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地藏菩萨本愿经讲录(上)

作者:佚名 发表日期:2012-02-04 10:26:23 来源:互联网 人气:
地藏菩萨本愿经讲录
 
会性法师讲述
弟子性文谨记
 
地藏菩萨本愿经开题(附大科)
壹、前论
贰、释经题
参、明译史
肆、正释经文
忉利天宫神通品第一
分身集会品第二
观众生业缘品第三
阎浮众生业感品第四
地狱名号品第五
如来赞叹品第六
利益存亡品第七
阎罗王众赞叹品第八
称佛名号品第九
校量布施功德缘品第十
地神护法品第十一
见闻利益品第十二
嘱累人天品第十三
 
 
地藏菩萨本愿经开题(附大科)
——太虚大师于民国二十四年十月在上海雪窦寺分院讲 
 
一  释名题
 
今天开讲地藏菩萨本愿经。此经共有上中下三卷,共十三品,忉利天品第一,乃至嘱累品第十三。要是详细的讲明,需几个月,现在只于七天内将全部中每品的大意,约略解释。今先来把此经的名题说明一下。第六品中普广菩萨请问世尊说:“当何名此经,使我云何流布”?佛说:“此经有三名:一名地藏本愿,二名地藏本行,三名地藏本誓”。这三名总是就菩萨因地所修所发的愿行而立。所谓本行是随愿来的。因愿有誓,自己对自己誓约,必定将这种事情做到,故誓也是从愿来的。把三途受苦有情度尽,由大悲心必要如此去行。本愿、本行、本誓而以本誓所成力用为果。由因克果,果上所作也就包含本愿中的。
 
地藏、是菩萨的德号,愍念地狱受苦众生,分身十方世界,所谓“我不入地狱,谁入地狱”;以悲愿住地狱度生,名为地藏。次则因大悲愿最胜最广,犹如大地一样:大地为一切所依止,又能荷担一切含藏万物;而此菩萨悲愿心亦复如是,为一切众生之所依止,荷担十方诸佛事业。所以如大地样的,将诸佛功德事业并众生苦恼荷担起来,含藏在悲愿心地之中,名为地藏。又大地能出生一切法,菩萨说法利生出生无量方便法门。此地藏菩萨之名,不但见于此经,其他亦有所说;唯有此经于其本愿、本行及果上之济度众生,说得最为详细。
 
菩萨、是通名,如观世音、弥勒、普贤、文殊菩萨等。梵语菩提萨埵,此云觉有情。菩提是上求之佛果,萨埵是下化之有情。菩萨已竟立志上求下化,大慈大悲,名为菩萨。不过有初学、久修、果后之不同。如我们能够发一种自利利他心,也就是菩萨。楞严经说:‘自未得度先度人者,菩萨发心’。十住、十行、十回向、十地等四十位,称名久修的菩萨。若尽未来际利益有情,是果后之菩萨,如观音、文殊等。所以初学与久修,程度相差很远。比如初入小学校与大学,都称学生。又、中国人凡见偶像都误称菩萨,应知偶像不必是菩萨;菩萨亦不必是偶像。大旨说来,没有发自度度人大心的,不名为菩萨;发了心的初学至于等觉皆称为菩萨。现在地藏,是程度极高之菩萨也。
 
本愿:有愿望、愿欲,则有所行及所作结果。有志必成,难行能行,难忍能忍,故愿为一切万行之根本,也为修成佛果之源泉。普通诸佛菩萨都有四弘誓愿,所谓“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”。然各有特别注重的地方:阿弥陀佛以净土摄受一切众生,执持名号乃至十念皆得往生;药师佛十二大愿,闻名礼念可以消除灾病,延寿健康;观音大士是‘弘誓深如海’,寻声救苦难最切,一心称念,有求必应的;此地藏菩萨誓愿度空罪障极重的阿鼻地狱,这是特别悲愍愿力所成。经中有说明。
 
地藏菩萨本愿六字是别,经之一字是通。梵语修多罗,此译为契经,即贯穿、摄持的意思。中国一经一纬的经,引伸为贯摄古圣贤的道德大法,作为天下人的轨范;佛经为九法界众生的至道亦然。佛典里面分经、律、论三藏,启解导修之法谓之经;佛为弟子制定的行为轨范谓之律;后来菩萨解释经、律谓之论。从前开元圣教录,已有五千四十八卷经,后译的更有增加,故经多律、论较少。今以别判其通,故名地藏菩萨本愿经。概讲经题如此。
 
二  叙译史
 
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译。这部经的翻译,在中国的唐朝。有位三藏法师实叉难陀,从于阗国来华,奉时主的命译这部经的。梵语实叉难陀,此云学喜,因其欢喜好学故。梵音于阗,华言地乳,因他的先祖,饮地上涌出来的乳而生长故,即在现今新疆地方。(智定记)(见佛教日报二十四年十月)
 
(附)  大科
 
一  叙起分
 
甲  结集叙起
乙  赞叹发起
 
二  正说分
 
甲  地藏因行果德周
 
1、  愿行德用
2、  称扬流通
 
乙  利益存亡功德周
 
1、  利益存亡
2、  称扬流转
 
丙  念佛布施功德周
 
1、  念佛布施
2、  称扬流通
 
三  利益分
 
甲  赞叹劝导

乙  供养总结
 
(附注)原记名地藏菩萨本愿经讲要。今留释名题一节,删去余文,附以大科,改题今名。
 
地藏菩萨本愿经讲录
 
壹、前论
 
佛法瀚如烟海,广大无边,而以经、律、论三藏统摄。在八万四千法门中,本经属地藏法门。经藏专弘地藏法门的教典有三部:
 
一、大乘大集地藏十轮经。十卷,玄奘大师译。简称地藏十轮经。
二、占察善恶业报经。简称占察经。
三、地藏菩萨本愿经。简称地藏经。
 
这三部谓之‘地藏三经’。但十轮、占察二经,除阅藏者外,少人研读,唯地藏经流通最广,读诵受持者最多,为三经主流。流通本分上、中、下三卷,藏经中分上、下二卷,共一万六千九百多字。除叙述地藏菩萨本愿外,综合有下列四点要旨:
 
一、明示地藏菩萨度生悲愿:对‘众生度尽方证菩提,地狱未空誓不成佛’的道锂,说之甚详。佛并在法会当中,付嘱地藏菩萨,负起度化佛前佛后众生的任务。因释迦佛灭后,弥勒菩萨成佛前,世间无佛,法脉延续,端赖佛法弘通;五浊众生,刚强难化,唯地藏菩萨悲心愿力,方堪济度,可以说,佛前佛后是大士教化的时代。
 
二、阐扬孝道:佛教崇尚孝道,论孝,有世间孝、出世间孝、出世间究竟孝。如何尽人子之孝,佛经最为详明。本经载大士初发菩提心的四种因缘中,为报母恩,救母出苦,占了两种,是出世孝经,古德注地藏经谓‘演孝疏’,赞叹大士,以孝行化,利益众生。能如菩萨孝顺父母,度父母出苦,方为大孝,是孝道的楷模。
 
三、明示因果:末法知因识果为学佛要务,慈舟大师云:‘玄妙理,虽投机,而未必对症。’谈玄说妙吸引人,众生未必受用,如感冒用高丽蔘,病更严重,人蔘价高,不能治百病。当今众生,业障深重,按部就班,先明因果,再研深理,才得实益。
 
因果含理深广,非仅‘善有善报,恶有恶报’如此简单,世出世间不离因果,本经详示因果之义,具匡正民心之大用,依教奉行,能达‘诸恶莫作,众善奉行’,而至‘自净其意’的目的。
 
四、成佛正因:断烦恼、了生死、成佛道、度众生,是学佛究竟目标,也是地藏菩萨度众的终极目的,圆成佛道,从此起步,为正确成佛之因。第十三嘱累人天品,提到依经修行,得二十八种利益,第二十八种即‘毕竟成佛’。
 
古德讲经前,先提示全经总纲,谓‘题前悬论’,阐明宗旨,把握重点,再听内容,较易明白。然初学,前论不宜多说,待经文时,再作发挥。
 
贰、释经题
 
地藏菩萨本愿经
 
经题是全经纲领,所谓‘提其纲则众目自张,挈其领则衣襟自直’。释题,便是提纲挈领。题明,可知经文大义。
 
释经题有专门学问,天台五重玄义:一、释名,二、辨体,三、明宗,四、论用,五、判教相。贤首十门悬谈:一、教起因缘,二、藏教所摄,三、义理分齐,四、教所被机,五、教体浅深,六、宗趣通局,七、部类品会,八、传译感通,九、总释经题,十、别解文义。若依此说,少则七天。为利初学,仅简释,不深解,分地藏、菩萨、地藏菩萨、本愿、经,五段说明。
 
‘地藏’,菩萨名。具大愿,众生度尽方证菩提,和娑婆缘胜,堪与观音大士媲美。
 
‘地’大地。以大地喻菩萨心地。大地能持万物,任运生长,为万物所依。宇宙森罗,大至山川,小至微尘,人类衣、食、住、行,皆不离地。地藏菩萨的心能长养众生善根,顺地藏法门修学,能断恶修善,圆成无上菩提,作苦难众生的依靠。‘地’也喻众生心,真心理体,能生万法。华严经云:‘应观法界性,一切唯心造。’欲知心之体、相、用,可研究马鸣菩萨的大乘起信论。
 
‘藏’宝藏、库藏,含藏众宝,具含藏义。世间宝藏,能除贫穷苦,成就众事。菩萨心中,含无量佛法宝藏,普施一切,育化群萌,止于纯善,得无量功德法财,咸登觉岸。
 
众生发菩提心,行菩萨道,至初地,分破无明,分证法身,开发心地宝藏,具大智慧、慈悲、神通、辩才等功德法财,发挥真心理体的作用,如大地生长万物,为万物所依。简言之,心地含无量功德宝藏,名地藏。
 
‘菩萨’梵语菩提萨埵,国人好简,称菩萨,‘菩提’译觉,‘萨埵’译有情,新译‘觉有情’。旧译家翻有情为众生,译‘大道心成就众生’;意义相彷。觉有情可约三义说:
 
一、约自利:凡夫在迷,菩萨已觉,虽觉,但未圆满,犹属九界众生,名‘觉有情’,指菩萨本身。
 
二、约利他:菩萨目的在广度众生,觉悟一切有情,所谓‘以先觉觉后觉,以斯觉觉斯民’,将已觉真理,化导众生,令获同等觉悟,名菩萨。约此,‘觉’是觉他,‘有情’指众生。觉悟一切众生,乃菩萨之大愿。
 
三、约自他二利言:菩萨上求佛之大‘觉’,下化一切‘有情’。即上求佛果,下化众生之义。
 
提到菩萨,一般人就想起大殿上泥塑木雕,或彩绘的菩萨像,认为那就是菩萨,如常见的文殊、普贤、观音、地藏等,其实,那只是菩萨相貌,并非菩萨。菩萨须发大菩提心,上求佛道,下化众生,才够资格,学佛当学佛菩萨精神,不要光拜偶像。世人不知,凡塑像如土地、城隍等众神也称菩萨,犯大错误。‘神’是世间忠孝节义者,未发大心,不足以称作菩萨。甚至有人把小孩玩的洋娃娃,称作洋菩萨,让人啼笑皆非。所以,学佛要明白菩萨意义,菩萨真正精神在自觉觉他、自利利他,凡佛弟子能背尘合觉,破迷启悟,上求下化,各各都是菩萨。
 
‘地藏菩萨’地藏,别名。菩萨,通名。菩萨阶位多,凡夫发心受戒时,戒师问:‘汝发菩提心不?’答:‘已发菩提心。’发菩提心,方准受菩萨戒,受了戒,便是菩萨,但属凡夫,不能和文殊、普贤等诸大菩萨相等,得精进修学,历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,五十一阶位,才算名副其实。
 
菩萨有因地、果地之别。初发心至等觉,次第修行,未成佛前谓因地菩萨;已圆成佛道,为度众示现菩萨身,称果地菩萨,如观世音便是倒驾慈航的果地菩萨。回向文云:‘过去正法明如来,现前观世音菩萨。’大悲心陀罗尼经亦有详细说明。文殊菩萨也是,助世尊教化故,现等觉身,为华严三圣之一。不但过去成佛,现在也以佛身,于他方世界教化众生,弥勒菩萨是等觉,居兜率内院,为一生补处菩萨,地藏菩萨也是等觉,因地最圆满的菩萨,以愿力故,犹示菩萨身。
 
明是理,则知菩萨因修行之深浅,而阶位有高低,如幼稚园、小学、中学乃至大学,都名学生,然年龄、学识、身份,不能并论。同名菩萨,凡夫如幼稚园,地藏菩萨等如将毕业的大学生。若已受菩萨戒,莫忘菩提心,自度度他,不可自轻;也不可贡高我慢,以为自己是菩萨,和诸大菩萨相等,而不求上进。
 
‘本愿’本,根本;愿,希望、愿望,修行之目标、指南。地藏菩萨初发心时,所发的根本志愿曰‘本愿’。愿有通、别,菩萨发愿皆不出‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成’的范围,所以,四弘誓愿属通愿。阿弥陀佛四十八愿,药师如来十二大愿,观音菩萨十六大愿,属别愿。关于观音菩萨愿力,普门品赞:‘十二大愿誓弘深’,应作十六大愿。据大悲心陀罗尼经,‘南无大悲观世音,愿我速知一切法’等十句,便是十愿,‘我若向刀山,刀山自摧折’等,五字一句,两句一愿,有六愿,共十六。后人误写为十二。地藏经科注纶贯中也标明观音菩萨十六大愿。曾因此为文载于明伦杂志。‘众生度尽方证菩提,地狱未空誓不成佛。’是地藏菩萨别愿。以诸菩萨愿力论,每位菩萨度生都有段落,唯地藏菩萨悲愿弘深,尽未来际不舍众生,为众愿之首。
 
地藏菩萨本愿,蕴含深理,试问:成佛目的为度众生,‘众生度尽,方证菩提’,成佛做什么?众生既尽,又何须成佛?参参看!参不透,老实念佛去!
 
‘地藏菩萨本愿’别题。别于他经,本经之专名。
 
‘经’通题,通于诸经。梵语修多罗,此云契经。契,合也。‘上契诸佛之理’,佛佛道同。‘下契众生之机’,无论何种根性的众生,在佛法里,都能找到适当的法门,达了生脱死的目的。约本义译‘线’,我国儒家有四书五经,道教有南华经,老子道德经等,国人重经不重线,顺国情译为‘经’。其实,经也是线,如经纬,不违本义。详说有贯、摄、常、法,论中说有五义,今略,仅作浅释。
 
经者,径也。修行的路径。古德云:‘修行无别修,只要识路头,路头若识得,生死一齐休。’佛经,是指引修行的道路,依之实践,能除热恼、得清凉、成菩提。
 
本经经题,世尊亲订。第六品‘佛告普广:此经有三名,一名地藏木愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。’愿、行、誓力,愿是主因,出生行与誓力,以行山填愿海,誓必成办,故依本愿立名。
 
七种立题
 
佛经虽多,题目取材不出人、法、喻,组织方式不离单三、复三、具足一的范围,谓之‘七种立题’。略说之:
 
单三—人——佛说阿弥陀经。
—法——大般涅槃经。
—喻——大宝积经。
 
复三—人法——药师如来本愿功德经,药师如来(果人)本愿功德(修法)。
—人喻——如来师子吼经。如来(果人)师子吼(喻)。
—法喻——妙法莲华经。妙法(法)莲华(喻)。
 
具足一——大方广佛华严经。大方广(性法)佛(果人)华严(喻)。
 
本经属‘人法’立题。地藏菩萨(因人),本愿(修法)。
 
九华垂迹
 
中国有四大名山,是四大菩萨应化度众的根本道场。谓:山西五台山,又名清凉山,文殊菩萨道场。四川峨嵋山,普贤菩萨道场。浙江普陀山,观世音菩萨道场。安徽九华山,地藏菩萨道场。仅略述九华应迹:
 
菩萨于唐时,示现新罗国(今之韩国,昔分高句丽、百济、新罗)太子,姓金名乔觉,法名地藏,人称金地藏。
 
神僧传载:二十四岁携白犬善听,渡海来中国,至安徽青阳县,见九华秀丽,结茅安居,以白土、野菜为生。后被地主阁老闵公发觉,恭敬供养。菩萨乞一袈裟地建道场,闵公许之。遂展袈裟,遍覆九华,闵公欢喜布施。并遣子出家,号道明。公亦舍俗护持。后人塑像,右阁老,左道明,世人神佛不分,误为土地公与目连尊者。
 
据费冠卿撰九华山化城寺记:大士示寂为唐德宗贞元十年(西纪七九四)夏。而宋赞宁撰高僧传二○则云十九年夏,相差九年,但皆谓年九十九岁。惟费冠卿的家住在九华,且是元和二年(西纪八○七)进士,去贞元十年,只隔十三年,与金地藏为同时同地之人,其所记,自足为千秋信史。(见九华山志一)
 
又九华本名九子山,李白天宝年间游此,见九峰如莲,易名九华。全唐诗及九华山志,录地藏送童子下山诗云:
 
空门寂寞汝思家    礼别云房下九华
爱向竹栏骑竹马    懒于金地聚金沙
添瓶涧底休拈月    烹茗瓯中罢弄花
好去不须频下泪    老僧相伴有云霞
 
诗读来深刻感人,情理兼摄,悲心满怀,金地藏不只是菩萨化身,也是一位文采灿烂的诗僧。
 
参、明译史
 
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
 
释迦牟尼佛示生印度,经典皆梵文,不翻译,无以见闻。简介译史原因有二:
 
一、译者签名,表负责,令学者断疑生信。免如后汉,佛法初来,若干经典失译人名,疑为伪经,不生信受。
 
二、古时交通不便,取经皆赖水陆或徒步,所谓‘去者成百归无十’,缅怀古德为法忘躯的精神,今得见闻,当饮水思源,生感恩心,作难遭遇想。
 
‘唐’标年代。唐高祖李渊始,至昭宣帝止,,传二十主,二百八十九年,与汉朝齐名,为中国佛教历史上的黄金时代。
 
‘于阗’译地乳。西域三十六国之一,今新疆省天山南麓一带,名和阗。传说建国之初,王老无嗣,祈毗沙门天王,天王顶生一瘤,出婴儿,不饮人乳,再祷,庙地涌乳,吮育成人,故名于阗。
 
‘沙门’标身分,是出家人。翻字不翻音,译‘勤息’,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴之义。也是古印度对宗教家的通称,佛弟子谓‘沙门释子’,表释迦牟尼佛的出家弟子。传至中国,沙门成为出家佛弟子之专称。‘三藏沙门’博通经、律、论三藏教典的法师。佛法虽广,不出三藏,经诠定学,重在修定。律诠戒学,重治烦恼,断恶修善。论诠慧学,启发般若智慧。三藏即三学,约偏重言,各有所诠,实际则含摄无遗。
 
‘实叉难陀’译学喜。依文释义,好研三学,孜孜不倦,故能博通。武则天时来华。因帝崇信三宝,喜华严,东晋译六十华严,三十四品,七处八会,不完整,特遣使往于阗请经及译师。据开元释教录云:师于证圣元年(西纪六九五)译八十华严,费时四年,八十卷三十九品,七处九会。依此推测,当在证圣元年前来。除华严外,亦译余经,睿宗景云元年(西纪七一○)圆寂,寿五十九。十六年译经十九部,一○七卷。
 
另有折本地藏经(瑞成书局出版),译者法灯或法炬,法灯西晋时来,依开元释教录载,本经唯实叉难陀法师译,无他译本,且武则天后,方有地藏经流通,不知何以误导?这种情形,明代已有,恐相当普遍,云栖法汇中,因性安比丘将印此译本,莲池大师题跋曰:‘地藏经译于唐实叉难陀,而时本译人为法灯、法炬,不著世代,不载里族,于藏无所考,虽小异大同,理固无伤,而核实传信,必应有据。’显非法灯、法炬译。为求证信,须有根据,不论读诵、印赠、流通,应以实叉难陀法师译本为准。但世人积习难改,莲池大师,明朝万历年间人,距今已近四百年,而今错误如昔,曾向书局建议,但三十年来仍没改。主要在读诵者不知,不辨真伪,而书局或因制版关系,且目的在作生意,更改不易。愿往后团体共修,个人受持,认明译者,尽些心力维护正法,彼销路不好,自然不印。其他如香或素食品,凡以佛像为商标者皆拒买,免犯不敬三宝过,期佛弟子们群力杜绝。

 
肆、正释经文
 
本经十三品,分三卷,一万六千九百三十一字。当年阅藏,依频伽藏数的,流通本或许多些,但不会超过一万六千九百四十。高丽藏缺十六字,若加,共一万六千九百四十七字,总不出一万六千九百五十字左右,比金刚经多两倍,十三品的内容,长短不一,为说听方便,须分科、分段。
 
经分序分、正宗分、流通分,源自东晋道安法师,后人赞为‘弥天高判’。序分叙经之缘由,正宗分明经之要旨,流通分弘妙法尽未来际。以身为喻:序如头,五官俱全,正宗则五脏六腑无阙,流通如四肢,运行无碍。三分分法,见仁见智,多少有些出入。清朝青莲大师地藏经科注,最负盛名,依天台分科,我略作更动。
 
忉利天宫神通品第一
 
依释迦牟尼佛及地藏菩萨等广大神通立名。含序分、正宗分,不同他经,以第一作序品。
 
‘忉利’天名,译三十三,欲界第二层。世俗流传之百岁修行经云:‘三十三天天外天,九霄云外有神仙。’竖算,错。应横数,如一国三十三省。四方各八天,中间善法堂天,是帝释天王所居。
 
‘天宫’帝释所居之宫殿,即善法堂天。
 
‘神通’智者大师释:‘神名天心,通名慧性。’智慧现前,由本性显发的微妙作用,谓神通。在天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽六神通中,此重神足通。十方诸佛菩萨,天龙鬼神等,因神足通,得聚忉利天,因此,地藏法会,无娑婆人间凡夫参与,缺神通故也。
 
‘品’类也。诸天同集汲佛菩萨度众之神通妙用,收归一处曰‘品’。居十三品之首称为‘第一’。
 
华严、法华和本经,品题本具,可依文读诵。金刚经三十二分,为南北朝梁武帝时昭明太子所分,如分科注解,不宜随读以免断了经义。
 
甲一、序分分二
乙一、通序分二
丙一、举五事证信
 
如是我闻,一时,佛在忉利天。
 
序分分通序、别序。通于诸经名通序,又名证信序。本经通序,异于诸经,文简且部分列在别序中,通、别稍混合,约偏重言通别。
 
‘如是’信成就。指法之词,指这部地藏经。信顺之词,由佛金口宣说,真实不虚,遵从不疑。另有多义,从略。
 
‘我闻’闻成就。‘我’阿难自称。学佛本无我,为众生故,方便称我,否则‘如是闻’,闻者谁?又阿难于结集时,已证阿罗汉,破我执,属圣人假称我。‘闻’耳根闻法音,发耳识,了解法义曰闻。会别从总谓‘我闻’。
 
‘一时’时成就。师资道合,说听始终之时。不标年月,因天、人有别,忉利天一昼夜,人间百年。且各国不同,中外时差,如新、旧历,便有差异,故用一时圆摄。佛讲地藏经,约七十九岁左右,因至忉利天说法完毕,返回人间,不久即入涅槃。
 
‘佛’说法主成就。指释迦牟尼佛。
 
‘在忉利天’处成就。于欲界第二层,帝释所居之善法堂天。
 
上举六种成就的前五种,证明本经为佛亲说,启众信心。
 
每部经都有‘如是我闻’等六成就,尽管地点、人数不同,六成就的经文是相同的。一理通万理达,这儿听清楚,他经亦可明白。这段(六成就)经文源于释迦牟尼佛临将涅槃时,阿难尊者请问的四种遗嘱之一:
 
一、佛住世,以佛为师,佛入灭后,以谁为师?佛答:‘以戒为师。’凡佛弟子,不管在家出家,皆以戒为师。二、佛住世时,依佛安住,佛入灭后,依何为住?佛答:‘依四念处安住。’乃心之安住,非身之安住。三、恶性比丘,如何治之?佛答:‘默摈治之。’莫理他,管好自己,作好榜样,彼自生惭愧,端正己之三业。四、佛灭后,结集经典,一切经首当安何语,以取信未来众生?佛答:‘当安如是我闻等’。
 
遵佛遗嘱故,经首皆安如是我闻等,令后世众生取信。
 
丙二、点三月所为
 
为母说法。
 
此句不属通序,因他经通序皆无。若归别序,则义不连贯,只得另分,含在通序中,点示出世尊三个月在忉利天说法所为。‘三月’指人间三个月。
 
佛至忉利天,主要在‘为母说法’,度母亲。佛示现印度迦毗罗国太子,名悉达多,生七日,母离人间上生忉利天。太子十九岁出家,五年参学,六年苦行,三十岁十二月八日,夜睹明星,成等正觉。说法四十九年,来往人间天上,席不暇暖,讲经三百余会,八十岁入涅槃。入灭前三个月,至忉利天专为摩耶夫人说法。藏经有‘佛升忉利天为母说法经’,三卷,西晋竺法护法师译,大正藏第十七册。叙述佛说法度母事,有一千声闻比丘随行,阿难证二果以上,有神通,能随之,此经得流传人间,全赖千人罗汉。佛至忉利天有三事:
 
一、为母说法,报母恩:意在破当时外道谤佛不孝之说。外道谤佛,出生七日母亡,又出家,弃父母不顾等,实际上,佛是究竟觉者,彼之出世大孝,凡夫不易体会,古德赞‘大孝释迦尊,累劫报亲恩。’真正大孝,唯佛圆尽,累劫说法,度生不倦,即是度父母,为报父母恩。应化人间,乃至入灭前升忉利天说法,皆是大孝的证明,也是本经的发起因缘。
 
二、慰别天众:佛说法四十九年,诸天及八部众,如四天王、大梵天王,尤其忉利天主,拥护佛法,护持世尊,未曾暂离,今说法后,返回人间,将入涅槃,特与诸天安慰惜别,致深谢意。
 
三、嘱咐地藏:正属本经要义之一,佛将未来八难中‘佛前佛后’的众生,付嘱地藏菩萨,无论正、像、末法,只要依法修行者,皆须权巧度化,至弥勒成佛前,令彼生于人间天上,不堕三涂,为佛大悲之流露,本经第二品、十三品均详明。
 
通序毕。
 
乙二、别序分三
丙一、果因集赞序分二
丙二、现相集众序分二
丙三、问答发起序分三
 
别序文长,分上三段,先明‘果因集赞’。‘果’佛果。‘因’菩萨及天龙鬼神等。‘集’同集。略叙诸佛菩萨、天龙八部等,云集忉利天宫,赞叹教主释迦牟尼佛,谓‘果因集赞’。又分二段:丁一、果因同集,丁二、共申赞叹。
 
丁一、果因同集
 
尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会。
 
‘尔时’佛升忉利天为母说法经说完时。东、西、南、北四方,东南、西南、东北、西北四维,上下‘十方’,有‘无量’无边‘世界’,所谓虚空无量,世界无尽,佛早在二千多年前便说了,今之科学始发现银河系有无量世界。‘不可说不可说’非不能说,乃华严十大数之一。华严经所说数目极多,仅阿僧祇品就有一百二十三个数字,十大数是尾数。形容佛菩萨之多,不是一个不可说,而是很多个不可说,谓‘不可说不可说’。约凡夫之语言、文字、思量所不能及曰不可说;约诸佛、大菩萨,还是‘可说’的。‘一切诸佛’,总括十方诸佛。‘及’与也。十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,不但自己亲赴法会,还率同诸大菩萨参与。‘摩诃萨’梵语摩诃菩提萨埵的简称,具大、多、胜三义,含多义不翻。‘大’菩萨摩诃萨,约本义言,具‘大’位,至少八地不动地以上,故‘大’表位高;‘多’表受十方众生敬服;‘胜’表所说法义殊胜,九地善慧地菩萨,便拥有不思议辩才能广利益群生。总之,分破无明,分证法身,具大根、有大智、信大法、明大理、修大行、经大劫、证大果,方堪称之。这类大菩萨摩诃萨,和十方无量诸佛,‘皆来’忉利天聚‘集’,共临胜‘会’。
 
丁二、共申赞叹
 
诸佛菩萨,共同称赞释迦牟尼佛,能于五浊恶世,行‘难行能行,难忍能忍’之事。
 
赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法。各遣侍者,问讯世尊。
 
以殊胜语,‘赞’佛,‘叹’佛德行。‘释迦牟尼’娑婆教主。‘释迦’姓,迦毗罗国净饭王是释迦族,故姓释迦,译‘能仁’,能以仁德慈济众生,表大悲。‘牟尼’名,译‘寂默’,佛为太子时,好思惟法义,净心独处,表大智。
 
‘能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法。’为诸佛菩萨共赞之语。称扬释迦佛能于娑婆世界,五浊恶世中,现不可以心思口议的广大神通智慧,以权巧方便调和降伏刚强难化众生,令彼知烦恼苦,发心修行,达涅槃乐。
 
‘五浊恶世’劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊谓五浊。云何浊?华严、法华等大乘经典说:‘一切众生皆有佛性,有佛性者皆可成佛。’众生心本自清净,因贪、嗔、痴三毒遮蔽,而浑浊不清。楞严经第四卷云:‘譬如清水,清洁本然,即彼尘土灰砂之伦,本质留碍,二体法尔,性不相循。有世间人,取彼土尘,投于净水,土失留碍,水亡清洁,容貌汨然,名之为浊。’水喻自性,泥沙喻烦恼,众生起惑造业,相续绵延,成此五浊。先略释五浊:
 
一、劫浊——劫,劫波,译‘时分’,长时曰劫,世人不察,作灾难解。有大、中、小之别,大劫有大三灾,小劫有小三灾,或许因此造成误解。劫浊无自体,具下四浊,促使长时浑浊,名劫浊。
 
二、见浊——五利使为体。五利使:(一)身见——因身而起我见、我执,如执名,闻人赞叹则喜,闻毁谤则嗔;执利,勾心斗角,强争豪夺,造杀、盗、淫、妄等恶业。(二)边见——执断、常二见。唯物家执人死如灯灭,中国古云:‘气之轻清,上浮者为天,气之重浊,下凝者为地。’不信有来生后世,谓‘断见’。执人死恒为人,畜生则永作畜生,不信有六道,依业流转,谓‘常见’。皆属外道邪见。(三)戒禁取见——非因计因。非生天因执为生天因,如印度持牛戒外道,其始祖定中见牛死后生天,不明究理,以牛作榜样,学牛生活,吃草、耕地、四肢著地等无益苦行。佛世,一持牛戒者托阿难问佛:‘牛戒持清净,得生天否?若犯戒当如何?’佛答:‘持牛戒清净,来生必定作牛,犯戒则下地狱。’今生学牛,和牛无异,何况来生!不清净下地狱,真划不来。佛世,印度有九十六种外道,持狗戒、羊戒、鸡戒等,真是无奇不有。(四)见取见——非果计果,非涅槃执为涅槃。如外道禅定,生无色界,非非想处天,未出三界,误为得涅槃果位。(五)邪见——拨无因果,不信善恶有报。五种偏见中,众生最少都有身见,未断见思,各各有我执。
 
三、烦恼浊——纷烦之法,恼乱心神。以贪、嗔、痴、慢、疑五钝使为体,凡夫皆具。
 
四、众生浊——是见浊、烦恼浊和合之果报。见浊、烦恼浊为因,众生浊为果。
 
五、命浊——寿年不满百,且多灾多难,百岁曰人瑞,可见生命之短促。
 
减劫至人寿百岁以下谓‘恶世’,众生恶多善少。阿含、俱舍云:世尊出世,人寿百岁,处于减劫,百年减一,佛灭二千多年,现人寿七十余。这是佛经算劫(时间)的原则,有人认为,古时物质缺乏,保健不足,所以寿短,今人懂养生,衣食丰足,寿长,似与佛经相违。不知百年减一是一种算时间的方法,非呆板增减。不过,照此算法,人寿减到三十、二十、十岁时,有小三灾。十岁后,百年增一,增至八万四千岁止,再百年减一,减至八万岁,第十小劫,弥勒菩萨降生,龙华树下成佛,三会度众,所度皆释迦佛正、像、末法修行未解脱者。因此,地藏菩萨受佛付嘱,全力以赴,于无佛之世,教化众生,起码受三皈,期于龙华三会得度。
 
‘不可思议大智慧神通之力’佛烦恼断尽,有最圆满的漏尽通,成就一切种智,知诸法总相、别相;具十力,彻知众生根机,故能以不可心思口议的广大智慧神通之力,‘调伏刚强众生’。‘刚强’浅白说‘不听话’。烦恼深重,不受佛教化,恶业增长。佛‘调’和降‘伏’刚强众生,不出两种方法:一、以智慧运无缘慈同体悲摄受。二、以神通力折伏外道,调伏众生烦恼,故佛又名‘调御师’。佛观机逗教,让众生‘知苦乐法’,凡夫有八苦、六道轮回苦,乃至无量诸苦,具分段、变易二种生死,令知三界无安,犹如火宅,起觉醒心,修菩提行,获菩提觉法乐,证出世三乘圣果的涅槃寂静乐。
 
真正发心学佛,解行并重,趣向菩提,心地自然轻安清凉,当下就享受到法乐,绝非世乐可比。‘知苦乐法’是学佛的基本态度,倘不知苦,以苦为乐,以无常为常、无我计我、不净为净,颠倒梦想丝毫未减,就不是学佛者。能知苦、空、无常、无我,精进道业,即是知苦乐法。诸佛菩萨共赞叹已,‘各遣侍者,问讯世尊’,少病少恼否?众生易度否?
 
丙二、现相集众序分二
 
释迦世尊欲说地藏经时,放光现瑞,十方大众感受佛光,闻微妙音,聚集忉利天,谓‘现相集众序’,分两段:丁一、放光现瑞,丁二、大众云集。先说:
 
丁一、放光现瑞分二
 
佛放光明,呈现种种瑞相,又分两段:戊一、放光明云,戊二、出微妙音。先说第一段:
 
戊一、放光明云
 
是时如来含笑,放百千万亿大光明云。
 
‘是时’诸佛遣侍者请安完毕时。‘如来’佛十号之一,彷同先德号。后佛如先佛之再来,佛佛道同,证理无差,故名如来。今指释迦牟尼佛。‘含笑’微笑。诸佛云集,菩萨致意,佛欣慰欢喜。含笑同时‘放百千万亿大光明云’。佛光虽多,不出二种:一、常光——平常就有。每尊佛常光不同,世尊示现娑婆,五浊众生障深福薄,顺此界因缘,应身佛常光一寻(周围丈六)而已,昼夜皆明,胜日月光。阿弥陀佛极乐世界是清净国土,常光无量,阿弥陀经:‘彼佛光明无量,照十方国,无所障碍’。二、放光——特殊因缘而放的光。此处即约放光说。‘百千万亿’有二义:一、显光明无量,遍照十方。二、形容光色之多。‘大光明云’大,周遍义,彻照三千,无幽不明。‘云’一、喻光色多如彩云。二、佛放光随众生机感,不作意,是清净心的自然流露,如‘白云出岫本无心’。
 
所谓大圆满光明云,大慈悲光明云,大智慧光明云,大般若光明云,大三昧光明云,大吉祥光明云,大福德光明云,大功德光明云,大归依光明云,大赞叹光明云。
 
‘所谓’指下文解释上文。‘百千万亿大光明云’是总标,列举十种,十为一周圆数,百千万亿尽摄无余。光有名,表佛圆证是理,众生受之,能得如是胜用,发菩提心,次第修行,入佛知见。
 
‘大圆满光明云’大,表周遍。佛惑尽功圆,万德具足,无所欠缺。众生受佛光照,种下将来成佛善根,时间不论长短,终将成就。‘圆满’是总义,何种境界,才算圆满?下列别义:
 
‘大慈悲光明云’慈予乐,悲拔苦,慈悲为佛法根本。经云,若人问:‘佛法以何为本?’当答:‘以慈悲为本。’佛慈悲至极,不择怨亲,不分界域;视众生如独子,以佛光护爱,下慈悲种,结慈悲果。
 
‘大智慧光明云’若无智慧,单有慈悲则‘慈悲生祸害,方便出下流’。何谓智慧?‘智’照了,‘慧’鉴别。明了万法是智的作用,分别诸法之是非、善恶、邪正是慧的功能。悲智双运,六度方能圆满,大智度论云:‘五度如盲,般若为导。’感受佛光,得大智慧。
 
‘大般若光明云’般若译为‘妙智慧’。上‘大智慧’属三乘共修之‘共般若’,较浅;大般若为‘不共般若’,般若心经的‘行深般若波罗密多’,不与三乘共,菩萨分证,佛究竟证。并表文字、观照、实相三般若义;结集佛法,白纸黑字谓‘文字般若’,依义起修即‘观照般若’,由观照证实相是‘实相般若’,故云:‘依文字起观照,依观照证实相’。光明能破众生昏闇,令证般若妙智,谓大般若光明云。
 
‘大三昧光明云’旧译三昧,新译三摩地。大势至菩萨念佛圆通章‘得三摩地,斯为第一’。‘摩地’味之分音,‘昧’摩地合音,为使音较圆满,新译作三摩地。梵语三昧,译正定或正受。参禅大悟如六祖,或念佛达心佛一如的境界,即是三昧。无论修何种法门,证得三昧,心无妄念,唯正念,即是正定。不受诸受名正受。凡夫万境皆受,闹乱不安,证三昧者,对诸境了了分明而不领纳,如镜,胡来胡现,汉来汉现,境来显之,境去不染。佛光照耀众生,能歇息狂心,不受诸受,成就三昧。
 
‘大吉祥光明云’吉利祥瑞,事事如意。令众生于成佛道上,逢凶化吉,无所障碍。
 
‘大福德光明云,大功德光明云’,福德,约世间有漏福报言。永嘉大师云:‘住相布施生天福,犹如仰箭射虚空,势力尽,箭还坠,招得来生不如意。’世福再大,仍有尽时,南北朝梁武帝问达摩祖师:‘朕造寺度僧,供养三宝,做诸善事,有何功德?’祖泼冷水答:‘并无功德。’不能出三界故。功德,修四谛、十二因缘、六度等,皆为断烦恼、了生死、成佛道,不贪恋世间福报。一般人福德、功德混淆不清。
 
修行须福慧双修,修福不修慧,不能解脱,修慧不修福,与众无缘,度生困难。大庄严论记载:有二比丘,一专修慧,一偏修福,转生后,修慧者证圣果,修福者堕畜生道,养在王宫享痴福,故云:‘修福不修慧,香象挂璎珞:修慧不修福,罗汉应供薄。’罗汉虽了生死,‘子缚已断,果缚犹存’,业报身须饮食,因结缘少,故供养薄,常空钵而回,观世间有福之人,法缘殊胜,事事顺遂,福少者触向坎坷,往往心有余而力不足,悉与因果相关,切莫怨天尤人。就福慧论之,慧胜于福,纵受用不足,但生死已脱,法乐无穷。佛光护照,能成就世间有漏福德和出世间无漏功德。
 
‘大归依光明云’,言归依者,归投依靠。‘茫茫苦海无所依靠,唯有三宝是归依处’。三宝如大法船,趣之曰‘归’,登船曰‘依’,佛光护佑众生,依三宝筏,度生死海,达涅槃岸。
 
‘大赞叹光明云’感得佛光照护,皆能念佛、念法、念僧,称扬三宝功德,成就无量出世善根。
 
放如是等不可说光明云已。
 
总结上文,放百千万亿光毕。
 
戊二、出微妙音
 
又出种种微妙之音。
 
又,再也。不只放光,且出微妙音。此句为总标。‘种种’音声种类无量。‘微妙’悦耳清心,消除热恼。音从何出?佛身?佛口?光明?华严经随好光明功德品,详载佛于光中出种种音,这里虽没明说,但光中出音无疑,光与音同时,因佛尚坐著微笑,还未说法,而文字不能并陈,故先说放光,再明音声。
 
所谓檀波罗蜜音,尸波罗蜜音,羼提波罗蜜音,毗离耶波罗蜜音,禅波罗蜜音,般若波罗蜜音,慈悲音,喜舍音,解脱音,无漏音,智慧音,大智慧音,师子吼音,大师子吼音,云雷音,大云雷音。
 
‘檀波罗蜜音’,梵语檀那,此云布施,简称‘檀’。波罗蜜译为‘到彼岸’。从生死此岸,度烦恼中流,至涅槃彼岸。也译作‘度’,正在修行,欲‘度’烦恼。正修行时曰度,已了生死曰到彼岸。印度习惯,不论正修或已达目的,皆名‘波罗蜜’。
 
‘尸波罗蜜音’尸,尸罗之简称,译戒。持戒波罗蜜。
 
‘羼提波罗蜜音’即忍辱波罗蜜。
 
‘毗离耶波罗蜜音’译精进度。
 
‘禅波罗蜜音’禅,梵语禅那的简称,译定或静虑。即禅定波罗蜜。-
 
‘般若波罗蜜音’般若,译妙智慧。
 
先出六度法音,六度是菩萨根本行法,详见‘大乘理趣六波罗蜜经’,专说六度。优婆塞戒经和其他大乘经典皆论及。
 
‘慈悲音,喜舍音’,慈、悲、喜、舍,是‘四无量心’,详见佛学辞典或法数。
 
‘解脱音’,众生被三毒缠缚,修学佛法而得解脱。空、无相、无愿谓‘三解脱门’。欲令众生永离三障,究竟安稳,出解脱音。
 
‘无漏音’漏,烦恼异名,众生因烦恼漏落三界,佛出此音,为使众生,诸漏永尽,性净圆明。
 
‘智慧音’闻之增长智慧。指共般若。
 
‘大智慧音’指不共般若。
 
‘师子吼音,大师子吼音’,师子即狮子,狮为万兽王,一吼,百兽惊伏,喻佛说法如狮子吼,心无所畏,能降伏外道邪说。‘师子吼’说三乘法,‘大师子吼’说大乘不共法。‘大’表殊胜义。
 
‘云雷音,大云雷音’,欲雷先云,喻佛说法前,先放光现瑞,荫覆众生,警策精进。‘云雷音’说小乘法。‘大云雷音’表说圆顿大去。
 
出如是等不可说不可说音已。
 
总结上文,放光现瑞,出无量百千万亿微妙法音毕。
 
另瑞成书局印小本地藏经,‘说出如是等不可说不可说音已’,多一‘说’字。查诸藏皆无,清初地藏经科注却有,再查卍续藏,其中有原本木刻版的地藏经科注,结果,原版没‘说’字,可见是后人加入,为何加?无从了知。
 
名相从略不细说,佛经‘一中解无量,无量中解一’,每部经序分,几乎牵涉到全部教典,名相若详解,得把全部藏经说完,起码须花很长时间,讲经,主在听经之要义,名相有时间说当然好,现时间有限,略之。欲知,可看注解,找法数或参阅其他大乘经。
 
丁二、大众云集分三
 
大众云集分三段:戊一、天龙众,戊二、诸神众,戊三、鬼王众。(顺经文分三段,其实,天龙众可概括诸神及鬼王二众)。
 
戊一、天龙众
 
娑婆世界及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫。
 
先总标。佛放光现瑞,出微妙音,流布十方,十方世界天龙鬼神,仗佛威神,聚集到忉利天。因佛不放光,诸天鬼神不知佛在天上说法,且忉利天以下乃至鬼神众神通力弱,须仰佛力,方能赴此胜会。‘娑婆’,此界名,译堪忍,有二义:一、娑婆为一大苦聚,众苦充满,众生堪于忍受,不思出离。二、诸佛菩萨,不畏五浊,堪忍辛劳,利乐众生。除娑婆外,还有十方之‘他方国土’的天龙鬼神也集到忉利天来。数目之多,凡夫难以想像,故云‘无量亿’。
 
所谓四天王天,忉利天,须焰摩天,兜率陀天,化乐天,他化自在天。
 
无量亿天众,到底有那些呢?此界他方皆有三界二十八天,先列欲界六天。所谓:
 
‘四天王天’,欲界第一层天。东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王,又称护世四王。
 
‘忉利天’,前已说。地居天的最高处。
 
‘须焰摩天’,又名夜摩天。须焰是夜的分音,夜是须焰的合音,梵音轻重差别而已,此云‘时分’,属空居天。
 
‘兜率陀天’,亦名睹史多,简称兜率天,译‘知足’。内院为一生补处菩萨所居,弥勒菩萨现居此。外院是一般天人住处,菩萨为邻教化,天人少欲知足,故名。
 
‘化乐天’,此天诸乐,变化而成。
 
‘他化自在天’,夺他所化,自在享用,不劳己作。
 
梵众天,梵辅天,大梵天。少光天,无量光天,光音天。少净天,无量净天,遍净天。福生天,福爱天,广果天,无想天。无烦天,无热天,善见天,善现天,色究竟天,摩醯首罗天,乃至非想非非想处天。
 
色界四禅十八天。
 
‘梵众天、梵辅天、大梵天’,是初禅三天。梵者净也,无世间五饮,清净安居。‘梵众’系庶民百姓。‘梵辅’梵王的臣佐官员。‘大梵’统摄梵天之王。
 
‘少光天、无量光天、光音天’,二禅三天,证二禅天人所生。
 
‘少净天、无量净天、遍净天’,属三禅三天。
 
四禅共有九天,凡夫三天,外道一天,后五天为三果圣人所居。
 
‘福生天、福爱天、广果天’,凡夫证四禅所生,至此,呼吸不用鼻,全身毛孔皆可呼吸。
 
‘无想天’,修无想定外道所生。强制第六意识,不令起现行,如石压草,寿五百大劫,定功失还堕落。
 
‘无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天’,声闻修四谛法,证三果阿那含,断欲界思惑,不再来人间受生,生五净居天续修,利根者从此修行证阿罗汉,钝根者须次第修四空定成就,方出三界。故阿那含译为‘不来’。
 
‘摩醯首罗天’,此云‘大自在天’,乃色究竟天天主,标示其名,非另有一重天。
 
‘乃至’超略词。无色界有四天,仅列‘非想非非想处天’,略去空无边处天、识无边处天、无所有处天。
 
三界如何分呢?‘欲界’,有男女五欲差别。‘色界’,无男女,皆具丈夫相;无五欲,仅色身,以禅定为乐。不知者认为观音菩萨是女的,称观音妈、观音娘娘,俗之百岁修行经云:‘十八罗汉男人做,观音菩萨女人修’,男的只能做罗汉,再努力也成不了菩萨,女人只当菩萨,做不成罗汉,是错误的观念。色界天已无男女相,何况已成佛的观音菩萨,不但女相,连男相也不可得。菩萨相貌如色界天人,庄严如少女,故古时绘像较似女性,传久,变成菩萨是女的。观世音菩萨普门品三十二应身中,现童女、妇女身,目的在度众,应众生心而现,菩萨根本没男女相的差别。‘无色界’,依字解无色身,精神安住四种禅的空定中。也有经说,无业果色,有定果色,为欲界、色界所不能见,故名‘无色界’,否则,若无色身,怎能赴会?如何显现?
 
三界二十八天,详说甚多,如天人身高、寿命、衣饰、享用、环境等,若欲详明请看‘法界安立图’,不止诸天,乃至三恶道的种类,都作有系统的分析说明。不论那部经典,皆牵涉全部教理及空间、时间、宇宙万有,所谓牵一发动全身,地藏经也不例外,此从略。
 
一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会。
 
总结上文。十方受佛光照的天人、龙众、鬼神众,仗佛神力,同集法会闻法。
 
‘龙’,画像有鳞、角,脚有五爪,当属畜生道的神,既是神,便有神通,另分一类。‘鬼神’,鬼道众生,有福德曰‘神’,无福德名‘鬼’。介天、人之间,近于阿修罗。
 
戊二、诸神众
 
复有他方国土及娑婆世界,海神、江神、河神、树神。
 
‘复有’,还有。除上说大众外,还有娑婆及他方世界诸神聚集。管海的‘海神’,管江,如长江、扬子江等‘江神’,管比江小的‘河神’,管大树如神木之类的‘树神’,佛成佛之菩提树,也有菩提树神。
 
山神、地神、川泽神、苗稼神。
 
管山‘山神’,管大地‘地神’,十一品之坚牢地神,民间土地公皆属之。治小川、水池的‘川泽神’,管小树、秧苗、稻穗,五谷之类的‘苗稼神’,如神农、后稷。
 
画神、夜神。
 
管日夜之神。夜神甚多,华严经入法界品,善财童子五十三参,第三十一至三十八,八位善知识属夜神,为菩萨示现。
 
空神、天神、饮食神、草木神。
 
管虚空‘空神’,经云名‘舜若多’。管天宫‘天神’,善财童子参第二十九位善知识,便是‘大天’天神,身高大,有四手,参访时,彼正以四手取东、西、南、北四大海水。管饮食‘饮食神’,如寺内监斋使者,一般家庭的司命灶君。管草木‘草木神’,比丘戒毁损草木曰‘坏鬼神村’,草木为鬼神依止处。
 
诸神约所司职务立名,华严经华藏世界品说得更多,许多是菩萨大权示现,可参阅华严经。
 
如是等神,皆来集会。
 
神众何止千万,以上略举而已。诸神众皆聚集法会,闻佛说法。
 
戊三、鬼王众
 
复有他方国土及娑婆世界,诸大鬼王。所谓:恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆来集会。
 
诸大鬼王,也来忉利天。
 
‘恶目’,以形立名,眼露凶光。‘啖血’,啖同啖,血食神,食众生血肉。‘啖精气’,吸食动、植物精气,精气被吸,人体耗损,植物枯死。‘啖胎卵’以动物之胎、卵(蛋)为食,古时认为有啖胎鬼神,俗之胎神即是。‘行病’,瘟疫之鬼,梵语富单那。以上五位属恶鬼王。
 
‘摄毒’,摄万物毒,不害众生。‘慈心’爱念众生,离诸怖畏,是菩萨示现,阎罗王众赞叹品中详明。‘福利’,有福德,助人成就善法,如城隍等。‘大爱敬’,属护法善神。彼及眷属能护念如法持三皈、五戒、菩萨戒者。这四位是善鬼王,常以利益众生为依归。‘王’自在义、主宰义,各领众多眷属,冀闻妙法,仗佛威神,悉来集会。
 
丙二、现相集众序毕,亦属通序六成就之‘众成就’,载于别序中,并由佛放光集众,为本经殊特处。
 
佛教承认鬼神的存在,六道的阿修罗,有天福无天德,近乎神,人间天上皆有。鬼道中多福德曰神,无福德曰鬼,饿鬼只是其中之一,细分有‘有财、少财、无财’三类,各分九品,详阅法界安立图。人之见识浅薄,不能因看不见鬼神而否认。彼虽善恶不同,所行有异,但厌离鬼身,求解脱的希望不二,善神能护持三宝,恶鬼也能受佛感化,转恶为善,故共临忉利天宫。
 
丙三、问答发起序分三
 
文殊菩萨请问,释迦佛作答,发起正宗分的说法,分三段:
 
丁一、问来众数量,丁二、答神力莫测,丁三、显久化成就。先说:
 
丁一、问来众数量
 
佛问文殊菩萨:集会大众有多少?请看经文:
 
尔时释迦牟尼佛,告文殊师利法王子菩萨摩诃萨:汝观是一切诸佛菩萨,及天龙鬼神,此世界他世界,此国土他国土,如是今来集会,到忉利天者,汝知数不?
 
‘尔时’,天龙鬼神云集时。‘文殊师利’,新译曼殊室利,梵音轻重不同,义同。译‘妙首’,成微妙功德,为菩萨众上首。‘妙德’,历劫广修,德无不圆,带果行因,倒驾慈航。又译‘妙吉祥’,生时现诸瑞相。菩萨众中,唯文殊、弥勒,与佛共生一世,示降印度。文殊菩萨为舍卫国多罗聚落,梵德婆罗门子,随佛出家,菩萨众中,智慧第一。首楞严三昧经云:彼过去成佛,名龙种上佛(或写龙种上尊王佛,但查无此名)。现也在北方示现成佛,鸯崛摩罗经云:北方上喜世界,文殊于彼成佛,号欢喜藏摩尼宝积佛。为助世尊教化,现菩萨身,所谓‘一佛出世,千佛护持’,华严会上,与毗卢遮那佛、普贤菩萨,并称‘华严三圣’。文殊表大智慧,普贤表大愿行,慧目行足,始成无上菩提。在大乘佛法里占有重要地位。佛菩萨皆千百亿化身,无处不在,华严经说,文殊菩萨,化身无量,遍十方界。悲华经也说,彼将来于南方世界示现成佛,名普现如来。
 
文殊菩萨与国人有大因缘,建道场于山西五台山(又名清凉山)度众。应化事迹很多,据清凉山志及文殊大士灵应录载:南北朝时,五台之中台西北方,半山有灵鹫寺,设无遮大会,普施幽冥,利济贫困。来一贫女,携二子一犬,剪发供养,乞先给饮食,执事师予三分,意使三人饱足,女又说:狗也得吃些。勉强再给。更乞一分,喂肚里小孩。执事师忍不住呵责彼,索求无度,贪得无厌。贫女说偈云:‘苦瓠连根苦,甜瓜彻蒂甜,三界无著处,致使阿师嫌。’意思是我对三界早不执著了,不料今天却被嫌弃。涌身虚空,现文殊大士德相,狗为座狮,二子变侍童,复说偈:‘众生学平等,心随万境波,百骸俱舍尽,其如憎爱何?’建无遮大会为学平等,心却随境起分别,明知肉身无常,百骸不存,憎爱犹重,何时修得平等?大众闻之,跪求忏悔,祈开示平等法门,大士云:‘持心如大地,亦如水火风,无二无分别,究竟如虚空。’学习大地,净秽皆容,也如水火风,等无差异,由是开启平等之门。说毕即隐没。大众礼谢,并将所施之发。立塔供奉。故此寺所塑文殊菩萨像,童子立两旁,别于他寺。
 
本经除地藏菩萨外,第一品即出现文殊菩萨,第五品普贤菩萨,第十二品观世音菩萨,四大菩萨同现一经,甚为希有,文殊菩萨作发起众,表须大智如文殊菩萨,方解地藏菩萨之胜行。
 
‘法王子’,佛为法王,于法自在,菩萨承佛家业,延续法灯,是佛真子,称‘法王子’。文殊智慧第一,菩萨众上首,表尊敬故,经文往往于文殊菩萨首句加‘法王子’。菩萨不但圆证等觉,且带果行因,倒驾慈航,故敬称为‘摩诃萨’。
 
释迦牟尼佛问文殊菩萨:你以智眼观之,此界他方,十方国土,上至诸佛菩萨,下至天龙鬼神,集会忉利天的大众,究竟有多少?‘汝知数不?’即佛、菩萨、天、龙、鬼、神各有多少?你知道吗?
 
丁二、答神力莫测
 
文殊师利白佛言:世尊!若以我神力,千劫测度,不能得知。
 
文殊菩萨禀白佛:世尊!我以神通力,千劫测度,不能知现前大众数。
 
下对上曰‘白’,上对下用‘告’,不像今人,对老祖父说话:‘我告诉你’;昔写家书‘父亲大人膝下:跪禀者......’,今只‘爸爸’两字,甚至勾肩搭背,称兄道弟,长幼不分,遑论敬老尊贤,子训父,孙训祖,多矣!
 
丁三、显久化成就
 
佛告文殊师利:吾以佛眼观故,犹不尽数。
 
佛告文殊:别说你以菩萨境界测度,不能得知,就是已圆成佛果的我,用佛眼观察,也没法确知大众的数目。
 
古德对这段经文的解释,不出三种:一、约本迹说,本知迹不知。二、抑果扬因,尊人逊己。自谦虽成佛犹不尽数,况菩萨!实际上佛知道,方便说不知。若如是,则佛妄语,不应该!三、逢场作戏,突显地藏菩萨度众之多,重重无尽。
 
说法四十年,对这些解释总觉不太妥切,参看许多古注,也有说:以现量境知,‘观’是比量故不知。但佛是圣言量,此说不通。依个人看法,佛当然知道,若不知非一切智人,‘犹不尽数’的问题出在‘观’,观即测度,佛智如镜,无一不明,何须用观!一个个算,算到何年何日?不是算不出,而是太耗时,佛眼圆明,恒沙界事,无所不知,况云集大众之数,岂有不知之理!此乃个人心得,正确否?祈将来诸佛菩萨,大悲证明!
 
此皆是地藏菩萨久远劫来,已度、当度、未度;已成就、当成就、未成就。
 
无数大众云集之因。显地藏菩萨度众时间之久,所度众生之多。有‘已度,已成就’的诸佛,‘当度,当成就’的菩萨,已成菩萨功德,将来必定成佛,包括大士化身的鬼王神众。‘未度,未成就’的天龙八部及鬼神,虽至忉利,但未出三界,未了生死故。
 
甲二、正宗分分三
乙一、地藏因行果德周分二
乙二、利益存亡功德周分二
乙三、念佛布施胜德周分二
 
正说地藏经宗旨。三卷十三品,分‘三周说法’,不依古注分科。一、地藏因行果德周,前六品。二、利益存亡功德周,第七、第八品。三、念佛布施胜德周,第九品起至十二品止。第十三品为流通分。
 
科判因各人看法而异,每本注解都有其特殊处,地藏经注疏少,以往多以清初青莲大师的为主,现在改用三周说法,使初学者更易提纲挈领,但小科方面,有的还是参考科注。先介绍‘地藏因行果德周’,分二段:丙一、愿行德用,丙二、称扬弘通。
 
丙一、愿行德用分五
 
‘愿行德用’说明地藏菩萨因地所发大愿,所修大行。文分五段:丁一、因地本愿,丁二、分身集会,丁三、示业缘差别,丁四、示业感差别,丁五、示业报差别。先说第一段:
 
丁一、因地本愿分二
 
‘因地本愿’又分二段:戊一、文殊请问,戊二、如来答释。
 
戊一、文殊请问
 
因文殊菩萨请问,而发起正宗分。
 
文殊师利白佛言:世尊!我已过去久修善根,证无碍智,闻佛所言,即当信受。小果声闻,天龙八部,及未来世诸众生等,虽闻如来诚实之语,必怀疑惑。设使顶受,未免兴谤。唯愿世尊,广说地藏菩萨摩诃萨,因地作何行?立何愿?而能成就不思议事。
 
文殊菩萨请问佛:地藏菩萨以何方法度众?历时多久?本身未成佛,何以能度众生成佛,施化十方?且所度非一、二位,乃无量数,令人生疑。
 
‘世尊’,佛为世出世间最尊贵,九法界独尊。佛世,弟子皆称佛‘世尊’。‘我’,文殊自称,菩萨已无我相,假名称我。‘无碍智’,佛智虽多,不出无著智、无碍智。彻证诸法理体,自在不执,谓‘无著智’,又名‘如理智’。宇宙万物,千差万别,无一不知,不生障碍,名‘无碍智’,又称‘如量智’。四圣六凡,微尘刹土,如量了知,无一缺漏。无著智是根本智,无碍智属后得智,修行所成就的智慧。
 
文殊禀佛,已证无碍智慧,闻佛言此云集大众,皆地藏菩萨所化,信受不疑,然小乘果位的声闻四果及修十二因缘的辟支佛,智慧有限,恐难深信。天、人、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等八部众(总指鬼神等众),三学未具,不知菩萨境界。未来众生,志性下劣,虽闻如来清净妙心自然流露的真实语、如语、不异语、不诳语,因业障缠缚故,必生疑惑。纵勉强生信,项戴受持,免不了横生毁谤。唯一希望世尊,详明地藏菩萨最初在因地时,修何大行?立何大愿?能成就不可以心思口议的利生事业。
 
文殊请问,主要针对‘未来世众生’。小果声闻,八部等众,至忉利天亲闻,仗佛智加被,对佛法定生信心。未来众生,易以凡情测圣境,生疑甚至毁谤造业,故针对末法众生而问。
 
菩萨请问,只对地藏菩萨以大士身度无量众生疑,未对‘我以佛眼观故,犹不尽数’生惑,可见,佛非不知,‘观’故不知,佛、菩萨彼此相知,心照不宣。且已得‘无碍智’,岂有不知之事!
 
戊二、如来答释分二
 
如来答释分两段:己一、略赞功德,己二、广说愿行。
 
己一、略赞功德分二
 
‘略赞功德’又分两段:庚一、明大士因行,庚二,显闻名获益。
 
庚一、明大士因行
 
佛告文殊师利:譬如三千大千世界,所有草木丛林,稻麻竹苇,山石微尘,一物一数,作一恒河;一恒河沙,一沙一界;一界之内,一尘一劫;一劫之内,所积尘数,尽充为劫。
 
佛告文殊,欲知地藏菩萨因地修行,须举喻明之,譬如‘三千大千世界’,一佛教化区。古印度认为地球中央有须弥山,周围有七重金山,七重香水海,外则大碱水海围之。四方有四大部洲,即:东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。一个须弥山加四大部洲,为一小世界。一千个小世界是‘小千世界’,一千个小千世界是‘中千世界’,一千个中千世界,是‘大千世界’。三次称千,名‘三千大千世界’,实际是一个大千世界,非三千个大千世界。以三界分:一须弥山、四大部洲、四王天、一日月、一六欲天,为一小世界,在初禅天之下,故云:‘初禅覆一四天下’。二禅下有一千个小世界,‘二禅覆一小千界’,须弥山、六欲天等各一千个。‘三禅覆一中千界’,有一千个二禅天。‘四禅覆一大千界’,四禅天以下有一千个中千世界,谓‘三千大千世界’。这是古印度人的宇宙观,释迦牟尼佛出世,随顺世间的说法谓之‘随他意语’,这类问题,和断烦恼了生死无关,随顺世间,方便说法,免致纷扰。古时,科学未昌明,说地球是圆的,无法取信,不受认同,别说二千多年前,八十年前的中国,仍有人不相信,见‘法界安立图’序便知。其实,佛了了分明,华严经世主妙严品,提到十方世界,长短方圆,如树如叶等千差万别,什么形状都有,隐含世界‘圆’之意思,只是没明讲而已。现以大千世界之万物,喻地藏菩萨度众之多,历时之久远。‘所有草木丛林,’草多曰丛,木多称林。‘稻麻竹苇,’稻米、芝麻、竹子、芦苇,大如‘山石’,小若‘微尘’,‘一物’作‘一数’目,每一数目当‘作一’条‘恒河’,‘一恒河沙,一沙一界’恒河的每一粒当作一个三千大千世界,数目多到不可思议!‘恒河’为印度四大河流之一,新译殑伽河,此云天堂来,形容其水源之高,如诗人描写黄河,谓‘君不见黄河之水天上来’,印度人视恒河为圣河,沙细且多,佛常于恒河两岸说法,提到多数,常举恒河沙为喻。一物一数,一数作一恒河,一恒河沙,一沙一世界,‘一界之内,一尘一劫’将大千世界磨成微尘,一粒微尘算一大劫。长时曰劫,经云:人寿从十岁起每百年增一岁,增至八万四千岁为一增,再每百年减一,减至十岁谓一减。一增一减,为一小劫。二十小劫是一中劫,四中劫为一大劫,世界成、住、坏、空各须二十小劫,即一大劫。每一大劫里,积聚的微尘数,一尘作一劫,尽此无穷劫中,再把每一大劫的世界,都磨成微尘,一尘一劫。如是重重无尽,不可测度。
 
地藏菩萨证十地果位已来,千倍多于上喻。
 
凡夫初发菩提心修行,历十信(仍属凡夫位),十住、十行、十回向(三贤位),才入十地圣位。地藏菩萨单证十地果位以来,超过前面譬喻千倍以上。世尊三大阿僧祇劫成佛,大士成就十地至今,不知经过多少千万的三大阿僧祇劫。
 
‘十地’:一、欢喜地,二、离垢地,三、发光地,四、焰慧地,五、难胜地,六、现前地,七、远行地,八、不动地,九、善慧地,十、法云地。大乘经典多有,名称大同小异,此根据华严经。
 
何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。
 
何况地藏菩萨未发菩提心行菩萨道前,作声闻、辟支佛的时间,更长于上喻。正显菩萨广修胜行之久远,所以度众无量。
 
‘声闻’,佛世所度之比丘众,闻说苦、集、灭、道四谛,依法修行断见思惑,证无生阿罗汉果,谓‘声闻’。有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四果。声闻修法见阿含、俱舍,教下则天台四教仪,藏教位便有详说。‘辟支佛’,具云‘辟支迦罗’,较声闻利根,有二义:一、独觉——出无佛之世,因宿世善根,秋观黄叶落,春睹百花开,见时序变迁,悟诸行无常、诸法无我之理,证涅槃境界。属于无师自通。二、缘觉——佛世,闻佛说十二因缘法,所谓:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。十二种互为因缘,顺之则轮回生死,缘觉闻此法,知无明是生死本,从断无明下手,无明灭则行灭,行灭则识灭,乃至老死忧悲苦恼灭。修还灭门即证辟支佛果,详见十二因缘经。声闻、辟支佛是二乘圣人,对大乘言为小乘。关于声闻、辟支佛的道理,有学无学等,属专门学说,从略。
 
庚二、显闻名获益
 
显闻地藏菩萨名号,依法修行所得的利益。
 
文殊师利!此菩萨威神誓愿不可思议。
 
结上启下。总结地藏菩萨所以具足不可思议之原由,发起下文。誓,愿的决定志,既发愿,勇猛精进,非达目的不可。地藏菩萨的威德神通、度生誓愿不可以心思口议。
 
若未来世,有善男子善女人,闻是菩萨名字,或赞叹,或瞻礼,或称名,或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。
 
正明闻名获益。
 
‘若未来世’,佛灭后,正、像、末法时,只要有地藏法门的地方,对三宝恭敬信仰之‘善男子善女人’,‘闻’地藏‘菩萨名字’,知大士胜德,生欢喜心,‘或赞叹’大士功德,‘或瞻礼’,或,不一定之意。眼瞻仰地藏菩萨德貌,虔诚顶礼,最少合掌问讯。‘或称名’,念大士圣号。‘或供养’,用香、花、灯、果等,随分随力供养。‘乃至’,超略词,略去其他如读诵、书写、礼拜、弘扬地藏经等修法。‘彩画’,彩绘菩萨像,如国人所画顶戴毗卢帽,身著黄海青、红祖衣的地藏像;日本穿袍搭衣、持钵、持锡杖或明珠的地藏比丘像等。‘刻镂’,木刻、雕刻。用金、银、铜、铁等五金类铸像谓‘镂’。或以泥‘塑’,‘漆’沙金像,俗云‘脱胎’,过程是先用泥沙塑胚,再用绫、绸和漆,层层贴上,贴至成型,从佛像座底的洞孔中,将泥沙掏空,外饰金箔即成,像大而轻。‘彩画刻镂塑漆’指塑像的种类方法。能如是发心恭塑地藏菩萨的‘形’体‘像’貌,恭敬礼拜、供养、赞叹者,功德多大呢?‘是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。’于忉利、人间往返一百次,百次福尽,犹仗此功德,永不堕地狱、饿鬼、畜生三恶趣受苦,因既与菩萨结下深缘,纵生人间,必当修行,不致空过,故不堕恶道。
 
地藏法门的功德,此先略作提示,下文亦多谈及。法会在忉利天宫,故获益只说三十三天,让大众体会天福之乐,容易摄受,其实,仅属最低利益而已,另有大利益未表。
 
本经处处说到供养礼拜地藏菩萨像的功德,所以,地藏法会时,常有人印彩色菩萨像,或作小型塑像,与众结缘,本是一番美意,但供奉佛菩萨,须视环境而定,若因缘不足,眷属多不信佛,没设佛堂,把佛菩萨像当古董摆在壁橱里,不但无功,反遭怠慢之过。当知,经典说的只是原则,供养功德虽大,不可勉强,冀望大家将无形的地藏菩萨供养在内心,时刻不忘菩萨的大悲大愿,便是真供养。
 
己二、广说愿行分二
 
详细说明地藏菩萨因地发愿修行的情形,分两段:庚一、为长者子时发愿,庚二、为婆罗门女时发愿,经文虽长,理浅易懂,如说故事,不另分科。先说:
 
庚一、为长者子时发愿
 
文殊师利!是地藏菩萨摩诃萨,于过去久远不可说不可说劫前,身为大长者子,时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。
 
叙述地藏菩萨最初发心的缘起,文长,随读随讲,浅则销文,深义或名相再作解释。上因文殊菩萨请问,地藏菩萨作何行?立何愿?而能成就不思议事。佛略举初发心为长者子时之愿行。要说之前,先呼‘文殊师利’菩萨,警策大众谛听。‘是地藏菩萨摩诃萨,于过去久远不可说不可说劫前’,即上‘譬如三千大千世界,所有草木丛林,稻麻竹苇,山石微尘,一物一数,作一恒河,一恒河沙,一沙一界,一界之内,一尘一劫,一劫之内,所积尘数,尽充为劫。’千倍多于上喻之前,也是个凡夫,‘身为大长者子’。‘大’赞叹词。‘长者’,学德兼优,资财并茂,远近驰名,泽被孤贫,举世敬重。法华经譬喻品,智者大师以十义释长者,合之不出三义:一、名盛——品德、悲心、资财超胜,闻名一时。二、德隆——德高望重。三、大富——富而好施,如给孤独。‘子’,古注‘子’乃尊称。中国古代有公、侯、伯、子、男五爵,子为五爵之一;如孔子、孟子,非‘儿子’。佛典这类文法不少,如善生经的善生长者子,也是对善生长者的尊称。与大长者子同时,有一尊佛出现世间教化众生,名‘师子奋迅具足万行如来’。‘师子’,喻佛说法如狮吼,能伏外道邪魔,故佛座曰狮子座,并不一定得雕狮于座上。‘奋迅’,狮睡醒,诸根张,身毛竖,进退威猛,喻佛度众勇猛,摄机无尽。‘具足’圆满义。‘万行’,表多数。广修一切清净之行,圆满成就。‘如来’,佛十种通号之一,彷同先德号。修万行因华,庄严一乘果德,名‘师子奋迅具足万行如来’。
 
时长者子,见佛相好,千福庄严。
 
长者子瞻仰礼拜供养佛时,‘见佛相好’,应身佛从顶至足,有三十二相八十种好。每百福成就一相,三十二相须三千二百福,谓之‘千福庄严’。是‘三祇修福慧’后,再以‘百劫修相好因’。怎样才算一福呢?经云:三千大千世界众生皆盲,菩萨同时治愈,谓一福。此非凡夫能为,不过,十地以上菩萨,具神通妙用,并不困难。详见四教仪、教观纲宗。
 
因问彼佛,作何行愿,而得此相?
 
见佛相好庄严生信心。佛法讲因果,果必有因,故长者子请问:须发何愿、修何行,方得此庄严相貌?
 
时师子奋迅具足万行如来,告长者子:欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。
 
如来开示:欲证相好庄严,当发大愿,久远劫中度脱受苦众生。
 
文殊师利!时长者子因发愿言:我今尽未来际,不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。
 
长者子闻佛开示,于师子奋迅具足万行如来前发愿:我从今起,至尽未来无边际,不可计劫的时空里,当广设权巧方便,令造罪业受苦的六道众生,皆得解脱,自己方成佛道。这就是地藏菩萨‘众生度尽,方证菩提’的本因。愿力之大,不可思议!
 
度众须有方便法,否则众生不受度,如小儿吃药,外裹糖衣,诱食以除病。糖衣即是方便,应机而设,不能局限。
 
一般人误为地藏菩萨是‘幽冥教主’,只度地狱众生,甚至将菩萨定位在‘鬼头’身分,低于阎王,真是大不敬!‘为是罪苦六道众生’,标明菩萨所度对象,是六道,但地狱众生最苦故先度,如生六子,一子多病,救护有加。恶道众生苦深,故较注重,费时较多,经云:菩萨每天入定观察,日巡地狱,度缘熟众生出苦。恶道之余,更要度人,因人为升沈枢纽,苦乐交参,有向道心,易得度,如小病即医,何须待病入膏肓呢!因此,当发心兼修地藏法门,速满地藏菩萨愿,地狱早空,早日成佛。
 
以是于彼佛前立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨。
 
‘那由他’,印度数字之一,此云‘亿’。
 
长者子于师子奋迅具足万行如来前发愿至今,经百千万亿亿不可说劫,地藏菩萨仍以等觉身分,参与忉利法会,因愿力故,不登佛位。
 
愿必有行,以行山填愿海,故说愿略行。
 
庚二、为婆罗门女时发愿
 
又于过去不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来,彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。
 
‘又’还有。在‘过去不可思议阿僧祇劫’,阿僧祇,华严十大数的第一数,译‘无数’。‘不可思议阿僧祇劫’,含前三千大千世界,一物一数等,如法华经之‘尘点劫前’,‘时世有佛’,当时有尊佛,名‘号曰’‘觉华定自在王如来’,因地修行,广植无量功德华,庄严无上菩提果,名‘觉华’。六度中,禅定殊胜,得大自在,所谓‘那伽常在定,无有不定时’,以定德立名,谓‘定自在王’。佛之德号,或约因、果,或用比喻,或据法义立名,说时只能望文生义,无法圆解,因诸佛皆万德具足,说不能尽。佛的名号也能度众,约五、六十年前,一大学生,血气方刚,好勇斗狠,不受规劝,随众晚课,念八十八佛,见‘斗战胜佛’,欣喜不已,误为战斗胜利也可成佛,因而开启学佛之路。不知佛经之战斗,是与烦恼魔军战。这尊佛入灭不知多久了,却能以名号摄化戾气青年,实在不可思议!‘彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫’,觉华定自在王佛住世时间,四百千万亿阿僧祇劫,或许是生在清净国土,方能寿长如是。
 
像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。
 
佛灭已,正法住世一段时间,进入像法时期,有一位婆罗门女因宿世福德深厚,所以众所钦敬,日常生活四威仪里,得蒙诸天护持。
 
‘婆罗门’,印度四姓之一,译‘净行’等,属宗教家。地藏菩萨因地曾为男众,也曾作女身。
 
其母信邪,常轻三宝。是时圣女,广设方便,劝诱其母,令生正见;而此女母,未全生信。不久命终,魂神堕在无间地狱。
 
可惜!彼母信邪,常轻慢三宝,甚至造下毁谤罪业,婆罗门女殷勤劝诱,欲令改邪归正,不料,将生信时,无常现前,业力所感,魂神堕在无间地狱受苦。
 
‘圣女’,多生修行,宿福深厚,故称圣女。‘魂神’合国人习惯说的灵魂,与佛教说的识神(即‘去后来先作主翁’的第八识),为使国人容易明白译作‘魂神’。
 
‘无间地狱’,第三品、第五品再说。
 
时婆罗门女,知母在世,不信因果,计当随业,必生恶趣。
 
时婆罗门女,知其母在世,不信因果,计其母亲一生所做恶业,必定堕于恶道。
 
遂卖家宅,广求香华,及诸供具,于先佛塔寺,大兴供养。
 
因此舍家宅,备诸供品,至寺供养佛像,到塔供养舍利。
 
见觉华定自在王如来,其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备。
 
见觉华定自在王佛像,不论塑、画,皆庄严至极。
 
时婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰。私自念言:佛名大觉,具一切智,若在世时,我母死后,傥来问佛,必知处所。
 
平素见佛像便恭敬,今见端严毕备,益增敬信。故塑佛像莫省钱,贪便宜,当以庄严为重,俾使见者生恭敬欢喜心,种植善根福田,启发信心。婆罗门女瞻礼供养,内心自忖:佛是大觉者,具一切智,无所不知,倘还在世,来请问佛,必能指示我母亲的生处。可惜佛已灭度,现只见佛像而已!
 
时婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来。
 
‘泣’流泪而没出声。婆罗门女想到母亲去逝,佛又已入涅槃,无从请问,低头悲泣许久,瞻仰恋慕佛,默祷佛大慈大悲示母生处。
 
忽闻空中声曰:泣者圣女,勿至悲哀,我今示汝母之去处。
 
因诚孝所感,忽闻空中有声,劝莫哀伤,当示其母生处。
 
婆罗门女合掌向空,而白空曰:是何神德,宽我忧虑!我自失母以来,昼夜忆恋,无处可问,知母生界。
 
婆罗门女闻音感激,合掌向空,因未见现身,故说不知是那位神德,为我宽解忧虑!我自母逝世后,日夜怀念,无处请示,不知母亲生于何趣?是苦是乐?这是婆罗门女表白之语。
 
时空中有声,再报女曰:我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来,见汝忆母倍于常情众生之分,故来告示。
 
时空中有声,再告诉婆罗门女说:我就是你所瞻礼的觉华定自在王如来。觉华定自在王如来是过去佛,为何会出声安慰呢?因见婆罗门女忆母哀切之心,设供敬仰三宝之情,超于常人,孝心感佛所致。
 
婆罗门女,闻此声已,举身自扑,肢节皆损。左右扶侍,良久方苏。
 
婆罗门女闻佛开示,悲欣交集,不顾形骸扑礼在地,伤及手足关节,随侍者左右扶起,许久方醒。
 
而白空曰:愿佛慈愍,速说我母生界。我今身心,将死不久。
 
对空禀白佛:愿佛慈悲哀愍,速示我母生处,我今身心交瘁,恐将不久人世,若知母亲出生何处,虽死而无憾!

 
时觉华定自在王如来,告圣女曰:汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处。
 
佛告诉婆罗门女:供养毕,快回家中,端坐正心念佛,心净自然知母生界。隐含婆罗门女只是哀伤过度,并无生命危险。
 
佛似乎在卖关子,何以不直接告知?却劝彼速返,端坐念佛,又没说须念多久?应知,佛不当下说明的原因有二:一、趁彼欲报母恩,求知母亲生处的恳切孝心,激励其念佛,以增进道业。二、以此因缘至地狱,亲见地狱苦,启大悲心,发大愿力,劝导众生,教化世人。佛知彼非常人,曾发菩提心,但功行未成就,欲以此为增上缘,进彼菩提道,故不明示。
 
时婆罗门女,寻礼佛已,即归其舍。以忆母故,端坐念觉华定自在王如来,经一日一夜。
 
婆罗门女依佛言,礼佛后即刻回家,因思念母亲的缘故,端坐念佛无间,经一昼夜。
 
忽见自身,到一海边,其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐。
 
忽见己身,到一海边,海水沸腾,波涛汹涌,许多铁身恶兽,飞走海上,奔驰东西二方,驱使罪人。
 
见诸男子女人,百千万数,出没海中,被诸恶兽,争取食啖。
 
恶兽驰逐的目的,为争食浮沉海中百千万数的男女罪人。
 
又见夜叉,其形各异,或多手多眼,多足多头,口牙外出,利刃如剑。
 
夜叉,此云捷疾鬼。鬼形或多手、多眼、多脚、多头,牙如象,露出口外,其利如剑。夜叉奇形怪状,不一而足。
 
驱诸罪人,使近恶兽。复自搏攫,头足相就。其形万类,不敢久视。
 
‘搏攫’,按字典:手击曰‘搏’,抓曰‘攫’。义即夜叉用手捉取而食。其实,是将罪人手足相系,如捉猪般,头足相就,或正或反,谓‘搏攫’。
 
鬼形各异,施刑亦不同,加诸罪人,惨不忍视。
 
时婆罗门女,以念佛力故,自然无惧。
 
婆罗门女因念佛仗佛威神故不惧,不念则畏。
 
有一鬼王,名曰无毒,稽首来迎,白圣女曰:善哉!菩萨!何缘来此?
 
鬼王乃大权示现,具悲心,名无毒。
 
‘稽首’,头叩地,停少顷。即顶礼。
 
‘善哉’,善,好也。哉,语助词。‘善哉’,赞叹语,即平常说的‘你好!’
 
无毒鬼王顶礼迎接,请问来此的原因。
 
时婆罗门女问鬼王曰:此是何处?无毒答曰:此是大铁围山西面第一重海。
 
婆罗门女问:‘这是什么地方?’鬼王答:‘这是大铁围山西面许多重苦海的第一重。’
 
古印度传说:世界四周是铁围山,日月照不到处,即是地狱。
 
圣女问曰:我闻铁围之内,地狱在中,是事实不?无毒答曰:实有地狱。圣女问曰:我今云何得到狱所?无毒答曰:若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。
 
婆罗门女问:我听说铁围山内有地狱,是真的吗?无毒证明铁围山内实有地狱,并回答婆罗门女,到地狱的原因有二:一、诸佛菩萨以神通至地狱度众,或诚格感圣,仗佛力至。二、造五逆十恶的地狱业而来。非此二种因缘,决不能到。
 
圣女又问:此水何缘,而乃涌沸?多诸罪人,及以恶兽?
 
又提三问:一、海水何故涌沸?二、余海多诸水族,此海何以多诸罪人?三、何缘多诸恶兽,食啖罪人?
 
无毒答曰:此是阎浮提造恶众生,新死之者,经四十九日后,无人继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又无善因,当据本业所感地狱,自然先渡此海。
 
‘阎浮提’,又称南赡部洲,译‘胜金洲’。据云须弥山南方有阎浮提树,树水滴沙成金,胜于世俗之金,故名。简单说即指吾人所居之五浊恶世。
 
无毒答:阎浮提造五逆十恶者,刚死亡,经七七四十九天,无子女承嗣,或虽有子嗣,未为彼作功德,济拔出苦,亡者生时又没修善,依所造恶业,感地狱果报,欲堕前先经此海。
 
海东十万由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之东,又有一海,其苦复倍。
 
海之东算去,复有二海,罪苦加倍。
 
‘由旬’,印度计里数的名称,有大、中、小三种差别,小由旬等于四十华里,中由旬六十华里,大由旬八十华里。此未标大小,约小论,十万由旬等于四十万华里以上。
 
三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。
 
受苦之因,皆身、口、意三业造恶所致,三海共名业海。第一重海,身业所感,故被恶兽食啖。第二重海,口四恶业所招,受苦加倍,显口业较身业严重。第三重海,意业所招,身口恶业,因意而起,意是指挥,故受苦最重。
 
‘海’,约当时所见,俨然如海而言。‘苦海无边’,苦海典故出自于此。众生居五浊恶世,是三业造恶的根据地,不回头,将来必招无量苦。
 
圣女又问鬼王无毒曰:地狱何在?
 
见海不见地狱,故问:‘地狱在哪里?’
 
无毒答曰:三海之内,是大地狱,其数百千,各各差别。所谓大者,具有十八,次有五百,苦毒无量。次有千百,亦无量苦。
 
无毒答:三海之内,皆是地狱。种类很多,各各不同。大地狱有十八种,次有五百地狱,即观佛三昧经的‘五百刀林’,受苦无量。较小的有千百,梁皇忏引佛经说有八万四千鬲子地狱,亦受无量苦。关于地狱,待第三品再说。
 
圣女又问大鬼王曰:我母死来未久,不知魂神当至何趣?
 
正请问母之生趣。圣女上闻鬼王说:新死四十九日,未作功德,生时又无善因,据本业当堕地狱,堕前先渡此海。今又闻地狱繁多,受苦无量,更急欲知母之趣向,又问无毒:我母刚死不久,不知魂神当至何趣?
 
鬼王问圣女曰:菩萨之母,在生习何行业?
 
生时喜习善业或恶业?作何业因?
 
圣女答曰:我母邪见,讥毁三宝,设或暂信,旋又不敬,死虽日浅,未知生处。
 
圣女答:我母信奉外道,具邪知邪见,讥讽毁谤三宝,虽设方便,令渐生信心,瞬间又不敬仰,初逝不久,不知转生处。
 
无毒问曰:菩萨之母,姓氏何等?
 
欲查,须知姓名、种族,故无毒请问。
 
圣女答曰:我父我母,俱婆罗门种,父号尸罗善现,母号悦帝利。
 
‘尸罗’译性善,以善业称,必生善道,故未问。‘悦帝利’,科注中未明。演孝疏译‘坚恶习’,可能因经中所说而望文生义,不可能一生下来就取名坚恶习。到底如何?无从考之!
 
无毒合掌启菩萨曰:愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋,悦帝利罪女,生天以来,经今三日。
 
‘却返本处’,却,退回,退归来处。无毒合掌回答:愿圣者回归本处,莫再忧伤,悦帝利罪女,曾堕地狱,但已生天三日。三日约人间说。正供佛时,便是母生天时。
 
云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺。
 
明生天之因,乃孝顺之子女,为母修福作功德回向的缘故。
 
非唯菩萨之母,得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。
 
仗布施供养的福力,不单菩萨之母得生天,无间地狱的众生此日暂停受苦,且有善根者,藉此善力福泽,离苦得乐。
 
依此看,婆罗门女福德威力广大异常,不仅度母解脱,且使有缘无缘众生,暂停受苦一日,还使很多有善根者‘俱同生讫’,皆享生天之乐。这点很不简单,令人难以置信,但众生各有不思议的亲因助缘,能仗彼福出离无间,必定历劫与彼结下胜缘,种下深厚善根,只是一时不慎,造大恶而堕落。逢婆罗门女度母,触发宿世善根,念佛出苦,也有可能,与华严经地狱天子,感受佛菩萨慈光照耀,地狱众生皆得生天的情况相似。
 
或问:既‘俱同生讫’,为何婆罗门女还见到那么多受苦罪人呢?经云:十方世界众生造恶业堕地狱如下雨,随出随补。众生业力不可思议,非凡情可测。
 
鬼王言毕,合掌而退。
 
无毒鬼王说完,便合掌礼别。
 
婆罗门女寻如梦归。
 
婆罗门女如梦醒般,回复精神。
 
有人解释是梦中见地狱,今梦醒。个人认为不是梦见,经文曾详明,圣女闻佛开示,依教端坐念佛一昼夜,不是打瞌睡,应该是入念佛三昧,于定境中见,今达目的后,出定。阅经须前后连贯,才不致偏差,婆罗门女和鬼王问答,皆定境中事。
 
悟此事已,便于觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿:愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。
 
出定后,至佛塔像前发愿:愿尽未来劫,广设种种权巧方便,度脱罪苦众生。愿文著重利他,度众生出苦。虽未明示‘众生成佛,方证菩提’,但含概其中,与‘为长者子时发愿’义同。
 
庚二、‘为婆罗门女时发愿’毕。诸佛菩萨因地修行,历生累劫,六道男女,无身不受,现男示女,皆为度众方便,莫以表相论菩萨,色界众生尚且无男女相,何况佛菩萨呢!
 
佛告文殊师利:时鬼王无毒者,当今财首菩萨是。婆罗门女者,即地藏菩萨是。
 
结会古今。昔之无毒鬼王,即今法会中的财首菩萨,也可能是华严经十首菩萨之一的财首。名曰无毒,可见已发菩提心,行菩萨道。科注谓:信、戒、闻、舍、慧、惭、愧,七圣财之首,即十信位菩萨。然十信位浅,或许是十住以上,文没详标,仅作参考。
 
此品叙述地藏菩萨,因地发愿,依愿起修而得成就,犹有多义,未作发挥。佛法论孝,重在出世,若令衣食无缺、精神愉悦,当然好,若仅如是,顺彼造业,不能出苦,并不理想。莲池大师云:‘亲得离尘垢,子道方成就’,学佛,父母健在,当引之皈依三宝,念佛修行,将来往生佛国。若已逝,须努力修行,回向父母,离苦得乐。
 
分身集会品第二
 
丁二、分身集会
 
‘分身’,凡有三恶道处,地藏菩萨必分身教化,今世尊于阎浮提忉利天宫为母说法,十方分身的地藏菩萨齐聚忉利天,参与法会,闻佛说法。本品依序居十三品之二,谓‘分身集会品第二’。
 
尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界,所有地狱处,分身地藏菩萨,俱来集在忉利天宫。
 
‘尔时’有二义:一、第一品为婆罗门女发愿完毕时。二、如来含笑放光,出微妙音,十方诸众聚集时,地藏菩萨领所化大众同赴胜会,因文字叙述关系,至此才说明。
 
百千万亿等数,指恒沙国土,多到无法用心思、口议,或数字表达,虽如是,仍只说个大概而已。
 
世界既无量,地狱亦无数,化身地藏菩萨更无边,现皆聚集忉利天。
 
以如来神力故,各以方面,与诸得解脱从业道出者,亦各有千万亿那由他数,共持香华,来供养佛。
 
‘那由他’,此云亿。
 
恒沙世界分身大士,各领其所化,已解脱六道轮回的无央数众生,仗佛威神,手持香华,来供养佛。
 
彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教化,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
 
‘阿耨多罗三藐三菩提’,译无上正等正觉,即究竟佛果。
 
与分身大士同来者,都是受地藏菩萨教化而得解脱,对无上菩提永不退转,将来必定成佛。
 
是诸众等,久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息。
 
同来大众,久远劫前,未受大士教化,在生死海中,轮回受苦,不曾暂止。
 
以地藏菩萨广大慈悲,深誓愿故,各获果证。
 
明得解脱的原因,缘于地藏菩萨广大慈悲,宏深誓愿,始得超脱,修行证果。
 
既至忉利,心怀踊跃,瞻仰如来,目不暂舍。
 
既到忉利天宫,见十方云集,法会殊胜,心喜雀跃,瞻佛金容,庄严光明,仰佛妙德,目不暂舍。
 
此段经文,叙分身地藏菩萨各领所化解脱众生,至忉利天宫的情形,并说明彼辈曾流浪六道,幸遇菩萨提携,不退菩提,方能共赴法会,瞻佛妙相,目不忍离。
 
谈到分身,如何分身呢?据华严经云:菩萨初发菩提心,受菩萨戒,修六度万行,历十信、十住、十行、十回向,至初地欢喜地,便可分身百界,示现八相成道,度化众生。二地离垢地分身千界,三地分身万界,如是十倍相增,十地即分身千百亿,何况等觉!地藏菩萨是等觉菩萨,能力与佛相等,发愿以菩萨身度众,否则早已成佛了。
 
分身和本身有差别吗?以众生接近的情况言,并无差别,所以不觉有异。另外,分身即是佛菩萨的应、化身,应身如释迦牟尼佛示降生、出家、修行、成佛、说法、入涅槃,有生有灭,有历史、国家、种族等。‘无而忽有,有而忽无’是化身,化身多则无数,少则一个。地藏菩萨是应身或化身,经中没明示,但依下文佛为摩顶、嘱咐后,分身又‘共复’一身的情形而言,当属化身。
 
文中说所化众生皆得解脱,永不退转。‘解脱’照字解,除缚曰‘解’,离束缚恢复自由曰‘脱’。此作解脱三界轮回生死讲。证阿罗汉,断见惑八十八使,思惑八十一品,生死已了,梵行已立,所作已办,不受后有,是真解脱。其中或有许多行菩萨道至不退转位,故言对阿耨多罗三藐三菩提,永不退转,决定成佛,表非寻常众。
 
尔时世尊舒金色臂,摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界,诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。
 
世尊摩顶、嘱咐、慰劳地藏菩萨,也说明世尊往昔在娑婆度众的景况。
 
‘舒’,伸。分身地藏菩萨及所度脱众生,聚集忉利天时,世尊于法座上,伸紫金色臂,遍摩百千万忆无量阿僧祇世界,分身地藏菩萨顶。摩顶有二义:一、慰劳。大士恒沙劫辛苦度众,佛摩顶抚慰。菩萨为佛子,佛如父母,以手摩顶,疼惜有加。闭眼想像一下,佛以一手摩无数菩萨顶,一一摩之,须花多久时间?我想:菩萨无数,佛手亦无量,刹那同时抚摩。无量金色臂摩百千万亿分身头顶,何等壮观殊胜!惜我等未能亲见,回去后,依文起观,自己当制作人,试放这段影片看看!二、嘱咐。将未来众生托彼教化。
 
而作是言:吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十有一二,尚恶习在。
 
述娑婆众生,刚强难化,佛秉悲心,度化不舍,令身心调伏,弃邪向正,十分已度七、八,尚有一二分未度,坏习犹存,我等皆是其中之一。
 
既十有一二,为何众生仍如此多?‘十分’指和世尊结缘的众生,非统指一切众生。佛愿力誓度尽一切众生,但无缘不能度,现约往昔释迦牟尼佛行菩萨道时,曾与彼结下法缘的众生说,例如已到车站等车的人,法车已载十之七八,还有一二分,不想上车,我们大概属末班车,吊车尾的,贪恋此界,不愿上车,佛将这类众生交代给地藏菩萨。
 
吾亦分身千百亿,广设方便。
 
佛自述度众情况,和地藏菩萨同,也分身千百亿世界,开大方便门接引众生。
 
梵网经云:‘一华百亿国,一国一释迦’。以千百亿应化身佛度众,故云:‘千百亿化身释迦牟尼佛’,变化为佛身度众就千百亿,何况其他身,更是无尽。
 
或有利根,闻即信受;或有善果,勤劝成就;或有暗钝,久化方归;或有业重,不生敬仰。
 
所化众生虽多,不出三种:
 
一、利根,闻即信受。如舍利弗、目犍连等。二、中根,宿具善根,勤劝成就。如三迦叶,须现种种神通变化才接受。佛世在家、出家等众,亦包括在内。三、暗钝,久化方归。虽钝,却有善根,能受教。如佛世六群比丘,虽调皮,终亦成就。
 
‘业重,不生敬仰’,纵教化,不生恭敬,对佛法不仰慕,若以佛世论,这类众生当属我辈,即今之十之一二,佛世时因业重,不受教化,今方亲近。古德偈云:‘佛住世时我沉沦,今得人身佛灭度,懊恼此身多业障,不见如来金色身。’若与佛同生一世,亲炙修学,至少证初果须陀洹。
 
如是等辈众生,各各差别,分身度脱。
 
上所说及未说众生,根性千差万别,我也化种种形,随类度脱。
 
或现男子身,或现女人身。
 
如何分身度化呢?或现人道普通男女身。
 
或现天龙身,或现神鬼身。
 
或现天龙八部、鬼神众身。
 
或现山林川原,河池泉井,利及于人,悉皆度脱。
 
或现依报山河大地等无情物利生,令咸获度脱。
 
或现天帝身,或现梵王身,或现转轮王身。
 
或现忉利天主、色界大梵天王,或现统领人间的人王。
 
古印度说有金、银、铜、铁四轮王,金轮王统领四天下,银轮王领三天下,铜轮王统二天下,铁轮王独管南赡部洲,如昔之阿育王。
 
或现居士身。
 
楞严经云:‘好谈名言,清净自居’谓居士,非专指在家学佛者。
 
或现国王身,或现宰辅身,或现官属身。
 
或现一般国王,或辅政大臣,或文武百官及眷属身。
 
或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身。
 
或现四众弟子身。
 
乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身,而以化度。
 
‘乃至’超略词,略去其他各类身。
 
‘声闻’,闻四谛法,修学开悟,含初果、二果、三果。
 
‘辟支佛’,译缘觉或独觉。见前。
 
‘菩萨’,含五十一阶位。‘等’,指其他一切身。
 
非但佛身独现其前。
 
任何身皆现,不限佛身一种。华严经云:
 
或以长者邑中主,或为贾客商人导;
 
或以国王及大臣,或作良医疗众病。
 
或以旷野作大树,或为良药众宝藏;
 
或作宝珠随所求,或以正道示众生。
 
此八句偈显佛度生之权巧方便,不论有情、无情,只要利益众生,悉皆示现,足见佛慈广大。
 
汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生。
 
累劫殷勤,度生不倦。
 
其有未调伏者,随业报应,若堕恶趣,受大苦时。
 
十之一二,未调伏者,随己所造善恶业,受苦乐报,若作恶不幸堕恶道,受大苦时。
 
汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱,令娑婆世界至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。
 
正付嘱。见众生受苦,当忆我今日在忉利天殷殷嘱咐,令娑婆世界至弥勒出世以来受苦众生,悉得解脱,遇佛授记,遇佛:一、遇弥勒佛。二、贤劫千佛。
 
将世尊灭后到弥勒成佛前的众生,都付嘱给地藏菩萨,令导引正、像、末法众生学佛,离苦得乐,将来遇弥勒佛授记,最迟于贤劫千佛处得解脱。
 
现为第九减劫,至第十减劫,人寿八万岁时,弥勒菩萨出世,出家、修行,成佛于华林园龙华树下,三会度众。第一会度九十六亿众至少证阿罗汉果。初会所度,皆释迦佛灭后,正、像、末法时,修学佛法,受持三皈五戒,未往生佛国者。第二会度九十四亿众,据经云,于世尊末法时,至少受三皈者。第三会度九十二亿众,末法时未受三皈,但曾亲近,一称南无佛者。故当发心,使众生种善根,一称名、一问讯,皆是得度因缘。犹记三十多年前,和律航法师同行,法师不论行住坐卧,念佛不辍,尤其坐火车,念得更大声,乘客皆行注目礼,我因年少,见状不好意思,拉衣劝彼:‘老法师,念小声点,大家都在看您,不好意思!’彼答:‘没关系!令种善根,阿弥陀佛!’又高念一声。若不敢学老法师大声念,不妨随分随力,作众生得度的因缘。
 
若闻付嘱,便觉心安,认为大有保障,学佛纵使懈怠,弥勒佛时,须负责让我得解脱,而现在,地藏菩萨得时时护持,否则,有亏职守,把责任往佛菩萨身上推,存侥幸之心是不对的。学佛当趁此勤精进,求生佛国,待弥勒菩萨成佛时,我等乘愿再来,或助佛教化,或闻法修行,较容易,较保险,欲赖佛度,须等五十六亿七千万年,不知要轮回几千万次,多辛苦!万一落恶道,更糟糕!故当珍惜此身今世,莫蹉跎!读这段经文,念佛悲心,无不深受感动,莫负佛恩,莫增大士辛劳,地藏菩萨肩挑重担,漫漫岁月,无稍喘息,期大众共勉,慎勿放逸!
 
尔时,诸世界分身地藏菩萨,共复一形。
 
世尊摩顶嘱咐后,十方恒沙世界分身地藏菩萨,合成一身。‘共复一形’,分身集会,恢复一身。可见分身乃化身,九华垂迹之金地藏属应身。分身,用时无量,不用成一,甚不思议。西游记里的孙悟空,吹一毛变无数(借喻,菩萨非如是),悟空喻第六意识,心想随至,故菩萨又名‘意生身’。凡夫意皆妄想,菩萨已转识成智,念念利他,意若起念度众,身即现之,谓‘意生身’,是意所发出的微妙作用,地藏菩萨分身亦属之。
 
大士受佛付嘱,共复一形,表尊敬,表感恩,将全力以赴。
 
涕泪哀恋,白其佛言:我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧。
 
‘涕泪哀恋’,哀伤恋慕不舍,有四义:
 
一、悲六道造业不改,不肯修出世法。
 
二、悲众生刚强难化,法船现前,视若无睹。
 
三、悲如来慧日将沉,故付嘱教化。
 
四、悲天宫付嘱事大。非悲众生难化,而是因众生不肯发心修行,轮回受苦。虽如是,仍秉承佛志,誓度一切。
 
接受重任后,先向佛感恩,礼谢付嘱,同时祈佛加被,是一种悲欣交集的心情。并言:久远劫来,承佛接引(帮助),方具不可思议之大神通、智慧,才能度化无碍。
 
或疑:释迦世尊今方成佛,地藏若欲成佛,早就满愿,何以说‘蒙佛接引’?其实,世尊成佛于尘点劫前,与娑婆缘深,再来示现。详见法华经如来寿量品可知。
 
我所分身,遍满百千万亿恒河沙世界,每一世界,化百千万亿身,每一身,度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死,至涅槃乐。
 
地藏菩萨自说分身十方,度众情形。我所分身遍百千万亿恒河沙界,每一世界,又化百千万亿身,每一身,复度百千万亿众,使皈敬三宝,永超生死苦,至涅槃究竟乐。
 
度众,第一令‘归敬三宝’。佛、法、僧为三宝,以住持三宝论:‘佛’指释迦牟尼佛及十方三世一切诸佛。‘法’,释迦如来金口演说之三藏教典及一切修行法门。‘僧’,有圣贤僧、凡夫僧之别。圣贤僧又分菩萨僧,如文殊、普贤、观音、地藏等;声闻僧如佛世之舍利弗、目犍连等千二百五十人及诸大罗汉。另有住持佛法的凡夫僧,依佛法受比丘、比丘尼戒者。佛法能够流传至今,皆赖住持僧宝,所谓‘佛法弘扬本在僧’。皈依三宝是学佛第一步,‘茫茫苦海无所依靠,唯有三宝为我所归’。三宝如大法船,见之趣之曰‘皈’,上船安坐,不再沉沦曰‘依’。既皈依当恭敬,见佛宝顶礼,最少合掌问讯,见法宝当生尊重难遭遇想,看经须端坐,如法读诵,方得益。见圣贤僧如佛无异,见凡夫僧于当礼处礼,否则,合掌问讯。大士度众首令皈敬三宝,依法修学,解行并进,才能断烦恼出三界,至涅槃乐。
 
‘涅槃’,旧译寂灭,新译圆寂。惑尽功圆,彻证不生不灭的真理,故新译为‘圆寂’。约理说涅槃,约智言菩提,世尊成佛于菩提树下时便证,八十岁入涅槃,应身归法身,示现世间生灭之理,若论涅槃境界,早已证得。涅槃含三乘圣果,即二乘之偏真涅槃,及佛‘二死永亡、五住究尽’之无住涅槃。度众先令证偏真涅槃,渐使回小向大,行菩萨道,成等正觉,便是究竟大般涅槃,这是地藏菩萨度生的根本目标。
 
但于佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱,使获大利。
 
在三宝门中行善,少如亳毛滴水,微若沙尘,皆蒙度脱,得究竟成佛之大利。少善尚如此,况广修,当更扶助。
 
地藏菩萨遵嘱,全肩承担,毫发之善,亦不舍弃。意思是众生若不肯亲近三宝,发尘之善也不肯为,便是和佛法没缘,与三宝没结缘不能硬拖,只要肯种善根,便有得度因缘,不种,则无从度之。
 
唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言:唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。
 
大士答应荷担度生事业,请佛宽心,莫为未来造业受苦众生烦忧。禀白三次,表彻底负贵。
 
三白劝慰,决志不移,故寺多塑地藏菩萨像,供于往生室或功德堂、纳骨堂,少奉置正殿,这些地方,唯地藏菩萨愿住,如果是我们,不怕死才怪!有灵骨塔的地方,就有地藏菩萨,显大士至极悲心,遵佛付嘱,不稍推卸。但得度与否,须视众生善根而定,否则,神通再广大,也不能勉强,不愿上船,强拉也没用。佛法只作众生得度的增上缘,‘各人吃饭各人饱,各人生死各人了’,佛菩萨虽有大愿力,愿代众生苦,但众生业力,代替不了,因此,必定要自己发心修行,方得解脱。
 
尔时佛赞地藏菩萨言:善哉!善哉!吾助汝喜。汝能成就久远劫来,发弘誓愿,广度将毕,即证菩提。
 
‘善哉’,善,好,很好。‘哉’,语尾词。‘吾助汝喜’,为你欢喜,也助你度生顺利,早日成佛。
 
佛欣慰,赞叹地藏菩萨之承担,善知佛心,了佛心愿。能如是发心,便能成就久远劫来,所发‘众生度尽,方证菩提’的广大誓愿,愿满,即成佛。
 
寻常看经,马虎读过,未审其义,深思观察。所以,佛法还是须要讲说,听闻之后,理明易得益,故听经真好,听过再读,更有一番新境界。娑婆众生,耳根最利,楞严经云:‘此方真教体,清净在音闻’,有人说:听一遍,胜自己看三十遍。实际上不止。自己看,往往悟不出道理,听闻则易体悟,华严经云:‘佛法无人说,虽慧莫能了’,不听闻,自己看,如闭门造车,常背道而驰。四十多年前,我刚学佛,亲近斌宗法师,初闻地藏经,故与本经结缘最深,读诵时,常回味当时法师说法的情景与法语,今日所说,许多出自昔日所闻。当年听经,也有很多不思议事,师是闽南人,我是客家人,闽南语除少许日常会话外,并不太懂,却能听懂法师所说,不但懂,还会复讲。狮山听众百分之九十九是客家人,法师说得面红耳赤,汗流夹背,闻者或是点头称好(打瞌睡),听不懂闽南语也!以前听经不像现在,听完就算,懂不懂没人管。当时,法师下午讲大座,晚上大家复习,次早,讲小座,大众就企盼我翌日用客语复讲,也不曾让大众失望。当时为何讲得出来?自己也觉奇怪,说不出其原因。法师不会说客家话,但会听,坐在佛龛后听好几次,怕我讲错。听了几次,觉得不错,还可以教,对我很关心,慈悲教我,希望以后造福客家佛弟子。所以,平常他人请问,难得答覆,师有二位高足(徒弟),一位跟著作维那,找作侍者,没听清楚,彼问,先大声呵责,我若请教,则耐著心慢慢说,不曾骂,对我特别好。将圆满时,叮咛我:‘希望你以后能用客家话弘法。’感谢地藏菩萨冥冥中加被,我才有今天。
 
地藏经,客家话已讲了九次(国、台语除外),为的是报法师恩,满老人家心愿。不过,我不如老法师,师似满桶水,我是半吊子,摇来晃去,现值末法,要听半桶水也不容易,往往连桶底都没打湿,晃得更厉害。抚今追昔,仍有诸多未学,不及老人处甚多。故莫轻看佛法,不下一番死工夫,不易得法利。但愿倾己所学,与众结缘,不作断灭佛种的罪人。
 
从经文中,可体会大士之悲心,度众之辛勤,愿我等皆成彼之化身,发心自利利他,减轻菩萨负担,速成佛道。我等皆凡夫,先发心度己心内众生,晚课‘自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断’,自性之八万四千烦恼,即是众生,须修八万四千法门对治,尤以断三毒根本烦恼为急务,己未度欲度他,当然没办法,若自己已度,便能跟随地藏菩萨化导十方。
 
观众生业缘品第三
 
丁三、示业缘差别
 
由摩耶夫人请问,地藏菩萨作答,说明众生造业因缘的差别。

 
‘观’用智慧观察三界众生造业因缘的不同。‘业’有二义:一、动作:凡所造作皆名为业,如做事业等。二、因义:业因。众生造业,皆因烦恼,若烦恼种子不起现行,业造不成。如见物生贪则偷,嗜肉则杀等。‘缘’助缘。烦恼无助缘,业亦难成,详言理多,仅略说。如植物种子是‘亲因’,土、水、阳光、空气等是‘助缘’,因、缘具足,方萌芽生长。众生由因缘相互凭借而造业,本品著重于说业缘及业果(果报)。‘众生’含三界六道,此以人道为中心,约人道众生说。十三品中,依序列为第三,故品题标‘观众生业缘品第三’。
 
尔时,佛母摩耶夫人,恭敬合掌问地藏菩萨言:圣者!阎浮众生,造业差别,所受报应,其事云何?
 
圣母请问大士,阎浮众生造罪受报的情况。
 
‘尔时’第二品讲完时。‘摩耶夫人’,佛之亲母,生悉达多太子,七日后舍世,生忉利天。具云‘摩诃摩耶’,译为大术或大幻。佛为报母恩故说本经。‘圣者’,断惑证真,自利利他的出世圣人;在此尊称等觉位的地藏菩萨。‘造业差别’,善业、恶业、有漏业、无漏业等千差万别。‘所受报应’,约众生所造有漏业言,善恶殊途,果报各异。‘其事云何’,造业受报的情形,不知如何?
 
佛母摩耶夫人见大士受世尊殷勤嘱咐,起而敬问阎浮众生造业差别及受苦报事,究竟如何?乞地藏菩萨慈悲开示。
 
地藏答言:千万世界,乃及国土,或有地狱,或无地狱。或有女人,或无女人。或有佛法,或无佛法。乃至声闻、辟支佛,亦复如是。非但地狱罪报一等。
 
地藏菩萨答说:世界无数,国土无量,恒沙有情,造业不同,受报迥异。如五浊有地狱,清净佛国无恶趣。娑婆有女人,极乐纯具大丈夫相,甚至连男女相也不可得。以地球为例,有的国家有佛法,有的国家不闻三宝之名。‘乃至’,超略词,略去其他或有或无的事情很多,包括出世间声闻、缘觉、菩萨的情形也一样,有的国土具足三乘,有的唯一佛乘,故云‘亦复如是’。意即每一世界都有善、恶、有漏、无漏等,不仅是地狱罪报这一类事而已。
 
看经文,似乎问狭答广,摩耶夫人问此界,地藏菩萨答十方,有点答非所问。原因是大士分身无量,化导无数,恐众生认为只阎浮提有地狱,他方国土无地狱,故答之较详。古德或释作:夫人问的是众生之别业、别报,属个人问题;菩萨答共业共报。欲论别业,须明共业,如极乐众生同修净业,感清净庄严之报,娑婆众生,三毒炽盛,感五浊苦报,详见楞严经。大士悲愿弘深,恐人误会只有别业无共业,故答除别业外,尚有共业因缘,才引出这种答话。译师乃西域人氏,对我国文字的用法,不很善巧,义或如是。
 
摩耶夫人重白菩萨:且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
 
夫人重禀菩萨:世界、众生、造业虽千差万别,纵有共业、别业之不同,但我只想听此娑婆世界,众生造恶业感地狱果报事,令生警惕,断恶修善,不须说及他方。
 
地藏答言:圣母!唯愿听受,我粗说之。
 
许说,诫听。
 
‘圣母’,圣,指佛,佛为圣中圣,天中天,故佛之母,称圣母。
 
‘粗说’有二义:一、略说,详说无尽。二、造罪受报是粗暴刚强语,非柔软微妙语。
 
佛母白言:愿圣者说。
 
摩耶夫人说:愿竭诚恭听,望地藏菩萨开示。
 
尔时地藏菩萨白圣母言:南阎浮提,罪报名号如是:若有众生不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。
 
正说业缘差别。彼此互相尊重故用‘白’。南赡部洲众生造地狱业,受地狱果报事,大抵如下文所说,文中只提示最严重的恶业果报,列出五种,著重在三宝门中所作罪业,一般罪业因他经常说,从略。
 
一、不孝父母,不但没晨昏定省,衣食奉养,反弑之,属五逆大罪,应堕无间地狱,长劫受苦,欲求出离,遥遥无期。
 
孝顺父母,一尊敬师长,是中国的固有文化,也是学佛的根本,然西风东侵,忤逆频传,弑父母时有所闻,原因是失去了本有的道德观念。为人子女当如何孝顺?儒家孝经、论语,说之甚详。惜民国初年,尤其五四运动,打倒孔家店,推翻旧观念,学欧美新风,结果,好的没学到,坏却得真传,一年三百六十五天,只父亲节、母亲节送个礼,聊表心意而已。曾见父亲节,报纸辟版,让孩童自由发挥,有的把父亲形容得不像人,也印成了铅字,如此开孝之倒车,社会怎么不乱?欲挽狂潮,当提倡孝道,保存传统文化。倡孝,非如二十四孝之愚孝(如‘郭巨埋儿’之类),须依佛法,从世间孝学到出世间孝,若能熟读本经,明其义理,以地藏菩萨为榜样,必不背离孝道。
 
儿时,常听人说善书,谓一青年,婚后嫌父老疾,编竹笼背父弃于山林,其幼子随后救出祖父,把竹笼拖回,对父亲说:这竹笼弃之可惜,留待你老备用。青年听了十分惭愧,从此,孝养无间。像这类故事,今多不闻,孝道实在堪虞!
 
若有众生出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期。
 
二、不敬三宝、恶心毁谤。
 
‘出佛身血’属五逆之一。五逆:弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧。‘弑’,下犯上,令伤。一般写杀父、杀母,杀字当念弑音。佛之应身,凡夫伤不了,若使稍稍流血,即犯出佛身血之罪。佛世,提婆达多想作新佛,从灵山上推大石压佛,金刚力士以金刚杵挡之,碎石片伤佛脚指流血,因此,感无间地狱报。佛是大觉者,众生不可能弑佛命,顶多是出佛身血。今则去圣时遥,纵怀恶心,无佛身可伤,但若故意损坏庄严佛像,等同出佛身血。
 
‘毁谤三宝’,刻意诋毁。无中生有,说是成非曰谤。
 
‘不敬尊经’,不敬法宝,轻视三藏教典。
 
出佛身血、毁谤三宝、不敬尊经,明众生于三宝门中造极重罪,恶如五逆,必堕无间。
 
若有众生侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。
 
三、于三宝门中造杀、盗、淫罪。
 
‘侵损常住’,常住,指佛寺,三宝常住在此,使众生种福田处。详说有常住常住、十方常住等,现略之,详见律典。不信佛、法、僧,侵占损害佛寺,如民初或俗人见寺产而生贪,占为己有。
 
‘玷污僧尼’,玷,白玉之污点。喻佛寺是清净道场,僧尼乃清修梵行者,玷污,如白玉有瑕,不尊贵。如何玷污法呢?‘或伽蓝内,恣行淫欲’,伽蓝,详云僧伽蓝摩,译为众园,僧所居之林园,寺院之异名。为学佛净地,能长养众生菩提苗,如园,生长万物。伽蓝是和合众居处,共修梵行所,能生出世圣果,故称‘众园’。恣,任意。在伽蓝内,任行男女不净行。
 
‘或杀或害’,或在寺杀生,害众生命。光复前及光复初,有些佛寺养猪,教他杀,属杀生范围。据外省法师说:大陆穷乡僻壤的出家人,有的不懂佛法,受戒回去杀生宴客,谓‘开戒’,错大了。台湾神庙神佛不分,供观世音菩萨,有的逢二月十九日,杀猪宰羊,大开杀戒。懂佛法者劝用素食,管理人以掷筊为准,三次顺筊,便说菩萨喜欢吃肉,硬是不改,其实,筊随人意,好食肉者心想肉,地下鬼神顺彼心念,根本不可靠。因此,四十多年来皆杀生祭之,愚痴颠倒,罪业深重,这种人劝也无效。
 
‘如是等辈’,这类众生,或知法犯法,或不明佛法,于三宝中做杀、盗、淫,罪在无间,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。
 
若有众生伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。
 
四、冒充出家人,非真实发心。
 
‘沙门’,出家之通称,印度风俗凡出家皆称沙门,若佛弟子,则称‘沙门释子’,佛教传来,成为专有名词,专称出家佛弟子。有四种:一、证道沙门,证果了生死者。二、说道沙门,说法利益众生。三、活道沙门,如法修行,以道自娱。四、污道沙门,污沙门法,心非沙门。
 
‘伪作沙门,心非沙门’,外现僧相,圆顶方袍,内与俗无异,借此侵损常住,等同犯五逆罪。
 
‘破用常住’,身著缁衣,心不出家,破坏盗用常住物,或侵公益私,占为私有,非沙门行。
 
‘欺诳白衣’,欺骗在家人。印度气候炎热,俗人都穿白衣,故以白衣称在家人。‘诳’不实语。胡作乱为,说不实语,空纳信施。
 
‘违背戒律’,犯戒。与佛制戒律相违。
 
‘种种造恶’,所作恶非一种,造种种恶甚至无恶不作。
 
出家背道而驰,虚贪信施,枉受供养,命终堕大地狱,受大苦恼,求出无期。
 
若有众生偷窃常住财物谷米、饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。
 
五、一般人偷窃常住物之罪。
 
‘偷窃’,未经执事同意,人不知而取谓‘偷’,私自取之曰‘窃’。列举几种‘财物’,佛寺东西多,除财外,皆属物。‘谷米’五谷类。饮食、衣服乃至一草一木,未经许可,私下暗拿,便是偷盗。提出重的,轻的类推可知。偷常住物,为何罪至无间?因常住物,系十方施主为种福田而布施,供养十方三宝,属十方佛、法、僧所有,僧宝无量,含贤圣僧、凡夫僧,偷常住物,向十方三宝结罪,每位僧伽结一罪,所以罪重。若偷平常人家,对主人结罪而已。三宝门中,只可供养培福,除经执事僧允许,或主人言明结缘,否则,决不可私取、侵损。
 
地藏白言:圣母!若有众生作如是罪,当堕五无间地狱,求暂停苦一念不得。
 
总结上文。地藏菩萨对摩耶夫人说:若有众生,造如上文所说诸罪,随业当堕无间地狱受大苦报,受苦之时,求一念暂停,了不可得。
 
下说无间地狱。
 
摩耶夫人重白地藏菩萨言:云何名为无间地狱?
 
前已请教,现再尊询,故曰‘重白’。摩耶夫人再请问地藏菩萨:每段都提及无间地狱,到底什么是无间地狱?
 
地藏白言:圣母!诸有地狱,在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百,名号各别。次有千百,名字亦别。
 
先不论铁围山有无,地狱乃日月光照不到处,如被铁包围,所有建筑陈设非铜即铁,如被铁墙围住般。地藏菩萨回答摩耶夫人说:圣母!所有地狱,都在铁围之内,‘其大地狱,有一十八所’,即十八地狱,平常多说八寒八热,或十六地狱。十八地狱载于他经。有人误为十八层,其实是以横论,非以竖论。古德对十八地狱有两种说法:一、无间地狱中有十八种地狱,十八地狱的苦事,无间地狱具足。二、无间地狱外,另有十八种,如十八泥犁经所云。铁围山内有十八所大地狱,非指前者,而是说地狱种类有十八个,即八寒、八热、加上十六游增地狱(算一个)及近边地狱,共十八个。
 
一般注解讲十八地狱,都抄自十八泥犁经,名号系梵文或音译,阅者皆不知所云。我则根据梁皇忏第四卷的十八狱卒管十八地狱,名称是中文易懂。藏经没载,可能年久失传。古德或因找不到根据,而梁皇忏是忏本,故不敢借用,这种观念是错的,因忏文明言‘经上说’,梁皇忏作于南北朝梁武帝时,至今失传的经典很多,所以,藏经中找不到资料。依梁皇忏十八地狱名号如下:
 
一、泥犁:地狱之总名。译苦具、苦器。唯苦无乐,众苦具足之义。在大地下的牢狱,名地狱。二、刀山。三、沸沙。四、沸屎。五、黑耳(热沙灌耳)。六、火车。七、镬汤。八、铁床。九、盖山。十、寒冰,唯此狱冷,其余皆热。十一、剥皮,生剥其皮,即‘生革络首’。十二、畜生,堕此狱,变虎、豹、豺、狼等。十三、刀兵,内如战争,刀兵相残。十四、铁磨。十五、灰河,热灰成河,煮罪人身。十六、铁栅、关入烧红的铁栅中。十七、蛆虫。十八、烊铜。狱卒与本文无关,从略。十八地狱名号,第五品有部分提及,见名思义,不必详释。
 
除经所列大、中、小地狱外,另有边地狱,深山、水边、林下,处处都有,如俗称之酆都地狱便属之,属小地狱,非凡眼能见。
 
五百、千百地狱,名号各各不同。
 
此乃大士答圣母所问,可视为总答。
 
无间狱者,其狱城周匝八万余里。其城纯铁,高一万里。城上火聚,少有空缺。
 
大地狱总名无间。城周围八万多里,高一万里,纯铁铸成。猛火充塞,无一空缺。
 
其狱城中,诸狱相连,名号各别。
 
可见无间地狱里,又有千差万别的小地狱。
 
独有一狱,名曰无间。
 
城内,单有一狱,名叫无间。诸小地狱,似在周边。
 
其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,悉是铁为。
 
八万多里的大地狱中,无间狱占了一万八千里,约八分之二。总城墙高万里,这间高千里。皆铁造。
 
上火彻下,下火彻上。
 
上下火交彻,一片火海。
 
铁蛇铁狗,吐火驰逐狱墙之上,东西而走。
 
铁蛇铁狗,口吐火,追逐狱墙上。
 
狱中有床,遍满万里。一人受罪,自见其身遍卧满床。千万人受罪,亦各自见身满床上。众业所感,获报如是。
 
万里火床,一人或千万人,皆各自见己身遍卧铁床受苦。因众生造恶业故,感得如是果报。
 
又诸罪人,备受众苦。
 
罪人备受无量众苦,无一苦不受。

 
千百夜叉及以恶鬼,口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽罪人。
 
千百夜叉、恶鬼,口牙如剑,眼如电,身皆铁故手为铜爪,将罪人拖来拖去。
 
复有夜叉执大铁戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背,抛空翻接,或置床上。
 
戟,古之武器,刃如上弦月。‘中’,撞、刺。‘抛空翻接’,把罪人抛在空中,用戟刺接,或插置床上。
 
复有铁鹰啖罪人目,复有铁蛇缴罪人颈。百肢节内,悉下长钉。拔舌耕犁,抽肠剉斩,烊铜灌口,热铁缠身。
 
铁鹰啄眼,铁蛇缴颈,长钉遍体,抽舌犁耕,刀斩肠胃,铜汁灌口,铁皮裹身,内外焦烂,无一幸免。
 
万死千生,业感如是。动经亿劫,求出无期。
 
刑极而死,风吹复生,死生无数,恶业所招。受苦长劫,难以解脱。
 
此界坏时,寄生他界,他界次坏,转寄他方,他方坏时,展转相寄,此界成后,还复而来。
 
此界坏时,寄生他方,如是展韩托寄,俟此界成,又再回来。
 
无间罪报,其事如是。
 
无间地狱,罪报如是。
 
又五事业感,故称无间。
 
明无间之义。又因所造罪业,感得以下五种受苦无尽的果报,所以名为无间。
 
何等为五?
 
哪五种呢?征问词。
 
一者,日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。
 
一、时无间。日以继夜受苦,至无数劫,求一念暂止,了不可得。
 
二者,一人亦满,多人亦满,故称无间。
 
二、身形无间。约空间无间论。各见己身遍满受苦。
 
三者,罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,剉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马。生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁。从年竟劫,数那由他。苦楚相连,更无间断,故称无间。
 
三、苦器无间。
 
‘碓磨锯凿’,‘碓’,舂研成粉。‘磨’成浆。‘锯’截成段。‘凿’,粒粒挑除。
 
‘剉斫’,刀斩地狱。斫,斧劈。
 
‘生革络首’即剥皮地狱。从足起,生剥其皮,缠其头。
 
叉刺棒击,鹰啖大啮,捣成粉,磨成浆,锯截肢体,钻挑肉粒,刀斩斧劈,沸汤油锅,网绳缠缚,驴马践踏,活剥其皮,铁汁浇淋,铁丸为食,铁汁作汤。烧皮碎肉,骨焦髓沸,楚痛连连,毫不间断,经千万亿劫(数那由他),求出无期。
 
四者,不问男子女人,羌胡夷狄,老幼贵贱,或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。
 
四、果报无间。不论何种众生犯五逆十恶,一律受无间地狱苦。
 
‘羌胡夷狄’,种族名。羌,居中国西、北方。胡,在西域一带。夷,东边,古称朝鲜为夷。狄,北方未开化民族。
 
民国三十六年左右,光复初,寺展十殿阎君像,美国人游狮山,赞赏订购,特别申明罪犯莫画美国人,彼没读地藏经,不知一旦造恶,平等受苦,并无特权。
 
五者,若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得。除非业尽,方得受生。以此连绵,故称无间。
 
五、寿命无间。从入至出,每天皆万死万生,刹那不停,除非业尽。故古德释地狱谓:‘求生不得,求死不得’。
 
地藏菩萨白圣母言:无间地狱,粗说如是。若广说地狱罪器等名,及诸苦事,一劫之中,求说不尽。
 
总结上文。地藏菩萨告诉摩耶夫人:无间地狱苦具、苦事,只能略说,详说一大劫也讲不完。显苦况之多。
 
摩耶夫人闻已,愁忧、合掌顶礼而退。
 
佛母摩耶夫人闻众生造罪受苦,不知何时免离,生悲愍心,为之忧愁悲伤。感谢地藏菩萨开示,合掌敬退。
 
众生罪业繁多,在此,仅约极重罪苦而言。有人怀疑地狱的存在性,尤其今人,认为是劝人修善的谎言。佛经以监狱为喻,人间既有监狱,死后必有地狱。视众生业力而定,善生善趣,恶堕三涂,乃自然现象,没造地狱业,地狱在前也不知。第一品,婆罗门女问:‘云何得到狱所?’鬼王无毒曰:‘若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。’若非五逆十恶,纵想去也进不了,如监狱,不关守法者。因此,地狱有无,在‘心’,经云:‘一切唯心造’。观无量寿经云:‘是心作佛,是心是佛。’换句话说:‘是心作众生,是心是众生。’如是因如是果,不造恶因,不受恶果,造了恶因,欲免困难,如犯国法,难逃法网。且在日常生活中,便含十法界,如犯错,心愧不安,苦若地狱。行善心喜,乐胜天堂。学佛须从心地下功夫,依教奉行。三皈、五戒、十善乃至四谛、十二因缘、六度,勉力精进,必能达到学佛断烦恼、成菩提的究竟目的。‘法门无量誓愿学’,本经针对刚强难化的众生说,语较苦切,讲地狱,期众生畏果修因,断恶修善,因‘众生畏果’故。
 
不须论地狱之有无,论子之造业,造彼业即有,不造则无,‘一切唯心造’。佛世,舍利弗指导给孤独长者建精舍,仰天微笑,长者问:尊者,何以微笑?舍利弗答:汝天堂已成就。正植善种时,即天堂果成时,故当护心,令不生恶念,不造恶业。
 
阎浮众生业感品第四
 
‘阎浮’具称阎浮提,前已说过,略之。‘众生业感’即此界六道众生,造业感报的情形如何,为本品之要旨,依序列为第四。科判属:
 
丁四、示业感差别分三
 
开示众生造业所感得的果报差别,‘业感’包含因、缘、果,缺一不可。古德判三、四、五品为‘明所化机’,说明地藏菩萨教化的对象根机,约业缘、业感、业报分三品,实际上,三品互兼互融,科判约偏重说,无法细分。‘示业感差别’分三段:戊一、地藏重述付嘱,地藏菩萨重述世尊付嘱。戊二、自在问因发何愿,定自在王菩萨请教佛:地藏菩萨因地发何愿?今方成就如是功德。佛答大士因地修行的两种功德。戊三、正示业感差别,正开示业感差别。科判虽标‘示业感差别’,正说却在第三段,四天王请问,佛才答覆业感差别的道理。先说第一段:
 
戊一、地藏重述付嘱
 
尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生。
 
‘尔时’第三品说圆满时。地藏菩萨禀白佛说:‘世尊!我承佛如来威神力故’,我仗佛威德神通之力的缘故,才能周‘遍百千万亿世界’,‘分是身形’即第二品说的无量分身,‘救拔一切业报众生’,救度拔济一切造恶业受苦报的众生。
 
‘佛如来’,如来是佛十种通号之一,意思也是佛,凡修行圆成佛果,都可称作如来,有人不知,以为如来是佛名,写成‘如来佛’,是错误的,用‘佛如来’,表尊敬故。
 
若非如来大慈力故,即不能作如是变化。
 
感谢佛恩,功归于佛,假使不是佛的大慈大悲,威德神通之力加被,就不能分身无量,救度众生。
 
我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛已来,六道众生,遣令度脱。
 
‘阿逸多’此云无能胜,为弥勒菩萨名。弥勒是姓,译慈氏。除佛外,彼之慈悲最为殊胜,发愿于刀兵劫时度脱众生,故名‘慈氏无能胜’。
 
‘我’地藏菩萨自称。我现在又承蒙佛付嘱,凡于释迦牟尼佛正、像、末法结缘的众生,到弥勒菩萨成佛,三会度众时,皆得度脱。此即‘重述付嘱’。
 
唯然世尊,愿不有虑。
 
唯然:允诺。谨遵师命,请佛宽心。
 
此文当承接在第二品,佛赞地藏菩萨言:‘善哉!善哉!吾助汝喜,汝能成就久远劫来,发弘誓愿,广度将毕,即证菩提。’之后,但因摩耶失人请教业缘问题,先答彼疑,才述己意。
 
尔时,佛告地藏菩萨:一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果,为善为恶,逐境而生。轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难。
 
世尊重说众生刚强难化的情形。佛告地藏菩萨:一切尚未解脱的众生‘性识无定’,多生历劫轮回六道,已成习惯性。‘性’,习性。‘识’,识神。八识中,以第六识最糟,专打妄想,又称‘妄识’,妄识随宿生习气,善恶不定。‘恶习结业,善习结果’,明不定之因。恶习结集心中,因既造成必受恶果,这句是‘说因摄果’。恶习,指烦恼种子起现行。结业,业因成,必受报。文句中没明示果报。‘善习结果’,说果摄因,偶逢善缘,善种也会起现行为善,但不懂佛法,所作多属有漏善法,如纲常五戒,是世间善,人天善果而已,若修四禅八定,生四空天,福尽还堕。这两句说明因果义理,相互映显。
 
‘为善为恶,逐境而生’,正说不定之因。做善或做恶,受外境影响,如见佛生欢喜恭敬,见贫困起悲愍,交恶友则造恶业,根尘相对,心随境转,若能转境,即同如来。

 
‘轮转五道,暂无休息’,轮转,喻六道受生如车轮旋转,善则生天做人,恶则堕地狱、饿鬼、畜生。‘五道’,将阿修罗归于天、人、饿鬼中。有天福无天德,虽不居天,福同天人,属天道。人中则热心布施,但好强斗胜。鬼道阿修罗,生活近乎鬼,好嫉也好施。阿修罗有胎、卵、湿、化,详见楞严经。无始以来,流浪三界,不曾休息。‘动经尘劫’,妄心造业,受苦微尘劫。世界成、住、坏、空一次算一大劫,经微尘数劫仍不得解脱。明轮回时间之久。‘迷惑障难’,轮回之因。迷于妄心,起惑、造业、受苦,惑、业、苦不息,三障不消。修行目的在消烦恼障、业障、报障,障尽慧明,故回向文谓‘愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了’。‘难’,含八难,累劫奔波,不遇佛法,不生信心,皆因八难障碍,八难即:
 
一、地狱,二、饿鬼,三、畜生,四、北俱卢洲:佛经说四大部洲之一。福如天人,寿千年,福大故不信佛。曾听荣宗法师说:北俱卢洲人无我所心,彼国河水浅,不须舟筏,过河,衣留此岸,裸涉,至彼岸,见衣便穿,举国如是。韦驮菩萨发心,欲度北洲人,不谙风俗,顶戴衣物渡河,北洲人怪之,因而不受佛法。故韦驮菩萨仅感应三洲。学佛不求生天或北俱卢洲,因世福障道。余三洲皆有苦,南赡部洲尤胜,较易学佛。五、长寿天:即无想天。外道修无想定所生,寿五百大劫,不闻佛法。六、盲聋喑哑:盲、聋、哑,三种具足方成难,不能见闻读诵故。七、世智辩聪:知识之辈,聪明无智。古德云:‘智慧聪明两路差,聪明枝叶慧根芽。’智慧是根本,纯善。聪明参杂善恶,所谓‘聪明反被聪明误’,做坏事多是聪明人。虽有学问,佛法不入,谓‘世智辩聪’。昔狮山劝化堂,有一刘姓老儒,学问不错,常讲孔孟,却不懂佛法,见大众念金刚经,随手翻翻说:‘什么金刚经,像两桶水,倒来倒去,忽有忽空。’不懂又发谬论,便属此类。中国历史上有许多,甚至盗佛法为己学说,反谤佛法,这种人,见多识广,能言善道,惜法水不入,终不得益。八、佛前佛后:释迦佛灭后,弥勒菩萨成佛前,无佛可见,学佛不易。但能闻法信受,犹具善根福德。若无善根,与佛同世,也是枉然。大庄严论载:迦毗罗城有一老妪,人称‘城东老母’。七十余岁,不信佛,原因是自以为和佛同年同月同日同时生,彼是佛我也是,故不见不闻。众弟子常劝佛度之,佛答‘无缘不能度’。弟子再三强求,佛许之。城东老母遥见佛来,紧闭门窗,佛用神通进入,令屋通明,内外能见。佛随老妪所转方向而现身,四方上下,无一不佛,妪以双掌蒙眼,十指皆佛,开眼闭眼悉见佛身。弟子们从旁劝导,则怨声迭起,大家始信无缘不能度。这比佛前佛后更严重。我等幸得亲近三宝,当自庆珍惜。
 
众生由妄心鼓动,习性助澜,起惑造业,随境而转,致微尘数劫轮回生死,生八难之处,暂无休息。
 
如鱼游网,将是长流,脱入暂出,又复遭网。
 
喻轮回生死,如鱼游网中,误为大海,偶因渔夫失手或网破,得以逃脱,不久又落网被捕。众生所以浪迹三界,皆因烦恼业障罗网故。
 
以是等辈,吾当忧念。
 
像这类众生,是我(佛)所忧愁挂念的。
 
众生不离苦,我佛终宵有泪痕(顺凡情语)。
 
汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑。
 
累劫重誓:无始劫来,一再重发‘众生度尽,方证菩提’的大愿。‘累劫重誓’的重有二义:一、重复、重重,一次又一次。二、重誓,深重大愿。
 
你地藏既然历劫重发深重大愿,愿广度一切罪苦众生,我何须再忧虑呢!
 
法担承继有人,佛感欣慰。
 
戊二、自在问因发何愿分二
 
定自在王菩萨请问佛:地藏菩萨因地发何愿?得蒙佛付嘱赞叹。经文分二:己一、自在王问,己二、如来答释,先说:
 
己一、自在王问
 
说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名定自在王。
 
‘说是语时’佛说‘汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑’时,会中有一位大菩萨,名定自在王,起座请法。
 
白佛言:世尊!地藏菩萨累劫已来,各发何愿?今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊略而说之。
 
定自在王菩萨请问佛:世尊!地藏菩萨累劫至今,发了多少大愿?值得佛一再赞叹,并且托付度生大业,彼既累劫重誓,乞佛再为我等大众,略说大士因行一、二,启发大众信心。
 
己二、如来答释分三
 
世尊答释分三段:庚一、诫听许说,庚二、正示行愿,庚三、结显神力。
 
庚一、诫听许说
 
佛允许开示,诫大众谛听。
 
尔时世尊告定自在王菩萨:谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。
 
佛告定自在王菩萨,‘谛听’谛,注意。耳根发耳识,听得清清楚楚,了了明白,谨记在心,同时须知言外之意,谓之谛听,也就是洗耳恭听,莫如耳边风;属闻慧。‘善思念之’善思,听后思惟,彻底明了其义理,属思慧,思惟法义所得的智慧。‘念之’是修慧。思而不修,不是真智慧,依教奉行,念兹在兹,因修发慧,方能断惑。佛法重实行,说而不行,如画饼充饥,说食数宝。这两句是佛开示弟子须闻、思、修三慧具足,才能得到佛法实益。
 
庚二、正示行愿分二
 
正开示地藏菩萨因地所发大愿、所修大行,分两段:辛一、为小国王时发愿,辛二、为光目女时发愿。

 
辛一、为小国王时发愿
 
初发心时,曾作小国国王,发度生大愿。
 
乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其佛寿命六万劫。
 
往昔阿僧祇(无数)那由他(亿),即过去无量无数亿不可说劫前(和前为长者子时发愿的数字同),有一佛出现世间,名一切智成就。‘一切智’,平素讲三智,谓:一切智、道种智、一切种智。详分则‘一切智’,知诸法空相总义,是二乘人的智慧。‘道种智’,知诸法别相,又名道相智,属菩萨智慧。一切智、道种智圆足,谓‘一切种智’,佛之智慧。现单说‘一切智’,表佛智圆满无缺,根本、后得,权实二智统统具足。此佛以开发智慧,圆成佛智而立名。如来、应供等,是佛的十种通号。凡成佛,都十号具足。‘世尊’是总号,具上十号,为九界中最尊,称世尊。此约大智度论说。成实论则将无上士、调御丈夫合为一号,世尊为第十号。古德的两种说法,道理差不多,我则认为大智度论所说较圆满,也较好解释。
 
一、如来:如,不变义;来,随缘义。真如自性之本体,本来如是,亘古常新,曰如。亲证诸法理体,来十方世界,示现八相成道,随缘化他,曰来。不变随缘,随缘不变,如如不动,教化众生,名如来。又彷同先德号,后佛如先佛之再来,证理相同,说法无异。如来之义甚多,有法身、报身、应化身等,从略。
 
二、应供:堪为福田号。圆成佛果,堪受九界供养。未出三界,道业未成,受供养谓‘缺应供’或‘负债受供’。
 
三、正遍知:遍知法界号。三智圆明,无法不知,最为正确。
 
四、明行足:果显因德号。约修因证果显胜德而立。‘明’,三明:天眼明、宿命明、漏尽明。全属智慧境界,故称明。佛三惑尽除,是漏尽明。知过去、未来如现前事,是宿命明。五眼圆明,彻见一切,是天眼明。‘行’指万行。‘足’,圆满义。福慧双足,功德圆满,故成佛曰‘两足尊’。
 
五、善逝:妙住菩提号。善修一切法,达究竟佛果。‘逝’去也。证涅槃果德,欲去则去,自在无碍,名善逝。既善逝也善来,众生有缘则来,缘尽则去,来去自由,心无挂碍。
 
六、世间解:‘世’时间;‘间’空间。时空相合名世间。有三种:一、有情世间——六道众生之正报。二、器世间——山河大地等,众生之依报。三、智正觉世间——出世圣人,佛、菩萨、声闻、缘觉,正觉出三界了生死。成佛对三种世间,无不了达。称达伪通真号。
 
七、无上士:士,人也。佛果至高无上,九界众生无与伦比。
 
八、调御丈夫:‘调御’,调和降伏。佛善巧度众,柔和者,慈悲摄受;刚强者,以苦切语或现神通折伏,令趣善道而后已。佛具三十二相、八十种好的巍巍丈夫相,巧调御事,故名。‘无上士、调御丈夫’成实论合称摄化从道号。
 
九、天人师:应机说法号。佛为人天导师,实际是九界师,因三乘已出三界,不须费心,三恶道正受苦,不易度化,唯天上人间,堪受教诲,故以度人天为要。以佛为师,学佛所行,得大利益。
 
十、佛:梵语佛陀耶,国人好简,称佛。是自觉、觉他、觉行圆满的大觉者。谓:三觉圆具号。

 
具上十种胜德,世出世间最尊最贵名为‘世尊’。成实论谓三界独尊号。
 
一切智成就如来,住世六万大劫,可能出于清净佛国。由果说因,先说果(一切智成就如来),后说因,这尊佛关系地藏菩萨因地发心,所以先作介绍。
 
未出家时,为小国王。与一邻国王为友,同行十善,饶益众生。
 
‘未出家时’,指初发心时。一切智成就如来,久远劫前,初发心还没出家时。不是佛未出家前,是个小国王,不可能今生出家,今生成佛,这种情形很少。经文简略,义不明显。初发心未出家时,曾作小国王,与邻国国王为友,行十善,以十善法治国,百姓生活富足安乐。
 
其邻国内,所有人民,多造众恶,二王议计,广设方便。
 
‘邻国’或许是两国之外的国家。因二王既行十善,人民当少恶。此邻国不属自己的管辖范围,无从方便教化,才开会计划。
 
一王发愿:早成佛道,当度是辈,令使无余。
 
一王发愿,先成佛再度造恶众生,使皆得解脱,无有遗余。
 
一王发愿:若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。
 
一王发愿,先度众生离苦得究竟安乐,再成佛。
 
佛告定自在王菩萨:一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。
 
结会古今。佛告定自在王菩萨:发愿早日成佛再度众生的是一切智成就如来,发愿永度罪苦众生的,是地藏菩萨。
 
地藏菩萨和一切智成就如来在久远劫前,曾为好友,同时发愿。地藏菩萨经无量劫,仍以度生为重,众生度尽,方证菩提。是本经叙述大士因地的第三因缘。
 
辛二、为光目女时发愿
 
复于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,名清净莲华目如来,其佛寿命四十劫。
 
又于过去‘无量阿僧祇劫’,包括第一品,为长者子时发愿的久远劫前。有一尊佛出现世间,名清净莲华目如来,‘清净莲华目’,印度有青莲花,天然妙美,莲花出污泥而不染,故言清净莲华。约佛应身庄严,尤其眼睛如妙莲华而立名。其佛住世四十大劫。
 
像法之中,有一罗汉,福度众生。
 
‘罗汉’即阿罗汉。译杀贼、应供、无生。
 
四十劫后,佛入灭,过了正法进入像法时期,众生渐造恶业,国土渐浊,有一阿罗汉,‘福度众生’,学习菩萨道,到处托钵,令众生种福田。
 
因次教化,遇一女人,字曰光目,设食供养。
 
依次托钵教化,遇一女名光目,备诸饮食,恭敬供养。
 
罗汉问之,欲愿何等?
 
罗汉受食已,为报供养恩,问彼有何心愿?
 
光目答言:我以母亡之日,资福救拔,未知我母生处何趣?
 
供养目的,为度母。
 
光目女答:我母亲过世有段日子了,其间曾修福资助,至今,不知母亲生在何处?是否出苦?
 
罗汉愍之,为入定观。
 
罗汉因女孝心而生怜愍,入定观察彼母生处。
 
佛则不须入定,便了了分明,罗汉须入定,以他心通观察方知,若不入定,与凡夫无异,这就是佛与二乘人的不同处。
 
见光目女母堕在恶趣,受极大苦。
 
慧眼观见光目之母,堕地狱受大苦。
 
罗汉问光目言:汝母在生,作何行业?今在恶趣,受极大苦。
 
出定复问光目女:你母生前作何恶业?今在地狱,受大痛苦。
 
光目答言:我母所习,唯好食啖鱼鳖之属,所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖。计其命数,千万复倍。尊者慈愍,如何哀救?
 
‘鳖’甲鱼。生前好杀生,尤其爱吃水族类,且喜食鱼鳖之子,肉软又小,一餐吃很多,或炒或煮,烹调方法百出,任己之情,贪口腹之欲。敬请尊者慈悲怜愍,有何办法,可以救拔?
 
罗汉愍之,为作方便。
 
尊者为光目女设方便救母之法。
 
劝光目言:汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报。
 
示超度方法。劝以至诚心念佛,若环境允许,可兼塑、画佛像供养。以此功德回向,存亡皆得殊胜果报。可见念佛法门胜诸法门。
 
光目闻已,即舍所爱,寻画佛像而供养之。复恭敬心,悲泣瞻礼。
 
光目女思母受苦,随即依教,舍己爱,寻画庄严圣像供养。又以恭敬心,瞻仰礼拜,求佛加被,因念母亲受地狱苦而悲泣不已。
 
忽于夜后,梦见佛身金色晃耀,如须弥山,放大光明。
 
没标示瞻礼多久,或许有一段时间。白天晚上,除后夜休息外都念佛,忽然于后夜睡梦中见清净莲华目如来,身如妙高山,毫光灿烂,放大光明。
 
而告光目:汝母不久当生汝家,才觉饥寒,即当言说。
 
佛梦中开示:不久你母当生你家,才知饥寒便会说话。一般小孩须周岁左右才牙牙学语。
 
光目女闻佛开示后,仍如法念佛。文略。
 
其后家内婢生一子,未满三日,而乃言说。
 
豪富之家,故有奴婢。家中婢女生一子,不足三日,不但能说且会礼拜。
 
稽首悲泣,告于光目:生死业缘,果报自受。吾是汝母,久处暗冥,自别汝来,累堕大地狱。蒙汝福力,方得受生,为下贱人,又复短命,寿年十三,更落恶道。汝有何计,令吾脱免。
 
顶礼泣告光目女:轮回六道,造业因,受果报,皆自作自受。我是你母亲,死后,堕大地狱,在幽暗中受苦,已有一段时间,承你念佛修福的功德回向,才能离地狱苦,转生人道,作婢子,地位下贱,又短命,岁仅十三。你有何法,使我十三岁后,免再堕落!话中含我造业,自作自受,无话可说。慈航法师遗嘱云:‘自作还是自受,谁也替你不了’。
 
时间长短,由众生业感,正受苦时,长夜漫漫,所谓一日三秋。地狱众生,一日之间,万死万生,感觉‘累堕大地狱’,时间长久。
 
未满三日,即能言说,知前生事,仗佛力使然,为启光目女发心,否则,既造地狱业,那有此大神通。

 
光目闻说,知母无疑。
 
光目女听了,确知是母亲转生无疑。

 
哽咽悲啼而白婢子:既是我母,合知本罪,作何行业,堕于恶道?
 
‘硬咽悲啼’,哭到声塞气结,勉强说之。虽是婢子,乃母转生,仍须尊敬,故禀白婢子:你既然是我母亲转生,‘合知本罪’应知自己前生,作何恶行、恶业,致堕恶趣。
 
婢子答言:以杀害毁骂二业受报。
 
婢子答:堕恶趣原因有二:一、杀生多。二、对三宝没信心,又毁谤辱骂三宝。
 
若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱。
 
若非蒙你修福救度,以是重业,正在受苦,不得解脱。
 
光目问言:地狱罪报,其事云何?
 
光目问:地狱受苦的情形如何?可以说些吗?
 
婢子答言:罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒白难竟。
 
婢子答:苦不可言,不堪回首。且苦之情形,口不能言其万分之一,纵要说,百千岁也讲不完,非能力所及。‘卒’毕也,苦说不尽。
 
光目闻已,啼泪号泣而白空界:愿我之母,永脱地狱,毕十三岁,更无重罪,及历恶道。
 
光目女听了,嚎啕大哭,急欲令母出苦,不遑至寺,即向虚空,对周遍十方虚空的三宝发愿:愿我母亲永离地狱苦,十三岁终,除重罪业,不再经历恶趣。
 
十方诸佛慈哀愍我,听我为母所发广大誓愿。
 
‘听’准许。‘誓’,依愿起行,直到满愿为止,非达目的不可。祈十方诸佛,慈悲哀愍,准许我为度母出苦,所发的广大誓愿。请佛准许发愿有二义:一、令母永得解脱,不再堕落三涂。二、发愿后,求佛加被,愿累劫度生,满我心愿。
 
若得我母永离三涂,及斯下贱,乃至女人之身,永劫不受者,愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等,如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉。
 
光目女的发愿文。本经共叙述四段地藏菩萨因地发愿,四番文中,唯此愿文,最为详尽。
 
‘三涂’,火涂(地狱);血涂(饿鬼),茹毛饮血,吃不净食;刀涂(畜生),受刀宰之苦。
 
愿母一、超三恶道。二、生人中尊贵家,莫作女人,具丈夫相,修学佛法。
 
光目女恭对清净莲华目如来像前发愿:若我母亲得离三涂、卑贱、女身,能亲近三宝,永脱苦海,自今以后,百千万亿劫中,誓愿救拔十方世界地狱及恶道诸罪苦众生,使遇善缘,修行成佛后,我才成等正觉。正所谓:‘众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛。’之大愿也。
 
发誓愿已,具闻清净莲华目如来而告之曰:光目!汝大慈愍,善能为母发如是大愿。
 
佛赞慰之语。
 
‘具闻’完全听到。发愿毕,闻佛赞慰:光目!你具大慈悲心,善能为母发如是大愿。
 
吾观汝母十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁。
 
‘梵志’,出家婆罗门。佛言:我观察你母亲将因你之发愿而转业,舍婢子身后,生婆罗门家,有清净志向,发心修行,寿命百岁。
 
过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫。
 
因修行功德,舍梵志身后,必生清净无忧佛国,寿命无量。
 
后成佛果,广度人天,数如恒河沙。
 
将来往生佛国,续修成佛,广度众生,数如恒河沙。
 
上乃佛在虚空中为光目女所说话。光目女为救母发弘誓愿,母仗彼愿力得大解脱,是出世究竟大孝之表率。
 
佛告定自在王:尔时罗汉福度光目者,即无尽意菩萨是。光目母者,即解脱菩萨是。光目女者,即地藏菩萨是。
 
结会古今。佛告定自在王菩萨:当时福度光目女的就是现在的无尽意菩萨。无尽意菩萨为法华经普门品之当机。光目母者即解脱菩萨,由光目女发愿及仗佛力转业,修行成就。华严经里曾作当机,亦常出现他经,可见地藏菩萨因地之六亲眷属,于释迦世尊法中,皆已圆熟,辅佛教化。光目女即今之地藏菩萨。
 
庚三、结显神力
 
总结显示地藏菩萨发大誓愿,累劫修行,成就威德神通之力,众生依教奉行,必得大利益。
 
过去久远劫中,如是慈愍,发恒河沙愿,广度众生。
 
总结上文,生起下文。过去久远劫怜愍众生,所发愿数超过恒河沙,念念度群生,可见愿力之广大。
 
未来世中,若有男子女人,不行善者,行恶者,乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣。
 
明地藏菩萨度众方法。先说造恶众生,依业当堕恶道。
 
释迦佛灭后,若有男女,不信因果,造邪淫妄语、两舌恶口等种种恶业。‘乃至’,超略词。恶业之多,无法详举。甚至毁谤自利利他的大乘佛法,坏众生慧命,罪极重,必堕恶趣。
 
若遇善知识,劝令一弹指间,归依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报。
 
正显地藏大士神力。如是恶业众生,幸逢深信地藏法门的善知识,劝彼依法修行,或持名或读诵等,发心在弹指刹那间,归投依靠大士,便得解脱三恶道苦。
 
若能志心归敬,及瞻礼赞叹,香华衣服,种种珍宝,或复饮食,如是奉事者,未来百千万亿劫中,常在诸天受胜妙乐。
 
这类作恶众生,若能一心皈敬,瞻仰礼拜圣像,赞叹地藏大士胜德,用香、花、衣服(幢幡、布幔等布类庄严具。古印度人衣不裁剪,用整块布缠裹,国人不了解,误以己之新衣供养,或作衣服给菩萨穿。)、饮料、食品、种种珍贵宝物供养,以是功德,百千万亿劫中,常生诸天,受诸天乐。
 
若天福尽,下生人间,犹百千劫常为帝王,能忆宿命因果本末。
 
若天福尽,下生人间,百千劫作人王,具宿命通,识因果之本末。明修此法门,得利广大。第六第七两品亦论及。
 
定自在王!如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力,广利众生。
 
佛告定自在王,地藏菩萨有如是不可思议的威德神通,广大利益一切众生。
 
汝等诸菩萨,当记是经,广宣流布。
 
佛嘱咐诸菩萨,当谨记本经义理,广为宣扬,使流传十方,帮助地藏菩萨化导众生,出离三界火宅。
 
定自在王白佛言:世尊!愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨,必能承佛威神,广演是经,于阎浮提利益众生。
 
定自在王菩萨遵佛付嘱,禀白佛说:愿世尊宽心莫虑,我等千万亿菩萨摩诃萨,当秉佛意,承佛威神,广说本经,流布十方,尤其于娑婆世界,更加弘传,令众生依法修行,出离苦海。
 
定自在王菩萨白世尊已,合掌恭敬作礼而退。
 
当机礼退,谢佛开示。
 
戊三、正示业感差别
 
尔时,四方天王俱从座起,合掌恭敬白佛言:
 
定自在王菩萨礼归本位时,居须弥山腰四方的东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王,都从座起,至佛前,合掌恭敬禀白佛说:
 
世尊!地藏菩萨于久远劫来,发如是大愿,云何至今犹度未绝,更发广大誓言?唯愿世尊为我等说。
 
世尊!地藏菩萨于久远劫来,常发众生度尽方证菩提的弘愿。愿大、威神大,为何至今,众生尚未度尽,菩萨之愿未圆,却仍然不断的发愿,原因何在?请佛为我四天王及未来众生,明示其因。
 
四天王是异口同音请问或一人代表?无从了知。以人道立场言,没神通,且在礼貌上,不可能四人并陈。但四天王具神通力,音出同时,整齐画一,并不困难。这个问题无关紧要,不须费神探究。
 
佛告四天王:善哉!善哉!吾今为汝及未来现在天人众等,广利益故,说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内,生死道中,慈哀救拔度脱一切罪苦众生,方便之事。
 
佛赞善问许说。佛对四天王说:‘善哉!善哉!’缘于四天王请问,得以说明阎浮众生的业感差别,介绍地藏菩萨如何慈哀救拔阎浮提内生死流转的众生,运何种善巧方便,度脱罪苦众生等事,使当时与会大众及未来世众生,广得殊胜利益,因此,佛赞‘善哉!’。
 
见经文,似乎答非所问,没把‘为何众生度不尽’的原因说出来。其实不必说,若‘菩萨能度尽,不须劳驾十方圣贤,且各有因缘,有缘众生,依次度化,岂能度尽?也不可能短期度脱,所以,只说明地藏菩萨之权巧,众生刚强难化,不易速圆其愿的原因。
 
四天王言:唯然,世尊!愿乐欲闻。
 
当机深知佛意,欢喜愿闻,如大旱之望云霓,求之不得。
 
佛告四天王:地藏菩萨久远劫来,迄至于今,度脱众生,犹未毕愿,慈愍此世罪苦众生,复观未来无量劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿。如是菩萨于娑婆世界,阎浮提中,百千万亿方便,而为教化。
 
先明大士久劫发愿,众生犹未度尽的原因。

 
佛告四天王:地藏菩萨,久远劫来,直到今天,度脱众生,犹未满愿,悲愍这些罪苦众生,所以一再发愿。又观察众生无始以来,恶习不止,轮回不停,不求解脱,惑、业、苦,生生不息,如藤蔓攀缠,交错牵绊,欲理还乱。‘藤’,节节有须有叶,喻众生造业,错综复杂,牵连甚广,阻碍善根增长。心之起念,下种子于八识田中,尤胜藤蔓。佛世,一比丘尼证阿罗汉果,观宿因,曾于往昔作演员,扮演比丘尼,为求逼真,削发搭衣,学出家威仪。揽镜自照,俨如僧相,庄严异常,心生欢喜,愿将来有缘,能够出家。终于在释迦佛世,善因成熟,出家证果。由此可见‘念’之重要,一念一种子,轻忽不得。
 
学佛旨在观心,令心存善念。扪心自问,我等一日动念,何止千万!比之藤蔓,过无不及,况无量劫来,起心动念,不可算数,生死种子之多,不堪想像。地藏菩萨纵有大誓愿力,但众生不肯回头,菩萨不能强逼修善。‘各人吃饭各人饱,各人生死各人了’,佛菩萨度众,只能作众生的增上缘,无法代之。众生业重,不受劝导,或一时受化,暂又不信,怎得解脱!因此之故,地藏菩萨累劫发愿,不辞辛劳,于娑婆世界,阎浮提中,用百千万亿方便,说法教化,令众生知因识果,断恶修善。
 
四天王!地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报。
 
明大士如何方便度众。正示业感差别,举较严重的二十三种为例,以作警惕。
 
‘宿殃’生生世世多灾殃。‘宿’,本作过去解。过去多杀生,今生受灾殃,在此,‘宿’包括现在生,今生不改,来生更遭殃。杀生,减众生寿命,故感短命、多病报。
 
业感因果,有事有理,事相上‘种瓜得瓜,种豆得豆’自作自受,果报恰如其分,不增不减。世间法律,或有漏网之鱼,逍遥法外,因果则丝毫不爽。约理则一切唯心造。‘心如工画师,能画诸世间’,万法唯心,因果不谬。因果须论过去、现在、未来,不论三世则无法彻知。世人不了解‘欲知前世因,今生受者是;欲知未来果,今生作者是’的道理,见人作善得苦报,便谤无因果。其实,今生所受苦报是果。若今生所作是因,才种因,果未熟,或许来生,或多生后,遇缘方受报。凡情不知,只能仰信佛之‘圣言量’,深信因果,安心受报,逢苦不忧,逢乐不喜,决不怨天尤人。学佛是否得力,从顺逆境中可知,不被环境影响,是真正学佛者。
 
地藏菩萨劝好杀生者戒杀,否则,得宿殃短命报。华严经云:造十恶业,必落三恶道。今生多灾、多病、短命是‘华报’(如开花),果报在地狱。恶道苦尽,转生人间,又感宿殃短命,谓之‘余报’,剩余之果报。现约华报说。
 
世间战争不息,亦由杀生所致。古德云:‘欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声’。现用电宰,不闻夜半声,更严重,将来苦更多。杀生多,暴戾之气盛,现在社会乱象丛生,犯罪率日增,杀人、抢劫层出不穷,也属杀业所感,因此,佛经处处劝人戒杀,长养慈悲心,惜生爱物。这里仅明华、余二报,因凡夫常能见闻,较易警惕反省,果报总结于后段经文,因为堕落三途,非肉眼能察,故不明表。
 
若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。
 
‘窃’私自。不予而取是偷,强占己有曰舍,抢劫为偷盗之至极。地藏菩萨对窃盗者,说衣食不足,诸事不遂等,种种贫穷困窘痛苦的果报。
 
若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。
 
‘邪淫’在家除正当夫妻外,行男女不净行,即今之所谓‘外遇’。‘雀’孔雀,最早产自印度,属淫鸟之一,四季产子。‘鸽’平均两个月生产一次。‘鸳鸯’鸳,雄鸟;鸯,雌鸟,生死相随,交颈而眠。因好淫,顺其习气,堕畜生道作淫禽。华严经云:‘邪淫之罪,亦令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者,妻不贞良,二者,不得随意眷属。’
 
若遇恶口者,说眷属斗诤报。
 
若以粗鄙恶言伤人,感生生世世六亲不和,纠纷不断的罪报。
 
前三条属身业,此属口业。
 
若遇毁谤者,说无舌疮口报。
 
恶心坏他名声,诬以不实之罪曰‘毁谤’。‘无舌’,哑巴。或堕畜生,虽有舌不起作用。‘疮口’,如口臭、牙病、喉疾等口腔毛病。
 
以毁谤摄妄语、绮语(优婆塞戒经译作无义语)、两舌。若遇毁谤者,为说无舌疮口报。
 
若遇嗔恚者,说丑陋癃残报。
 
属意业。贪、嗔、痴是众生的根本烦恼。中国字很有意思,目、真成‘嗔’,生气时,横眉竖目,双眼凶突。另‘嗔’,义同。嗔起,口不择言,胡乱骂詈。‘恚’,心郁闷,如两堆土压在心上,很不舒服。字表形声,唯中国字能如此。嗔是众生通病,只是轻重不同而已。嗔时,面目狰狞,面红耳赤,故华、余二报感丑陋癃残,果报在地狱。
 
‘癃’驼背。‘残’残废,六根不具。历史上,丑陋者不少。大约四十年前,听斌宗法师讲经,提到苏小妹,东坡诗云:‘天高地阔路三千,遥望云峰霄汉间;倘若想思垂下泪,一年流不到腮边。’形容苏小妹长相之丑。额头高凸如岩,看不到头发,眼睛深凹,鼻扁,颧突颊陷,下巴长,纵有泪,也弯曲受阻,流不到腮边。当时,狮山听众十分之九是客家人,听不懂闽南语,见法师哈哈笑,大家也跟著笑。丑陋难看,不必待来生,今生好嗔,人不喜见。学佛当学柔和忍辱,常常瞻仰弥勒菩萨,用笑脸迎人,对治嗔恚,自然相貌庄严。
 
若遇悭吝者,说所求违愿报。
 
‘悭吝’,有而不施。守财奴,拔一毛利天下,不为也。也是众生通病。菩萨为说凡有所求,皆不称心满愿报。
 
若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。
 
饮食没节量,则受饥饿之苦,暴饮暴食,易引起消化系统的毛病,咽喉、食道等器官容易致病。
 
饮食乃日常所需,当知量知足,尤其修行人,太饱、太饿,都会影响功课。八分饱就可。丛林禅堂有小参(吃点心),饱不能打坐,饿也没法专心。饮食多寡关系前生福业。昔有‘一掌米’和尚,幼年出家,中年偶遇相命者,告知仅剩斗米之福而已。师忧大事未明,乞常住赐米一斗,入山苦修。日仅一食,以湿手掌粘米,不管多少,嚼食度日。米尽,不但未死,反更康健,相师大奇。后大开大悟,传佛法灯,人称‘一掌米’和尚。人的福报有限,当惜福!今人讲求消费,促进生产,须视情况而论。倘饮食无度,身心皆苦。
 
若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。
 
属杀生范围。
 
放任心意打猎,杀害野生动物,令众生惊狂丧命,因此,也感精神失常、丧命果报。
 
若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。
 
悖,忤也。若不孝顺父母,感受天地间,水、火、风、震等自然灾害所杀。
 
少时常闻雷打不孝子,现科学昌明,好像雷也打不准,甚奇!
 
若遇烧山林木者,说狂迷取死报。
 
放火烧山,密林深处,微小生命多,伤生也多,浓烟一起,众生生惊狂心,故感颠狂、迷失方向,或落火坑、溺水、坠谷等丧命果报。因此,务农或造林者,切莫焚烧杂草。
 
若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报。
 
‘前后父母’即继父继母。
 
‘返生’反过来。
 
若为人继父继母,虐待鞭打前后人儿女,反过来,自己今生也会遭受鞭挞的苦报。
 
若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。
 
‘雏’幼鸟。捕捉幼鸟,使彼骨肉生离,自己亦感六亲分离报。
 
若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报。
 
此是余报,果在地狱。
 
若遇轻法慢教者,说永处恶道报。
 
若轻慢正法,甚至亵渎,破坏众生慧眼,永处恶道,难遇圣教。
 
若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。
 
若恶意毁损或滥用佛寺物,侵公益私,亿劫常在地狱受苦。
 
若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。
 
若污人梵行,诬蔑僧宝,永堕畜生道。
 
若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。
 
属杀业。若用沸汤、火烤、刀斩、斧斫等法,伤杀众生,感轮回互啖,一报还一报的苦果,俗云:‘吃半斤还八两’,丝毫不差。
 
若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。
 
‘斋’齐也。中午后不再受食,即过午不食。
 
发心受戒又犯戒,发心不非时食又不持,将来堕畜生道,做禽鸟恶兽之流,常受饥饿苦报。
 
若遇非理毁用者,说所求阙绝报。
 
物不尽其用,不惜器具,如夫妻吵架摔东西泄恨等,必感欠缺、断绝报。
 
若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。
 
做人须谦虚,谦方受益,否则,贡高我慢,不但法水不入,来生作下贱之人,听人驱使。
 
若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。
 
两舌:新译‘离间语’。挑拨是非,重则害命,轻则伤感情。
 
百舌:百舌鸟。非鸟有百舌,喻其啼声不止,至舌出血而死。
 
若好说是非,挑拨离间,得无舌百舌报。
 
若遇邪见者,说边地受生报。
 
‘邪见者’,邪见,指不信因果,拨无因果,或非因计因,非果计果。详分有六十二见,从略。
 
‘边地’无佛法处,没有文化的地方。
 
不信正法,以恶见为是,感边地受生,不遇佛法之报。
 
如是等阎浮提众生,身口意业,恶习结果,百千报应,今粗略说。
 
总结上文。‘如是’,指上面所说二十三种业感差别。‘等’其余未说者,以等字概括。
 
阎浮提众生,三业所造诸罪,恶业习气所感之果,论其报应有百千种,无法一一详细说明,只能略说。
 
上说二十三种因果道理,只是原则,因果法则,大概如此,因为人不只造一种业,一生所作‘因蔓不断’,牵扯不清,无穷无尽,所以,果报复杂,这里说的是大体,造如是业,可能须受如是报,若遇其他业力干扰,也会产生重大变数,若得善业资助,重罪也可能转轻,视各人业感情况而定。
 
如是等阎浮提众生业感差别,地藏菩萨百千方便而教化之。
 
此界众生业感千差万别,地藏菩萨以百千善巧方便,说法教化。

 
是诸众生,先受如是等报,后堕地狱,动经劫数,无有出期。
 
上述种种造诸恶业众生,先受千差万别的华报,然后堕地狱受苦,至少一大劫,求出不易。转生人间,又受如上余报,梁皇忏常说:‘此是华报,果在地狱’。
 
是故汝等,护人护国,无令是诸众业,迷惑众生。
 
因此之故,你等四大天王及一切天众,当发心护人护国,莫使众恶迷惑众生,令再造业。
 
四天王闻已,涕泪悲叹,合掌而退。
 
四天王听了,悲叹众生造业受苦,感谢佛慈悲开示,恭敬合掌退回本位。

 
上卷竟。
 
关于业感差别,文浅易懂,旨在警策众生知因识果,谨慎三业,否则,后悔莫及!明因果律,能启发道心,精进修行,增善除恶,现生福慧并进,将来究竟解脱。
 
地狱名号品第五
 
以介绍地狱名号为主。十三品中列为第五。科判是:
 
丁五、示业报差别
 
三界六道众生,造业各各不同,不能以纯善或纯恶归纳,造上品恶才堕地狱;地狱有大小,受苦有轻重,时间有长短,视恶之程度而定。此仅约极苦的地狱道,来说明业报差别。
 
尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言:
 
大乘经典中,有许多大菩萨辅佛教化,所谓‘一佛出世,千佛护持’。普贤菩萨为华严三圣之一,表大愿大行,与大智文殊菩萨,共同辅助毗卢遮那佛行化。
 
‘普贤’,约人言:有一位大菩萨名普贤。‘普’周遍义,能周遍十方,化导众生。‘贤’位邻极圣,居亚圣之位,随缘净佛国土,成就众生。约法:普贤菩萨所修之十大愿曰普贤行,乃等觉菩萨最圆满之愿行。菩萨众中,究竟圆成等觉之行的便是普贤菩萨。
 
地藏菩萨与普贤菩萨,德位相当,互尊互敬故用‘白’。
 
仁者!愿为天龙四众,及未来现在一切众生,说娑婆世界,及阎浮提,罪苦众生,所受报处,地狱名号及恶报等事,使未来世末法众生,知是果报。
 
普贤菩萨请问。

 
‘仁者’菩萨彼此之尊称。具大慈悲、大愿行者。
 
愿地藏菩萨为天龙八部、天人及四众(出家、在家各二)弟子,并未来、现在(忉利天地藏法会及佛世)一切众生,说娑婆世界(范围大)及阎浮提(范围小)造罪业受苦众生,受生受报地方如何?义即:重罪堕地狱,地狱有多少?是何名号?众生造何种罪,受何种报?请仁者能为未来,尤其末法众生详说,因末法众生障深慧浅,易造恶业,令知因果,发向善解脱心。忉利天宫聚集之四众虽不多,但法门必传于人间,请仁者说法,除警策众生止恶进善外,也使天龙四众护持弘扬。
 
地藏答言:仁者!我今承佛威神,及大士之力,略说地狱名号及罪报恶报之事。
 
地藏为利众,谦恭许说。
 
我今承佛威神加被,及普贤菩萨愿行之助,略说地狱名号及罪报、恶报之事,详说则穷劫难尽。
 
下文有三段,一、二两段各说二十二种地狱,第三段说十四种,总共介绍五十八种,其中还有几个重复的。
 
仁者!阎浮提东方有山,号曰铁围,其山黑邃,无日月光。
 
山皆铁铸,名铁围。位于阎浮提东方,日月照不到处,又黑又深。
 
有大地狱,号极无间。又有地狱,名大阿鼻。
 
第三品曾提及,此标名而已。
 
大地狱,受苦至极,第三品提及五事业感,苦不可言,故云极无间。又有地狱,名大阿鼻。‘阿鼻’,梵语,译无遮、无救。受苦无尽,无遮止;求出无期,谓无救。观佛三昧经云:阿鼻即无间。楞严经分为二种,阿鼻比无间更苦。这儿似分两种。
 
地狱境界非凡夫所能知,佛经所说虽有不同,或许是应机说法,也可能义同而表达方式不同。如一屋住二姓,约姓张言是张宅,姓李言是李宅,同一地狱内,依受苦之轻重分无间与阿鼻两种。
 
下文所列名称是无间地狱的附属地狱。
 
复有地狱,名曰四角。
 
除无间、阿鼻外,还有四角地狱。热铁为壁,空雨火铁,罪人躲于墙壁四角,实际上,藏窜无地。
 
复有地狱,名曰飞刀。
 
刀轮地狱。刀如车轮,旋转而下,斩斫罪人。
 
复有地狱,名曰火箭。
 
铁箭火燃,射罪人身。
 
复有地狱,名曰夹山。
 
两山相夹,使成肉泥。
 
复有地狱,名曰通枪。
 
枪,古之兵器,刀矛之类。枪从胸入从背出曰‘通枪’。
 
复有地狱,名曰铁车。
 
热铁火车,辗压罪人。
 
复有地狱,名曰铁床。
 
卧铁床,受煎炙苦。
 
复有地狱,名曰铁牛。复有地狱,名曰铁衣。复有地狱,名曰千刃。复有地狱,名曰铁驴。
 
铁牛地狱受践踏。铁衣地狱以火铁为衣,令身焦烂。刀山地狱,割治罪人。铁驴地狱令骑铁驴,身心焦燃。
 
复有地狱,名曰烊铜。复有地狱,名曰抱柱。复有地狱,名曰流火。复有地狱,名曰耕舌。复有地狱,名曰剉首。
 
‘烊铜’镕铜汁,使罪人饮,五内俱糜。火烧铜柱,使罪人抱。火如流河,烫诸罪人。狱卒拔舌,以铁牛热犁耕之。剉刀斩剉罪人之首。
 
复有地狱,名曰烧脚。复有地狱,名曰啖眼。复有地狱,名曰铁丸。复有地狱,名曰诤论。复有地狱,名曰铁呋。复有地狱,名曰多嗔。
 
脚践热铁,肿痛熟烂,如世人爱吃的鹅掌。啖眼地狱,啖罪人目。铁丸地狱以铁丸为食,饥吞铁丸。入诤论地狱,则好勇斗狠,骂詈不绝。呋,斧刀。铁呋地狱以斧刀斩斫。贪嫉怨恚入多嗔地狱,嗔死又舌。
 
地藏白言:仁者!铁围之内,有如是等地狱,其数无限。
 
地藏菩萨对普贤菩萨说:仁者!铁围山内,地狱无量,上仅略举。
 
更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。
 
再举二十二种地狱名号。
 
痛楚哀嚎名叫唤地狱。拔舌,前之耕舌地狱。‘粪屎’,即沸屎地狱。铜锁地狱,铜锁系身。火象、火狗、火马、火牛,令罪人骑。火山地狱,通山火聚。火石地狱,火石当座。火床,前之铁床地狱。火梁地狱,梁皆火,令悬或抱。‘火鹰’啄肉。铁锯‘锯牙’。‘剥皮’地狱,即生革络首,如杀牛、蛇。烧手、烧脚地狱,顾名思义。倒刺地狱,铁刺仰刺罪人,倒钩其肉。火屋、铁屋地狱,名稍异,义同,热铁为屋,火焰炽燃。火狼地狱,啮食罪人。
 
如是等地狱,其中各各复有诸小地狱,或一或二,或三或四,乃至百千。其中名号,各各不同。
 
‘如是’上列之二十二种地狱。‘等’,未说者甚多。二十二种地狱,各有眷属地狱,有的或一个、二个,有些或三个、四个,乃至多到百间、千间的小地狱。如八热地狱,周围各有十六游增地狱;等活地狱,四门各有四个游增地狱,便是小地狱。其中眷属地狱的名号,也各不相同,无法一一列出。
 
地藏菩萨告普贤菩萨言:仁者!此者皆是南阎浮提行恶众生,业感如是。
 
地藏菩萨告普贤菩萨言:仁者!上之地狱苦报事,皆是阎浮提众生造大恶业,所感之果报。
 
业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。
 
明业力之大,甚可怖畏。

 
业力之大,大过须弥山,比海更深更广;障修出世间圣道,不能圆成所学。
 
世有三力最大:一、佛力、二、众生心力,三、众生业力。佛力虽大,不能度无缘之人。众生心力,若精进修行,能转业力。业力甚大,若造恶,能牵众生入于三涂。我等未成佛无佛力,但有心力,善用心力转业力,否则,临终四大分离,业力胜过心力,去处堪虞。大家当趁身体健康,心力强时,多修善法,尤其念佛人,须勤修净业,临命终时,才能以净业功德往生极乐。
 
是故众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。
 
劝诫众生,莫因恶小而为之,滴水虽微,渐盈大器,恶如毫毛,都得受报。

 
父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。
 
明自作自受,谁也代替不了。虽父子至亲,十字路口,各走各的,纵想代也替不了,父子上山,各自努力。
 
唐朝白居易,晚年亲近鸟窠禅师学佛,想万缘放下,入寺清修,妻儿不许,争相劝解,愿代挑其业障。一晚,围桌夜谈,趁家人不注意,吹灭油灯。逐一询问:你吹的吗?你吹的吗?问到儿子,儿子说:‘爸!您自己吹熄的,还赖我!’妻妾儿女皆否认,还怪之。白居易叹息:吹火,噗一声,才多重?你等都不肯承担,何况业障?此时不走,更待何时?入山去也!

 
闻法要得益,须起而行,莫如耳边风,趁心力尚能作主,即时努力。
 
我今承佛威力,略说地狱罪报之事,唯愿仁者暂听是言。
 
地藏菩萨希望普贤菩萨再暂听地狱罪报事。
 
普贤答言:吾已久知三恶道报,望仁者说,令后世末法一切恶行众生闻仁者说,使令归佛。
 
普贤菩萨是等觉菩萨,久知三涂罪报事,所以请问,为令后世末法刚强造恶众生,听到地藏菩萨的开示,能归投依靠三宝,改过迁善。意谓本身虽知,不是专家,地藏菩萨久化幽冥,较易取信。
 
地藏白言:仁者!地狱罪报,其事如是:
 
地狱罪报如下文所说。
 
或有地狱,取罪人舌,使牛耕之。
 
耕舌地狱。
 
或有地狱,取罪人心,夜叉食之。
 
夜叉(食人鬼)食罪人心。
 
或有地狱,镬汤盛沸,煮罪人身。
 
油锅地狱,如炸甜不辣。
 
或有地狱,赤烧铜柱,使罪人抱。
 
即抱柱地狱。
 
或有地狱,使诸火烧,趁及罪人。
 
火烧地狱。‘趁’追赶。业报故,火自然追烧罪人。
 
或有地狱,一向寒冰。
 
寒冰地狱。
 
或有地狱,无限粪尿。
 
前之沸屎、粪屎地狱。
 
或有地狱,纯飞钑鑗。
 
钑鑗:古战争时,用铁打造如刺球之兵器。此地狱中充满火红的铁刺球,飞来撞去,刺杀罪人。
 
或有地狱,多攒火枪。或有地狱,唯撞胸背。或有地狱,但烧手足。
 
火枪地狱,即前之通枪地狱。
 
有的地狱,专撞罪人的胸或背。‘烧手足’,即前之烧手、烧脚地狱。
 
或有地狱,盘缴铁蛇。或有地狱,驱逐铁狗。或有地狱,尽驾铁骡。
 
有的地狱,铁蛇缠身,有的铁狗吐火驰逐,有的骑铁骡,猛火烧身。
 
上举十四种地狱。
 
仁者!如是等报,各各狱中,有百千种业道之器,无非是铜、是铁、是石、是火。此四种物,众业行感。
 
结显地狱果报,乃众业感招。
 
‘如是’上叙果报,尚有许多未列者。每一地狱,施用的刑具,虽各形各样,有百千种类之多,但皆铜、铁、石、火制成,由众生恶业招感所致。因众生作恶时,嗔如火,心如铁石,残忍至极,无丝毫柔软,故刑具也不离铜、铁、石、火。
 
若广说地狱罪报等事,一一狱中,更有百千种苦楚,何况多狱!
 
地狱苦仅略说。若详述,每一地狱,更有百千种苦,说之不尽,何况多狱。
 
我今承佛威神及仁者问,略说如是,若广解说,穷劫不尽。
 
我今蒙佛加被,并普贤菩萨之问,略说如上,若要详讲,尽一大劫也讲不完。因地狱苦是粗语,详说心苦,众生也不愿多听。
 
‘众生造恶,纤毫受之’,原因何在?偈云:‘假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。’既已种因,纵经百千劫,因犹不灭,遇缘即起现行,果报还是自受。明此理,我等未学佛乃至无量劫前,曾造无数恶业,如今有幸亲近三宝,当常观心念,令灭恶生善,能如此,则虽有亲因没助缘,种子不起现行,如种子置于桌,不生作用,便不会开花结果。禅净修法,不离当下一念,古今皆然,禅宗教人观心如牧牛,莫犯人禾稼,初如大黑牛,渐渐练成露地大白牛。修行不只是念经拜佛而已,须栓紧牛鼻,时时顾之,方得实益。用功须在平素,勤拭则净,非朝夕可得!
 
本品说地狱名号,旨在警策众生‘思地狱苦发菩提心’,断恶修善。莫误为‘我不入地狱,谁入地狱!’地藏菩萨入地狱为了度众生,我们为什么?到时,呼爹唤娘,徒喊奈何!平时一点小伤都不能忍,流点血就怕死了,何况地狱镬汤等苦境,受得了吗?我想受不了。有因必有果,要怎么收获,先怎么栽,谨慎下种不烦忧。听经至此,当更精进,道心更坚定,古人云:‘莲池在前,镬汤在后’,进则莲池海会,退则地狱油锅,杂念生时,如是警策,必有进步!善业如树,照护有加,则枝叶繁盛;恶业如草,树大荫掩,助缘不足,草必枯萎。愿大家勤修净业,伏住恶因,待生极乐,花开见佛,乘愿再来,化导冤亲,即等于不受恶报般。精进学佛修行的目的在此。
 
又地狱虽多,不出八寒、八热、近边三种。据阿含、俱舍云:地下千由旬处,有八热地狱,第一层受苦较轻,苦随层数加倍,最下层是无间地狱。本经则说在铁围山无光明处。
 
丙一、愿行德用毕。
 
如来赞叹品第六
 
本品由佛放光照十方世界,赞叹地藏菩萨殊胜因缘开始,接著是普广请问,佛开示,说了许多大士利益众生事,谓之‘如来赞叹品’,列为第六。科判属:
 
丙二、称扬弘通分二
 
即本品经文,文长,为方便故,分两段:丁一、如来放光赞叹,丁二、普广请说胜益,先说:
 
丁一、如来放光赞叹
 
尔时,世尊举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界,出大音声,普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨,及天龙鬼神人非人等。
 
上品说圆满时,世尊全身从头至足,放大光明,普照十方无量佛国土,光中同时出声,遍告恒河沙世界诸大菩萨,及天龙鬼神、人、非人(八部众)等(余三界六道众生)。
 
听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。吾灭度后,汝等诸菩萨大士,及天龙鬼神等,广作方便,卫护是经,令一切众生证涅槃乐。
 
佛放光出音,普告十方诸大菩萨,乃至天龙鬼神之语。
 
佛以梵音称扬赞叹地藏菩萨,于十方世界,现不可心思口议之大慈悲、大威神力,教化、济拔、护持一切罪苦众生之事。并叮咛诸大菩萨,及天龙鬼神‘等’(其他有神通的众生),我灭度(灭五住烦恼,度二种生死,彻证诸法理性,回归诸法本体)后,汝等要广作方便,保卫护持本经,散布十方,使一切众生有所依凭,修持圣道,证究竟涅槃乐。
 
丁二、普广请说胜益分二
 
普广请说胜益分两段:戊一、当机请说,戊二、如来答释。

 
戊一、当机请说

 
说是语已,会中有一菩萨,名曰普广,合掌恭敬而白佛言:今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德,唯愿世尊为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部及未来世众生,顶受佛语。
 
普广菩萨为本品当机,为众请法。
 
佛光中遍告大众,付嘱流通本经令众得涅槃乐后,会中有位大菩萨,名普广(广设方便,教化众生),合掌恭敬,禀白佛说:在前五品中,闻世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德。今更希望世尊,为未来,尤其末法众生,宣讲地藏菩萨利益人天、修因证果等事,要如何修此法门?菩萨如何教导众生得出世果?或生天、做人,增福延寿诸事,乃至不信、毁谤,有何过失?请佛也一并说明,使诸天龙八部及未来众生,领受佛语,恭敬受持。
 
‘顶受’顶,表示至极虔敬,将法门顶戴于头。古人修行,将佛菩萨像或经典,顶戴在头上。如明教嵩禅师,持念观音圣号,将观音像戴置头顶,威仪齐谨,诚敬于怀。今人肯发心持诵就不错了,遑论顶戴。
 
戊二、如来答释分四
 
世尊回答解释分四段:己一、诫听许说,己二、承旨愿闻,己三、广明胜益,己四、请示经名。先讲:
 
己一、诫听许说
 
佛慈允,诫谛听。前二段经文较短。
 
尔时,世尊告普广菩萨及四众等:谛听!谛听!吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。
 
佛告普广菩萨及四众(除天众外,在家、出家至少须具初果,始至忉利天)等,‘谛听!谛听!’,当用心注意,莫如耳边风。佛说法,常诫谛听。详闻、细思、实行,闻、思、修具足,才是谛听。我为你等略说地藏菩萨利益人天众生,使依法修学,得大利益事。只能略说,略说知其大意,如法依教修行便得广益,闻略知广,如尝海水一滴,即知全海之味。
 
己二、承旨愿闻
 
普广白言:唯然世尊,愿乐欲闻。
 
‘唯然’诺、好之意。普广菩萨禀佛:我欢喜听闻,请佛开示。
 
己三、广明胜益分二
 
详细说明地藏菩萨利益人天,令得殊胜大益。分两段,请看科判:
 
己三、广明胜益分二┬庚一、正明分二
                  └庚二、总结
 
庚一、正明分二┬辛一、闻名等益
              └辛二、持经等益分五
 
辛一、闻名等益分二┬壬一、供养获福分四
                  └壬二、讥毁恶报
 
壬一、供养获福分四┬癸一、闻名礼赞益
                  ├癸二、塑像礼拜益
                  ├癸三、转女成男益
                  └癸四、伎乐赞供益
 
癸一、闻名礼赞益
 
佛告普广菩萨:未来世中,若有善男子善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者,是人超越三十劫罪。
 
佛告普广:末法时,若有善根善心的男女老幼,闻地藏菩萨名,生恭敬心合掌,赞叹大士胜德,或问讯、顶礼,景仰菩萨愿行,或心中感怀,依恋不舍者,是人往昔若造恶业,须受三十劫苦报,因此合掌、赞叹、作礼、恋慕功德,而得消除。
 
癸二、塑像礼拜益
 
普广!若有善男子善女人,或彩画形像,或土石胶漆,金银铜铁,作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。
 
普广!若有善心男女,或彩绘地藏菩萨形像,或用清净‘土’塑、‘石’雕、‘胶’漆(俗称脱胎,前已说),若能力许可,用金、银或铜、铁铸造,另有木刻等,从略。总之,不论用什么材质,塑那种形像,或依九华山戴毗卢帽形,或塑地藏菩萨现比丘相,塑好,供于殿堂,心生欢喜,最少一瞻仰一礼拜,是人因此功德往返生于忉利、人间百次,永不堕恶道。假如天福享尽,出生人间尊贵之家,犹为人王,不失大利。意思与第一品相同。
 
塑菩萨像礼拜,功德如是殊胜,现在印刷方便,印几万张不成问题,所以,凡提倡地藏法门或讲经地方,多有赠送。但物以稀为贵,得之太易,反失恭敬,少是宝,多如草,倘随处乱丢,不如法供养,反而有罪。赠像虽好,需要才做,否则,依法读诵、持名,功德相同,或许利益更大。
 
曾听有人讲本经,提及塑像之胜益,请人雕了很多小型地藏菩萨像,听众一人请一尊回去,有的欠缺供奉因缘,摆在酒柜或给小孩当玩具,非但无功,反有亵慢之过。塑像供养虽有功德,不是非做不可,若有寺院塑菩萨像则不妨随喜。闻法要晓得分别,否则反惹麻烦。
 
有居士问:在家人可以供养地藏菩萨像吗?因本有供奉,后听法师说不可以,便收起来,先生不以为然,又请出,一请一收,弄得夫妻失和。学佛要以圣言量作标准,法师也是人,僧衣一穿,就称是法师,懂佛法吗?教理研究了多少?‘在家不可供奉’是人说非佛说,本经从始至终,没说是语,不足采信。
 
地藏法门须看‘地藏三经’,三经皆赞供养功德,在家可如法供奉。日本、韩国,供奉地藏大士像的风气很盛,到处可见。但也不是非供不可,若家中不方便,或已有其他佛菩萨像,没多余空间,不必勉强。供养任何佛菩萨像,功德无异。现讲地藏经,说供养大士胜益,只是原则,依法没错,但学佛要随机应变,莫呆板,若每听一部经塑一尊,听十部塑十尊,百部百尊,听万佛塑万尊,又那来地方供奉呢?
 
癸三、转女成男益
 
针对女性厌女身说。
 
若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像;如是日日不退,常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱宝、物等供养,是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受。除非慈愿力故,要受女身,度脱众生,承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫不受女身。
 
若有女人,厌女人身分,尽心供养地藏菩萨,不论画、塑,日日如是,常用香华、饮食供养,或以衣服(即布幔类)、缯彩(缯,丝织品总称;彩,有颜色的丝织品)、幢幡等(幢,圆型,周围绣佛菩萨像或事迹,幡悬幢下,风吹便动,六祖之‘非幡动、非风动,仁者心动也’,台湾大多有幡无幢,贴著墙壁,动不了)以丝织品作成的布幔、幢幡庄严殿堂。或钱买供养品,宝物也可庄严献供,若是治安不良,贵重宝物不可露白。在做得到的范围内,常恭敬供养,必能满愿。尽此果报身后,百千万劫,不再生于有女人世界,何况再做女人。除因慈悲愿力,如观世音菩萨,愿以妇女身度众,否则,永不作女身。把希望寄于来生,因今生已是女身,不可能当下便转。
 
复次普广!若有女人,厌是丑陋多疾病者,但于地藏像前,志心瞻礼食顷之间,是人千万劫中所受生身,相貌圆满。
 
又,普广,若有女人,丑陋多病,志诚瞻礼地藏菩萨像,如吃一餐饭的时间,千万劫中,受端正有相之身,颜色殊妙。
 
是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃、宰辅大姓、大长者女,端正受生,诸相圆满。由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。
 
是丑陋女人,如果不厌女身,因至心瞻礼地藏菩萨像的缘故,将来转生富贵人家,或为王女、王妃、宰官女、大姓(高贵种姓)女、大长者女,相貌端严,世间女相无缺。皆因至诚恳切修此法门,故得如是殊胜果报。
 
癸四、伎乐赞供益
 
复次普广!若有善男子善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人多人,如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。
 
若有善男女,对菩萨像前,演奏种种庄严音乐,使人生欢喜清净心,如梵呗,善敲法器等,滋润道念,导人生信,及以妙美旋律,歌颂大士胜德,如唱赞、唱偈颂等,非一般俗乐。或香华供养等,乃至劝他修行,或劝一人,或劝多人,随缘随分,不刻意勉强。如是自行供养,劝他修行者,生生世世,常蒙护法善神昼夜保卫守护,平安快乐,日常生活中‘不令恶事辄闻其耳’,辄,突然或无意中听到。恶声尚且不闻,‘何况亲受诸横’意即不遭横祸灾厄。修地藏法门者,能得百千鬼神护持,不论今生来世,都能消灾免难。
 
壬二、讥毁恶报
 
复次普广!未来世中,若有恶人及恶神恶鬼,见有善男子善女人,归敬供养,赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德及利益事。
 
普广!佛灭后乃至尽未来际,若有恶人及恶鬼神(说法于忉利天,有鬼神众听,故含鬼神),见人如法修持地藏法门,乱造谣言,生讥笑毁谤,否定修行功德利益,笑人崇拜偶像等,坏他道心。
 
或露齿笑,或背面非,或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者。
 
妄生讥谤的手段方法。或肆无忌惮狂笑,或面是背非,或劝一人、多人共生讥谤,乃至一念之间动讥毁心。
 
如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱受极重罪。
 
‘贤劫’即现在。经云:住劫二十小劫,有千佛出世,世尊是贤劫千佛的第四尊,弥勒佛是第五尊。如是讥笑毁谤之恶人、恶鬼神,直到千佛灭度,尽此一大劫,因讥毁罪报,还在阿鼻地狱受极大苦。
 
过是劫已,方受饿鬼。
 
过一大劫,从地狱出,生饿鬼道。咽似针锋,腹如鼓,口出饥火,受饿鬼苦。
 
又经千劫,复受畜生。
 
堕饿鬼经千劫(若大劫就不得了),转生畜生道。

 
又经千劫,方得人身。
 
又经千劫出畜生道,才得人身。
 
纵受人身,贫穷下贱,诸根不具,多被恶业来结其心。
 
虽得人身,却贫穷下贱,又残废、白痴、颠狂,衣食住常不足,一生中,受恶业余报,身心不安。
 
不久之间,复堕恶道。
 
因做人诸事不顺,常造恶业,又堕恶道。
 
是故普广,讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭。
 
讥毁之报,尚且如此严重,何况另生邪知邪见毁灭地藏法门,其罪更大!
 
所以,我说塑像供养功德很大,但不可随便,原因是怕人造罪业。近些年,有几个六、七十岁的老人先后问我:‘家里年轻人不信佛,趁长辈不在,将佛菩萨像或丢进厕所,或撕毁等,从此之后,心很不安,精神恍惚,怎么办?’设佛堂,供佛像,须看环境。现在年轻人受的教育不同,若非佛化家庭,自己又做不了主,要拜佛、念佛,随处都可,不一定要佛堂、佛像才能信、能念。‘讥毁他人供养,尚获此报’何况丢入厕所、恶心撕毁呢!罪报更大。这是我亲耳所闻,不便讲其姓名,有的老人至今犹睡不安稳,恶梦频频。若不能化导家人,宁学罗侯罗修密行。有位博士,生长在天主教家庭,信佛后,用种种方便,才取得家人同意供佛像,但不能上香。问我:师父!没点香,可以吗?我答:可以。没佛菩萨像都可以,何况香,心香最好。学佛要知善巧,莫直脑筋,一板一眼,本欲度人,反令造罪。因此,我常把这类道理说得特别明白,不轻易叫人设佛堂保平安,倘家人不信,有一人反对,纠纷便起,那来平安!凡这类事,务必谨慎,不可马虎!
 
辛二、持经等益分五

 
壬一、久病脱苦
 
复次普广!若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得。或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游。
 
还有哦,普广!若未来世,有男子女人,缠绵病榻,求生不得,求死不得,受病折磨,不只身苦,精神也苦,常作恶梦,或夜梦恶鬼,或梦见已过逝的亲友,或梦游恶道,或梦走险象环生的山径,或被魇鬼(俗称蜘蛛鬼)扰乱昏睡不醒,或梦与鬼神同游。
 
日月岁深,转复尪瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者。
 
病苦非短时,日复月,月复年,经年累月如此,致身体愈来愈差,愈衰弱,入夜难眠,或梦中呻吟叫苦,终年愁眉不展,不得快乐。
 
‘尪’弱也。‘瘵’内外伤,痨瘵。
 
此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈,男女俗眼,不辨是事。
 
明久病做恶梦的原因。
 
此皆是往昔恶业聚集,在业道或阎王处,于临将命终时,怨家债主辩论对质,尚未定罪。或宿恶所感,寿命将尽未尽,或寿未满,苦未受够,所以,不能痊愈。人之业力不可思议,生病时找遍名医,但业未尽,总治不好。业若尽,随便三块钱药,甚至不吃药,自然就好。我们是凡夫,无他心通、宿命通,不能了知这些事。
 
但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。
 
示修法。但当对佛菩萨像前,大声读本经一遍。
 
或取病人可爱之物,或衣服、宝贝、庄园、舍宅,对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人,对经像前舍诸等物,或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或然油灯,或施常住。如是三白病人,遣令闻知。
 
或取病人最喜爱的东西,或衣服(布)、宝物、别墅、舍宅,在病人前大声说:我某甲(代办人或眷属),为病人,对经像前,喜舍园林、宝贝、衣服等物,或供养经像,或塑佛菩萨像,使众生礼敬种善根,或造塔寺供佛安僧,或燃灯供养,或施常住,做诸善事。说三遍,让病人听到,生欢喜心,为彼解冤释愆。
 
假令诸识分散,至气尽者,乃至一日二日三日四日至七日已来,但高声白,高声读经。
 
假使寿终,八识已离,读诵本经一到七日,并禀知上文所说作诸功德事。
 
是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱。
 
是病人命终之后,宿业所感重罪,乃至如五无间地狱罪,因修地藏法门的缘故,永得解脱。
 
所受生处,常知宿命。
 
受生人、天,常知宿命,不再造恶业。
 
华严经普贤行愿品云:‘一切趣中成宿命’。学佛有宿命通,能续所修,易成道业。修地藏法门,可得宿命通,甚为殊胜。
 
何况善男子善女人自书此经,或教人书,或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画,所受果报,必获大利。
 
教人修地藏法门,功德无量,何况亲为!若善男子善女人,字端正,自己敬心书写,或自己不会写,请人写。或具雕塑绘画才华,亲塑、亲绘大士像,礼拜供养,果报不可限量。
 
现今印刷发达,字放大缩小随意,印与写功德相等,不一定得写。但因印刷方便,佛经、佛书,氾滥成灾,到处寄,随处摆,素食馆、公共场所,任人取阅,一般人哪懂尊敬法宝,随手乱丢,不但无功,反而有罪。佛经佛书应置寺院清净处,需要再请,虔诚诵阅,方得受用。
 
是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者,汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退,能得未来现在千万亿不可思议功德。
 
嘱咐普广菩萨护持读诵者,乃至一念赞叹、恭敬地藏经者,要以种种方便,劝令行者道心增长,精进不退,久之,必得不可思议功德。
 
壬二、恶梦消除
 
复次普广!若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖。
 
明恶梦困扰之苦。
 
若未来世诸众生等,或睡、梦时,见诸鬼神、牛头马面等,奇形异状事,或见六亲受苦悲啼,醒则忧愁哀叹,处恐怖中。
 
此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。
 
此皆前生或多生的父母六亲等,曾结骨肉之缘,或怨家堕于恶道,欲求出离,我等正在学佛,知出苦之法,会为彼修功德回向,满彼之愿。因此,有人未学佛前,身体健康,学佛后老觉不舒服,看医生又找不出毛病,恐与此有关,不妨修地藏法门。
 
三恶道中,鬼道较易托梦求解脱,畜生道也有少数。地狱道苦极,欲托无门。
 
普广!汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见。
 
普广!你当以神通力,遣梦者修地藏法门,至诚恭读地藏经,若自己不会,则请人读诵,三遍或七遍,读圆满时,以此功德回向,不但受苦者脱离恶道,生者也不再作恶梦,梦皆吉祥。
 
读诵经典,不一定得在地藏菩萨像前,任何佛菩萨像皆可。佛菩萨无人我相,绝不会因没供奉彼像而不帮助你。只要至诚恳切,便能超脱先亡。对像读,易生恭敬心。没像,可在清净处诵念,恭敬心最要紧。
 
读经超度,一般习惯立牌位、引请、召魂,实际上不需要,不论何地,只要至诚,仗佛力以功德回向便可。引魂、设位等,是台湾风俗,安凡人之心而已。若逢父母忌辰,读经毕,跪禀六亲名,如说话般,把意思表达出来,不必用文疏,文疏烧了,不一定看得懂。若佛菩萨还要烧文疏才知,比凡夫不如。举心动念,圣贤皆知,得与不得,在心不在形式,场面弄得再好,文疏写得再详细,心不在焉,终不得益。因此,作功德不用花钱,自己不会念经没关系,念佛或念菩萨名号功德与念经无异,待下文利益存亡品还会谈到。
 
根据经典记载,人作梦的原因有四:一、四大不调:地大不调,梦身沉重。水大不调,梦不离水。火大不调,浑身闷热。风大不调,呼吸困难,气喘,梦气流等有关之事。尤其发烧,更易作梦,梦境奇异,或惊恐万分。二、先时所见:以往曾见过,如去日本、美国等地观光,景象映入识田,睡饱便梦,独头意识翻旧帐,如电影般重播。三、天人示梦:过去与彼有恩,因善恶业报将现前,先托梦示知。这种情形很少。四、宿业现相:业障梦。如本经所说。明作梦原因后,不妨审察自己的梦属于哪一种。
 
壬三、转贱为贵
 
复次普广!若未来世有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者,志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍,如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。
 
若身分卑贱,作人奴婢,不得自由,觉知宿业所致,生忏悔心,忏前愆悔后过,志心瞻礼地藏像,乃至七日间,持念大士名号万声,尽此卑贱果报后,千万生中,生尊贵家,相貌端严,不堕恶道。
 
七日念一万,一日仅一千多,不难。少功得大益。
 
壬四、新生获福
 
复次普广!若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。
 
若未来世中,阎浮提内,刹利(王族)、婆罗门(宗教家)、长者(地方士绅)、居士(隐士、在家学佛之士),无论那一种人,那一种姓的新生小儿,或男或女,从出生日起,或未生时,产妇便自诵,或眷属代修,或请人,在七日中诵经持名,念菩萨圣号万遍。
 
是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。
 
婴儿若宿有灾殃恶报,仗修地藏法门之力,能增福延寿,安乐易养。
 
若是承福生者,转增安乐,及与寿命。
 
若小儿宿具福业,转生人道,为之诵经持名,福寿益增。可见地藏菩萨和观音大士一样,关怀人道众生,并非专度鬼道。家中添丁,依法修持,所生儿女,宅心仁厚,聪慧易养。
 
壬五、斋诵获益
 
于十斋日读诵地藏经所得之利益。
 
复次普广!若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重。
 
明十斋日及此十日修行之义。约农历说,月大则初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小则二十七、二十八、二十九。六斋日是初八、十四、十五、二十三及月底两天。十斋日是世人造罪结算的日子,若于十斋日里修行,能增善减罪。
 
‘乃至三十日’,‘乃至’,中文解释是超略词。若说二十八乃至三十日,略二十九可通。现在经文是‘二十九日乃至三十日’,文词上就有问题。科注古德为释此二字,将字典对乃至二字的解释都搬出来了,结果,有句较合理的说法谓‘乃至者,难也。至难!至难!’意思是在家人每月十日持斋戒,非常不容易,很难!很难!初看似乎有理,细想,觉得不通,若‘难’,世人做不到,何必列出?所以,后人注解,干脆不写,把十斋日列出来就算了。读者也囫囵吞枣,不经思考。我不讲如鲠在喉,不弄清楚不行,怎么办呢?也是找字典,找比较说得通的。康熙字典云:‘乃者,语已词。’话说完了,随口用个乃字,如今人之口头语‘而至’,并无特殊含意。‘乃至三十日’,可作‘而至三十日’解。因二十九到三十日,若没两个虚字,读起来不太顺畅,文词也不太连贯。‘十斋日至三十日就完毕’是语已词,刚好十天,到此为止。中国文法为求文章通顺,常有如此写法。我的衣钵传出,将来有人写注解或许用得上,若注明‘会性说’,我愿负责。若抄为己有,我欢喜布施。说法数十年,有人录音,变成他的著作,我也懒得追究,只要正法弘传,法灯永续,我愿足矣!
 
南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。
 
此界众生,一举一动,三业进止,多是造罪。
 
何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状。
 
何况任意做杀、盗、淫、妄等百千种罪。
 
能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍。
 
若能于十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读地藏经。可见不一定非地藏菩萨像不可。
 
东西南北百由旬内,无诸灾难。
 
由旬,印度计里之名称,以小由旬论,一由旬等于四十华里。周圆百由旬,等于四千华里。若台中有一人读诵,台、澎、金马等皆无灾难。事实上,所见并非如此,眼见耳闻,灾难频传,难道那些地方没人念地藏经吗?绝对有。既然有,怎么会有灾难呢?因此,有人误为佛经老讲大话,其实不然。前面说过,这只是原则,据之修行,百由旬内众生,不造恶业,包管无灾无难。即一人读诵,大家循规蹈矩,众善奉行,一定消灾免难。请问:一人修,万人作恶,净水一杯,浊水如海,怎能发生作用?故非佛菩萨不肯加被。若百千人造罪,一人持诵,大家平安,佛便可以硬拖大家去西方,不须千辛万苦劝导扶持。经文说的只是原则,还要大家共修方得。不说别的,以屏东县论,其他不谈,光杀业就不得了,‘欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声’,一天杀生多少?在这范围里,业力胜道力,持诵者寡,造业者多,杯水车薪,不免灾殃。不是地藏经不灵,业力强也!但切不可因此而退却,俗云:‘善人自有一重天。’修善者自有一清净处,最少,自己得益,别业别受,定有感应。类似这种说法,大乘经常有,楞严经讲得更详细,范围更大,不是佛说大话,而是众生业力复杂,天灾地变,乃共业所感。优婆塞戒经云:一人造业,连累地方受到许多不如意事,互有关系。我等虽读诵,善力甚微,功德打了折扣,类此道理,下文还有。
 
当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣。
 
在家读诵,不论老少,现在未来,百千岁中,永离三涂。可见在家可供地藏菩萨像,可诵地藏经。
 
能于十斋日,每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢。
 
凡十斋日便读诵地藏经一遍,则现世无横灾病厄,物质丰饶。
 
庚二、总结
 
是故普广,当知地藏菩萨有如是等,不可说百千万亿大威神力,利益之事。
 
以上所说利益众生事,只是略举而已,地藏大士威神之力,不可思议,说不能尽。
 
阎浮众生,于此大士有大因缘。
 
我等阎浮提众生与地藏菩萨非常有缘,修地藏法门的很多。
 
是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。
 
总结之文。若众生闻名见像,甚至少到闻地藏经三字、五字或一偈一句者,现世殊妙安乐,未来百千万生,相貌端严,生尊贵家。
 
己四、请示经名
 
尔时,普广菩萨,闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌,复白佛言:
 
普广菩萨闻佛赞叹地藏菩萨毕,‘胡跪’,印度习俗,跪一膝。国人称西边外族谓胡人,彼之跪法谓‘胡跪’。国人跪双膝,称‘长跪’。普广菩萨胡跪合掌,又禀白释迦佛说:
 
世尊!我久知是大士有如此不可思议神力,及大誓愿力。
 
我早知大士有不思议威神,及大誓愿力。
 
为未来众生遣知利益,故问如来,唯然顶受。
 
为利益未来众生故请问,蒙佛开示妙法,我必顶戴奉行。
 
世尊!当何名此经,使我云何流布?
 
世尊!经当安何名?俾便流布,以利益未来众生?
 
佛告普广:此经有三名,一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。
 
佛告普广菩萨,此经有三名:一、地藏本愿。二、地藏本行。三、地藏本誓力。三名中以本愿为名,因为愿必起行,具备广大誓力,坚守志向,非达目的不可。前面释经题时已说过了。
 
缘此菩萨,久远劫来,发大重愿,利益众生。
 
缘于地藏菩萨,久远劫来,常发‘众生度尽,方证菩提’之大愿,利益一切众生。
 
是故汝等,依愿流布。
 
因此之故,你等当秉承地藏大愿及己度生之愿,广宣是经,流布十方,使人人见闻受持,满佛菩萨度生目的。
 
普广闻已,合掌恭敬,作礼而退。
 
普广菩萨闻法已,领纳受持,敬礼而退。
 
乙一、地藏因行果德周毕。
  
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