累劫。为了要显这一实境界,随之而有这些和合的虚妄相,就把你迷惑了,不明了了,要想复本还原,再不迷惑,就得好好修练。
 
我们怎么会迷惑呢?因为没有智慧。地藏菩萨方便的给我们一种慈慧,用他的大慈大悲,用这六种轮去占察、指引你。乃至于你闻这个法,听这个经能修吗?适合不适合我的过去业,占察一下吧!占察完了说这法过去修过,能很快成就,那么让菩萨指示。如果这个法不行,念佛行不行?修观行不行?读诵大乘可否?告诉你那一种,你一直修,得到事半功倍的效果。如果你过去根本没修过现在瞎修,今天读诵金刚经,明天读诵法华经、华严经,究竟那个经好?那个经不相应,乃至于四阿含经都好,对你相应就好。如果不相应,绝对不好。念佛本来很好的,但是你心里静不下去。念几声阿弥陀佛就能生极乐世界,有没有谁看见过?怀疑了绝对去不了。念念佛或者家里有些事生烦恼了,你说佛也不加持我?念他做什么?闹了!那么这个也依著占察善恶拜拜忏。善业不如恶业,善业不容易生起,也容易断。恶业随时生起,而且不容易断。恶业跟我们缘太深了,做坏事好像很习惯,一做就顺了;好事很难做,过了心里又不在焉了。像我们出家人,职业就是修行,应该是善念念不断才对,而事实上呢?做不到!多生累劫的牵引力,就是你那积惑造业的力牵引要往那头走,例如你种种的六亲眷属,多生累劫的六亲眷属拉著,你想信佛,或者你夫人不让你念,或者你父母不愿念,或者说你好事不干,为什么信佛呀?他把信佛看成是极不好的事了。因此必须多拜忏、多修行这个善业的法门。
 
‘如是谛占善恶业报,晓喻自心,于所疑事,以取决了。
 
自己不能除疑怎么办?地藏菩萨就跟坚净信菩萨说,如果这一类众生不能除疑谛,如理的来占察善恶业,使你自心明白,怀疑的事能够明白,以占察轮来取决定。
 
‘若佛弟子,但当学习如此相法。至心归依,所观之事,无不成者。不应弃舍如是之法,而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事,贪著乐习。若乐习者,深障圣道。
 
前面我们讲过这个决不是世间的卜卦,因为它是依著一实境界而来的,明了了缘起性空的意思,缘合缘尽的意思,缘聚则有,缘尽则散是依著这个而生起的。依于无性缘生,所以佛弟子要学习这个法子,能够生起甚深的境界,指引你达到一实境界。你依著轮相,所观察的事一切都能得成就。事有世间事,有出世间事。生在人世间了,这个业报身是人,你就得受人事怎样尽人事?自己不明白,糊里糊涂的。做生意不发财,想供养三宝没钱没得福报,忏悔吧!求点福报再占察,地藏菩萨会告诉你什么事可以做,问股票可否买?他说可以买就买,不可以买就别买。你得真正的相信,买了又后悔,想这个占察经把我耽误了,买了也不一定发财?结果还是发了,后头跟著财,祸也来了。一文得不到,把命搭上。
 
‘善男子,欲学木轮相者,先当刻木如小指许,使长短减于一寸。
 
这个木头如小指许,当初很多人不理解,因为小指许最初就理解成一个手指头。后来不是的,小指许是只有一截。小指手这一截当然是依照我们现在这个众生,不是依著佛在世,那佛的一指长多了!我们现在掷这轮相,使它长短减于一寸,地藏菩萨告诉我们的很清楚。
 
‘正中令其四面方平,自余向两头斜渐去之。仰手傍掷,令使易转。因是义故,说名为轮。又依此相,能破坏众生邪见疑网,转向正道。到安隐处,是故名轮。
 
四面平方就是四面都是很平的,两头渐渐的有点尖。仰手傍掷,为者让它容易转动。弘一法师没发明前没有,好久时间都没有。做的时候得用香木或柏木,香木更好。为什么叫轮呢?我们知道法轮常转有推辗之意,把烦恼恶业都给你辗去。这个‘意’明白之后,起码把怀疑辗去,生出净信。有什么好处?依此轮相能破众生的邪见疑网,怀疑像网似的把你罩住了,你没法钻出去,这个轮相就让你钻出去。能够转向正道,使你到安稳处。你不怀疑了,经常的用轮相占察,心里就很偷快的无忧恼。
 
‘其轮相者,有三种差别,何等为三,一者,轮相能示宿世所作善恶业种差别,其轮有十。二者,轮相能示宿世集业久近,所作强弱大小差别,其轮有三。三者,轮相能示三世中受报差别,其轮有六。
 
过去所做的善恶业种是种子,现在是现行。这个轮有十,就是十业。二者轮相就是身、口、意三个能示你过去的集,‘集’就是招感之意,就是你过去报感了一些什么业?多生累劫招感的那个业是强?是大?是小?三者轮相能示三世中受报差别,从那道来的?拿这数字六种轮相就示给你了。饿鬼道来的,畜牲道来的,人道来的,天道来的善根深厚,或者菩萨道,或者二乘,或者大乘,都会告诉你。
 
‘若欲观宿世作善恶业差别者,当刻木为十轮,依此十轮,书记十善之名。一善主在一轮,于一面记。次以十恶书对十善,令使相当,亦各记在一面。
 
这木头刻的十种轮,就是刻两面。到三业这个轮就是四面都有,小善、小恶,大善、大恶。第三轮是三面,一面没字,从一到一百八十九。一面没字表示不带动业。为什么用十八呢?因为六根眼、耳、鼻、舌、身、意,六识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,眼根对于六尘的色法,生起了六识的眼识。六根、六识、六尘加起来是十八界。三种轮相能示你宿业所做的善恶久近,能示你三世受报的差别。第一刻十轮就能知道善恶业的差别,做的业深厚与否属于第二轮,善恶业都有槽槽,小善就是一点半截大,大善就深厚了,小的恶业也是一点点,大的恶业整个的。
 
‘言十善者,则为一切众善根本,能摄一切诸余善法。言十恶者,亦为一切众恶根本,能摄一切诸余恶法。
 
普贤菩萨的十大愿王也是从一到十为数,那是无穷无尽的愿摄到里面,但是以十为本。一切皆从一开始,从一到十,你再数又从一到十,还得从一到十。我们讲一实境界就是这样讲的。善法也能摄一切善,恶法也能摄一切恶。但这有事有理,要在理上讲就深了,念杀也算杀。在理上讲,善即是恶,恶即是善,一实境界里面,只要把迷去了就行。贪嗔痴也是如此,所以在这个娑婆世界,现在说唯佛一人清净,其余的菩萨只要示现就不清净。像大家念准提咒能使怨敌脑袋裂七分,一切的魔障,你咒他一咒就死了,但你得持灵呀!像密宗有念灵的,但这种既害人也害己,那就不是菩萨大慈大悲了。准提菩萨还是观音菩萨示现的。又如比丘翻的含义有一个杀贼、怖魔、破恶之意,凡是一个杀字即不善意,但是杀的是烦恼贼。再说素肉、素鸡、素鸭这些都不叫素,虽然没有肉,但是为什么叫肉呢?这一念到吃肉,就吃肉了。‘相’由心生,不吃肉就不做肉想。
 
有时候众生的执著佛都设法救。佛在世时,比丘都光著脚,有个比丘在夜间踩著一条绳子,他认为他把蛇踩死了,一定要受报。天天想,想死了,还命债去了。根本是条绳子,他心意圆成它是条蛇。所以万法由心生由心灭。为什么要修观?如果是宿业一成不变,那众生永远不会成佛了,所以一切法都是假的。但我们一想到空,一想到假就去干坏事了,这可不假!要有像僧肇那个本事,可以将头临白刀,一是斩春风,没关系,没有业,业是缘聚的,缘尽了都散了。从前鸠摩罗什法师,那是不得了的,大家都知道皇上叫他娶妻,给他好多的宫女,就不能在庙里住了。和尚们看见说:‘法师都娶妻了,我们也可以娶呀!’有天早上吃饭的时候,鸠摩罗什说,今天不吃饭了,拿了很多针放在钵里,谁也不敢吃,他说你们不吃都给我吃,他就把所有的针都吃下去了。吃完了又从每个汗毛孔里出来。当然这是故事,真的假的不知道。因为隔著一千多年了,他说要娶妻可以,谁能吞针,可以娶妻,否则娶不得,娶了下地狱,这就是说业。大乘法是圆融的,在密宗里,不是那个‘根器’,很多的密法也不知道,是真是假?是婆罗门教吗?是黑教吗?因此要会学,学法别学成病,善业跟恶业为什么要说十呢?佛的万德洪名是由修一善而起的。
 
‘若欲占此轮相者,先当学至心总礼十方一切诸佛。因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,咨受正法。次应学至心敬礼十方一切法藏。因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得受持读诵。
 
受持读诵一切法藏。
 
‘如法修行,及为他说。
 
就是宣扬佛法。
 
‘次当学至心敬礼十方一切贤圣。因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,发菩提心,至不退转。
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