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地藏菩萨本愿经讲话

作者:佚名 发表日期:2012-02-04 10:14:38 来源:互联网 人气:
地藏菩萨本愿经讲话
 
竺摩老法师讲述
在澳门佛学社
 
第一章 讲述的微诚
第二章 泛论本经的一般情形
第三章 地藏菩萨的名义
第四章 地藏菩萨的本愿
第五章 地藏菩萨的示迹
第六章 化主的分身集会
第七章 菩萨为佛母说业缘
第八章 阎浮众生的业感
第九章 普贤菩萨请说业报
第十章 如来称赞修福
第十一章 怎样能使存亡两利
第十二章 狱吏陈述二三事
第十三章 以称佛名号为正行
第十四章 以布施修福为助道
第十五章 推行佛法的责任
第十六章 本经的重要点
第十七章 附说几个问题
附录
 
第一章 讲述的微诚
 
地藏经在我国流行之盛,其情形可与金刚、弥陀、法华三经相提并论。所以在近代中国讲经法师丛里,盛行著讲‘四部头’的术语。所谓‘四部头’,即上面所举的四部经;能讲得这四部经的,自然嬴得法师这个衔头了。因此,学讲‘四部头’几乎也成了今日学做法师的‘登龙术’!话虽如此说,这四部经所以能够这样盛行,亦自有其里因:弥陀和地藏,与此土众生缘力殊胜,所以二经特别流行。法华自智祖大苏妙悟,抉微发隐,唱为纯圆独妙;金刚自六祖得法黄梅,代替了襌宗传佛心印的楞伽经;这都是二经在后世畅行无阻的原因。如果没有这些内在底里因,即使你以为这是学做法师的‘登龙术’,恐怕也难得给你学得成功,或学成而变为‘屠龙术’了。
 
佛法的升华,表现在智、悲、愿、行四个字上。文殊的大智,观音的大悲,地藏的大愿,普贤的大行,正足以代表了全盘佛法的升华;而地藏菩萨在众生界中精勤苦干,不辞劳瘁,尤足以传达了释尊面对现实,克服困难的无畏精神。故在这里,很想一掬微诚,先来说一点地藏菩萨与地藏经的好处,亦见得我们为何要讲颂本经的微意。
 
第一节 伟大的精神需要学习
 
地藏菩萨在释迦佛法中,是代表大愿的实践者;从这实践的大愿中,可以见到菩萨救度众生的精神,也可以认识佛陀说法救世的事业。
 
通常谈学佛的三个步骤,是信、愿、行;而以愿为中心。大论云:‘庄严佛界事大,独行功德不能成故,要须愿力!譬如牛力,虽能挽车,要须御者,能有所至;净世界愿亦复如是,福德如牛,愿如御者。’有信无愿,行而不知所趣,故学佛之人,必须立愿。诸佛因地,莫不有愿,除非二乘人的灰心氓智,其他大乘行者都凭愿力而趣向菩提,庄严佛果的。今日学佛的人,亦莫不有愿,而多愿生净土,消极的情意颇为浓厚;对于本师释尊生此浊世,调伏刚强众生,难行能行,难忍能忍的精神,反而被忽略,被遗弃!现在本经中所讲的地藏菩萨,却特别重视此种精神,有‘我不入地狱,谁入地狱’的无畏毅力!地藏十轮经序品云:‘我今学世尊,发如是大愿,当于此秽土,得无上菩提!’这种精神与振作今日佛教的衰颓,及在现实唯物的科学世界里,都是很需要的,我们有加以重视及提倡、学习的必要。
 
第二节 苦切的法语今日用得著
 
诸佛随机说法,应病与药,故其方法手段,种种不同。有的世界以光明色相以代口说,众生见相,便能得益;有的世界,以香气香饭以做佛事,众生闻香而可悟道;有的世界以擎拳合掌,扬眉瞬目,拈花微笑,语默动静;乃至如我国黄孽的棒,临济的喝,天龙的竖指,黄梅的顿杖,都可以代替说法而做大佛事。这因为人的根性利钝不同,故得道迟速亦异:钝根的直说横说,说了又说,他都不懂;利根的只需扬眉瞬目,他便会意。好如良马见鞭影而驰,与驽骀的拖拉不进大不相同了。
 
现在地藏经里,佛观此世界众生根性不驯,刚强难伏,故用苦切语,极恶辣语来替代妙法;因这些广造五逆十恶的众生,肆无忌惮,刚愎自用,若对他们说好话,一世也不会听你的,那么只好用苦切语,粗恶语,呵责的语气同他们说:‘此是地狱,此是地狱报;此是饿鬼,此是饿鬼报;此是畜生,此是畜生报;乃至此是诸难处!是愚人生处!’都是极言三途苦事,苦切,苦报,欲以感化一般凶狠顽强,妄作妄为的劣根性者。经云:‘譬如象马,儱悷不调,加诸楚毒,乃至彻骨,然后调伏。’十轮经云:‘五浊恶世众生刚强难化,故我世尊隐其无量自在之力,为说刚强苦切之语。’而且不但所说语恶,所示之土亦恶,如今五浊恶世,砂砾荆棘,污秽不平,正表示不但以苦切语来感悟刚强顽劣的众生,且以浊恶土来威慑之,折伏之,使他们由此厌污欣净,修习庄严佛土的胜业。
 
今日仁道不张,淳风扫地,人心险恶,达于沸点,有心之士,尝思以佛法拯济之;然佛法博大精深,浩如烟海,法相繁赜,法性玄微,智者说食,愚人不饱,倒不如本经用刚强苦切的三言两语,剌其心肺,如晨钟暮鼓,发人深省。所以对一般社会的化导,这个法门还是用得著的,需要推行的,何况本经广说因果报应之事,又足以激砺末俗,以补社会道德法律之不足呢!
 
第三节 推行孝道可以和睦人群
 
孝道在我国,原为固有的美德,素为我国人所重视,如‘百行孝为先’,‘忠孝节义’,‘孝悌忠信礼义廉耻’,在我国固有的道德,都把孝字列在重要地位;但时至今日,人思诡变,那些际会风云灸手可热的前进人物,往往把孝行视为旧礼教中的封建思想,予以轻视,甚至废弃。实则天地大德曰生,生者莫不有其本;倘把‘生我者父母’的根本恩德都忘记了,或否定了,那么所谓二十世纪知识刷新的文明人物,与愚蠢未开化的野蛮动物又有什么区别呢?
 
现在且撇开孝字,来讲忠字。忠是忠君,封建思想看来更为浓厚;但在一般新人物,对忠于君,忠于帝国,或忠于主子,固然反对,若忠于他的党,他的主义,他管辖下的人民──即做人民的公仆,则亦一例认做公德,并不怎样反对。这样来反观孝的思想,他们认为封建,或者是指孝一人父母,即孝自己个人的父母;若孝多人的父母,或孝于大众,以大众来做自己的父母,我看他们亦无什么反对的理由?如果这估计是对的,那么佛教所言的孝,正是适应这种需求。因佛教的孝,不但孝一己的父母,更要孝一切众生,佛教认为一切众生,都是我们自己的父母,我们应要为众生服务,向众生报恩。故本经中说地藏大士要度尽众生,方成佛道,便是这种孝义。
 
世界之乱,乱于野蛮好斗;家庭之坏,坏在无礼失德。故能重视孝道,从狭义的孝以孝自己的父母,先使家庭和乐;再从广义的孝以孝一切人类,大家互相孝敬,使在爱敬和睦中过生活,那末自家庭以至社会,世界,都可走上宁静和悦的道路;‘世界和平’这个漂亮名词,也不至于永远是一种理想。
 
第四节 学佛在行不光是说的
 
学佛,要学佛的福和慧。慧,是在多闻薰习,如理作意,如法思惟中得来的。福,是从广修善行中得来的。今人愚于修福者,每多轻视修慧,认为多看佛经,多写佛学文章宣传佛法,都骂为‘文字障’。而黠慧聪利者,往往又瞥弃修福,认为修福是愚夫愚妇的事,每每‘嗤之以鼻’!这都有偏差,不算正见!今地藏经为一般人说法,亦多说积善培福之事,地藏大士就是一个标准修福的行者,他在经中说到他的福相庄严,就是从多劫度生修福中培植出来的。
 
从佛教眼光看来,修福的类型亦有不同,如凡夫人认为一切都是实有,故一修福,即贪著其身。二乘人知身虚幻而厌弃,灰心氓智,什么利人培福的事,他都敬谢不顾了。菩萨人则不同,虽知人生如梦,现实如幻,而不妨普为大众,广修福德,以庄严他的身土。但在这里应要注意的,即因凡夫修福贪身爱果,故诸经中多斥之为人天有漏的福报,是不彻底不究竟的,叫学佛的人不要希罕它!然能解空理而深染空境的人,往往亦轻修福,以诵经礼佛等为多事,或讥为消极无用。殊不知在研经说理之暇,能以余力修习福行,那是最好不过的,正是庄严身土的基本工作。故知善学大乘空理的固不当如凡夫之贪著和二乘之厌弃,尤不可一言福报,即讥为人天小果,认为不足取法。须知人天善福,为出世阶梯,不有基础,如何能建空中楼阁呢?故地藏十轮经卷九云:‘若但发心发誓愿力,不由修行十善业道能得菩提般涅槃者,然无是事;所以者何?十善业道是世出世殊胜果报功德根本。’又说:‘若不修行十善业道,设经十方佛土微尘数劫自号大乘,或说或听,或但发心,或发誓愿,终不能证菩提涅槃,亦不令他脱生死苦’!所以有时代意识者,说修学佛法,应从‘人乘正法’做起,则本经所讲积善培福之行,亦恰可以适应这种需求了。
 
第五节 诚信受持必能获得实用
 
佛法与普通一般宗教哲学不同的地方,是在佛教乃从果说因,而一般宗教哲学是由因说果。佛从自己实证的果地说出自己的亲历经验,只要大家循此路径善修胜因,便可保证你由因至果,达到佛位。这与一般宗教哲学,自己还没有亲证其境,光是在理想的因中模拟将来的结果如何如何,根本还没有亲见过那个理中的目标究竟好不好,对不对,能否决定达到亦毫无把握。若真的仔细做起来,便会感到渺茫了!佛法不然,能如说实践,便可获得证验的实效;此即为佛法的特异点,否则佛法与世法便无从区别。现在不讲别的,但讲这地藏经,古来因读诵、受持、供养、礼拜而获得实际受用的人,真不知有多少?在宋人所撰的《地藏灵验记》等,都可获得确凿的证据。平常说:‘百闻不如一见’;我们对许多灵迹如有怀疑,不能信受,顶好自己能死心踏地来做一番实验工夫,见到个中真相,即时不需人说,自己也会起信。真如石琦大师所谓‘把手牵君行不得,为人自肯乃方亲’。讲者平时对这些因果报应以及什么菩萨灵验的事迹,向来亦都淡然视之,漠不经意,但自从读地藏经得到感应,始改变观念,忏悔自新,对佛法的事,终不敢马虎。现在就从这微诚中来写这部讲话,献给我南无本师地藏和尚!算是我图报菩萨的恩德于万一了。
 
第二章 泛论本经的一般情形
 
在未讲本经正文之前,应要把本经的宗义,提纲挈领,来一个比较重要的叙述,使人先明了本经的大旨,得了一个明确的概念,然后对听讲或看阅全文,胸中已有了头绪,就容易得到实益。但本经的重要思想,是在揭发因果报应之理,与孝道思想,以及地藏菩萨的救世精神,在前章及后‘本经的重要点’章中已略有涉及,现在不拟再从正面来作长篇大论的叙说,只能从侧面来申说一番,就可反显出本经的好处。
 
第一节 一般民俗观念的正谬
 
经中说地藏菩萨对我们娑婆世界的众生,特别有缘,所以化度之事,非常地普遍和广远;尤其是对我们中国的众生,特别有缘。我国自盛唐以来,普通社会一般的人士,莫不知有地藏菩萨;地藏菩萨这个名字,几乎是像唐代诗人白居易的诗歌一样,老妪能解,孺子亦知。唯其能知能解的人太广泛了,时间一久,习俗相沿,种种变化,对信仰地藏菩萨的真相,渐渐失去,反而在民间渲染了许多被人讥为迷迷信信的色彩。因此在讲解本经前,顺便略为解释一下:
 
(甲) 菩萨诞日的种种举动
 
每年七月三十日,为地藏菩萨诞期,我国南北东西的人,差不多都知道的。在民间,每到诞期,各地人民有种种举动,表示纪念或敬意。但其中有的举动,是不见经传的,虽然他们的诚信是可取的,而因所表现的行动有些近于愚蠢,就被一般知识阶级的人,詈为极端的迷信。
 
第一,即是每逢诞日,在住宅前后左右,遍地插满香烛。猜她们的意思,地藏菩萨是在‘地’里‘藏’著的,所以在地插香燃烛,表示恭敬。如果地藏菩萨是藏在地里的,那末你烧香燃烛,岂不是要烧了他的黄袍红衣和毗卢帽吗?这层,她们却没有理会到。还有,如果遇著大风的那晚,一不小心,因香烛不慎引起了火烛,不但害了邻居,甚至连自己的住宅也被烧去了,不是反为不美吗?这层,她们亦没有想到。
 
第二,还有许多人家,每到诞期那晚,以盆盛诸秽水,贮藏不倒。这也是恭敬菩萨的表示,也以为菩萨是在地里的,恐怕秽水倒湿了菩萨的袍衣,所以贮藏隔日。因此也往往引起家中不信的人的冷嘲热讽。这两种情形,在我国各地都有,极为普遍,不是地藏菩萨的威神之力深入民间,那里会有这样普遍的信奉?只可惜今日时代思潮狂进,人民思想趋新,许多旧有的习惯举动如不加改善,反而引起他们的讥笑与斥责,增重他们的罪过,亦不为美。故宣传佛法的人,能就一般民众旧有的信仰,加以意识改造,使之由感情趋入理智,那就更好了。
 
(乙) 以地动为菩萨转肩
 
在我国浙江省一带,到现在还很盛行著一种说法,即‘地动是地藏菩萨的转肩’。她们认为地藏菩萨救度众生,是挑著一个重担,挑得辛苦了,透了一口大气,把担子从左肩转到右肩,所以地就动起来了。因此往往地动,他们就膜拜不止,表示感谢菩萨为众生服务的辛苦。这诚意本来也是很好的,可是从时代眼光看来,仍是觉得很可笑的!地动地震,有时还是火山爆发,会烧死了好多人,岂不是地藏菩萨也在被烧之列吗?这层,她们亦没有想到。地动的原因,在佛经里说有八种:一为地深为水所持,水因风动,故地亦动;余七种是因佛、菩萨、罗汉成道、或降魔、或涅槃时神力所动。所以若用地藏菩萨的威神力动去解释地动,那亦是可以通得过去;但这层,她们亦未想到,她们仍认地动是菩萨的转肩。依科学家的地动说,是因为地球为八大恒星之一,每周绕太阳一圈,每日自动一圈。在地质学上说,地壳为一弹性物体,虽非地震,常有微动、脉动、倾斜动,时时无间。为什么缘故地壳会有弹性力?若依佛经解释,即地心为水所持,水因风动,故见地壳有弹动,这样去讲解地动,或亦会使科学家首肯;若要说地动是地藏菩萨挑担子的转肩,那不但科学家笑你,连普通一般有常识的人,都要笑你迷信了。
 
第二节 佛说本经的动机与缘起
 
佛每说一部经,都有他的动机或缘起。换句话说,即是有目标的,不是随随便便毫无目的地乱说。若是随便说,那就等同丈二诗人的无病呻吟了。所以佛平时说经,或有因人请问而说的,或有无人请问而自说的。不论请说或自说,都有重大的意义,决不是像今人的讲经,有许多是随便敷衍局面的。那么佛说本经的动机或缘起,又是怎样呢?
 
(甲) 三种动机
 
关于佛说本经的动机,综揽各处的记载,说佛为三事故,而升忉利天宫说法:(一)因佛的母亲摩耶夫人,在佛诞生七日,就死了上生忉利天宫,一直到佛出家成道。一生说法,现在年届八十,快要涅槃,还未见到他的母亲,所以现在为报母亲鞠育劬劳的恩德,决上忉利说法,以了报恩的心愿。(二)佛一生说法四五十年,席不暇暖,法化鼎盛,多有赖许多天人拥护,于他自己亦有恩德,故上忉利说法,亦是知恩报恩的意思。同时,佛灭度后,将来末世比丘修行,多障多魔,道业难成,亦须嘱托天人尽力拥护行者,故有去忉利天走一趟表示慰别的必要。现在我们修行用功的人,到功夫得力时,往往发现许多魔扰乱,同时天神亦见卫护,驱令四散,就因为天人们,当说地藏经时,已接受了世尊的嘱托。(三)在本经忉利天宫品中说到,罪业众生,六道轮回,出苦无期,佛说法一生,将入涅槃,仍度脱不了,须要地藏菩萨继起,负此度生责任,以待弥勒下生,龙华三会,同成佛道,故有说此一经之必要。
 
(乙) 两番缘由
 
有些法藉,说佛上忉利说法,有二种缘起:一说佛上忉利天宫为母说法,是为遮破六师外道的疑谤。当佛世时印度的六师外道,是很占势力的,受国王的尊重,得大臣的礼拜,好不威风;但自释迦牟尼的学说昌明之后,六师之术,已如萤火之光,不能与佛的慧日争辉斗美,所以只好吹毛求疵,借题发挥,希望藉此掩护自己的学说,挽回自己的名闻利养,他们说佛的怪话,造佛的谣言,自然很多,不是现在所能尽讲的,现在要讲的,是什么瞿昙出家,连自己的父母都不养,是一个忘恩负义的人,还谈什么高妙漂亮的佛法啦!这与我国不了解佛法的人,说出家是违背伦常的道理是一样。佛为破除这种人的疑谤,所以特上忉利天为母说地藏经,表示佛法不但要度现世的父母,且如地藏菩萨还要累世发愿,救度先亡,报答亲恩,则六师之胡说,不攻自破了。一说佛上忉利为母说法,是要示范后世弟子,引起后世四众弟子的孝思。这的确亦是很重要的原因!因后世四众弟子看到佛都上天度母,报答亲恩,我们为佛弟子的,应要步武佛的作法,对父母养育之恩,不可马虎。如果没有这一著,后世的出家弟子,背亲离俗,或因障缘,道业既修不成,亲恩又弃养不顾,于情于理,都说不过去;那末于此又不得不三致其意,有所榜样,有所警惕了。
 
(丙) 一种原因
 
照本经忉利天宫品的意思,佛上忉利说法,是为显扬地藏菩萨的救拔罪苦众生的历劫的宏誓,并赞扬他的威神慈悲之力。所以说到聚集忉利天宫的百万人天,都是地藏菩萨的化众,那些众生的数目到底有多少?不但大智文殊自说‘若以我神力,千劫测度,不能得知。’即连佛自己也说‘我以佛眼观故,犹不尽数。’至问到地藏的‘因地作何行?立何愿?而能成就如是不思议事。’佛则说地藏菩萨证十地果位已来,已不知多少无量数劫,何况他在声闻辟支佛地,也不知做了多少度生的事业。看佛如此推崇地藏菩萨具大功德智慧的意思,无非欲显他自己在娑婆世界教化未了的事业,只有付托这位菩萨,才算是‘深庆得人’!因此他要上忉利天宫说地藏本愿,这亦可说是重要的原因之一。
 
上面共有六种原因,说明佛上忉利说法的所以。但佛发心上天说法,到底是自动的呢?抑是被动的呢?准观佛三昧海经说是:‘父王白佛:当往忉利天,为母说法!佛言:当如轮王行法,问讯檀越。’而在增一阿含经里,说佛是因帝释尊者所请,上天为母说法的。帝释说:‘诸佛皆上升忉利,为母说法,如来亦应为圣母说法!’‘于是如来与千比丘,于安达罗国曲女城边,上升忉利,为母说法,以报生身之恩。’照上面多种原因研究,佛是自动发心为报母恩,上天说法;不过由外缘而助成之,看来似乎是被动的罢了。
 
第三节 本经在佛教中的地位
 
(甲) 从情理上推究本经是大乘
 
有人问我:你这次去澳门又是要讲什么经?我说:有人请定,又是要讲地藏经。那人说:这些小乘经,说些因果业报,有什么好讲?看他的语气,好像很有些蔑视地藏经!我却不这样想法;我以为说因果业报的,不一定就是小乘经,难道大乘经中都没有说因果业报的吗?他就没有法子答复我。因那一部大乘经中,都不免要说因果业报之理,不过详略不同,隐显有别罢了。又我以为小乘经,也不一定就没有什么好讲;如阿含经等一向被人轻视为小乘经,似乎不值一看,我们就不应讲它吗?他也没有法子答复我!因小乘阿含,为原始佛教的根本教义,后来大乘经典中有许多大好理论,都是从阿含经中蜕化出来的!因为印度佛教的思想史,演变曾经过三个时期:佛灭初年起,是小显大隐时期,就是一般人认为原始根本佛教的时期;佛灭六七百年起,为大显小隐时期,即一般公认为大乘佛教发展的时期;佛灭千余年起,为密盛显衰时期,即一般认为密宗流行,显教衰微的时期。各期佛教的此伏彼起,此盛彼衰,是随时代机宜,人事环境而演变,各自有其背景的;我们不能因为他只说到这点,便否认了那点,或广说那点,即否定这点,这都是不对的。譬如在小显大隐时期所说的小乘经,我们便不能否定了这时期便没有大乘佛教的思想,不过佛因说法的机宜与重点不同,在这时期既重于此,便略于彼,纵及大乘,亦提而不论,所以在四阿含里,我们便不应肯定没有大乘思想,这是很明显的推论。那末这部地藏经,即依你说小乘经吧,也不见得便不谈大乘佛法。本经说:‘我观阎浮众生,性识无定,为善为恶,逐境而。’性识无定,善恶从心,这不是大乘赖耶缘起的说法吗?何况地藏十轮经亦说:‘一切诸法,从心所起,与心作相,和合而有,共生共灭,同无有住;以一切境界,但随心所缘,念念相续故,而得住持,暂时为有者。’这虽说在别经,而同为地藏一人所说,亦足以证此为业从心生,罪性本空的缘起性空的大乘佛法。又本经说业感缘起,业缘无定,这不是大乘性空无相的佛法吗?又因果业感之说,虽为小乘佛教所偏向,而大乘佛教岂不谈因果业感的吗?又如本经校施品所谈布施最下贱的乞丐,功德等恒河沙佛;这不是大乘佛法六度中的无相施、等心施吗?谁敢说本经是小乘经呢?
 
(乙) 从教相上判定本经是大乘
 
古来诸师讲解本经,语焉不详;而且以其多谈因果报应的业感缘起,多数都判此经为小乘经,所以后来的人,就拾人遗唾,咬定本经是小乘经。又在藏经里,把本经收在密部;大概亦以本经为后期佛教密乘兴盛时代的产物吧。至清康熙间青莲法师研究本经,别有心得,著有地藏科注与纶贯,依天台教观,判定此经以无上醍醐为教相。当时有人质问他:天台判一代圣教为华严、阿含;方等;般若;法华涅槃为五时,逐次配以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐为五味;而前后四时,判味有定,凡不属前后四时所摄的经典,如光明、胜鬘、大集、楞严等经,皆收归中间四教并谈的方等。今地藏既属大乘,亦应判属方等生酥味,何以判为醍醐呢?青师引据‘佛袓统记’中所引‘佛升忉利经’中语,以证明他的说法不错。纪云:‘(周穆王)五十三年壬申,佛先往忉利天,三月安居,遣文殊诣母所,暂屈礼敬三宝。摩耶夫人闻之,乳自流出,直至佛口,即与文殊俱至佛所。佛为说法,得须陀洹果。三月将尽,欲出涅槃,帝释作三道宝阶,佛与母别,大众导从,下还只园。’东湖大师曾加以说明:佛说本经前,曾说一部行法经。在行法经中佛说:‘却后三月,我当涅槃。’则知说行法经,在周穆王五十二年辛未十一月望日。前佛升忉利经既说‘佛先往忉利天,三月安居。’则知说行法毕,接说本经圆满,在次年二月十四日下阎浮提,十五日入涅槃,正合‘却后三月’之数,将同时亦合涅槃经谓‘二月十五日,将入涅槃’之语。由此证知本经是说在涅槃经之前,法华经之后,那么判归醍醐上味,是很确当的。既是醍醐,味同法华、涅槃,则本经在全部佛经中,处在何等重要的地位,我们亦可以推知了。
 
第四节 本经与佛教的伦理思想
 
(甲) 佛教的伦理
 
伦理,即人伦道德之理。故研究此人伦道德的学说,也叫做伦理学。伦理学以讲明发达人伦道德的理法为本位,大要分为理论的伦理学和实践的伦理学:前者是说明伦理学的根本原理;后者是研究其实践的作用,即各阶层种种不同的道德修养法,如商业道德、教育道德、宗教道德等等。平常不了解佛法的人,多以为佛教广谈心法为出世的,不近世间伦理,似乎与世间人群没有什么关系,殊不知佛出人间,示人以范,全以人生为本。佛在增一阿含经说:‘我身生于人间,长于人间,于人间得佛。’故佛法虽广谈十方,而著重此土;虽详言三世,而著重现实;虽纵论六道,而著重人类,且全以人道为说法的对象,以人道为中心而言升沉进退,这样看来,佛教自然是人生改进的最善良的伦理学。其在理论的伦理学,有大乘重心法为戒体而分析善恶的动机;有小乘重色法为戒体而判别善恶的结果。不论这动机或结果,都是伦理思想的所以产生。其在实践的伦理学,则在小乘有五戒十善,在大乘有四摄六度。五戒近于五常,而说理过之,为人伦的基本道德。十善,更为人本的善法,而为出世的阶梯。四摄六度虽属出世的胜行,仍为改善人类,增进人类修养,圆满人格的最无上的道德价值。
 
(乙) 佛教的伦常
 
再由伦理转到伦常来讲;世间眼光近视的人,往往以为佛法不近伦理,更不合伦常。他们说:‘父子有亲,君臣有义。夫妇有别,兄弟有序,朋友有信’;这叫做伦常。佛教既离亲出家,君臣不顾,婚嫁事断,骨肉分散,朋友交绝,还谈得到伦常吗?这都从表面上,用浅薄的眼光来观察佛教,随便轻率地加以批评。其实佛教最注重报答四恩──父母养育恩,师长教导恩,国王水土恩,众生护助恩──是佛教弟子朝夕勤修的主要课题。这报恩伦理的广泛,不光是自己的父母,已把一切人类与我有恩德的,都包括在报恩之内了。现在再引出佛说的几部经来看看,便知道佛教对于伦常是怎样地重视:(一)善生经、佛为罗阅只城的善生长者子,说圣贤法中应礼六方之法:礼东方如父母,礼南方如师长,礼西方如妻妇,礼北方如亲党,礼下方如僮仆,礼上方如宗教师。对于父子师徒等的彼此互敬,较之儒家的‘絜矩之道’,还要切实。(二)孛经,是佛在舍卫国祇树给孤独园,为波斯匿王说一个梵志名孛的故事。内中孛向蓝达国王说了修身、交友、敬师、待妻、亲贤臣、远小人、齐家、治国、平天下的大道理,完全是世法中最优良的伦常理则。(三)玉耶经,是佛为须达长者的媳妇玉耶小姐说的如何事奉翁姑,亲近夫婿的伦常之道。内有五善,三恶,七辈妇女法,优婆夷十戒等,可以比之我国的礼记内则篇。(四)梵网经中以孝为戒,不孝亲即不足以言戒。(五)四十二章经说:‘人事天地鬼神,不如孝其亲矣,二亲最神也!’(六)杂宝藏经说:‘若有人欲得梵天王在家中者,能孝养父母,梵天王即在家中;欲使帝释在家中者,能孝养父母,帝释即在家中;欲得一切天神在家中者,但供养父母,当知一切天神即在家中;乃至若欲供养诸圣贤及佛,但供养父母,诸圣贤及佛,即在家中。’不过出家比丘,为专心清净,道业成就,故暂时辞亲学道,非抛弃父母等不顾,亦非绝伦常之情理,试再一论世间孝行与出世孝行之暂时性与永远性,彻底与不彻底,就可知道佛教的伦理,是人生最高尚的伦理。
 
(丙) 世出世间孝道之比较
 
曾子曰:‘夫孝,推而放诸东海而准,推而放诸西海而准,推而放诸南海而准,推而放诸北海而准。’徐倬云‘西竺远在流沙外,去中国不知其几万里,而竺氏之为教,以无相为宗,以空诸所有为谛;独所云孝者,世出世间,俱不能废,是所谓此心同此理同也。’此因孝道为人生建立的根本,所谓‘人生在世父母始’;没有父母,那里会有人类?则不论其为世间或出世间,孝行之道,又岂可不论!乌有反哺之情,人无报德之心,则与禽兽不同者几希!或不如禽兽了。但平常许多都误会和尚出家,不要父母,等同古时墨子的‘无父无君’,佛教决不是那么一回事。
 
先说世间的孝道吧,诗经所谓‘哀哀父母,生我劬劳,欲报之恩,昊天罔极!’或‘晨昏定省,福禄侍养’;或‘生事之以礼,死祭之以礼,葬之以礼’。这是从子女对父母应做的孝行;至父母所望于儿子的,所谓‘积谷防饥,养子防老’;或‘不孝有三,无后为大’。福禄侍养,生子继嗣,固然是应作的;但恶逆之子,做了贪官污吏,冒犯国法,弄到‘满门处斩’,‘九族诛灭’,那又是如何呢?或生了败家子,连祖宗三代九族的东西都败得精光,结果不善而终,族嗣依旧断绝,那又怎么办呢。这些可以不论。反观佛教所讲的孝道,便不是这样浅薄短视的,仅仅顾到眼前的一刹那!他是要使父母获得永远的快乐,才算是孝行的成全。莲池大师说:‘父母恩重,过于山邱,五鼎三牲未足酬,亲得离尘垢,子道方成就!’‘大孝释迦尊,累劫报亲恩。’可见得眼前为父母作暂时的打算,即使‘五鼎三牲’,又何以酬父母的大德呢!真能报父母的恩德,要在自己道业成就,度脱父母超越苦海,转生乐土,才算是永固的彻底的孝。
 
又佛教的孝道,亦可说为三种:一、人天乘的孝道,注重孝养父母现生的福报。二、小乘人的孝道,度亲族脱离苦海。三、菩萨乘的孝道,普度一切众生(包括三世父母在内),离苦得乐,同成佛道。这样比较一下:世间人的孝道,是狭义的,现世的,短视的,暂时的,不彻底的,如不善游水的儿子,想救沉溺中的父母,力所难及,或二俱陷溺。出世人的孝道,是广义的,三世的,远瞩的,永久的,彻底的,如善于游水的儿子,或乘船善技的儿子,救父母于沉溺,易于反掌。这就是世间孝与出世间孝,不同说法的地方。所谓‘人而不孝父母,不足以为人;孝而不了死,不足以为孝’;就是这个道理。
 
(丁) 本经的孝道思想
 
本经所讲的孝道又是怎样呢?李宗邺序本经科注云:‘佛升忉利为母说法,复召地藏大士永为幽冥教主,为世人有亲者,皆得报本荐亲,咸登极乐。辄掩卷欷歔曰:此即吾儒之孝经也!世人漫不加察,而以因果视之,谬矣!夫吾儒之所谓孝者,上则博冠诰之荣,下则觅甘肥之奉,此外则寂寂无闻,较之释氏急于成己而即以成亲者,奚啻霄壤!’这些话里,已显出此经实为佛门之孝经。的确,不说别的,只说婆罗门女为忆念母亲,弄得自己‘举身自扑,支节皆损,左右扶持,良久方苏’。做光目女时,又是为救母亲,‘哽咽悲啼’,‘涕泪号泣’,孝思感佛,语不胜情,真是格天地而泣鬼神了。但经中多次发愿救度众生,多因孝顺母亲,因母为‘悲母’,鞠育儿女,劬劳勤苦,十月怀胎,三年乳哺,为小儿费煞苦心,尤属世所难能。又母女天性相关,故菩萨多世皆示女人,救度母亲,这与学佛妇女,关系深切,亦足以为学佛妇女的示范。但在此大家还要注意:地藏菩萨不但爱她的妈妈,也爱她的爸爸,且爱一切众生,故每次发大誓愿都要度尽一切罪苦众生,这因为一切众生,都是菩萨的父母,梵网经说:‘一切男人是我父,一切女人是我母,我生生莫不从之受生。’既一切众生,辗转轮回,都曾做过我的父母,所以要‘众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛。’这样,佛教的孝道思想,报恩主义,从本经地藏菩萨由孝自己的父母,推而孝一切父母;由孝一切父母而孝一切众生;不但人类的众生,而遍及三途六道一切的众生。孝道至是,可谓‘叹观止矣’了!试想世间一切的宗教学说,其不谈孝道的不提,其谈孝道的,无论如何好法,都不能比佛法这种似洪水泛滥,茫无际岸,广大无边的孝道思想了。
 
第三章 地藏菩萨的名义
 
我们在未了解全经之前,对地藏菩萨的名义,先要认识清楚!前章说到一般民俗错觉的思想,就因他们没有了解地藏菩萨的名义,以致引起许多不大正确的谬解。
 
地藏二字为别名,即别于其他菩萨各自不同的名称。菩萨二字为通名,不但文殊、普贤、观音、势至可称为菩萨,一切发心学佛的人,都可称为菩萨,不过是学佛程度浅深,功用有别罢了。现在先来讲通名的菩萨,菩萨的菩,是菩提之略;萨,亦是萨埵之省。故具名应云‘菩提萨埵’。菩提译觉,亦译知;觉对迷言,知对愚说。萨埵义译有情,亦译众生。合言之,即‘觉悟的有情’,或‘觉悟的众生’。因为凡是配称菩萨的人,须具有三种资格:一、能自觉,不同一般凡夫,迷而不觉;二、能觉他,即先觉觉后觉,先知知后知的意思;三、自觉能上求菩提,勇修佛道;觉他能下化众生,普度迷情。智悲具足,自他兼济,这样一个沉毅勇敢,悲天悯世的人,才叫做菩萨;自然不是那些泥塑木雕的偶像,就算是菩萨,那只是代表菩萨的形像而已。
 
地藏二字,梵音为‘乞叉底檗沙’。或‘叉底俱舍’。叉底译地,俱舍译藏。地藏为义译,综释如下:
 
第一节 以大地喻大德
 
地本一物,能容无量万物,功用至大,故科注说地‘为四大之首,居五行之中,元气所生,万物之祖。其卦为坤,其德为母。’在儒书周易中说:‘至哉坤元,万物资生,含弘光大,品物咸享;体用广厚,德大难名;所以能持、能育、能栽、能生。’此为地之四德,用以喻菩萨十地,地地皆能持诸智德,培育圣行,荷载众生,能生种种德用。今依地藏十轮经来解释这地之四德,更为明白。
 
一、经云:‘此善男子(地藏),曾过无量无数大劫,于无量佛世尊所,发大精进,坚固誓愿;由此愿力为欲成熟诸有情故,常普住持一切大地。’这即是住持德,言地藏菩萨为成熟一切众生,如大地普持一切生物。
 
二、经又云:‘常普持一切种子,能令大地一切草木根须,芽茎枝叶花果,皆悉生长。’这即是生长德,言菩萨于众生,能以法水沐其心垢,以智光照其净芽,而生长众生的法身慧命。
 
三、又云:‘譬如大地,一切种子,树山稼穑,地身众生之所依。此善男子亦复如是,一切殊妙菩提分法之所依止。良由菩萨于不可说无量数劫来,散影分身,放光说法,恒处幽冥界内,常教六道众生,或已成佛,或久阶真因,或住声闻缘觉,或在天上人间。’此为培育德,言菩萨常以四摄、六度、七觉净华、八支正道,教化三途六道,天上人间的众生,为一切众生做所依止。
 
四、本经分身集会品与嘱累人天品皆说:‘唯愿世尊,不以为虑!未来世中若善男子、善女人于佛法中一念恭敬,我亦百千方便,度脱是人,于生死中速得解脱。何况闻诸善事,念念修行,于无上道,永不退转。’此即能载众生的荷负德。佛令此娑婆世界至弥勒出世已来未成佛的众生,都嘱地藏大士包办救度,而大士毫无倦勤,一肩承当,足见他为众生服劳之勤勇,所谓‘欲为诸佛龙象,先作众生马牛’,故以大地来喻菩萨的智德,真是形容得恰到好处了。
 
第二节 借库藏显秘藏
 
地藏的地字固属于喻,即藏亦以喻立名。如世间有库藏、宝藏、伏藏、秘藏,用以喻佛法的法身,般若,解脱的三德秘藏。世间库藏,储藏金银宝物,一旦主人受难,可为赎罪赎命之用,或遇饥荒饿殍之世,便可散为救济贫穷之用。以合佛法来讲:一喻菩萨与众生各具三德秘藏,而众生迷昧,不解不知,如宝藏之隐伏,尚待开发;今地藏菩萨,正有助成众生开发自家宝藏的大力。二喻菩萨已做过掘发的工夫,打开功德宝藏,正可利济失德的众生。三喻众生妄动,六贼猖狂,无明暗覆,长劫沉沦,不知衣里明珠,常住妙宝,向外驰求,流浪忘返;今菩萨出此三德秘藏,赎诸众生的法身慧命,故以藏为喻。地藏十轮经谓:‘又以菩萨欲来,则众会手中,各现如意珠,雨宝放光,见十方土。’又说:当时在会的大众,当菩萨从他方来集,各见其身,地大增强,坚重难举。此因大士向来度生,多以大地为所观境,观此大地含藏诸物。亦以吾人性地所含的三德秘藏;而即从日常教化生活,于地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天的事相中,而证此常住秘密之如来藏性的真理,故得名地藏。故十轮经又云:‘如是大士,成就如是不可思议诸功德法,是诸殊胜功德伏藏,是诸解脱出处。所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情,所愿满足,如如意珠,亦如伏藏。如是大士为欲成熟诸有情故,久住坚固大愿大悲。勇猛精进,过诸菩萨。’这亦是显菩萨得名地藏的原因。
 
第三节 指心地为宝藏
 
佛法最重一心字,所谓法不离心,心外无法。起信论云:‘心生则种种法生,心灭则种种法灭。’宗镜录云:‘以一宗为心,照万物如镜。’正显心地光明,容涵万象,则知心珠智宝,具于一心。所谓‘百千妙门,不离方寸,河沙功德,尽在心源’。故若以地来喻心,则心地正如宝藏,所有妙德,皆具于此。又学佛修行,首重发明心地,故禅德谓‘明心见性,立地成佛’。‘达摩西来一字,全凭心地用功夫’。六祖惠能,亦以悟明心地,而说:‘何期自性,本来清净;何期自性,本不动摇;何期自性,本是具足;何期自性,本不生灭;何期自性,能生万法。’此在悟明心地,故能显出万法。楞严经中的持地菩萨,‘欲平道路,以待毗舍如来;毗舍如来既到,地路仍未填平’,乃摩顶谕之:‘善男子!当平心地,则世界地一切皆平!’此即从自己心地改造起,心地未得清净,想把外界的地填平到清净庄严,那是办不到的!地藏十轮经亦说:‘心如大地,能安一心,以故佛说心力为大。’又经云:‘若人识得心,大地无寸土。’内心外地,是相对的境界;心识地亡,即落于绝对的妙境了。今地藏菩萨,已果证十地,当他的无分别智现在前时,智境双亡,物我一如,心与地已打成一片,所以以之为心地宝藏,应化众生,受用无穷,也是实至名归,名符其实了。
 
第四节 从住从孝得名
 
古人经注中亦说,菩萨因常住地狱,度脱众生,所以亦得名地藏──即藏身地狱中之意,如阿弥陀佛之法界藏身,前面说的,一般民俗误会地藏菩萨住在地下,故在菩萨诞日,不将污水倒地,表示敬意,照此释名看来,这亦有道理的;但若恐泼水湿污地藏菩萨的黄袍和红衣而贮不倒,那是太笑人了。从菩萨住地狱,可以得名地藏;则从菩萨广行孝道,亦可得名地藏,故经注云:‘昔婆罗门女,由广行孝道成地藏之身,是故孝行,置之而塞乎天地,敷之而横于四海,施之后世而无朝夕,放之东海而皆准则。上自王臣,下至庶民,贵贱虽殊,行孝一等,如地为万物之所依止,如藏为万人之所受用,万人万物虽多,而为地为藏则一,故知地藏之名,全由孝行之目。’这样解释地藏,亦是别有意识。
 
第四章 地藏菩萨的本愿
 
这部经叫做‘地藏菩萨本愿经’,可见本愿二字,在本经中,是占有重要的位置,因本经以阐扬菩萨愿力为张本,其他的竖说横说,左说右说,都不过是用来倍衬本愿罢了。所以在如来赞叹品末,普广菩萨问起本经应以何名?佛告普广:‘此经有三名;一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。’虽然有三个名字,而今独标本愿者,以本誓本行,要以本愿为重心;因愿属思想方面的立志,志愿的目标既立,就使行为上的行有所根据,然后行起来,才会发生力量。故只立此本愿之名,已概摄了本行本力;此亦见得本愿之重要。
 
第一节 通愿与别愿
 
佛弟子学佛,必须立信、立愿、立行;这是天经地义的道理。而使信之与行,能成为坚信与力行,达到理想希望中的目标,则尤著重于立愿;这亦是天经地义的道理;所谓‘福德如牛,愿如御者’,第一章中已有说及。愿在各经中说,有通愿与别愿。
 
(一)通愿,即每个佛弟子在理想愿望中所共同照做的事业,如‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成’。这四件事,是学佛的共同纲领,或共同目标,谁都要遵行的;不能遵行,就不够资格说学佛。这四种愿,是缘苦、集、灭、道的四谛境而发生的:见众生苦多,故誓要救度;见烦恼集多,故誓要断除;见法门道广,故誓要学尽;见佛道无上,故誓要取证。不但自度,自断,自学,自证;且使他度,他断,他学,他证,所以叫做‘四大誓愿’。是每个佛弟子,都应要共通学习的!
 
(二)别愿,即每个学佛者,因自己研究,学习佛法的心得与志趣不同,就从通愿中而自立别愿。如释迦佛因地五百愿,弥陀佛因地四十八愿,药师佛十二大愿,普贤十大愿王,观音的寻声救苦,处处现身,现在地藏的‘众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛’,都成了各各不同的别愿。虽然这些菩萨的愿,亦可通于其他菩萨的;而以其注意力特重此点,因此点而著名,所以也就成为他们的别愿了。
 
第二节 地藏菩萨的本愿
 
地藏菩萨从本因地已来,已为度脱一切众生,发过很多很多的大愿,故本经说他是‘累劫重誓’。他多生多世以来,从他的行为上表现出许多度苦的事业,都是根据了他过去的愿言。以此誓愿为张本,而付之身体力行的实践,一生做不了,就再来一生,再生做未完,又来一生,因此生生世世,工作无穷,这种耐烦忍劳的精神,唯有利他忘我的菩萨才能做到;试问普通的凡夫,对于自己所要做的事业,有几个能坚持到底?又菩萨的发愿做事,也不同我们凡夫一样,现在才发才做,是过去早已在发在做的,所以说为‘本愿’。
 
(甲) 为长者子时发愿
 
忉利天宫品说:‘地藏菩萨于过去久远不可说不可说劫前,身为大长者子。时世有佛,号曰“师子奋迅具足万行如来”。时长者子,见佛相好,千福庄严,因问彼佛:“作何行愿,而得此相?”时佛告言:“欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。”时长者子,因发愿言:“我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。”’这长者子,就是地藏的前身。由发如此大愿,故到今日,众生犹未度尽。但这愿中,阐明佛的相好庄严,是因广度众生,培植福德而来的;那么告诉现在学佛的妇女或男子吧:你们觉到自己今生生得丑样,欠漂亮,想来生漂亮亦不迟,就请你学学师子奋迅如来,学学地藏菩萨度多点众生吧!这才是想自己相貌庄严的上乘方法,只以好花供佛以求相貌漂亮,那是下乘的方法了。
 
(乙) 为婆罗门女时发愿
 
忉利品中又说:‘又于过去不可思议劫前,有佛号曰“觉华定自在王如来”。时有婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。其母信邪,常轻三宝。是时圣女广设方便,劝诱其母(信佛),令生正见;而此女母未全正信,不久命终,魂神堕在无间地狱。时婆罗门女知母在世不信因果,计当随业,必堕恶趣。’遂卖家宅,广求香花及诸净品供佛。志诚恳切,涕泪悲泣,感佛空中现告见母方法。时‘婆罗门女闻此声已,举身自扑,支节皆损,左右扶持,良久方苏。’以忆母故,归舍即端坐念觉华定自在王如来,经一日一夜,忽见自己身到大铁围山西面第一重海边,见诸恶鬼驱使罪人受苦情形,以念佛力故,无有恐惧,并得无毒鬼王告以‘愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋!悦帝利(即圣女之母)罪女,生天已来,经已三日。云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺,非唯菩萨之母,得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。’婆罗门女,寻如梦归,悟此事已,感之至深,遂发愿言:‘愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱!’此婆罗门女,亦地藏前身;无毒鬼王,即今日在忉利闻法的财首菩萨。
 
(丙) 为小国王时发愿
 
在阎浮众生业感品中说:过去有佛名叫‘一切智成就如来’,未出家成佛时,为小国王,与一邻国王为友,同行十善,饶益众生。其邻国内,所有人民,多造众恶,二王计议,广设方便。一王发愿:‘早成佛道,当度是辈,令使无余!’一王发愿:‘若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛!’发愿先成佛后度生的,就是过去的一切智成就如来;发愿先度后成佛的,就是现在的地藏菩萨。为使众生得乐,忍教自己受苦,地藏大士所以伟大,就在这点;我们所以崇拜,也即是崇拜他这点!
 
(丁) 为光目女时发愿
 
阎浮众生业感品又说;过去有佛出世,名‘清净莲华目如来’。彼时有一罗汉教化,遇光目女,设食供养,问愿何等?女谓欲见死母!罗汉入定,观见其母堕在恶趣,受极大苦,求救甚切。问其母在生造何罪业,而至于此?女谓‘我母所习,唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数,千万复倍。尊者慈愍!如何哀救?’罗汉教她念(清净莲华目)如来圣号,并塑画形像供养。由于恭敬悲泣,夜梦见金佛,告以‘汝母不久,当生汝家。’……其后家内,婢生一子,未满三日,而乃言说,稽首悲泣,告于光目:‘生死业缘,果报自受!吾是汝母,久处暗冥,自别汝来,累堕大地狱;蒙汝福力,方得受生,为下贱人,又复短命,寿年十三,更落恶道,汝有何计,令吾脱免!’光目闻说,知母无疑,哽咽悲泣,而白婢子:‘既是我母,合知本罪,作何行业,堕于恶道?’婢子答言:‘以杀害,毁骂二业受报;若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱。’光目问言:‘地狱罪报,其事云何?’婢子答言:‘罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒难白竟!’光目闻已,啼泪号泣,而白空界:愿我之母,永脱地狱,毕十三岁,更无重罪,及历恶道!十方诸佛,慈哀愍我,听我为母所发广大誓愿;若得我母永离三涂,及斯下贱,乃至女人之身永劫不受者,愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫,应有世界,所有地狱,及三恶道,诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣,畜生,饿鬼等!如是罪报等人尽成佛竟,我然后方成正觉!’从孝女的心情里,亦反映出世间母爱底伟大!如果不是母女天性相关,平时爱护至切,虽是菩萨的愿力使然,恐亦难得如此悲切。又菩萨多世转女人身,化身女人,可说与妇女界特别有缘。这里,请学佛的妇女们要特别推行孝道,要效法地藏菩萨,向菩萨学习与看齐!
 
第三节 诸圣愿力的比较
 
诸佛菩萨出现于世,济世度人,各有愿力,如所周知的:菩萨里面有文殊、普贤、观音、弥勒等;佛里面如弥陀,药师等,那一位没有普度众生的大愿呢?不过愿力之大,与缘力之大,亦极有关系;因这些在此界著名的佛和菩萨,和此界的众生特别有缘,需要度脱,所以发的愿力亦特别大。何况十方佛土,都是微妙庄严,独我释迦此土,五浊恶世,荆棘邱陵,诸多不平,牛屎马粪,诸多臭秽,而佛为化刚强众生,堪忍于此,不惜‘脱舍那珍御之服,著丈六敝垢之衣’;诸大菩萨为拥护道场,亦不惜舍尊就劣,与众和光同尘;尤以地藏菩萨不但示现于此五浊恶世,反要在刀山剑树,镬汤炉火中赴汤蹈火救济罪苦众生;这在我们凡情看来,其牺牲救苦的精神,自较诸圣为胜了。故本经云:‘是地藏菩萨于阎浮提有大因缘,如文殊普贤观音弥勒,亦化百千身形于六道,其愿尚有毕竟;是地藏菩萨教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。’诸菩萨愿力‘尚有毕竟’,而此菩萨愿力如恒河之沙,数之不尽,则当以此菩萨为胜。这是我佛亲口说的,不容我们不信!况从本经中看菩萨为度脱罪苦,而甘自受苦的志愿和态度,则知嬴得‘大愿地藏’的专名美号,虽华藏世界愿如云海重重无尽的圣者普贤,亦不与之相颉颃,决不是偶然的一回事了!因修行度生最难得是在秽土,尤其是在地狱中;在净土修行度生,一切生活自在快乐,也算不得什么希奇了!
 
复次,占察善恶业报经亦云:‘地藏菩萨于此世界所有化业,唯除偏吉、观音等,诸大菩萨皆不能及!以是菩萨本愿誓力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。’这里则说地藏菩萨在娑婆世界的教化事业,除了普贤与观音可以和他相交手外,其他的一切圣者,皆瞠乎其后了。
 
再次,大集地藏十轮经亦说:‘假使有人,于其弥勒及妙吉祥,并观自在、普贤之类而为上首,殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,于百劫中至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养、求诸所愿,不如人于一食顷,至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨,求诸所愿,速得满足!’这节经文,虽把地藏菩萨赞得不可复赞,但在这里却发生了一个很大的问题,如不加以会通,不信的人,必以为佛的思想矛盾,不肯接受,这是怎样说的呢?因这里说有人于百千劫的长时间中礼念其他菩萨的功德,不及于一食顷礼念地藏菩萨的功德;而在观音普贤品等经中,亦有说到礼供其他菩萨百千个劫,而不及礼供观音菩萨等一食顷的功德,在普门品即有此类相似的文字。如云:‘“无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何?是善男子善女人功德多不?”无尽意言:“甚多!世尊。”佛言:“若复有人受持观音菩萨名号,乃至一时礼拜供养;是二人福,正等无异,于百千劫,不可穷尽。”’这是说有人尽形礼念六十二亿菩萨,而功德与礼念观音菩萨一时一刻相等。有人解释六十二亿是指权乘菩萨,观音是果后施化菩萨,故时间有长短,功德无大小,如真金一两,胜毡华千斤,摩尼一粒,等海宝千群,这是有道理的;但观音弥勒文殊普贤等也是果后施化的菩萨,为什么亦不及果后一样施化的地藏呢?这依我的揣测,不外两个意思:一、菩萨功德平等,原无高下,而愿力与缘力不同,故有时偏赞一位。二、说法随机,各据胜点:在此场合,于此机为胜,故偏赞此位菩萨;在彼场合,于彼机为胜,故又偏赞彼位菩萨。如此观来,我佛说法,大权善巧,岂有前后思想矛盾之谬!况法无定法,契理契机,即为妙法;如自不善思惟,触处成滞,则妙法反成毒药了。
 
第四节 地藏菩萨与目连尊者
 
地藏菩萨和目连尊者,在释迦佛法中,一个以孝女著名,一个以孝子著名;而地藏经与盂兰盆经,也都成了佛门的孝经。但这两位圣者有否相同或相异的地方呢?自然有的,如两者没有关系,脑袋中那里来的联想律?又谈他作甚呢?何况不拿别的圣者来比说,但拿目连来比说,自然他与地藏有些瓜葛了。
 
(甲) 两者相同之点
 
现在先说两位圣者的相同之点:
 
第一孝道相同:同为佛门弟子,所修的都是出世的孝道,比世间的孝行,更为彻底;而且还同是在释迦佛法中以现比丘相度世的。
 
第二动机相似:同为救度罪母,而发大愿。地藏救母的几种因由,前已说过;今但说目连救母的因缘,又是怎么生呢?目连出家修道,得六神通,即以道眼向上一看,看见其父生忉利天上,享受天福,甚为欢喜。又向下看,见其母亲因在生悭贪多恶,死堕饿鬼道中,受饥饿大苦。目连即以神力化饭送食,谁知饭将入口,化为火炭,烧得其母焦头烂舌,目连大叫失声,悲泣归来,求佛救度。佛说‘汝母罪根深结,非汝一人力所奈何’,须待七月十五,僧自恣日,十方圣众,多得道者,汝具百味宝饭,供养圣众,获福百倍,不但今母得救,七世父母都能超脱。这种救母情形,与地藏菩萨岂非大旨相同吗?
 
第三法事相同,即今人每到七月,以为地藏圣诞,又以目连度母,广作功德,济度先灵;但这在供佛斋僧,修福度亲上讲是对的;若以施鬼神食,建盂兰大斋之会,那就错了!盂兰盆缘起在目连,因律制修僧,自四月十五起,结夏安居,至七月十五日律制修僧解夏自恣,九旬修学期满,得道者多,供之获福百倍,不同施食鬼神可比。施食缘起在阿难林间入定,夜见鬼王,由是修法救济,固不限于七月十五日。又七月十五与地藏圣诞在三十日亦没有关系,且地藏经中也只说人死七七期中,广修功德,利益存亡,并没有说到一定要在七月做功德。故知这些都是后来的人自作聪明造出来的。
 
第四陋习相同,即指民间因信奉既久,发生许多变相的,迹近迷信色彩的举动,如每到七月,几乎家家闹鬼,烧了许许多多的纸扎金银,元宝银锭。最怪的,广东人还有一种叫做烧红绿真衣,即裁好五颜六色的红绿纸衣,很认真,要尺寸合度,差了一点似乎就不灵了。制好放在铁笼里,化成纸灰,始与鬼魂有效云云。这种谬妄的举动,与上面说的污水会倒湿地藏菩萨的袈裟海青一样可笑!在七月多作功德,超荐亡灵,是附会七月十五日僧自恣日供斋倍福之说而来,已是离题很远;而烧元宝银锭,红绿真衣,这些迹近迷信的说法,在盂兰盆经与地藏经中找遍也没有只字!可见民间陋习,有许多迷信色彩很浓厚的,都与佛教毫无关系,是那些好奇喜异的人自己从疑神疑鬼中杜撰出来的。
 
(乙) 两者各异之处
 
地藏与目连各异之处,很明显的:第一是大小有别,虽同现比丘僧相,而一是菩萨,一是罗汉。道行深浅不同,化度功用亦有大小差别。第二愿力不同,目连为救今生之母,求佛建设盂兰盆供,目的为度他自己的母亲,即照盂兰盆经中说,至多亦不过超度七世父母而已。这与报恩经说的‘我今身肉,供养父母,愿我父母,常得余福!发是愿已,天地大动,日无精光。’的迦拏太子剜肉供亲一样,都指救现世的父母,和地藏的累劫弘誓,尽未来际,广度罪苦众生,自然有不同的地方了。第三,其他神通,智慧,化业,功德等不同的地方亦多,与今无关,不复覶缕了。
 
第五章 地藏菩萨的示迹
 
每一个佛兴世来化度众生,必有许多圣者出现拥护道场,所谓‘一佛出世,千佛扶持’,正如‘牡丹虽好,须仗绿叶扶持’,有一样的意义。因此释尊出世说法,也有许多圣者跟踪他,侍从他,拥护他。平常说佛讲经时候,多有四众在座:常随众,当机众,影响众,结缘众。常随众,当机众,都属比丘,亦有大心凡夫。结缘众,是普通大众随喜法会的。影响众,多属菩萨、古佛或菩萨大悲再来,一以助佛道场,一以广度众生。现在地藏菩萨,就属于释迦佛法中的影响众。所以本经中曾以三千大千世界的草木丛林,山石微尘碎为恒河沙劫数的时间为喻,而说地藏菩萨证十地果位已来,千倍多于上喻,何况他在声闻辟支佛地?即如果连做声闻辟支佛时都计数起来,那时间就更长久了。故占察经云:‘地藏菩萨发心以来,过无量无边不可思议阿僧只劫,久已能度三婆苦海,功德满足;但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方;虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚。亦依本愿力所薰习故;及因众生应受化业故也。彼从十一劫来,庄严此世界成熟众生;以本誓愿力,速满众生一切所求,能减众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。又是菩萨名为善慰说者,所谓巧说诸法,能善开导。’因此菩萨‘从一切劫来’,即‘庄严此世界成熟众生’,‘于五浊恶世化益偏厚’,故相信此菩萨在此土的垂化史迹已相当多;现在仅就示现我国的事迹来说,亦可以一概余了。
 
第一节 现实的史迹
 
地藏菩萨示迹我国,时在唐朝,迄今已千余年,见闻各异,纪载稍殊。
 
(一)神僧传说:佛灭度一千五百年,菩萨降迹于新罗国(朝鲜)王家,姓金,号乔觉。永徽唐高宗号四年,二十四岁祝发,携白犬善听航海而来。至江南池州东青阳县九华山,端坐九子山头七十五载。至开元十六年七月三十夜成道,计年九十九岁,……若萨入定二十年,至至德二年三十日显圣起塔,至今成大道场。二、宋高僧传唐池州九华山化城寺地藏云:‘释地藏,姓金氏,新罗国王之支属也。慈心而貌恶,颖悟天然;七尺成躯,顶耸奇骨突高,才力可敌十夫。尝自诲曰:“六籍寰中,三清术内,唯第一义与方寸合。”于是落发涉海,舍舟而徒,振锡观方,邂逅至池阳,睹九子山焉,心甚乐之,乃迳造其峰,得谷中之地,面阳而宽平,其土黑壤,其泉滑甘,岩栖涧汲,趣尔度日,……其山天宝中李白游,号为九华焉。藏素持四大部经,遂下山至南陵,有信士为缮写,得以归山,至德年初,有诸葛节,率村父自麓登高,深极无人。云日鲜明,居唯藏孤然闭目石室。其房有折足鼎,日中以白土和少米烹而食之。群老惊叹曰:“和尚如斯苦行,我曹山下列居之咎耳。”相与同构禅宇,不累载而成大伽蓝。……贞观十九年夏,忽召众告别,罔知攸往;但闻山鸣石陨,扣镜嘶嗄,跏趺而灭,春秋九十九。其尸坐于函中,泊三稔开,将入塔,颜貌如生,举升之,动骨节若撼金锁焉。乃立小浮图于南台,是藏坐宴之地也。’
 
(二)说事迹详略或异,而菩萨的籍贯、姓氏、王属、出家、渡海、居山、起塔等大旨相同,足资凭信。
 
第二节 传诵的逸事
 
地藏菩萨示迹九华山的时候,修道行化的轶事甚多,今略说几种,多为史实所载而传诵于民间的。
 
(甲) 闵公施地
 
神僧传云:‘时有阁老闵公,素怀善念,每斋百僧,必虚一位,请洞僧足数;僧乃乞一袈裟地,公许之,衣遍覆九峰,遂尽喜舍。其子求出家,即道明和尚。公后亦离尘网。’现今所塑地藏菩萨左右分立二人,即道明和闵公两父子。下面坐的,是白犬善听。如果当时没有这种实情,必难传诵至今;我们宜诚信接受之。
 
(乙) 白土供众
 
宋高僧传云:‘建中初,张公严典是邦,仰藏之高风,因移旧额,奏置寺焉。本国闻之,率以渡海相寻,其徒且多,无以资岁;藏乃发石得土,其色青白,不碜如面,而供众食。其众请法以资神,不以食而养命;南方号为“枯稿众”莫不宗仰!’这与上引‘地藏孤然闭目石室,其房有折足鼎,鼎中白土,和少米煮而食之’相呼应;初一人时已有如此食法,则后来众多,再显神力,亦不足为奇了。
 
(丙) 献泉谢罪
 
宋高僧传说地藏初住九子山,有一次,曾遇毒螫,他却端坐无念,不动声色。忽然有一艳妇,姗姗而来,向他作礼馈药,并说道:‘我的小儿无知,毒螫圣者,今我愿引甘泉,以补此过!’言讫不见,但顾左右甘泉潺潺而流。当时的人都说:这是九子山神向菩萨殷勤献供,是由于菩萨的道行高深所感动。
 
(丁) 赋诗送童
 
相传地藏比丘居九华山时,有个时期,用了一个书童──即侍者。后来这童不惯山居寂寞的生涯,就向他哭辞回家,他也很感动,就写了一首诗相送:‘空门寂寞汝思家,礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马;懒于金地聚金沙。添瓶涧底休招月;烹茗瓯中罢弄花!好去不须频下泪!老僧相伴有烟霞。’这首诗我曾从好多书中读到,题目都标为‘新罗金地藏居九华山送童子下山诗’。如果这首诗真是地藏比丘作的,那么他不但是一个苦行的修僧,也是一个上乘的诗人了。因为在这诗里,不但是音韵好,且把山童与山僧两者的心情,描写得很逼真,几乎从纸上跳跃起来,很够表现力,不愧是一篇成功的作品!我想许多富于感情的诗人,读到这样富于表现力与感化力的作品,必会在艺术的宗教的情绪中给陶醉了。
 
地藏菩萨示迹我国,是不足为异的!本经分身集会品,已说他分身十方世界的六道中度脱众生。地藏十轮经亦说他与观音菩萨一样能现大梵王、大自在、佛、菩萨、声闻、缘觉等种种身救济有情;可见示迹九华山的,也不过这许多身中的一种声闻比丘身耳。又十轮经等也说他从他方世界来此土时,多是以声闻身的姿态出现的;故在唐朝示现的也是声闻身相。于此,可见菩萨在此世界的化仪,都是‘内秘菩萨行,外现似声闻’的。
 
第六章 化主的分身集会
 
本经现时的流行本,为唐代于阗国(即今新强一带)的实叉难陀(译学喜或地乳)法师所译,共有三卷十三品。我国自东晋道安法师以来,判释各经,都分序、正、流通三分;意义好像是由头、身、足三部份组织而成的。清青莲灵乘法师的科注,亦据此而把本经分成序、正、流通三分;以忉利天宫神通品为序分,包括正信序与发起序;以分身集会至校量布施共有九品,为本经的正宗分,阐明本经之重要宗义;以地神护法、见闻利益、嘱累人天三品,为本经的流通分,是佛嘱地藏、观音等圣者,负起传承与推动本经的法化。在正宗分中的经文,共有四大段落,以初分身集会一品,为能化之主;二业缘、业感、狱名(业报)三品,为所化之机;三如来赞叹、利益存亡、阎罗赞叹三品,为度脱之缘;四称佛名号、校量布施两品,为成佛之因。提此总纲,亦可见出全经的脉络。今亦据此以说本经的宗要教义与理趣。
 
化主,就是教化众生的主要人物。在娑婆世界全部佛法来讲,我们的教化主,当然要推本师释迦牟尼佛,因为这三藏十二部许多的经典,都是我佛本师说出来的;但现在就经说经,则本经的化主,就是佛也要推重地藏菩萨了。试观忉利法会中的百万人天,若过去、现在、未来,若已度、当度、未度,若已成就、当成就、未成就,都是地藏菩萨的化度之机。故分身集会品说:‘以如来神力故,各以方面,与诸得解脱从业道出者,亦各有百千万亿那由他数,共持香华来供养佛。彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教化,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等,久远劫来,流浪生死,六道受苦暂无休息,以地藏菩萨广大慈悲深誓愿故,各获果证。既至忉利,心怀踊跃,瞻仰如来,目不暂舍。’可见现在的化主,是地藏菩萨。
 
第一节 菩萨分身十方
 
凡有资格称菩萨的,必定都发菩提心,自己广学佛法,同时又能牺牲自我,救济众生;不然,就当不起菩萨这个美称。因此,凡是修学佛法的行者,不论初发心修行的,或已发心修得很久的,只要他在自己能力范围内做自利利他的事业,都称得菩萨;不过老修行的菩萨,多是经过十信、十住、十行、十回向,而至于十地的阶位,智慧神力,不可思议,分身百界,教化众生,如文殊、普贤、观音、弥勒,个个都能分身百界,教化众生,这是初心菩萨所不能及的。
 
地藏菩萨,当然是一个久修梵行,具足智德的老菩萨。论他的地位,佛在忉利天宫品中曾与文殊说过:‘譬如三千大千世界所有草木丛林,稻麻竹苇,山石微尘,一物一数,作一恒河,一恒河沙,一沙一界。一界之内,一尘一劫。一劫之内所积尘数,尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来,千倍多于上喻,何况地藏菩萨在声闻辟支佛地?’论他所度的众生,数目之多,在忉利大会中,虽以文殊菩萨的大智,亦说:‘世尊!若以我神力,千劫测度,不能得知!’世尊亦说:‘吾以佛眼观故,犹不尽数;此皆是地藏菩萨久远劫来已度、当度、未度,已成就、当成就、未成就。’地藏菩萨所度的众生,如是之多,所以他要化身千百亿,分身十方世界,广作佛事。但因他发愿永入地狱度脱罪苦众生,所以他的分身,亦多在十方地狱中。至佛说此经,时机到来,故从‘不可量不可说无量阿僧只世界所有地狱处分身地藏菩萨,俱来集在忉利天宫’。因菩萨为法王子,传佛心印,是以佛的意志为意志,佛的言行为言行,无时不在佛的那伽大定摄受中。菩萨心,即同佛心,两下时在共鸣,常起著感应道融的交响曲。故菩萨虽分身十方,而无时不在佛的身旁,正如心地观经所说:‘以身常处于地狱,非不亲近大慈尊;以身常处于轮回,非不亲闻微妙法;以是因缘诸佛子,系心常念天人师。’而佛忆菩萨,亦犹母之忆子,骨肉情深,天性相关,所以有时佛对菩萨们的说话(教授教诫),都含著多量慈柔底情绪,语极悲切动人;这在地藏经中,尤其是有很多地方可以见得到的。
 
第二节 我佛摩顶付托
 
在分身集会品中,佛以极悲切底神情,手摩诸分身地藏菩萨之顶而说道:‘吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正。十有一二,尚恶习在,吾亦分身千百亿,广设方便;或有利根,闻即信受;或有善果,勤劝成就;或有暗钝,久化方归;或有业重,不生敬仰。如是等辈众生,各各差别,分身度脱。’从这里面,见得佛底慈怀,为诱化众生,是无微不至,尤能忍劳耐烦,毫无厌倦。从佛法得益的众生,本有两类,即随法行和随信行。随法行,闻、思、修三慧顿成,是利根之机;随信行,三慧渐进,是钝根之机。这里列出利根、善果、暗钝、业重的四种根机,其最难教化的,自然要算‘业重不生敬信’的一类了。如佛世的提婆达多之不受教,便是这一类的。大论廿六云:‘如死人种种庄严,辗转烂坏,终不可令活!提婆达亦如是;佛日种种教化,恶心转剧,恶不善法,日日转增,乃至作三逆罪。’从前佛在舍卫城住廿五年。舍卫城人共有九亿人家:三亿人家,眼见佛;三亿人家,耳闻佛;三亿人家,不见不闻。真是佛门广大,难度无缘之人!所以佛在忉利说此经,距离他的涅槃只有三个月了,其暗钝业重,无缘难度的众生,也只有带著凄切的口吻,付托给地藏菩萨:‘汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生,其有未调伏者,随业报应,若堕恶趣受大苦时,汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱,令娑婆世界至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。’无疑的,这些未调伏未度尽的众生,都是地藏大士的机缘,统归地藏大士去摄化度脱了。
 
第三节 地藏一肩承当
 
前面说过,菩萨心即同佛心,故此地藏菩萨听了佛这一番悲天悯人的嘱付,更认清了自己的责任重大,便不怕艰钜,挑起担子。他先感谢佛说:‘我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧。’再负责地说:‘我所分身,遍满百千万亿恒河沙世界,每一世界化百千万亿身,每一身度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死,至涅槃乐;但于佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱,使获大利。’然后再安慰佛说:‘唯愿世尊!不以后世恶业众生为虑!’如是三白佛言:‘唯愿世尊!不以后世恶业众生为虑!’菩萨心事底悲切,担子的沉重,在这些话里,我们可以体味得出来了。

 
第七章 菩萨为佛母说业缘
 
业力,是佛法中最重要的一法;故小乘佛学多谈‘业感缘起’,即大乘佛学离了业感缘起,也没有根本的佛法可谈了。因业感的说法,是著重在十二缘起。十二缘起与四谛真理,都是佛陀多所阐扬的根本教义。
 
诸佛与众生,升沉之间,都缘业力。但业由惑生,因惑造业,由业招苦,惑业苦三道的洄漩,遂招致地狱、鬼、畜三途的流转。然众生受苦之处,正是菩萨摄化之门,没有众生罪业深重,难调难度,见不出菩萨的坚忍沉毅,高超伟大,故普贤行愿品云:‘一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果;若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。’维摩经亦说:‘诸佛解脱,当于众生心行中求。’故在本经业缘、业感、狱名三品中,正是地藏菩萨运同体慈悲的要道,作为幽冥教主的良缘。众生,为菩萨成就佛道的增上缘,其意即在此。
 
第一节 堕落地狱的业缘
 
业为行业,有动作的意思,所谓‘构造经营,运动三业’,平常说身、语、意三业,大都以为身体造业,身即是业,或语即是业,其实造业在意,其体为思心所,所谓‘动身之思,发语之思,思之当体,三皆言业’。故知身语非即是业,运动身语的思心所,才可名之为业。又业有福业。非福业,不动业。福业,即白业,善业,上升之业。非福业即是黑业,罪业,下堕之业。不动业,则为定地之业。业之善恶,多由缘力之所牵引。缘,是诸法中互相由藉的作用,为诸善恶法生起之因。其净缘,固由于净识,其染缘,实为无明颠倒之心。故纶贯云:‘因心起业。因缘受身。身还造业以受形,形复从心而作业。升沉随业,苦乐从心,若影之随形曲申,响之随声大小,而无毫微差忒。’因心起业,此心之运动力,仍为第六意识相应之思心所,藉外缘力,引发识种之现行,现行又薰种子,辗转相生,苦乐无穷。故大经云:‘如木有火,遇缘即发。’华严云:‘心如工画师,造种种五阴,一切世间法,无不由此造。’又说:‘若心缘破戒事,即地狱身;缘无惭愧、憍慢、恚怒等,即畜生身;缘谄曲名闻,即饿鬼身;缘嫉妒诤竞,即修罗身;缘五戒,防五恶,即人身;缘十善防十恶,缘禅定防散乱,即天身;缘无常苦空,无相无愿,即二乘身;缘慈悲六度即菩萨身;缘真如实相,即佛身。’十法界众生的因缘升沉,识此可以了然。现在本品说的众生业缘,是著重在染缘的方面,故有地狱现相,因业沦落。其所说的地狱,为无间地狱,其堕落重要的业缘,举出以下几种:
 
一、若有众生不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱。
 
二、若有众生出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,当堕无间地狱。
 
三、若有众生侵损常住,玷污僧尼;或伽蓝内恣行淫欲;或杀或害;如是等辈,当堕无间地狱。
 
四、若有众生伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,当堕无间地狱。
 
五、若有众生偷窃常住财物、谷米、饮食衣服,乃至一切不与取者,当堕无间地狱。
 
若遇这五种恶缘,因此犯戒造出重罪,都有打入阿鼻地狱的资格。
 
第二节 阿鼻地狱的名义
 
阿鼻地狱即无间地狱,为经中所说八大地狱中之最苦处,乃极恶之人所受的果报。涅槃经十九云:‘阿者言无,鼻者名间;间无暂乐,故名无间。’法华经序品说:‘上自阿迦尼吒天,下至阿鼻地狱。’所谓上天下地,以阿迦尼吒为色界最高之天,阿鼻为欲界最下之地狱。俱舍论说,此狱在我们居住的南赡部洲地下最底层,其他诸狱,重叠其上。平常善骂的人说:‘你要堕十九层地狱’!其实是没有十九层的,最底最重受罪的一层,就是第十八层地狱。其得名为无间,经中亦有两个意思;一是说一堕此狱,‘动经亿劫,求出无期;此界坏时,寄生他界,他界次坏,转寄他方;他方坏时,展转相寄,此界成后,还复而来。’于其中间,苦难磨折,无有间断。一是‘五事业感,故称无间’;什么叫做五事业感而称无间呢?
 
一、时无间:日夜受罪,以至劫数,无时间绝。
 
二、形无间:因业力所致,即一人在狱,亦见自身遍满其间,多所磨折;与多人在狱一样遍满其间,受苦无量。
 
三、苦无间:罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,剉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马,生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁,从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断。
 
四、果无间:不问男子女人,羌胡夷狄,老幼贵贱,或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。
 
五、命无间:若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间,暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。
 
地狱此云苦器,即是受苦之处,其种类繁多,岂止无间而已。经说:‘诸有地狱,在大铁围山之内。其大地狱,有十八所;次有五百,名号各别;次有千百,名字亦别。’而以无间地狱受苦为最,仅说此狱,亦足以概况其余,而使‘顽夫廉,懦夫立’了。
 
第三节 地狱苦况与现实地狱
 
地狱中受罪的苦状,是随各人所做的不共业力;而受罪也千差万别的:刀山剑树,镬汤炉炭,铜柱铁床,鹰蛇狼犬,那些都是形容狱景的可怕。单就经中所说的无间苦状,也够你举一反三了。经说:‘其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,悉是铁围。上火彻下,下火彻上,铁蛇铁狗,吐火驰逐。’又说:‘千百夜叉,及以恶鬼,口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽众人;复有夜叉执大铁戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背,抛空翻接,或置床上。’又说:‘复有铁鹰,啖罪人目。复有铁蛇,缴罪人颈,百肢节内,悉下长钉,拔舌耕犁,抽肠剉斩,洋铜灌口,热铁缠身。’这些,便是无间罪人受苦的状态。
 
我们现在且撇开这些业缘所感,业感所现的地狱不谈,就来谈谈我们现实的人间,有没有地狱呢?饥寒交迫,冻死路旁的;这不等于饿鬼寒冰地狱吗?枪林弹雨,焦头烂额的;这不等于铁戟火坑地狱吗?冲锋肉搏,被斩丧身的;这不等于刀山剑树地狱吗?铁窗深锁,徒刑无期;这不等于无间地狱吗?受苦的惨情,或有大小,大致的形状,还是相仿佛的。所以我们不能因地狱的苦境为现时的五官所接触不到的,就把因果罪报之事否定了。儒者云:‘种瓜得瓜,种豆得豆。’道家云:‘天网恢恢,疏而不漏。’佛法对因果理则,更有具体透彻的说明。而这部地藏经,更是从俗谛门中,大作佛事,我们岂可以因它多谈事相而轻视之吗?从前佛在华严经中,说无厌足王,因为他国土内的人民刚强暴恶,乃示嗔怒愤恚之相,现刀山剑树,镬汤炉炭,大做佛事,使罪人就范,他们一触到地狱的苦器,即刻悟道。今日世界猖狂混乱,人心凶恶已极,而大多不信因果轮回之事,安得无厌足王再世,寓慈悲于嗔恚里,寓教育于愤怒中而折慑之调伏之,那么就可化干戈为玉帛,登众生于衽席了。
 
第八章 阎浮众生的业感
 
业缘之后,又明业感,业感之后,又明业报;三品文义钩锁如环,本是连属不断的。业缘所引,因受无间之苦,而业感所至,亦是同样地要受果报,如本品中所说的光目女母,正是业感现形的写真。
 
第一节 从事实来证明业感
 
佛要发挥业感的真义,特为引出过去的一件史实来佐证,那史实就是光目女遇圣者罗汉,因此救拔了她已经堕落的母亲。当罗汉问光目女:‘汝母在生作何行业?今在恶趣,受极大苦?’光目答言:‘我母所习,惟好食啖鱼鳖之肉;所食鱼鳖,多食其子。或炒或煮,计其命数,千万复倍。’这正说明了她的母亲平时杀生害命的事做得太多,所以惹得一身的罪业,饱受痛苦。苏东坡说:‘刀脔鱼鳖,以为肴膳,食者甚美,死者甚苦。’周颙说:‘性命之于彼极切,滋味之在我可赊!’孔子说:‘见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉。’黄庭坚诗:‘我肉众生肉,名殊体不殊;原同一种性,只是别形躯。’仁人恻隐痛怛的话,正可以对残杀者一针砭。光目女母因在生嗜食好杀,所以虽因光目女念佛供像之力,救拔了她脱离苦狱,而结果还是‘其后家内,婢生一子,未满三日,而乃言说,稽首悲泣,告于光目:“生死业缘,果报自受!吾是汝母,久处暗冥,自别汝来,累堕大地狱;蒙汝福力,方得受生,为下贱人,又复短命,寿年十三,更落恶道,汝有何计,令吾脱免?”’因为多杀生而堕落,仗他力灭罪,招得穷苦贫贱之身(婢子)不计,还仍要短命堕落,这正是业感现形的写真,足为嗜食好杀,残忍无慈者痛下棒喝了。
 
第二节 业感是怎样缘起的
 
华严经云:‘三界唯心,万法唯识。’起信论云:‘心生则种种法生,心灭则种种法灭。’现在所讲的业感,亦是诸法中之一法,所以心生法生,心灭法灭,正可答复了‘业感是怎样缘起’的道理。这道理在地藏经,佛更有极确切的揭示,那就是在业感品里说:‘一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果;为善为恶,逐境而生,轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难。’这‘性识无定’四字,正是善恶结业所从生,也就是‘业感缘起’的根源。关于性识之义,在本经中算是比较重要的说法,故科注作者在释五重玄义中,标名此经以‘不思议性识为体’。但对于性识的见解,似有二说:一以虚妄习性为性识,则谓妄识不可立为经体;二以此性即法性,法性既为名所覆,真随妄缘,全体属妄,故言性识;但性即真如,即妄成真,亦即立为经体。真如随缘,即是起信论真如受薰,生灭和不生灭和合之义,以显明业感缘起。亦即金光明经谓:‘无明体相,本自不有,妄相因缘,和合而有。’由于法性既为无明所覆,无明幻出六道依正果报,所以就有业感缘起的义理产生了。
 
若依法相唯识来说,此性识就是虚妄的阿赖耶识。因阿赖耶识,为宇宙万法生起的依止,所谓‘无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得。’故不但为一切法依止,亦为圣凡迷悟的根源。但此识本身是‘无覆无记性’,没有什么染污的,因有第七末那识执之为我,常与我痴、我见、我慢、我爱的四惑相应,故使本识成为染污,而由此本识所变所缘而起的诸法,都成为有漏不净的业感之法了。然其尚有一个可以左右或操纵七八二识及前五识的,则为构思运动力最强的第六意识。此识以第七识为所依根,与前五识相应和合,造诸善恶之业,皆纳内第八根本识中,如仓库盛物,随时出内,随意作主,故此亦为诸法染净的中心;因使众生逞凶为非,堕落恶趣,固为此识;而使众生修观改善,渐阶佛位的,亦是此识。所以天台家谈到观心,要灭之又灭,灭到唯观此现的芥尔一念,此芥尔藏心的一念,即是意识。所谓‘众生性具三千之宝,为烦恼六贼所覆,意识恶王所害’;故观此一念,使之清净,犹如‘擒贼先擒王’,亦似‘伐树得根,灸病得穴’了。
 
这里说业感缘起,而这业感从染的方面看,都是罪恶不净的,我们若要改变恶的,不净的业感,而成为善的清净的业感,那么,全要赖此意识来听经研教,多闻薰习,能观心自在,即得大光明,就可使之改染为净,这时,不定识性,都可成为决定的清净性识,身心与国土,亦与之同沐清净之化了。
 
第三节 众生为何度之不尽
 
在本品中,佛说到众生因性识不定,或善或恶,随境飘流,出入生死,沦沉六道,‘如鱼游网,将是长流,脱入暂出,又复遭网’,语已沉痛,不料四天王又问到:‘世尊!地藏菩萨于久远劫来发如是大愿,云何至今犹度未绝,更发广大誓言?’这一问,却触动世尊无限感伤的情绪,因众生沉迷不醒,或暂醒复迷,致劳菩萨忧虑勤苦,工作无有已时,所以‘久远劫来,迄至于今,度脱众生,犹未毕愿’,是因‘慈愍此世罪苦众生,复观未来无量劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿。’这意思:一因众生出而复入,悟而复迷,反覆无常,故度之不尽;二因观未来无量众生造业招果,如蔓牵连不断,故菩萨要再发愿,度之又度。圣者从悲愍迷人的沉痛心情中说出来的话,几乎声泪俱落,故纵使他是‘金刚怒目’,心如铁石一样强硬的四天王们听了,也不觉涕泪横流,彷徨悲叹起来了!
 
第四节 看地藏是如何说法
 
地藏菩萨所度脱的众生,如‘因蔓不断’,所以愿,是发了又发;法、也是说了又说。那么,他说的多是什么法呢?世尊说:‘如是菩萨,于娑婆世界阎浮提中,百千万亿方便,而为教化。四天王!地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报;若遇窃盗者,说贫穷苦楚报;若遇邪淫者;说雀鸽鸳鸯报;若遇恶口者,说眷属斗诤报;若遇毁谤者,说无舌疮口报;若遇嗔恚者,说丑陋癃残报;若遇悭吝者,说所求违愿报;若遇饮食无度者,说饥渴咽病报;若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报;若遇悖逆父母者,说天地灾杀报;若遇烧山林木者,说狂迷取死报;若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报;若遇网捕生雏者,说骨肉分离报;若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报;若遇轻法慢教者,说永处恶道报;若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报;若遇污梵诬僧者,说永在畜生报;若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报;若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报;若遇非理毁用者,说所求阙绝报;若遇我慢贡高者,说卑使下贱报;若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报;若遇邪见者,说边地受生报;如是等阎浮提众生,身口意业,恶习结果,百千报应,今粗略说。’有如是因,得如是报,因果之理,丝毫不爽,一经说穿,毫不奇怪。对何等人,说何等法,这正是菩萨说法的善巧方便。说法既然逗机,使受感化者,便可发生实际的作用,好过‘话不逗机半句多’,纵使你妙舌灿莲,说到天花乱坠,不与实际情形发生关系,那不但失去了说法的作用,亦见不到有佛法的好处了。
 
中论说:‘诸佛依二谛,为众生说法;一以世俗谛,一以第一义。不说世俗谛,不得第一义。’诸佛以真俗二谛为众生说法,菩萨亦何尝不以真俗二谛为众生说法?有些菩萨,从真谛为众生说空、无我、无相、无愿的胜义;有些菩萨依俗谛为众生说因果事相之真理。但真乃即俗之真,俗亦即真之俗;否则,真俗不融,是非各别,那还配称圆妙的佛法吗?所以我们现在对地藏菩萨说的因果事相之法,倒不觉它是浅显,粗俗,祗觉它是语语实际,句句贴切。从平淡无奇的一切事物中,从耳目所接的日常生活里,随手拈来,都成妙谛;随口说来,都是正法。其实真正的佛理,也正是不要离开现实的俗事,离了这些现实因果的俗事,试问还从那里去谈玄妙的佛法呢?太虚大师有偈云:‘佛法如如世法融,真真俗俗本圆通;若人识得其中意,都在寻常日用中’。现在地藏菩萨从这些俗事来谈佛法,正见得他说法的大权善巧,同时亦见得出菩萨底心事来!因菩萨发愿度地狱中的罪苦众生,而众生的心情,大都是‘畏果不畏因’,堕到地狱来受苦,才觉到地狱的恶状可畏,而平时在生作业造因时,却并不觉到半点可畏。所以菩萨要在感报上,找出感报的因子来对照,如说你今生‘短命’,不是因你的‘宿殃’‘杀生’太多所致吗?由此可见地藏菩萨说这类法门,都是从实际的经验中得来,脚踏实地来说的,不同常人空谈阔论,光是一味唱高调说漂亮话的。
 
第九章 普贤菩萨请说业报
 
在地狱名号品中,因普贤菩萨的请说‘阎浮提罪苦众生所受报处,地狱名号,及恶报等事,使未来末法众生知是果’,所以地藏菩萨就举出许多地狱的名号,和受罪众生的苦境。
 
第一节 根本地狱眷属地狱
 
在佛经里说到地狱,有十八大地狱,十六小地狱。依俱舍论,把地狱分为三大类:
 
一、根本地狱,有八大地狱与八寒地狱,即俗说十八层地狱。八大地狱:一等活,罪人斫剌磨捣后,风吹复活;二黑绳,先以黑绳秤量支体,而后斩锯;三众合,众多苦具俱来逼身,合党相害;四号叫,逼于众苦,发号怨声;五大叫,逼于剧苦,发大叫号;六炎热,火炽周围,苦热难堪;七大热,为热中之最极者;八无间,即受苦等五无间。八寒地狱,俱舍智论,列名稍异。据涅槃经云:所谓阿波波、阿吒吒、阿罗罗、阿婆婆、优钵罗、波头摩、拘物头、分陀利。前四取寒冰寒颤之声;后四取莲花青黄赤白之色,即地狱外壁形似莲华的颜色。
 
二、近边地狱,即十六游增地狱,近在大地狱边缘;亦即十六小地狱,为副地狱,或眷地狱。在每一大地狱的四门,各有煻煨增,尸粪增,锋刃增,烈河增之四处,合为十六处。若以八大地狱总计,合有一百二十个,都是罪人临时游履增加的地狱,所以叫游增。这因罪人们在大地狱受苦受得够了,或打妄念想找个临时游适的地方,谁知业力不可思议,即刻在业识上出现另一似可游适的境界,谁知一入之后,仍旧是尝寒颤栗悚或焦头烂额的滋味;所以说游增,不是说临时真的增加了什么游乐自在的场面,如果或可以享乐的,那就不叫地狱了。想起笔者从前在上海,有人向我说他去看谐星韩兰根和刘继群扮演的‘地狱猎艳记’,见到血湖地狱里有很多女鬼,他们就去猎艳了,这种人真可说荒诞不经,乖谬绝伦,听到地狱二字没有半点畏惧,已是因果观念淡薄,反而起了猎艳的妄念,真是死有余辜!铁床抱柱地狱,不叫这种人去入,还留待谁去入呢?
 
三、孤独地狱,即在山间、旷野、树下、空中等不定的地方,都是一些零星的小地狱。现在本经所讲的正地狱,即阿鼻地狱,为主要的地狱;其他的眷属地狱,有四角、飞刀、火箭、夹山、通枪、铁车、铁床、铁牛、铁衣、千刃、铁驴、洋铜,抱柱、流火、耕舌、剉手、烧脚、啖眼、铁丸、诤论、铁呋、多嗔、粪尿、铜锁、火象、火狗、火牛、火马、火山、火石、火床、火梁、火鹰、锯牙、剥皮、饮血、烧手、烧脚、倒剌、火屋、铁屋、火狼、这些都是小地狱。
 
第二节 无情的业报不能替代
 
地藏菩萨说了地狱名号,又对普贤菩萨叹息道:‘仁者!此中皆是南阎浮提行恶众生,业感如是!业力甚深,能敌须弥,能深巨海,能障圣道!’业之为力,亦足惊人!众生随著自己所做的善恶业结,如轻清者为天,重浊者为地,各自升沉,毫无假借。故经说:‘纵经百千劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受。’在本经中,则更说得剀切明白:‘是故众生,莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之!父子至亲,岐路各别,纵然相逢,无肯代受。’在这廖廖数语中,却道出了人生的真情真境!人生劳碌,熙来攘去,忙个不了,多半是为家庭,为儿女,谁知口气不来,便是来生,‘万般皆不去,唯有业随身’。到那时一切罪报,自作自受,丝毫不容假借,虽亲同父子妻女,亦同陌路之人,不能替你代受。所以仔细想起来,人生若只是为自己的家庭儿女忙碌,不为社会大众多谋福利多作功德,那还是很愚蠢的事!‘儿孙自有儿孙福,不替儿孙做马牛’;这也是人生修养的经验之谈吧。
 
因果报应之事,摩登时髦的人,或浅见近视的人,大都不肯深信。他们以为:如果有因果的话,何以眼见许多为国为人的贞忠君子,或乐施为善的厚道长者,往往多是被人杀害而死,或死于非命且死得很惨呢?或作善者而不得好报,作恶者反得好报?尤其是社会上那些欺诈棍骗,行同盗贼,穷凶极恶的人,千夫所指,个个都望他早死,而他不但不死,反而高楼大厦,快乐享受,而且还死得很好呢!如果有因果报应,这又是怎样讲得通呢?这就是我所说的戴近视眼镜的人,目光很短,只看到仅有的现在,看不到稍远的将来。若依世间现世的因果理论来说,这的确也是难得解通的;但依佛教的三世轮回的因果来说,那是没有解不通的,而且还能解得很透彻的。佛经说:果报有三种:一生报、二现报、三后报。生报,即前生做善做恶,在此生中受;现报,即现在做善做恶,现生即食其报;后报,是此生做善做恶,报在来生,或在未来无量生中受。这里除了现报如‘杀人者死’为大众所明白外,其生报后报,即用以解答现世为善者受恶报,为恶者受善报的问题。譬如说现在眼见穷凶极恶的人受到好报,是因此人前世做善的业力甚强,现时已届成熟,所以先受善报;他现在造的恶因未熟,恶果是在未来。为恶报善如此,反过来说,为善报恶的道理亦是一样,因此过去所造的恶业己熟,所以现在虽为善,也要先受恶报了。
 
第三节 地狱的存在问题
 
地狱是天堂的反面。我们现在既没有亲游天堂,也未曾到过地狱,所以现在经中举出许多地狱,不信的人,还是要怀疑著:地狱到底有没有?到底存在不存在?或天堂究竟在那里?现在说地狱,只需解释地狱,能知地狱到底存在不存在,也就可知道天堂究竟有没有了。
 
本经说:‘各各狱中,有千百种业道之器,无非是铜是铁是石是火,此四种物,众业行感。’地狱到底有没有?从‘此四种物,众业行感’的几个字里,可悟其理。佛教的理论,是双方面的;由相对的到绝对的,由相待的到绝待的。自相对相待方面而观,则善之与恶,净之与染,内心与外物,天堂与地狱,都是存在的,不可否定;若从绝对绝待方面观之,则善恶、净染、心物、天堂与地狱,都不能在执情中存在,若认有一法存在,此法即非佛法。譬如现在说地狱,经说地狱中所有铜铁石火的苦器,都不过是‘众业行感’而已。这是说在众生界造了这么一种业力,在我们的业识中自然影现起地狱的境物。可见地狱的境物,是完全唯心唯识所现的,离开心识业力变现的影像,便没有真实地狱存在了。故成唯识论云:‘一切如地狱,同见狱卒等,能为逼迫事,皆是罪人恶业心现,并无心外实铜狗铁蛇等事。’又云:‘如地狱中,无地狱主;而地狱众生依自然业,见地狱主,与种种苦,而起心见,此是地狱处,此夜时昼时。以恶业故,见狗见鸟,或见山压。’此言地狱以唯心所现,实无心外存在之地狱,只是罪人恶业成时,强自妄见,遂受苦楚,虽狱主阎罗老子,亦不能幸免!因他亦由一种自业之力,生到地狱,昼夜三时受苦时至,镬汤炉炭,自然出现,难以逃避;起世经云:‘阎罗王受洋铜灌口苦后,自发愿言:愿我从今舍身已,更得身时,但于人间受生,如来法中信解,剃除须发著袈裟衣,既出家已,愿得证道,不复于后世受生!’故狱主虽有主权治人之苦,而自苦却无法躲免,所以佛教说业力不可思议,便妙在这里!又决定毗尼亦云:‘我说地狱诸苦事,实无恶趣可来往;刀杖鉾销众苦具,亦无有能造作者;有分别故而见有,无量苦毒逼其心;犹如分别诸幻焰,于此分别悉皆空。’此亦言由妄想业力,心有分别,所以就有外境的苦器出现,毒逼其身。故知有分别业力的妄念,便落于相对相待的境界,染是染,净是净,天堂与地狱的存在,丝毫不容杂乱;若能‘于此分别悉皆空’,到于悉皆空,毕竟空,不但所执的外境空,能执的内心亦空,就达到绝对绝待的境界,这时不但地狱与天堂都不能存在,即佛与众生之相亦都不可得了。所以佛法在相对的境上,固说唯识无境,唯心无物;而到绝对的地域,则不但天堂地狱的境相全要扫荡干净,即认为唯心唯识的心识,亦都要扫荡干净,渣滓不存,故成唯识论云:‘若执唯识是实有者,亦同法执。’唯其有此种绝对绝待的理境,故如楞严等经说:‘一人返妄归真,十方虚空,悉皆消殒。’虚空亦可消殒,大地亦可粉碎,到此田地,试问地狱天堂的名字,还能安得上去吗?佛之哲理透彻深妙,便在这些地方,如能静心思惟,自可洞悉其趣。
 
第十章 如来称赞修福
 
在第六如来赞叹品里,佛说:‘听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事!’当时有一位普广菩萨在座,就请佛‘为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使未来世众生,顶受佛语’!佛应所求,当时就说了许多地藏菩萨怎样利益人天大众的因果等事。现在摘要综合说明如下:
 
第一节 供奉讥毁的得失
 
(甲) 供养得福
 
供养地藏菩萨得福有好多种:
 
(一)不要说供养,只要听到菩萨的名字,表示恭敬,或合掌、赞叹、作礼、恋慕、这人便可超越三十劫之罪。
 
(二)若人彩画或塑画菩萨形像,对之一瞻一礼,就可百返生忉利天,永远不堕恶趣;即使天福享尽下生人间,犹为国王,不失大利益。
 
(三)若有女人厌离女身,每日以华、香、饮食、衣服、绘彩、幢旛、钱宝物等供养,便可尽此一报,更不会受女身;除非你自己怀慈悲愿力,要受女身,度脱众生,那便没有话说。
 
(四)若有女人自厌丑陋,或厌多病,但于菩萨像前,志心瞻礼,以后便可获美貌庄严无病无痛之身。
 
(五)若人能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,或劝他一人至多人信奉供养,就可于此世或未来世‘常得百千鬼神日夜护卫,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。’
 
(乙) 讥毁获报
 
赞叹的反面,就是讥毁。信的赞叹既得大利,不信的讥毁亦获大损。经云:‘未来世中若有恶人,见有善男子善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德及利益事;或露齿非;或背面非;或劝人共非;或一人非,或多人非;乃至一念生讥毁者;如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱,受极重罪。’这点,请大家特别要留意!讥笑尚且如此,若别生恶见,欲要毁灭圣像经像,那就更危险了。
 
第二节 其他种种的福利
 
(甲) 久病离苦
 
有许多人生了怪病,久处床枕,辗转缠绵,求生不得,求死不得;或夜梦恶鬼,游于险道;或睡中叫苦,惨凄不乐;这是什么缘故呢?经说:‘此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈;男女俗眼,不辩是事!’解决方法,是对诸佛菩萨的像前,高声转读此经;或取病人可爱的衣服宝贝,庄园舍宅等物,再三地对他说明:我今为你对经像前舍物供养,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或燃油灯,或施常住。只要病人神识未散──一日至七日,对他高声表白,高声读经,那末他命终虽有重罪应至无间,亦可消灭解脱。为人读诵,功德尚且如此,何况自己能读诵,书写,乃至塑画形像供养呵!
 
(乙) 梦魅得度
 
有许多人,或梦或寐,见诸鬼神;或其他种种怪形,或悲,或啼,或愁,或叹,或恐,或怖;这是什么缘故呢?经说:‘此皆是一生十生,百生千生(的)过去父母男女弟妹夫妻眷属,在于恶趣未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道!’故解救的办法,是要此眷属自读此经,或请人代读此经,读得数篇,经声毕时,那些恶道眷属,便得解脱,从此梦寐之中,永不复见了。
 
(丙) 下贱求悔
 
若有下贱奴婢之人,诸不自由,觉知宿业要忏悔的,只需志心瞻礼地藏形像,或一七天内念菩萨名万遍,转生就可生尊贵之家,不再经历三恶道苦。
 
(丁) 生产获福
 
妇女若将生产男女,能于七日中早读此经,更为念菩萨名号万声,则所生子女,即使宿有殃报,亦可解除;而且安乐易养,寿命增长。如果这孩子是承福而生的,那就更增安乐与寿命了。
 
(戊) 斋诵感报
 
佛教中人有年三长斋月:正月、五月、九月。有月十斋日:初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十。有月六斋日:初八、十四、十五、廿三、廿四、三十。此斋月斋日,皆有天人下凡巡查世事,能斋戒清净,天人欢喜拥护,自己亦福报倍增。经说能于十斋日读诵此经,可令读者所处五百由旬内无诸灾难;且能令‘当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中永离恶趣……无诸横病,衣食丰益。’
 
第十一章 怎样能使存亡两利
 
在利益存亡品中,地藏菩萨与大辩长者,为众生谋实际的利益设想,问答出几条道理,与我们众生的存亡两方面,都有很切身的关系。利益是重在为他方面;但为他人得了利益,也即是自己的功德,故功德之与利益,也有连带的关系。妙玄云:‘功德利益,一而无异;若分别者,自益名功德,益他名利益。’今品中地藏与大辩的现身说法,多为自劝他人,不为自身,志在存没俱利。又科注谓本经所讲的利益,有三种意思:(一)远益,如前忉利天宫所集大众,除诸佛菩萨已种、已熟、已脱的,余天龙八部之众,都是由菩萨久种善根而未熟脱的;(二)近益,自地藏菩萨在贤劫的拘留孙至释迦四佛以来的众生,有种、有熟、有脱的,现在皆来天宫听法;(三)当益,即本品后所讲的那些‘千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无上菩提心’,都是当文所获利益的。
 
第一节 地藏观察众生罪福
 
(甲) 善心老是难发易退
 
地藏菩萨在本品中擘头就说:‘世尊!我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心;若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。’这几句话,说得极紧要:(一)是众生境界,平时举心动念,多属罪行,而自己迷而不知;(二)或有起善念做善事的人,亦多属一时偶然,发些‘流水道心’,遇到恶缘现前,不稍说要退失此道心,即做善的,往往亦会变心。如僧护经云:‘阎浮提人为性难信,由行善而获利益,自宜进益无间;乃因获利,返退初心。’世间人因做善事而获利,因利多了,反而造业,退失初心,这是比比皆是。故宝雨经云:‘菩萨见一切有情,受诸苦恼,虽复成就微少善根、暂时非久。’宝积经亦说:‘鱼子庵罗华,菩萨初发心;三事因中多,及其结果少。’即是说:鱼的子,庵摩罗树的花,因中很多,长大成果的却很少,这和菩萨初发心的多而不退心得到结果的很少是一样的道理。众生罪业既多,善心亦难发易退,故地藏菩萨对此道理,剀切陈词;不然,‘恶习众生,从纤毫间,便至无量’,所造的罪业,就如江流泛滥,不可收拾了。
 
(乙) 临终为何必要戒杀
 
善心既是难发易退,所以人生在世,平时必是恶多善少;那末到临终的时候若是自己仍无缘省悟,家人眷属亦宜为他修善资福,悬旛,燃灯,读经,供佛,称念佛菩萨圣号,这些都是功德;尤其是为临终人称佛一名一号,使他临去之心,改恶向善,‘一入耳根,永留道种’,虽然他平时多恶应堕,因此亦可消灭罪业,挽回颓势。如不此之图,反而为临终人广杀生命,‘拜祭鬼神,求诸魍魉’,希冀他的病好,这反成为倒行逆施,于病人祗是有害无益。故经说:‘尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力利益亡人;但结罪缘。’使病人的罪业‘转增深重’。为什么呢?
 
(一)假定说,这个病人平时作善应该生天的,因为你为他杀生,多结冤家,使此病人命终,业镜台前,殃累对辩,反而拖累了他,使他迟生善处。
 
(二)这病人如果在生未曾种少善根,则据自业,必受恶趣,而现在为他杀害,更增重了他的罪业,如知其事,何忍出此?经中为此事说了一个很好的比喻道:‘譬如有人,从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤;忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重!’即是他的罪重已够受苦,而你为他杀生,更加一点罪给他;这种动作,真是其愚不可及也!况经中劝我们不要‘拜祭鬼神,求诸魍魉’;可是本经虽广说因果报应之事,却排斥妄求神鬼的迷信,则知其所谈因果报应的事实,是要我们从佛法的正理去认识而树立自己的正信的!
 
第二节 大辩发问修斋功德
 
佛法劝人平时布施作善,以及临终又劝人打斋结缘,诵经礼忏,究竟是怎样一回事?到底有没有功德呢?这可从两方面讲:
 
(一)从出世法说,则圆满菩提,归无所得,涅槃生死,犹如昨梦。达磨对梁武帝所谓:‘净智妙圆,体自空寂,如此功德,不以世求!’那么,对于世间人天的有漏福果,根本是不大著眼,有没有还是另外一件事。
 
(二)从世间法说,则种瓜得瓜,种豆得豆,人天福缘的因果事宜还是不可轻视的!况且五戒十善的善行,不但为修人天福报的资本,也为出世三乘的基础,如果不依此为出世阶梯,则菩萨和佛果都是无从建立的。只因本经注重教化地狱众生,故广谈因果事相,这亦是势所必然的。
 
(甲) 亡人七七期内为何需要修斋
 
大辩长者为这个问题,曾向地藏菩萨发问:‘是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属为修功德,乃至设斋造众善因,是命终人得大利益及解脱否?’菩萨在经中乃分几点来答覆:
 
第一、‘未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。’平日作善的,临终再加念佛名作助缘而得无罪解脱,是易信的;但恶人重罪,临终闻一佛名便得解脱,岂不是便宜了他,如何使人信得过?从前印度有个国王,对那先比丘提出这个问题,表示不信。那先说:‘如持百枚大石置船上,因船故不没。人虽有本恶,一时念佛,不入泥犁中;其小石不因船故没者,如人作恶,不知念佛,便入泥犁。’这是说事急心专,故功胜平时,亦如‘真金一两,胜百叠之艳华,爝火微光,爇万仞之聚草。’
 
第二、为人‘在生不修善因,命终之后,眷属小大,为造福利一切圣事,七分之中,而乃获一,六分功德,生者自利’;因此劝人应在健时自修,分分自获,不必待死后空望他人修福,而自己所得到的只是‘七分之一’而已。
 
第三、说到人死七七四十九天之内,为何需要作功德超度?要了知此中意义,须先知道佛说我们生命的循环流转,常经‘本有’‘生有’‘后有’‘中有’的四个阶段。本有是本具的生命;生有是生时的生命;后有是死时的生命;中有是介乎后有到生有之间的生命,亦叫‘中阴身’(编者注:亦名‘中有身’),据经旨,极善之人与极恶之人,死后皆无‘中有身’,因极善死后即上升,极恶死后即下沉,不须等待业司辩论业果,审定判决;唯善恶参半之人,死后七七日内,神识如痴如聋,不知皂白,须待业司论判善恶,方得出处。但在审判未定之际,神识自畏据业受苦,恐怖万千,甚望生前家眷为他修福,资往善处。华严经云:‘人欲终时,见中阴相;若行业者,见阎罗持诸兵杖,囚执将去。’瑜伽师地论云:‘人死中有身若未得生缘,极七日住,死而复生;如是展转生死至七七日,决定得生。若有生缘,即不定。’此即说中有身寿长只有七天。七天之后若无缘转生,又来个七日;如此寿命最长的到四十九日为止。故生人如为亡者做功德,顶好在七七日内;不然,亡者已舍中有转身,用不著你来超度,即超度亦已失去那亡者渴望等待救济的紧张局面了。
 
(乙) 修斋功效如何视行者诚恳而定
 
根据经文所述,营斋资福,自然有功德的;但功德之大小,全视施者与行者的心意清净与否,态度诚恳与否为转移。故经说:‘如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道,未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食未献佛僧,勿得先食。’这就是施供者诚恳表现,为施供应具的条件;如果是‘如有违食,及不精勤,是命终人,了不得力’,足见佛法的功德,全从精诚勤恳中得来。又‘如精勤护净,奉献佛僧,是命终人,七分获一’,施者精诚勤恳,亡者都祗得到七分之一的功德;那么,大家在生时应要自己努力修持,修一得一,修十得十,真是‘求人不如求己’了。
 
第十二章 狱吏陈述二三事
 
佛法说众生无尽,世界无边,如现在科学家说地为地球,月为月球,星为星球。天空中有无数的星球,每一个星球中都有人类住宿,等同一世界。那么,佛法说世界无边众生无尽,在现代科学家的眼中观来,反不足为奇了。如现在说的地狱,即我们住的世界下面另一个世界。世界上有许多国家,国家组成的因素,是土地,人民,主权。那么地狱的国土亦不能例外,当然亦有这狱土,鬼民,职权的三个条件的了。本经在阎罗王赞叹品里,列出诸鬼王与鬼官的名字,也不足为奇。但其中有阎罗、恶毒;主命三位鬼官陈述自己在位当职亲历的事实,使我们听了,也觉得无限的怅惘!
 
现在顺便介绍一下阎罗王的略历:阎罗亦作阎魔,此翻‘双王’;因有兄妹二人,皆为狱主,兄治男事,妹治女事。男女分治,亦像我们世界的法制。又苦乐并受,叫做双王。净度三昧经云:‘昔为毗沙国王,与维陀如生王共战,兵力不敌,因立誓为地狱主。臣佐十八人领百万之众,头有角耳,皆悉忿怼,因立誓曰:‘后当奉助,治此罪人。’毗沙王即今阎罗王;十八大臣即诸小王;百万之众即诸牛头阿傍。长阿含经云:‘阎浮提南,有金刚山,内有阎罗王宫纵广六千由旬,昼夜三时,有大铜镬自然在前;若镬入宫内,王见怖畏,舍出宫外;若镬出宫外,王入宫内,有大狱卒,卧王热铁上,铁钩擗口,洋洞灌之,从咽下彻,无不焦烂;事竟,还与采女,共相娱乐。彼诸大臣同受福者,亦复如是。’所以前说阎罗王是苦乐并受,也是自己业力使然。这是从实感受生而言。若从方便示迹来说,则阎罗与主命、恶毒二鬼王一样,他们都是菩萨为摄化众生而示现的。
 
第一节 阎罗诘问众生为何不依教化
 
阎罗是狱主,为鬼官的总司令。地藏菩萨为幽冥教主,与他素有往来。这番如来既在忉利说经,赞扬地藏神威功德,所以亦必仗佛慈力,统领无量臣民,俱到忉利听法。听至第八品,就向如来提出一个众人所同的问题:‘世尊!我观地藏菩萨在六道中百千方便而度罪苦众生不辞疲倦,是大菩萨有如是不可思议神通之事;然诸众生脱获罪报,未久之间又堕恶道。世尊!是地藏菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱?’世尊的答复,是说此界众生,其性刚强,难调难伏,菩萨虽费尽苦心,百千劫来以方便力,拔出他们的根本业缘,暗示他们的宿世本事,使之省悟,无如他们结恶习重,在三涂中,入而令出,出而复入,纵使菩萨久经劫数度脱,仍度不尽这些积迷难返的众生。譬如迷路的人,误入险道,须臾之间,将被虎狼狮子蚖蛇蝮蝎毒死;有明眼知识,导之令出,并告他如此险道,丧身失命,不可复入。但迷者不久忘记此事,又复误入。如此旋出旋入,无有已时,完全是自业之力遣使,自己若无彻底觉悟,菩萨虽有无量神力威德,亦奈何他不得。故知佛教虽说要仗佛菩萨的他力护助,使之超拔,但护助祗是护助而已,如果自己不坚志勤修求脱,佛菩萨亦只有感到‘爱莫能助’。所以佛法主自力更生,不同其他宗教依赖上帝或梵天,于此理最为明显。
 
第二节 恶毒报告卫护善人经过
 
佛经中说:学佛修持的人,若是修得如法,行住坐卧出入往还之间,都有许多善神护卫你,无论如何也不会令你无辜横死,所以戒律上说:持得一戒清净,有四位护法神跟你作保镖;若五戒清净,就有廿位随身跟从你的好保镖。祗要你在修养上稍为有过一点工夫的,就会相信这些话是很确实的,决不是一种乖谬的说法。唐代律宗初祖道宣大师,戒品冰清,梵行玉洁,一日行走山间,将跌入深坑,为北方毗沙门天王之子护住,得不受伤,叹为奇迹,这在佛门已成为脍炙人口的事。又如药师经说我们每个人一生下来就有两神跟随你,一个记善数的,一个记恶数的,跟到你死为止,把你一生的善恶登记表记得清清楚楚,将来呈报他的上司,备以偿善罚恶之用,但这不是保护你的神,是监察你的使者。现在本经中有一位恶毒鬼王对佛说:世尊!我等诸鬼王在阎浮提的,其数甚多,或利益人,或损害人,举动各各不同。但因众生业报所致,使我的眷属恶鬼,游行世界,终是害人多而益人少。虽然,我们在游行时,看见人家有一毛一发那样细小的善事,或一旛一盖少花少香供佛的,或转读尊经时烧香供养一句一偈的……我们敬礼这些人,如敬事三世诸佛一样,并且会敕令诸小鬼和土地中有大力的护卫他们,使一切恶事、横事,及各种不如意的事都不入其门。由此可见恶鬼们虽然有时不免恶作剧,但对依佛法修行的人,还是费煞苦心来拥护的。那么,我们人类为何不深自反省,而多作恶,使恶鬼们看到,也感到头痛而唾弃呢!
 
第三节 主命亦来一个沉痛的报告
 
主命鬼王,是菩萨示迹来主理我们这个世界众生生死二时的寿命等事的。因为他的职务是主理阎浮众生生命的,故对这方面的事,别有实际的经验,说来不同泛泛。我们听了他在经中一番沉痛报告,真不知作何感想呢?
 
主命尊者的报告,文有三段。第一是‘我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之,在我本愿,甚欲利益;自是众生不会我意,致令生死俱不得安。’这不是说得很沉痛吗?接著又说:‘何以故?是阎浮提人,初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益舍宅,自令土地无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属。或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味,供给产母;及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母,不得安乐。’这是说到妇女生产时有关杀生的问题。生产时应要广修善德,保护母子平安,令诸鬼神欢喜,这是很合理的;而不此之图,反贪世俗口腹,恣意杀生,淫歌艳舞,花天酒地,闹得胡天胡帝,不但鬼神憎厌,亦令母子增罪,这又何苦来呢?杀害一事,今古同怜,无非体天道好生之德,存人生难得之命;况欲增我庆喜,而丧彼生命,于仁慈恻隐的道理上,都说不过去的!莲池大师云:‘生子不宜杀生,人无子则悲,有子则喜;不思一切禽兽,亦各爱其子。庆我子生,令他子死,于心安乎?夫婴孩始生,不为积福,而反杀生造业,亦太愚矣!’古书说:‘昔周豫学士,尝煮鳝,见其躬身向上,而首尾就汤;剖之,见腹中有子,乃知躬身避汤者,以爱子故。’可见人畜虽异,爱子心同;明乎此,普告世人,生产杀生,岂不伤仁太忍吗?
 
第二段是说:‘是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只,荷护子母,使令安乐,而得利益。如是之人见安乐故,便合设福答诸土地,翻为杀害,集聚眷属!’这是误了主命及诸神保护的好意。同时亦见得一个人生产时,是有好多魍魉精魅来争食腥血的。平时好多人,都怕人死时有鬼,殊不知生时亦多鬼怪,又不可不慎之了。
 
第三段是说:这世界的人临命终时,不论善恶,他都一律保护,使之不落恶道;如果人能修善法,则更能增加他保护的力量与勇气。为什么缘故呢?他说:阎浮提有百千恶道魔鬼,专喜引人堕落的;即使你是善的人吧,临命终时,他们亦会变作伪君子,或变为你的父母兄弟乃至诸眷属,用甘言蜜词,引你误入恶道;何况你自己若是本身做恶的,那正逗合他们的口味,自然更危险了。这情形亦与我们现世一样,你看现在的社会上,有许多的伪善君子,阴险诈猾,盗名欺世?又有多少恶人,存心不良,引诱许多良家的青年男女去堕落。‘一失足成千古恨,再回头已百年身’;于此,可见主命鬼王说的一番话,不但在天道或鬼趣引起作用,就在我们人世──在今日洋场十里,软红万丈,人欲横流的现实社会里,亦可发生很大的作用了。
 
第十三章 以称佛名号为正行
 
佛法的修学,分难行道与易行道。难行道是正行,易行道是助行。如六度四摄等菩萨所修的难忍堪忍,难行能行的,都属难行道的正行;如念佛、礼敬、称赞、供养、忏悔、随喜等都属易行道,属于助行。但本经的观点不同,推扬因果业报,主张解除众生现实的烦恼障、业障、报障,故以称名念佛的简便之行为正行,以布施修福等行为助道,于是就有称佛名号与校施功德两品的产生。科注谓:‘前来诸品,或发明六道之相,或赞叹地藏威神之力,或广明利益存亡之辈;若不明出苦成佛之因,则初地藏救拔之心,期与众生同成佛果之愿未满。欲成佛果,必须称名,故有称佛名号品之来也。’
 
第一节 本经所称的佛名
 
十方世界,都有佛土,众生称念,随愿往生:如欲生东方琉璃净土,则称念南无消灾延寿药师佛;欲生西方极乐净土,则称念南无阿弥陀佛;欲生上方兜率净土,则称念南无当来下生弥勒佛,这几尊佛是与此界众生特别有缘的,故名闻极为普遍;其他十方许多净土许多佛,如能专心称念,都一样地可以往生。又诸佛名号,名实皆真,才举鸿名,万德全备,一称嘉号,众罪齐收;且十方世界,佛佛道同,如能如法如理而念,则称一佛名亦等同称十方一切佛号,固不容拘泥固执于其间,而自生障碍,反而失去了念佛利益的意义。
 
本经所列出应称的佛号,有无边身佛、宝性如来、波头摩胜如来、师子吼如来、拘留孙佛、毗婆尸佛、宝胜如来、宝相如来、袈裟幢如来、大通山王如来、净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛等。因这些佛都是福慧庄严,与此土众生愿力大,缘力亦大,故能至诚礼念,便得种种利益。或灭重罪,获福无量;或于无上道,永不退转;或得千返,生六欲天中;或得无量诸佛,摩顶授记;或为天上梵王;或永不堕恶道;或得阿罗汉果;或遇恒河沙佛;都成为自己得道的胜缘。又这些佛,在普通经典里,亦是老僧常见的。大宝积经中且举此等三十五佛,说我们众生欲求福慧辩才,每于午夜清晨,沐浴焚香,志诚礼念此等诸佛名号,则一切所愿,必可随所乐求。则此经举此诸佛,自然亦别具胜义的。
 
第二节 称佛与念佛
 
净土宗谈到念佛的法门,有持名念、观像念、观想念、实相念。在净土三经中可以见到:如阿弥陀经,是重在持名念佛;观无量寿佛经,是重在观想念;无量寿佛经,重在广修念佛的功德。现在本经所说的‘称佛名号’,是近于持名念佛。
 
念佛与称佛,若加以研究,是有区别的。念佛之念,不是专指口念,是指观念之念,约观心而说的;由观心而念佛,才会得到念佛三昧;不然,光指口念,那就任你念佛一世,念到头发胡须都白了,也不易获得念佛三昧。所以从前智者大师,立了四种念佛三昧,通名念佛,都约观心念佛而说的,唯观心才能达到三昧的定境。如慧远大师在念佛三昧中,曾三见弥陀与西方净境。善导大师念佛一句,口放一光。这些都是由观心念佛而获得成就的。而此经为重罪众生从惑、业、苦中获得解放,故特为赞扬称念佛号的功德。在五停心中说:‘多障众生念观’。业障深重的人,无力做别的工失,只有念佛先消宿障,则做起其他行门来,才会渐上规道。故此经为重障罪人,开示称念名号的法门,是很对的!禅秘要法经云:‘有禅难提罗汉,问灭罪法。佛告禅难提及敕阿难:汝等当教未来众生罪业多者,为除罪故,教使念佛。以念佛故,除诸业障、报障、烦恼障。念佛者,当先端坐,叉手闭目,举舌向齶,一心系念,心心相注,使不分散;心既定已,先当观像……’这是由持名念进到观像念,以至于实相念,皆由一心系念,专趋一境(即心一境性),而得成念佛三昧。
 
称佛,或如本经的称佛名号,即同阿弥陀经的‘闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日二日乃至七日,一心不乱’。称佛既然亦能达到一心不乱的境界,则念佛三昧亦是成功的。这样看来,念佛与称佛,又是不分而分,分而不分;其原故或在念佛的念字,称佛的称字,不作口念口称,要作心念心称,那就会异曲同功。其实这都是些实际功用的境界,说多也是无用,做来便知,真是‘法无定体,神而明之,存乎其人’了。又智者大师说:‘一心称名,有事有理;若用心存念不间,名事一心;若达此心四种不生(自、他、共、离四种性计),与空慧相应,(四性既离,即知无生),是理一心。’念佛称佛,既由事一心而融于理一心,那还谈得到两者分别吗?故念佛宝王论说:‘浴大海者,已用于百川;念佛名者,必成于三昧。亦犹清珠下于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。’则知不论念佛与称佛,都可达到理想中同一的目标。
 
第三节 人生与念佛的关系
 
人生一定要念佛吗?不念佛不可以吗?当然可以;不过不念佛,就没有那么好──为什么呢?因为人生在世,不懂佛法,胡胡涂涂,造了许多罪业,都不自知觉;若知佛法,明白众生是因业缘而来,你以为自己是一身清白,毫无瑕疵,其实没有业缘罪障,你是不会来的。那么你若懂佛法,当然不会大言不惭,说自己都无罪垢了。既有罪垢,就要凭佛法的念佛忏悔来解决,这就与人生有起关系来了。况人生在世,光景无多,寒暄数十,如驹过隙,其间虽有不少的快乐,却都是暂时性质;那生老病死的无常之苦,却是长久的。佛说四不可得经云:‘世有四事,不可护致:一曰年幼,颜色炜烨,众人爱敬;一旦忽耄,头白齿落;欲使常少不老者,终不可得。二曰身体强健;谓为豪壮;疾病卒至,众患难喻!欲免常安无病,终不可得。三曰欲求长寿,五欲永存;非常对至,如风吹云,冀念长生,终不可得。四曰父母兄弟,恩爱荣乐;宿对卒至,如汤消雪,欲求不死,终不可得。古今以来,天地成立,无免四难之患;以斯四苦,佛兴于世。诸佛兴世,既为解决人生四苦,可见人生与学佛、念佛,还是很有关系的。因为今生的四苦是果报,其由来由于前世的业因,欲忏业因的愆尤,莫过于念佛。经谓:‘念佛一声,可灭八十亿生死之罪。’又云:‘佛灭度后,若众生欲灭罪者,佛虽不在,系念谛观形像者,诸恶罪业,速得清净。’
 
本经前面说了许多地狱罪苦众生,皆因在生不知佛法,没有念佛,所以堕落;
故学佛念佛,能使自己心念清净,辗转增胜,至于佛位。增一阿含偈云:‘诸有皈依佛,不堕三恶趣,尽漏处人天,便当至涅槃。’佛经里说:我们众生,本具佛性,个个平等,只为业重,积迷不返,生死轮回,头出头没。烦劳了地藏菩萨等费煞苦心,终是度脱不了;如果自己由学佛因缘,一旦觉悟,翻然改图,断惑契真,则众生也当下是佛了。故涅槃经云:‘一切众生即是佛,如贫女舍宝,众物具存,力士额珠,圆明顿在。但未遇智者点示其处,日受贫穷之厄,时怀失珠之忧;才闻指示,即知本有,贫女发藏,受用无穷,力士见珠,欢喜无量。’这又见得学佛念佛与人生的关系了。
 
第十四章 以布施修福为助道
 
布施修福虽为世间法,亦为修出世圣法助道的胜缘;况依般若大慧,修无相布施,即世间法而成出世法,故菩萨六道妙行中,首言布施。布施有说二种,或说三种。二种即财施与法施:财施包括一切饮食衣服,国城珍宝的外财,和自己身命的内财;法施,即世出世间种种善法,以清净心,为人演说。有说三施,即资生施、无畏施、法施。资生施,即上外财与内财的布施。无畏施:积极的,是助懦弱者以强力,给胆怯者以勇气;消极的,以及持戒不恼,忍辱不报有冤等等。法施即与众生说诸善法,如精进,则说法不倦;禅定,则观机说法;无冤;智慧,则说法不颠倒。这样看来,三施是体通六度、只一檀施、已摄尽余度了。故佛法的行门虽多,布施已可以摄尽无遗。因此本经在以‘称佛名号品’说念佛正行后,又来‘校量布施功德缘品’说助道之行。但布施虽要校量功德的大小,是为引起行者的判别力,使他们知布施应如何施而才合法,如何施而获大福利。综观品中所说的道理,不出就能施的施心和所施的福田来比较功德多少,今略述于下:
 
第一节 校量施德的主要点
 
布施何以要校量功德多少呢,地藏菩萨方便权巧,先把这问提出问佛道:‘我观业道众生,校量布施,有轻有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者,是事云何?’我们在未说到佛的答复以前,先来研究一下。为什么同样做布施功德的人,有的只一生受福,有的十生至百千生受福,功德的轻重距离有如此之远呢?这,主要点完全在乎能施者的施心净和不净,与所施者的福田德或不德而发生出差别。如以能布施者的心地来说,如果能施者的心是清净的,所谓:‘净心者治心故施、庄严故施、为得第一利故布施、为助涅槃故施。譬如新华未萎,色好且香,净心布施,亦复如是。’若怀著这净心好心来施,则虽施少物,功德却是很大。如本经所说的一个国王或大臣能大发慈悲,善言慰喻,亲手持物,施与一个最贫穷下贱的乞丐,其‘所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。’如从前佛在只园,舍利弗以一钵饭供佛,佛看见身旁有只狗,即将钵饭施与狗吃,同时问舍利弗道:‘汝以饭施我,我以饭施狗,谁得福利多呢?’舍利弗言:‘布施狗得福利多!’佛即加以印可;故知大福从心,不在于田。但不懂此理的布施者,或以为布施佛不如施狗,那么要佛作甚?那又大错特错了。反之,如施心不净,或为失财故施,或为自己亲爱故施,或轻贱他不恭敬而施,或高傲而施,或为虚荣而施,或为……而施,那么功德就很少,因为你的施心有分别有限量,功德也就有限量了。
 
再从施田来说,那么无论如何,都是以施佛功德为最大,狗子决不能再拿来做比拟了,这完全在观点上的不同。故如四十二章经说:‘施与阎浮提凡夫人,不如施彼仙人得福多;虽施仙人,不如施一须陀洹,施须陀洹,不如施斯陀含;乃至施百辟支佛,不如施与如来得福多。’又大论云:‘布施之福在于田,如亿耳阿罗汉,昔以一花施于佛塔,九十一劫人天中受乐,余福德力,得阿罗汉。’这就因施田妙故,得大果报,则知大福,亦从良田而生。这样看来,从心从田,各得其利,在乎如法,其间固无矛盾之存在,亦不须加以会通;不过据理而论,万法从心,一切功德福利,唯心可以左右之,支配之,心有分别则福少,心无分别则福大,如此,则当以‘大福从心’为胜了。
 
第二节 分别施福的差别缘
 
布施所获的利益,虽以从心从田为主眼,但因布施时的因缘差别不等,故获报亦胜劣有别,因此在本品中,加以比较量度,使爱布施修福的人,可以自己的智慧来抉择取舍的作法。今据经文,略述于后:
 
(甲) 施卑劣根阙福
 
卑劣根缺,是指最下贱贫穷的人,或六根不具的如手足不全,癃残喑哑,聋痴无目的人。如果有王臣长者一类的贵人,对这种贫贱下劣六根不具的人,慈悲怜愍,亲自布施,善意慰喻,则施一人虽少,其所获的福利,如施供一百恒河沙佛的功德一样多。这因富贵者多憍慢自尊,平时施几个钱给教化子──乞儿,都要骂他几声,然后把钱掷给他:‘拿去吧!’那里肯虚心下气,亲自布施,还能用软言慰喻呢?唯其难作能作,故功德亦倍增广大了。
 
(乙) 施塔寺圣像福
 
佛说末世之中,诸富贵者,遇佛的塔寺,或佛、菩萨、声闻、辟支佛的形像,躬自营办供养布施,则所获之福,来世三劫为帝释天身,受胜妙乐;如果能将此功德回向法界众生,那么未来在十劫的长时间中,常作大梵天王。钟意生天享福的人,于此不可不加以注意。
 
(丙) 施修补经像福
 
学佛的人,入寺礼佛,见有塔寺坏了,经像破了,发心加以修补,或自营办,或劝他人一同布施,其所得利,百千生中,常做转轮圣王;同布施的人亦常得小国王身。若发心回向,终至皆成佛道。像法决疑经云:‘造新不如修故,作福不如避祸;然欲修造,理须佛法,造作虽少,得福无量;若不依经,纵多无益。’百缘经说:‘从前有一长者之子,相貌端严,天人爱敬,长而见佛,得罗汉道;因他过去世为童子,见毗婆尸佛舍利塔小毁,与诸童子和颜悦色,以坭团涂补,从此多劫受福,今世遇佛得道。’佛说偈云:‘真金百千担,持用行布施;不如一团泥,敬心治佛塔。’又一时,佛礼过去佛,诸比丘敬心从礼,佛又说偈:‘人等百千金,持用行布施,不如一善心,恭敬礼佛塔。’这又是‘大福从心’的道理,故华手经云:‘若见塔庙毁坏,当加修持,若泥若块,乃至一砖,终不退转无上菩提。’发心修补残破的经像,亦是一样的功德。
 
(丁) 施老病产妇福
 
经说:‘未来世中诸人,见有老病之人,或生产受难的妇女,若一念间,具大慈心,布施医药、饮食、卧具,使令安乐;因此得报,一百劫中为净居天王,二百劫中为六欲天王,永不堕苦,常受快乐,如能回向,毕竟成佛。’因老病无依,极可怜愍;而生产苦难,亦等于病人。佛在梵网经中说:‘八福田中,看病福田为第一福田。’故佛在世时,常于夜深自巡僧寮,慰问病者,仁慈的作风,是值得后人效法的!
 
(戊) 施供大乘经福
 
经说:‘未来世中,若有善男子善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养;是人获大果报,无量无边。’大乘经典,具诸功德,如起信论说:‘一、体大,谓一切法真如平等不增减故;二、相大,谓如来藏具足无量性功德故;三、用大,能生一切世间出世间善果故。一切诸佛,本所乘故;一切菩萨,皆乘此法,到如来地。’所以供养大乘经典,能获如此大利。又听闻佛法,亦是很需要的;能发殷重敬赞之心,全由听闻佛法而来的。大论云:‘佛法无人说,虽慧莫能了;譬如暗室中,无灯不能见。’涅槃经云:‘听法因缘,则得近于大般涅槃,以开法眼故。世有三人:一、无目,譬凡夫人,常不闻法;二、一目,譬声闻暂听法,其心不住;三、二目,譬菩萨专心听法,如闻而行。’由听法故,知有这三种人;同时亦知大乘经典的好处,敬赞之心,油然而生,福利之报,亦享之不尽。
 
第三节 施少福大的问题
 
经中说:如上面所做的善事,若能回向法界,普利众生,则所得之福报,百千生中受胜妙乐,乃至毕竟成佛;但若只回向给自家眷属,或自己个人的利益,那末止有三生受乐。即‘三生受乐’吧,亦是‘舍一得万’了。为什么施舍少而得福大呢?这是有道理的。杂譬喻经说:‘昔舍卫城外,有妇人清信。佛自至门乞食,妇以饭钵中,即行作礼。佛言:“种一生十,种十生百,种百生千,种千生万,种万生亿,得见谛道。”其夫不信,默于后,听佛咒愿。夫曰:“言何过甚?施一钵饭,乃得尔福,复见谛道?”佛言:“汝见尼拘陀树高几许耶?”答:“高四五里,其子岁下数万斟”。佛问:“其核大小?”答:“如芥子。”佛言:“汝语过甚!何有种一芥子,乃高四五里,岁下数十万子?”答:“实如此!”佛言:“地是无知,其报力乃尔;何况人是有情,欢喜以一钵饭上佛,自然其福甚大。”夫妇心开意解,即得须陀洹道。这样解释,道理是很明显的。如我们中国汉时韩信,穷饿未发达时,食了‘漂母一饭’,后来发达,乃以‘千金报德’。这亦是舍一得千的现成事实,不容你不信;何况为善积德之事,是无有形相,不可思议的呢?
 
复次,前说布施修善的功德,回向自家自身福少,回向法界大众福多而不可量,这又是什么意思呢?这是要在‘住相布施’与‘无相布施’上来说明。住相布施是自己布施时,心有分别执著,不平等,有限量,故随其心量所得之福亦有限量,能得到三生受乐,已算是很侥幸了。永嘉证道歌云:‘住相布施生天福,犹如仰箭射虚空,势力尽,箭还堕,招得来生不如意。’因天福一尽,五衰相现,还要堕下来的。从前有个名叫郁头蓝拂的仙人,修到天上最高的非非想处天,寿命八万四千劫,天福享尽,堕作耕牛颈领中虫。即是住相布施所得人天福果的不究竟。这是生天的话,若在人中享受富贵,因富贵而仗势凌人,欺人,压迫劳苦大众,广造诸恶,那么要‘招得来生不如意’的事更多了。所以住相布施,得福不但有限量,而且还是不彻底,不究竟的。
 
再次谈到‘无相布施’,是利根智深,了知诸法缘性空,无相可得,不住于有,不住于无,无住而住,住于中道,即是布施到‘三轮体空’的境界。三轮体空,是指能施的人,所施的物,和能所中间的受物者,都是自性本空,无相可得,三法轮转,体自空寂,于其中间,毫无住著,不施而施,施同非施,等心称性,任运而转,心量不落边际,故福报亦称法界性,量同虚空,不可限制了。金刚经说:‘须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入闇,即无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。’住著则暗,不住则明,福德的大小,随智慧的深浅而转移,于此又可见般若妙智之重要了。
 
第十五章 推行佛法的责任
 
本经的正宗,自第二分身集会品起,到第九品称佛名号为成佛正因,第十品校量布施为助成佛道。地藏本愿,大意昭明。此下地神护法、见闻利益、嘱累人天的三品,都属于流通分的部门。
 
第一节 坚牢地神卫护行者
 
坚牢地神,有大神力,佛曾当他说:‘汝大神力,诸神少及!何以故?阎浮土地,悉蒙汝护,乃至草木沙石,稻麻竹苇,谷米宝贝,从地而有,皆因汝力。’他在品中,先说地藏的愿力,为文殊、普贤、观音、弥勒等所不及,因他们虽亦乘愿度脱娑婆众生,愿力尚有尽时,而地藏大士所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙,不可穷数。继而又说:‘现在未来的众生,在所住之处,于南方清洁之地,用土木竹石,雕成龛室,以金银铜铁作地藏菩萨的形像,供养瞻礼,可得十种利益:一者土地丰壤,二者家宅永安,三者先亡生天,四者现存益寿,五者所求遂愿,六者无水火灾,七者虚耗辟除,八者杜绝恶梦,九者出入神护,十者多遇圣因。’又对佛说:‘未来世的众生,若于所住之处,有此地藏经,及地藏菩萨像;而且这人又能转读本经,供养菩萨,我当日夜以本神力,卫护是人,乃至水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆消灭。’这人为什么值得如此卫护呢?经说:‘皆由瞻礼地藏形像及转读本愿经故,自然毕竟出离苦海,证涅槃乐,以是之故,得大拥护。’是则但念地藏经,亦可以了生死,证佛道;可见佛法多门,门门皆可入道,门门皆可得度,能否如理作意,如法修行,真是‘神而明之,存乎其人’了。
 
第二节 观音大士负责流布
 
诸佛说法,必先三业清净,所谓‘三轮不思议化’:身轮现变放光;口轮说法无滞;意轮观机明确。在见闻利益品中,佛先放光,然后自说:‘今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事,不思议事,超圣因事,证十地事,毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。’当时观音大士在座,亦极拥护地藏菩萨说:‘正使过去未来现在诸佛,说其功德,犹不能尽。’并希望世尊快点宣说,因为在会的大众,都已渴望得很厉害。佛即为说:见此菩萨,闻此菩萨,所得的种种利益;并叫观音大士负责推扬此法。
 
(甲) 天人转衰为福
 
未来世界,若有天人受尽天福,五衰相现,快要堕落;这时天人不论男女,只要能见地藏形,或闻地藏名,一瞻一礼,即可转增天福,得大快乐,不再堕落恶道。──五衰有小有大。小五衰:一、身出恶声,二、身光微昧,三、浴水著身,四、著境不舍,五、身虚眼瞬。大五衰:一、衣服今秽,二、华冠光萎,三、两腋流汗,四、体生臭气,五、不乐本座。小现不求救,大现必堕落。折伏罗汉经云:‘昔忉利天有一天人,寿垂尽,有七种相现:光灭、华萎、色变、衣尘、液汗、身瘦、及离本座。天人即自思惟观察,知寿终下生鸠夷那竭国,在一个疥癞母猪腹中作豚。’故知天人欲转衰为福,如闻见地藏菩萨,那是很幸运的!
 
(乙) 临终闻名离苦
 
平时作恶多端的人,死后自然要堕恶趣;即好人临终,亦有诸多危险,前面已说过了。这里又说:‘若未来现在诸世界中六道众生临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者,是诸众生,永不历三恶道苦。’平时不信佛的人,临命终时,想遇善知识,听到佛号是极难能的,何况自己能念呢?除非他有自己的宿根发现,才能做到。唯其难能难得,所以一念坚专,即召感应,速得菩萨来救济。故不但未入恶趣的人,可以不入,即已入狱趣的业障鬼,亦可由此一念,获得救济。从前我国唐朝,有一位禅师,死后忽堕地狱,在受苦逼迫时,宿习善根发现,蓦地念佛一声,刀山剑树尽变宝林,镬汤炉炭都化白莲。翻生之后,留诗一首,即转生净土。诗云:‘何缘死后复生回?业劫流浪剧可哀!一念临终生净土,火坑化作白莲台。’这诗里面,颇有醒世的意味。
 
(丙) 先亡父母生趣
 
我们在生,谁无父母师长,兄弟姊妹;但有的人,刚刚出世三五岁,父母等便亡过了,到长大成人时,每每思念父母,不知自己的父母眷属是何等样子?死后生何等地方?如果有这样的人,想见自己先亡的父母眷属,只需‘一七日’中诚心对地藏菩萨瞻礼供养,便可于睡梦中,得知下落;其父母作恶已堕的,由此可得脱生天;作善已生天的,则转增上圣因,渐趣菩提。若能于‘三七日’中,恒心礼念此菩萨名号万遍,即得菩萨具告父母等所生之处,并亲领去见你的父母;若能每日念菩萨名千声,至于千日,则得菩萨摩顶授记,现世衣食丰裕,善神卫护。讲者在十岁未出家时,母亲生弟弟后不到半月,与弟弟一同死去。四五年前在澳门与师友同诵地藏经,志诚恳切,夜梦一四十零岁妇人领一孩提,来佛堂前带著欢喜的神情,饮了佛前净水数口,腾云而去。醒来一回想,知是我的母亲和弟弟,一点不错。但我的父亲前几年也死了,年来事多心忙,礼念不专,终是无法见到他。这亦因自己的道念未曾坚固所致,不说也罢,说来却是无限凄惭,别有伤心处!
 
(丁) 加速度人效率
 
学佛发心,旨在度人。有些人‘欲发广大慈心!救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者’;想这三种愿望快点实现,如能至心皈依菩萨,瞻礼供养,求其大力加被,则所愿所欲,必可很迅速地达到。
 
(戊) 钝根转成智者
 
有些学佛的人,想读经总是读不熟;遇到好师父教视令熟,又是旋得旋忘,动经年月,老是不能读诵。为什么缘故如此呢?经中说:‘是善男子等,有宿业障,未得消除,故于大乘经典,无读诵性。’要想读熟,其办法是对菩萨前,以香花饮食净品供养,具以本心,恭敬陈白,且‘以净水一盏,经一日一夜,安菩萨前,然后合掌请服,回首向南,临入口时,至心郑重。’还有一个重要条件,是服了净水之后,在三七廿一日内,要‘慎五辛酒肉,邪淫妄语,及诸杀害’,则‘于睡梦中,具见地藏菩萨现无边身,于是人处,授灌顶水。其人梦觉,即获聪明,应是经典,一历耳根,即当永记,更不忘失一句一偈。’为何须要戒食酒肉,及葱蒜等五辛才易得效呢?楞严经云:‘熟食发淫,生啖增恚,十方天仙,嫌臭远离;饿鬼舐吻,常与鬼住,福德日消,长无利益!’僧镜录云:‘竺昙猷礼天台石梁,遇圣僧谓曰:“汝母怀妊时,行经葱园,胎气犯秽,不可住寺。”’仙传云:‘乐子苌举家饮仙酒升天,独从子堕地。天神言:“此人茹蒜,故不得往!”’道藏云:‘诵黄庭经,忌食五辛。’道家世法,尚戒五辛;故佛法茹素,先重戒除五辛,是极有道理的经验之谈,青莲法师在科注中,言之颇详。
 
平时曾有好多人问过我:‘为什么我读经总是读不熟,记不得?’但在我未答前,对方总是自己先说。不是推脑力不好,即推年纪大了。若读到本经此一节文,则知在脑不好、年纪大之外,还有一个‘宿障’的重要缘故;因宿业性愚,和宿冤障碍,都能使你无缘读诵大乘经典的!故极希望怀有此种‘读经不熟’现象的人,不妨身体力行,照此方案来诚心一试!诸佛菩萨是‘不诳语者’,则讲者的推波助澜,发挥微诚,亦不能说是没有意义的。
 
(己) 凶衰化为安乐
 
人生在世,有富有贫;富贵多骄,炙手可热;贫贱寒酸,情景凄其。况人情多数是趋炎附势的,所谓‘贫穷闹市无人问,富贵深山有远亲’;致使富的锦上添花,好之更好;几人能懂得雪中送炭,所以贫的是更苦了。诗人尼采亦说:‘世事犹如春梦,人情薄似秋云,不须计较苦劳心,万事原来由命。’这命不是定命,应该是业命或是业力才对。在本经中说到一个人由于自作业力,得报每多贫贱寒微,衣食不足,或多疾病,家境不安,真是‘不如意事常八九,可以说者无二三’。有些人或初时富贵,后来贫穷,真如徐文长诗谓:‘业旷家人弃,门寒结客稀’,一种破落户的情境,现出凄凉的颜色。有些人或为时世凶衰,家庭变故,眷属分散,流离失所,日间痛苦不足,夜里还多恶梦惊怖,真是‘福无双至,祸不单行’!遇有这些情形的人,若能至心瞻礼菩萨形像,念满圣号万遍,诸恶凶衰,也可渐渐消散,转入安乐的佳境。
 
(庚) 旅行度过险道
 
旅行是人生的一种行乐,不但现在一般时髦的哥儿小姐,多欢喜旅行游乐,即古代旷放的诗人如李太白,亦多是讲游乐的:‘夫天地者,人生之逆旅;光阴者,百代之过客。浮生若梦!为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。’现在本经中讲到的,不光是游乐式的旅行,而是说有些人‘或因治生,或因公私,或因生死,或因急事,入山林中,过渡河海,乃及大水,或经险道’的旅行,遇到虎狼狮子一切的毒害,或狂风袭击危舟,就要恐惧万状,发生生命的危险。但在旅行之前,如能至诚先念地藏菩萨名万遍,然后整装出门,则所过之地,皆有菩萨嘱诸土地鬼神,善为卫护,纵使碰到这种险境,也安然度过,不会发生意外的危险。
 
佛对观音菩萨说了这些利益,又嘱观音:‘汝以神力,流布是经,令娑婆世界众生,百千万劫,永受安乐!’观音于地藏功德,素所钦敬,牺牲自己,化度他人,又是菩萨们的天职,那么对这推扬地藏法门的责任,自然亦是义不容辞了。
 
第三节 地藏菩萨亲承衣钵
 
佛每说一部经将完,都要嘱咐在会的听众,要他们把佛法推扬流通,故每经之尾,皆有流通经文的文字。本经最后的嘱累品,也是这种意思。嘱累二字,在法华文句中作三种解释:一、从圣旨得名,嘱是佛所咐嘱,累是烦尔宣传;二、从菩萨敬顺得名,嘱是顶受所嘱,累是甘而弗劳;三、从授受合论,嘱是如来金口所嘱,累是菩萨丹心顶荷。故嘱累即是等于付法传授衣钵的意思。
 
(甲) 地藏菩萨挑起沉重的担子
 
佛在这品颇赏识地藏菩萨,他说:‘地藏!地藏!汝之神力不可思议,汝之慈悲不可思议,汝之智慧不可思议,汝之辩才不可思议。’因佛认识他是这样一位了不得的菩萨,所以敢将法付托他。梵网戒经中说:如果将法付与非人,不能负起弘法的责任,非法授受,反将佛法糟蹋了。现在佛以审慎的态度,对地藏菩萨说:‘记吾今日于忉利诸天中……载以人天诸众生等,未出三界,在火宅中者,付嘱于汝,无令是诸众生,堕恶趣中一日一夜,何况更落五无间阿鼻地狱,动经千万亿劫,无有出期!’又说:‘是南阎浮提众生,志性无定,习恶者多,纵发善心,须臾即退;若遇恶缘,念念增长,以是之故,吾分是形百千万亿化度,随其根性而度脱之。’又说:‘吾今殷勤以天人众付嘱于汝,未来之世若有天人及善男子善女人,于佛法中种少善根,一毛一尘,一沙一渧,汝以道力拥护是人,渐修无上,勿令退失!’又说:‘未来世中,若天若人,随业报应,落在恶趣,临堕趣中,或至门首,是诸众生若能念得一佛名一菩萨名,一句一偈大乘经典,汝以神力,方便救拔!于是人所现无边身,为碎地狱,遣令生天,受胜妙乐!’大家看看,这个担子,是何等沉重?如果没有大力量人,如何担得起来?但地藏菩萨,毕竟是释迦佛法中的慈悲长者,是出生入死的英雄豪杰,所以他毫不推辞,很坚决地挑起这副沉重的担子,并安慰佛说:‘世尊!唯愿世尊,不以为虑!未来世中若有善男子善女人,于佛法中一念恭敬,我亦百千方便度脱是人,于生死中速得解脱;何况闻诸善事,念念修行,自然于无上道,永不退转。’
 
这里菩萨说:只要有人对佛法中有过一念的恭敬,亦度他由生死中速得解脱;何以现在不得解脱的人还有那么多?不信佛的人不说他,难道好多信过佛的人,亦连‘一念恭敬’都没有的吗?这‘从生死中速得解脱’,多数是指度脱地狱众生生人中或天上,获得脱苦快乐;但自然亦有脱离苦海,诞登涅槃,得到究竟解脱的。又众生沉迷,得脱复入,入而复脱,如蔓草拖延,缠绵不断,如鱼入网,头出头没,这在前面四天王问词与利益存亡品中已有说及。所以现在只要大众自己加以猛省,提高自己的警觉,使自己上进不再堕落,使地藏菩萨少了一份负担,这就算是你帮地藏菩萨的忙了。
 
(乙) 佛化以人类为中心的对象
 
本经处处说以人天众生付嘱地藏菩萨度脱,地藏菩萨素以度脱地狱众生著名,何以不言地狱而独言人天呢?这因为佛法虽普度六道众生,而以人天众生为对象;在人天中,尤重以现实的人类为中心对象。因人道中,苦乐参半,知苦慕乐,才容易发心修道;所以处处经中,佛皆说我于人天众中,得菩提,转法轮,入涅槃,如增一阿含云:‘我身生于人间,长于人间,于人间得佛。’如诸经云:‘我于现法乐住,于现法得涅槃,于现法得究竟’。中阿含说:‘慎莫念过去,亦勿愿未来;过去事灭,未来复未至;现在所有法,彼亦当为思!’这些都是佛叫弟子把握现实人生来修学佛法,故多言人道,而不言其他五道。因其他五道的众生,都不是修行的理想。为什么呢?如大论说:‘若善男子能行是深般若波罗密者,当知是人,人道中来;所以者何?三恶道中,罪苦多故,不得行深般若;欲界诸天,著净五欲,心则狂惑,故不能行;色界天等,深著禅定味,故不能行;无色界天无形,故不能行。’这虽在隐隐中指示人道修行是最易修成的,但还没有说到修罗道为何也不能修行呢?在裴休丞相的圆觉经序中却说到了,他说:‘呜呼!生灵之所以往来者,六道也;鬼神沉幽愁之苦;鸟兽怀獐狨之悲;修罗方嗔;诸天耽乐;可以整心虑,趣菩提,唯人道为能耳!’故佛说法,最著重于人道。太虚大师曾谓‘学佛先从做人起’,就是根据这种道理说的。即地藏菩萨化度地狱众生,亦多是化他们离苦得乐,先来人道,然后修行做佛,必很少从地狱中直接度他做佛的,除非他是宿具广大智德,或可由地狱直接成佛,否则,地狱极恶众生,暂闻佛名,便可成佛,决没有这样便宜的事!如果有这样便宜的事,众生尽可作恶,用不著广修善行了。故法华文句引经云:‘颇有发愿令五道同成佛不?佛言:“不可以非器之身,成无上道!要先化三恶趣,令得人天,然后乃可如愿,三趣非善道,何能成佛?如人求宝聚,非于空中求。”’这便是地狱不易直接成佛的极大证明;同时如求宝聚,不于空求,也正是说明了人类修持五戒十善,是学佛最好的基础。所以,如果是我们人道都不修,善行的基础都没有,那么,想谈学菩萨行,学佛所行,只是名词好听而已,其实是自己骗了自己!‘天知,地知,你知,我知’,古时杨震有四知,今人却只有三知,少了一个‘自知’!‘一失人身,万劫难复’;这是对人类众生最好的警诫!‘莫从袈裟下失却人身’;这又是出家人一个很醒目的教导!
 
第四节 虚空藏提综合福利
 
关于读诵受持本经,瞻礼供养菩萨的福利,前来已说得很多。到末品之尾,有个虚空藏菩萨出来,问佛对闻此经典及闻菩萨名字,或瞻礼形像,共得几多福利?乃引起佛综合福利,说有廿八种。
 
(甲) 廿八种福利
 
一、天龙护念,二、善果日增,三、集圣上因,四、菩提不退,五、衣食丰足,六、疾疫不临,七、离水火灾,八、无盗贼厄,九、人见钦敬,十、鬼神助持,十一、女转男身,十二、为王臣女,十三、端正相好,十四、多生天上,十五、或为帝王,十六、宿智命通,十七、有求皆从,十八、眷属欢乐,十九、诸横消灭,二十、业道永除,廿一、去处尽通,廿二、夜梦安乐,廿三、先亡离苦,廿四、宿福受生,廿五、诸圣赞叹,廿六、聪明利根,廿七、饶慈愍心,廿八、毕竟成佛。
 
(乙) 七种福利
 
上面廿八种福利,多对人类众生而言。对天龙神鬼,闻此经及瞻礼菩萨形像,本经又说了七种利益:一、速超圣地,二、恶业消灭,三、诸佛护临,四、菩提不退,五、增长本力,六、宿命皆通,七、毕竟成佛。所说大同小异,和上面的廿八种,颇多相通的地方。
 
第十六章 本经的重要点
 
本经事相虽浅显,含义却很深远。前面各章,随意讲说,亦讲不出什么好道理来,正如狗子嘴巴里拿不出象牙来一样;虽然,能看了各章,对本经大体所讲的是什么东西,亦必可了然胸次。今余义未尽,再来说几点本经与他经不同的地方。
 
第一节 度人重于自度
 
佛法谈大乘,小乘。照一般的说法,大乘人是先利人而后自利的。楞严经谓:‘自未度而先度人者,菩萨发心。’小乘是自利的,自度的;但自度自利之后能否再利人度人呢?若是‘趣寂’的定性小乘人,是否定了这种功德的;若大力大根的小乘人,或回小向大的小乘人,那就同菩萨一样以‘宏法为家务,度生为职志’了。
 
本经属大乘经,为大乘人所修的法门,前在‘本经在佛法中之地位’中已说过了。本经既是大乘经,本经主要的人物──地藏菩萨又是标准的牺牲自我,为众生服务的大乘行者,所以本经的作风,是度人重于自度,利他胜过利己;因地藏菩萨要‘众生度尽方证菩提,地狱未空誓不成佛’,则知他经其他菩萨虽亦多为度人利人;而累劫重誓,愿力无穷,比起地藏菩萨来,恐多逊色。这可说是本经的特点之一。
 
第二节 事相重于理论
 
诸经所谈之理则,不出性相、因果;性相偏于理,因果偏于事。说性空以显中道,则有般若三论诸经论;说相有以示圆实,则有法相唯识诸经论。至谈因果事相的,则差不多各宗的经论都有涉及,不过大小不同,详略有别罢了。
 
本经亦有许多谈理论的地方,如业缘等诸品,涉及‘业感缘起’的道理,固不限于小乘;而性识不定,造业从心,造福亦从心,亦多涉及唯识唯心的理论;至罪性本空,从缘而有,则又涉及性空中道的道理了。不过本经对这方面的理论,似乎议而不论,甚少发挥,偶尔涉及而已。但为什么不多谈理论呢?因本经的中心对象,是为教化刚强不驯的罪苦众生;为此类罪苦众生就范,不得不用苦切语、强硬语,引地狱的事相,因果的事实,广为说法。故业感、狱名、阎罗等品,都是重于因果理论。除此而外,如见闻利益品等,广谈人天见闻之福利,也不过用来助显此因果事相之理论而己。因此,其他经论虽亦多谈因果事相,而所谈或莫如此经之完具与明显,与夫感人之深切,此又为本经的特点之二。
 
第三节 他力重于自力
 
佛法说到修行的法门,多到无量无边。广言之,即众生有八万四千病,佛法有八万四千药而对治之;略言之,不出六度行;再略之,不出戒、定、慧。戒摄布施、持戒、忍辱;定摄禅定;慧摄智慧;精进则通诸度。而八万四千以及无量行门,又多从这根本的三无漏学与六度诸行演化出来的。若从中国佛教各宗上来分行门,则不出禅观行,戒律行,净土行,真言行;亦逃不出戒定慧的范畴。不过参禅学戒,属于自力行,以自力为主,他力帮助者次之;而修净习密,则著重他力──佛力被护,自力反在其次了。
 
本经处处说到地狱罪苦众生,皆由地藏菩萨大悲威神之力,拔之令出,是以他力加被为重。因地狱众生,久沉幽冥,昏迷失性,那里还谈得到用自力来修行呢?只有仗他菩萨之力为前方便;先令脱苦转生人间天上,然后再以自力修持,渐至究竟解脱。因此,可知用到他力时,因自己在地狱已失去自力的主见,不获已而用之,若自己做人,尚有办法时,不用自力来修持,尤其平日自己不肯做,临急事到,求救佛菩萨,向佛菩萨扣响头,一味养成依赖他人的心理,失其自力更生的勇敢,那就太没出息,太无价值了!
 
佛法最重自力,说一切的罪恶与福乐,都是本人自己造出来的,要改恶为善,离苦得乐,完全要用自己的劳力去创造出来;靠佛,靠天,靠祖先,都是弱者,不算好汉!但本经为对治地狱罪苦众生,因为他们已失去自己修行的力量,需要佛菩萨救济,故他力重于自力,别具作风,不同他经,这又为本经的特点之三。
 
第四节 修福重于修慧
 
福慧两轮,在佛法中是相提并论的;因为由人学菩萨而学佛,是要福足慧足,才能完成了人格,达到了学佛的任务。所谓‘道德必以智慧为本,智慧必以福德为基’,故慧之与福,犹如人的目足,无目则不能看,无足则不能行,即失去了人的完整性。亦如鸟之两翼,车之两轮,缺一不可,福慧喻之为轮,亦是这个意思,若少了一轮,即推动不灵。故佛法里有两句极流行的话,即是‘解行并进,福慧双修’;解即属慧,福即属行。慧解和福行,能得相辅而行,平均发展才是学佛的正宗!
 
本经于慧解与福行两方面,都有说到。如广说因果报应之处,叫你去理解有如是因,招如是果;畏果不如慎因,怕罪不如修德,都是要人运用智力,审思善恶,判断是非;这些都是属于智解边的事。如说念佛、诵经、布施、礼拜、供养、赞叹等,都属于修福边的事。虽福慧两边都说,但多说方便之慧,少及究竟之慧,若以三般若来讲,则以文字、观照为多,实相较少,至讲到修福边的事,本经则比较修慧说的为多,差不多全部经都是说的劝善修福的法门。福慧两轮,学佛人既要平均发展,才达到学佛的任务;那么为何本经要偏重说修福呢?因本经主化的对象,是地狱罪苦众生;这些人因不信因果罪福,不肯修福才堕落,为要省悟这些人,使他脱离迷途,同登觉岸,故本经特著重于修福。这也可说是本经的特点之四。其他的特点还有,随文可寻,不复一一叙述。(请参阅东初法师近著地藏经概说)。
 
第十七章 附说几个问题
 
未曾信佛的人,或初学佛的人,初读本经,定会引起好多问题:如地狱到底有没有?人死是否要变鬼?病中何以会感痛苦?亡人何以要超荐?众生为何度之不尽?生命是否会连续的?业力何以持久不失?六道修行以那一道为最好?最易修成?佛法是否也重孝道的?这许多问题,本经都有涉及;而且在行文之便,也曾经顺为解释;唯对鬼神到底存在与否?佛教也谈鬼神吗?地藏菩萨到底是度鬼呢?度人呢?因本经多谈因果报应,以涉及地狱鬼神之说为最多,故今另为提出讨论之。
 
第一节 佛教是有神呢?无神呢?
 
神鬼之说,一般宗教谈到的,自然要比普通一般学说主义为多。如我国孔子的学说,因注重现实的政治与教育,把鬼神的方面已一笔略过去。如‘未知生,焉知死?’‘未能事人,焉能事鬼?’‘子不语怪力乱神。’表示他对这方面的事已不暇顾,或亦智力所不能及。如近世的科学家,当然是不会提倡有鬼论;但他们亦拿不出何种确凿的事实分析,来证明无鬼论。西洋的耶教,说耶苏被钉死在十字架,那些恶人都是受了魔鬼的作崇。既然说有魔鬼,自然是主张鬼论。至我国的道教,从张天师捉鬼而被鬼迷的话里,亦知道是有鬼论。谈到佛教,究竟是有鬼呢?是无鬼呢?我们当然不同意那些怕人骂佛教迷信,急于卫教而不择手段,不顾事实地大嚷大叫:佛教是无鬼神的,找遍了三藏十二部经都没有鬼神二字。这是他们自己蒙盖了眼睛来哄人,想瞒过了他自己!只这地藏经里面,已说了许多鬼神;且佛教既建立六道轮回的理论,部部经都不免要提到鬼神,你现在要说在三藏十二部里都找不到鬼神二字,除非未读过佛经的人,不然那里会舒服你的说法呢?这样看来,我现在是主张佛法有鬼论吗?这也不然。那么到底有鬼呢?无鬼呢?我们可以说佛法是无神论;自然也无鬼。那么现在为何还要谈鬼说神呢?依佛法的理论,可从相对论与绝对论的两方面来说明。自相对论说,天堂与地狱是相对的,人与鬼也是相对的,既然相对的,自然不可否定。不过佛法的最高目标,是在争取成佛,把鬼神的地位看待很低,作用看得很少,并非是什么三头六臂,呼风唤雨的神奇,或根本否定了鬼神的价值,在这点上,所以也可说佛教是无神无鬼论。即如本经,虽说了许多鬼神,但在利益存亡品中却叫我们不要‘拜祭鬼神,求诸魍魉’;这就是否定了求神拜鬼的价值的证明。这是从佛教的相对论上来说明;若从佛教的绝对论来说,则佛法最高底境界,智境一如,心物冥然,所谓‘般若如大火聚,四面俱不可触,触之则焦头烂额,丧身失命。’禅德说:‘此法如金刚王宝剑,魔来魔斩,佛来佛斩,魔佛来魔佛俱斩。’不但魔斩,连佛都要斩了,在这种离四句,绝百非,绝对绝待的境域,连佛法都不可说,那里还谈得到有鬼有神,自然是无神无鬼论了。
 
第二节 地藏是度鬼呢?度人呢?
 
地藏菩萨的大衔头是:‘幽冥教主’,看起来,似乎是完全度鬼的;故世人往往以为既是度鬼的,与我们人生有什么关系,还谈他做甚呢?其实菩萨发心度生,什么众生都度,本无人鬼的分别,若有分别心拣择度脱众生,或度鬼而不度人,那在佛教里叫做堕在‘爱见悲’中的菩萨,即自己喜爱的就度,不喜爱的就不度。已不能称‘运无缘大慈,起同体大悲’的大悲无我的菩萨了。地藏菩萨所以度鬼著名,成为度鬼的专家,是因他慧眼照察地狱众生所受的痛苦,甚于人间百千万倍,怜愍心,同情心驱策了他倾向于度鬼的工作,并不是不度其他的众生;若是抛弃了其他的众生都不度,那还成为菩萨吗?这有几种意思:一、如忉利天宫品长者发愿言:‘我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱。’鬼神乃是六道中之一道,今既说六道众生,尽令解脱,可见人都包括在里面了,那么能说他是专门度鬼的吗?又在日本大藏经收录一部延命地藏经,亦说到延命地藏菩萨,‘每日朝晨入于诸定,游化六道,拔苦与乐。’亦是普度一切众生。二、如经又云:‘应有世界,所有地狱,及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔……如是罪报等人尽成佛竟,我然后方成正觉。’从这三恶道的‘如是罪报等人’看来,知道这些地狱里的罪人,也是由人作恶堕下去的,那么说度鬼也即等于度人了;况经中多说罪人,或罪报等人,并没有说到罪鬼,或罪报等鬼。这因为佛教的说理,比科学家的研究实验分析还要精到,科学家只由实验分析研究到人类的进化论;说我们人类是由低等动物的爬虫之类,进为高等动物的人,而还没有发明到人类的退化论;但释迦牟尼佛在二千五百多年以前,已经发明了人类不但有进化论──即由低等畜生修进为高等的人、声闻、缘觉、菩萨、佛、同时也发明了人类的退化论──即由罗汉可以退为天人,由天人可以退堕为畜生、饿鬼、地狱。如此看来,鬼狱也都是由人退化下去的,那么度鬼也不即等于度人吗?三、地藏菩萨的大愿是‘众生度尽,方证菩提’,这众生里面包括了九法界的众生,不但世间的六道众生都要他度,而且还能度得出世的罗汉、菩萨呢。因地藏在本门上,我们且不谈,其在迹门上,乃是果证十地以上位同等觉大士,所以许多罗汉以及初位发心的菩萨,还都要称念他的万德圣号哩!
 
虽然,地藏菩萨的偏重度鬼,依我们凡情来揣测,也正是菩萨的聪明智慧处!为什么要这样说呢?因为是‘度鬼容易度人难’!经说‘菩萨畏因,众生畏果。’菩萨智深,看到恶报苦果,是由造因来的,故畏而慎之;众生慧浅,不见其因,果报到来,方知是苦,痛悔无及,求救之心,非常真切,故一受教化,即便得度。如现在说的地狱罪人──就叫他罪鬼吧,这些罪鬼众生,业报临头,众苦逼迫,急求出离望菩萨救济之心,如大旱之望云霓,故一沐慈化,就易度脱。反观我们人类:富贵的骄傲凌人,不肯受教;贫穷的穷凶极恶,亦刚愎自用,那许多马马虎虎的懒懒散散的人,连佛到他的身边,也懒肯起身,纵使受教,没有勇猛精进的心,也难得修成。由此可见得地藏菩萨要从狱道度生,事半功倍,故说是他的高明处。说句比较幽默的话:地藏菩萨亦以聪明之人自作聪明,难以受教,多花气力,倒不如去度那些糊涂的鬼吧!鬼虽然糊涂,不过是一时糊涂堕落,而那些自作聪明的人,却要聪明一世,难以就范,连菩萨都感到没有办法了。
 
地藏菩萨本愿经讲话全文完
 
附录:
 
释弘一自在家时,即信仰地藏菩萨。于十六年丁卯,在杭州乡间小寺居住,室中供养地藏菩萨像,并常至心持诵圣号。有日晨起,开房门至客堂,见诸物狼藉遍地,问诸同住僧众?答云:是夜有强盗多人入寺,执刀杖威迫僧众,劫去银洋物件甚多,曾欲入弘一房,以刀杖击门,经历多时终不得入云云。而弘一是夜惟闻楼上有人往来说话音声,以为寺中僧众,毫不介意,终夜安眠,未受惊怖,亦无损失,人咸谓地藏菩萨之灵感也。──按地藏灵感近闻录中,载释亡言记四则,此为其一。亡言即弘一律师之别名。律师无妄语,此事当可信。 
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