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地藏菩萨本愿经讲录(下)

作者:佚名 发表日期:2012-02-04 10:29:18 来源:互联网 人气:
利益存亡品第七
 
乙二、利益存亡功德周分二
 
‘利益存亡功德周’含七、八两品,顺品题分两段:丙一、利益存亡,丙二、冥王赞劝。先说地藏菩萨示存亡两利事,依序列为第七。
 
丙一、利益存亡
 
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪,脱获善利,多退初心,若遇恶缘,念念增益。
 
由地藏菩萨说,恭请佛作证明。
 
地藏菩萨禀白佛:世尊!我以智慧观察阎浮众生,举心动念多是恶念,偶有善念,若没学佛闻法,也是世间有漏善,报生人天,不能出三界。‘脱获善利’脱,或也。或有机会修善,发好心,往往三分钟热度,容易退转。以学佛言,‘学佛一年二年,佛在眼前,三年四年,佛在半天,五年六年,佛返西天。’初学时勇猛,过段时间则渐渐懈怠,五、六年后成了老油条,马马虎虎。我十七岁时,是个小经忏鬼,刚学,对三宝满恭敬,一天,拜梁皇忏,主忏者四、五十岁,彼照时间,时间到,忏未拜完,就提早结束了。我疑惑地问:‘忏没拜完就结束,不怕佛菩萨及护法责罚吗?’主忏竟然回答:‘依我想,佛不在这儿。’佛不在故草率,学佛久了,佛返西天。幸亏,我没因此失去信心。世人修善易退,造恶业却勇猛异常,兴趣浓厚,如赌徒,日以继夜乐赌不疲,手剁了,照赌不误。众生习性如水,往下流易,向上流难,故遇恶缘,念念增长。大士用四句话,将众生弊病,一针见血的说出来。
 
是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。
 
作恶增益者,如履烂泥,空手已难行,况背重石。俗云:‘灯草虽轻,担久也重。’负石更行不得,脚陷得更深。
 
泥涂喻五浊,负石喻所造恶业。众生业重,生于五浊,不知修行,更造恶业,越迷越深,不得出离。
 
若得遇知识,替与减负,或全与负。是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚,若达平地,须省恶路,无再经历。
 
若遇善知识,有大力量,代背一半,或全为负荷,履泥泞如平地,细心扶持,婉言劝导,嘱踏稳脚步,一步一步走,若离泥沼,当省此险路,日后须小心,莫再重蹈。
 
善知识喻大士,劝修行作增上缘便是‘代负’。复相扶助至平地,喻引导修善,令生人天乃至出离三界。一旦生人天,菩萨劝彼省察,莫再造恶。
 
世尊!习恶众生,从纤毫间,便至无量。
 
世尊!恶习众生,初造毫毛小恶,或有惧心,接著渐渐增加,且无悔意,终至造恶无量,不可收拾。
 
是诸众生有如此习,临命终时,父母眷属宜为设福,以资前路。
 
是恶习众生临命终时,父母眷属应为彼修福,资助冥途,以免堕落。
 
或悬旛盖,及然油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。
 
资助解脱之法。‘或悬旛盖,及然油灯’,或制幢幡悬殿,燃灯供佛(古无电灯,故燃灯,今有电灯,与燃灯功德无异)。或‘转读尊经’,一遍又一遍的读诵地藏经。或供养佛像及菩萨、阿罗汉等贤圣像。‘乃至’略去礼拜、书写等。或念佛菩萨、辟支佛名号。辟支佛已出三界,念之有功德,但一般多以念佛菩萨名号为主。一名一号,悉入临终者耳根,种在八识田中。
 
是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣;缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。
 
计其造业,必感报恶道受苦,因父母眷属为修正法净因,以供养、礼拜、念佛、读经等功德回向,令诸罪业悉皆消灭,不堕恶道。
 
若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生永离恶趣,得生人天,受胜妙乐。
 
若能于死后四十九天内,广造众善,不仅诵经拜忏,以此功德能令亡者永离恶趣,生人间天上受胜妙乐。
 
现在眷属,利益无量。
 
不但亡者受益,生者得益更大。
 
是故我今对佛世尊,及天龙八部人非人等,劝于阎浮提众生临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。
 
因此之故,我今对佛世尊前及天龙八部大众等,劝阎浮提众生,临终时务必谨慎,切莫杀生,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍(依木石之鬼怪、山精)魉(附水中物之水怪)。因受血食者,多属恶鬼神(善神不受血食),本求消灾,反召祸殃。
 
何以故?
 
为何莫杀生,莫拜祭魍魉呢?
 
尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。
 
因杀害拜祭,对亡者并没丝毫利益,反与众生结恶缘,使罪业更加深重。
 
假使来世或现在生,得获圣分,生人天中,缘是临终被诸眷属,造是恶因,亦令是命终人殃累对辩,晚生善处。
 
假使亡者生前修善法,得获圣人部分福报,或可生人、天,因受眷属杀生拖累,须与受害众生,在冥司对质辩论,致使延迟晚生善趣,且所生善处亦不殊胜。
 
何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属更为增业。
 
何况亡者生前毫无善根可言,据其所造之业当受恶趣苦报,眷属何其忍心,更增其恶业。
 
譬如有人从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤。
 
喻说。譬如有人从远方来,粮食不足,已三天没吃东西,又挑负百斤以上的物品。
 
‘绝粮三日’喻无丝毫善根。‘所负担物,强过百斤’,喻己所造恶业之重。
 
忽遇邻人,更附少物。
 
忽遇邻居,又托带二、三十斤的东西。
 
‘邻人’喻六亲眷属,本该给与饮食,减其负担;却杀生拜祭,增其恶业,此即‘更附少物’。
 
以是之故,转复困重。
 
因此之故,使彼更加疲困劳累,更加受苦。
 
世尊!我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧一沙一尘,如是利益,悉皆自得。
 
世尊!我观察阎浮提众生,若能在三宝门中,依法修行,乃至修人天善法,少如一根毫毛、一滴水、一粒细沙、微尘,善业虽少,自修自得。俗云:‘公修公得,婆修婆得,不修不得’。
 
说是语时,会中有一长者,名曰大辩,是长者久证无生,化度十方,现长者身。
 
地藏菩萨说完上语时,会中有一大辩长者,久证不生不灭之理,具大辩才,善能说法,已分证法身,可分身十方,现长者身方便度众,实则是菩萨示现。
 
合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士!是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不?
 
长者请问之语。大辩长者合掌恭敬,请问地藏菩萨:大士!如果阎浮提众生命终之后,其下辈或长辈,为修念佛、读诵等功德,乃至设斋供养佛法僧,为作种种善因,是命终人,能得大利益及解脱吗?
 
地藏答言:长者!我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事。
 
地藏菩萨说:我今愿为现在未来一切众生,承佛威德神通之力,略说长者所问之事。
 
长者!未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱!
 
长者!未来现在诸众生等,临命终耳根尚灵时,得闻佛菩萨或辟支佛名一声,便得解脱!看似简单,其实不易,因临将命终,诸根暗钝,八苦交煎,业障现前,别说平素没修,纵使持诵念佛,障缘现前,欲闻佛菩萨名号,并不容易。曾见一老人,中年出家,做苦工,念佛十几年,八十多岁临命终时,我领众助念,彼一听念佛声便大喊:‘别吵我,走开!’屡试屡败,闻佛号即狂叫,弄得没法助念。因此时心已散乱,耳朵听的不是佛号。老修行尚且如此,何况一般人,故见经文如是说,莫以为很简单,若平时不修,想靠人助念往生很难!俗云:‘请人哭没眼泪。’干嚎而已。若闻名号,当下生欢喜、恭敬心,必得解脱!有罪尚且悉除,何况无罪!不过,世人要无罪,不太可能,纵有,也是少数。罪业轻重罢了!
 
若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大,为造福利一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德,生者自利。
 
若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终,眷属为作功德超度,七分仅得一分,六分功德,生者自己得益。
 
七分获一,总比没有好,虽然少还是要做,莫因少而不为。
 
以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分己获。
 
这段话当谨记在心。闻佛法,趁现在身体健康,赶快修行,因现在修一分得一分,自修自得,不须寄望后人。
 
认真修,七分方得一分,否则未必得。有人留钱交代后人代作功德,何须待命终之后,现在身体健康马上起修,先备好资粮。自己不做,望后人做,若以七分之一论,二十万仅得三万而已。听话莫生误解,我不是要大家诸事不管,放下一切来修行,而是要视己环境而定,一天念十分钟佛或礼佛三拜,或诵一品经,恒久不懈,积少成多,随分随力,莫虚掷光阴,也不必留钱,没钱无所谓,公修公得,婆修婆得,不修不得。自己修,分分己得。
 
俗云:阎王要人三更死,不肯留人到五更。没跟阎王订契约,随时都有走的可能。从前,有个人名叫张祖留,也信佛,皈依三宝,师劝其修行,总以‘媳未娶、女未嫁,祖屋未修,六十大寿未做’推托,希望等三事做好了再修。那料到,正重建祖屋时,因放心不下,亲自监工指挥,在梁下行来走去,不幸被掉下的铁锤击中,脑袋开花,一命呜呼!一事未了便走了。告别式时,法师说偈云:‘吾有老友张祖留,劝他念佛说三头,可怪阎翁无情面,三头未了便来勾。’不敢怪彼不修行,怪阎王不讲情面,三事连一件都没完成就调走了。并不是每个人都没修,也不一定和张祖留同样下场,但很难保证自己长命百岁,现在‘科学病’更可怕,故要爱惜光阴,有人聊天,一聊大半天,越聊越起劲,劝彼念佛则说没时间,待阎王信到,就有空啦!再没空也得去,何不趁此勤努力呢!
 
无常大鬼,不期而到。
 
无常是‘死’的代名词,人命无常呼吸间。死,人不喜闻,说无常,文雅些。以大鬼喻无常。无常没订期,说来就来,没跟阎王订契约,今晚脱下鞋和袜,难保明朝能再来。
 
冥冥游神,未知罪福。
 
死后,茫茫渺渺如游魂,不知己之罪、福,有或无,多或少?
 
七七日内,如痴如聋。
 
四十九天中,中阴身似痴若聋,痛苦异常。
 
或在诸司,辩论业果,审定之后,据业受生。
 
‘诸司’指阎王。或在阎王所,辩论所造业因,当受何种果报,审定之后,根据所造业转生受报。
 
未测之间,千万愁苦。
 
未定时,中阴身愁苦万分,不知何去何从?
 
何况堕于诸恶趣等。
 
何况堕落恶道,更加辛苦。
 
是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日后,随业受报。
 
亡者在四十九天内,最希望眷属修福救拔,四十九日后,罪已定,欲救困难,仅得少许帮助而已。他经说:人命终之后,除大善大恶及念佛往生者,不须经中阴身,不须经七七日外,善恶交杂者都得经中阴。所谓‘中阴’,即前阴已亡,后阴未生(未转生)之间,出现一个身体,有影无质,如六、七岁小孩,但彼之感觉,身高相貌,和生前无异。故四十九日内,偶有眷属能见,其实,所见已是中阴。中阴身七日一变,若初七业定,初七便转生,二七定二七转生,最慢七七,业因已熟,必定转生。若在七七后犹见,已非中阴,乃鬼道身也。
 
书上说:人大多善恶交杂,死后即落地狱者少,纯善随即生天者更少,马上生人道,万万人难取一,十分约有六、七分堕鬼道。一般人认为‘人死为鬼’,实际,生鬼道须经中阴,且鬼道有鬼道身,非如是想当然耳。人死作七,缘自本经,可见中国文化深受佛教影响,惜后人不知其故。作七为亡者念佛修诸功德,目的在超度中阴,因四十九日内,中阴要转时,说不定可仗此助缘得以出苦。修福念经不是作七时才做,这期间,日日可为,帮助也最大。若过四十九天,罪福已定,解脱便难。如世之法律,未定刑时可交保,若已判刑发监执行,欲保困难。今人甚奇,作七自己订,说男的、年轻的跑得快,或逢年过节,二天一七,早早了结,根本谈不上修福,只是作七而已。且这种说法,毫无根据,属无稽之谈。
 
若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。
 
若是造罪之人,动不动经千百年受苦,解脱遥遥无期。
 
若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。
 
若造五逆十恶,堕无间地狱,千劫万劫,受苦无尽。
 
复次长者!如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道。未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食未献佛僧,勿得先食。如有违食及不精勤,是命终人,了不得力。如精勤护净,奉献佛僧,是命终人,七分获一。
 
明营斋之法。大士开示,眷属设斋营福,当至诚恭敬,供品也要如法清净。
 
还有哦!长者!像这类造罪业众生,命终之后,眷属为亡者备办饮食供养三宝,供佛斋僧时,僧未食讫,或未供佛僧,不可先食。在施设饮食的过程中,务求洁净,洗米水莫随便乱倒,黄残菜叶,另置净处,或园中树下,使自然腐烂,不可任意弃置,让人践踏,失却恭敬。‘乃至’超略词。除饮食外,其余供品,也当如是护持清净。
 
设斋供养三宝,求福资助亡者,必须恭敬谨慎,未供三宝,不可先食。如饭菜准备很多,供佛、僧的已先盛起,剩下的先吃,便不如法,须待供养三宝,僧食后再吃。‘若有违食’,即在准备或供养中,不如法恭敬,亡者得不到利益。若‘精’认真,‘勤’殷勤至心,护卫清净,供养回向,是命终人,七分得一。不只营斋,念佛拜忏等,也要诚敬,不可马虎,否则,不得利益。
 
是故长者,阎浮众生,若能为其父母乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利。
 
阎浮众生,若为父母眷属,命终之后,志诚恳切设斋供养三宝,所得功德生者得六分,亡者得一分,存亡两利。
 
说是语时,忉利天宫,有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者作礼而退。
 
地藏菩萨说毕,忉利天宫,无量阎浮提鬼神,悉发无上菩提心,得殊胜利益,大辩长者作礼而退。
 
本品相当重要,尤其对超度亡者,更要注意。本经对利益亡者事,除本品外,第八品、第十二品还有说明,在此,仅销文略释,不足处,待下面第八或十二品时再作补充。
 
超度亡者首重戒杀,余视因缘而定。一般人家有丧事,三牲、五牲、鸡、鸭、猪、羊,大杀特杀,实在错误。试想:亲人亡故,众生受烹宰之苦,何其残忍!且亡者生前吃多少?我想,三碗、五碗就很多了,死了,排一大堆,看了不吓走才怪,活时吃相斯文,死却成了野蛮人,真是可怜!但陋习流传已久,富家杀生更多,造业更重,好像非趁此大吃一顿不可,说了也改不了,愿大家都建立佛化家庭,多素食少荤腥,假使因缘不足,不得已买现成,切勿杀生。请师父念经拜忏,更不可用荤腥,出家人也莫随便应赴,对著三牲、五牲念变食咒,‘三钵啰’,真是‘三八来’,别的不来。变食用水、米,杀生念咒,因杀业障碍,所持咒语皆失效。杀生又作佛事,得不到丝毫利益,不如法故,根本不须做!说这些话实非得已,但地藏经重要的就是这些,望大家多宣导提倡,方能存亡获利。
 
本品修福,重在设斋供养,如目犍连尊者,于解夏自恣日,设斋供佛及僧,功德回向,其母得解脱,因而多提及饮食。现则多诵经礼忏,若能如法,以礼忏功德回向也很好。然受请者须至诚,否则,也不得利。不如自己精进念佛,念佛功德,较之礼忏功德,有过之而无不及,故家逢丧事,印祖劝人,领亲眷念佛更好!受益更大!
 
阎罗王众赞叹品第八
 
丙二、冥王赞劝
 
‘冥王’,含阎王及幽冥界一切鬼王。阎王率众鬼王‘赞’叹地藏菩萨功德,同时‘劝’导众生对亡者、新生儿,当依地藏法门修学。
 
‘阎王’,佛经说一位;俗称十殿阎君,则有十位,乃道家说法,非佛说。阎王究竟有几个?不能确知,佛顺当时说法,只有一个。‘众’指鬼王众。阎王众至忉利天赞叹地藏菩萨胜德,由是因缘,开示此品,依序为第八。属事相,文浅,顺文释义。
 
尔时铁围山内,有无量鬼王,与阎罗天子,俱诣忉利,来到佛所。
 
‘尔时’,有二义:一、序分大众聚集时,属众成就成员,当时没列出,到此方一一介绍。二、第七品讲完时。
 
‘铁围山’,佛未出世前,印度早有宇宙观,认为世界是平的,中有须弥山,外有七重金山,七重香水海,次则大碱水海,海有四大部洲,我等居南赡部洲,在须弥山南边,四周有铁围山阻挡海水。佛虽知宇宙实相,以当时科技无法证实,也不被当代文化接受,古印度早已认同这种说法,如国人认为盘古开天般,而且,这类问题对断烦恼了生死没大关系,不得已方便说,谓之‘随他意语’,以免纷争。
 
铁围山,乃日月光照不到处,不须去追究方向。地狱分布于四周或地下,山内有鬼王,其数甚多,故云‘无量’。王,领导义。每一鬼王皆有其领导的鬼众。
 
‘阎罗’,梵语琰魔或琰魔罗,梵音轻重差别,译‘缚’,有神力能拘缚罪人之义。又译作双王,言兄妹二人发愿统领幽冥众生,兄管男,妹管女,故云双王。为鬼王之总领。国人惯称‘天子’,因彼有天福,位和忉利天主相当,他经称阎罗王,本经顺国人习俗称天子。
 
阎王带领铁围山无量鬼王,诣(到)忉利天至佛前。
 
所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。
 
列出三十四位鬼王名。
 
‘所谓’,指下文解释上文。
 
‘恶毒’鬼王,凶恶残暴。‘多恶’鬼王,多造恶业。‘白虎、血虎、赤虎’,皆虎头人身,身或白色,或红色,口如血盆名血虎。
 
大诤鬼王:统领判断好诤论者。
 
散殃鬼王:散播灾殃、瘟疫。
 
飞身鬼王:飞行夜叉之类。
 
电光鬼王:眼光如闪电。
 
狼牙鬼王:性狠,牙如狼牙。
 
千眼鬼王:眼多,以‘千’形容。他经说有六十四眼。
 
啖兽鬼王:血食鬼,杀生祭拜,正神不受,此类受之。
 
负石鬼王:饿鬼填河塞海之领导者,做苦工之流。
 
主耗鬼王:使人家庭生诸灾难,耗损精神财力等。
 
主祸鬼王:主灾厄祸害。
 
主食鬼王:管饮食,如灶君。
 
主财鬼王:财神。商人将关公视为财神,其实,关公乃忠义之士,不贪财。三国志载:彼不得已在曹操处,曹操待之如上宾,上马下马,黄金白银,虽收不受,后知义兄刘备在袁绍处,便分文奉还曹操(封库,印悬梁)。商人不知何故,视作财神?发财否,由主财鬼王管理,不知其相貌,或许因此请关老爷代理吧!另外,也有将土地公当作财神的。
 
主畜鬼王:主管六畜。
 
主禽鬼王:飞者名禽,如鸟。主管禽鸟类。
 
主兽鬼王:管牛、马、羊等走兽。
 
主魅鬼王:山之妖魅,管魑、魅、魍、魉。
 
主产鬼王:管人之产业或生产婴儿。
 
主命鬼王:管人从生至死的过程。如俗之注生娘娘,但注生娘娘是女性。虽主生、死,无权令人延寿或夭促,人之寿命因业而定,主命如户政人员或警察,只管登记生日死期、住所而已。
 
主疾鬼王:主管疾病安危。
 
主险鬼王:高山峻岭,悬崖峭壁等险难之处,管横厄之类。
 
三目、四目、五目鬼王:约眼之数目立名。
 
祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王:六名未详其翻译,最早的地藏经科注也如是说。‘祁利失王’、‘阿那吒王’,后人认为是专司无福德者,无福之人,求得反失,如无横财命,虽中百万大奖,没多久,奖金花光,老本也赔完。意思是否如此,存疑。既有人说,不妨提出参考。‘祁利叉’,有人释为管爵禄者。‘阿那吒’,近人谓‘能助人向善’,有心向善,助之成就。古既无译,近说存疑,总之,属鬼道领导者。‘大’,指其力量较前殊胜。
 
如是等大鬼王。
 
上仅列出部分,还有许多未列者。
 
各各与百千诸小鬼王,尽居阎浮提,各有所执,各有所主。
 
各大鬼王领百千小鬼王(百千指大概数目,非绝对的),如大队长、中队长、小队长之编制。这些大小鬼王,都住在南赡部洲,分居于铁围山、人间、幽冥,各有执掌之战事,各有所管辖的范围。
 
是诸鬼王,与阎罗天子,承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力,俱诣忉利,在一面立。
 
诸鬼王仗佛及菩萨神力,到忉利天宫,站在一旁。
 
除阎王外,诸鬼王非仗佛菩萨力,无法参与胜会。地藏菩萨出入幽冥,诸鬼王常亲近,故得大士相助。到忉利天不敢坐,肃立在旁,表护法,拥护三宝。
 
尔时,阎罗天子胡跪合掌白佛言:
 
诸鬼王立于一旁欲闻法时,阎王依礼请法,禀白佛说:
 
世尊!我等今者与诸鬼王,承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会,亦是我等获善利故。
 
得诣胜会,获善法益,皆仗佛菩萨力。
 
阎罗天子代表鬼王众向佛菩萨感恩致谢。
 
我今有小疑事,敢问世尊,唯愿世尊慈悲宣说。
 
我有点小疑问,大胆请教,愿佛慈悲,宣扬解说。
 
佛告阎罗天子:恣汝所问,吾为汝说。
 
佛告阎罗:任你问,尽管问。
 
是时阎罗天子瞻礼世尊,及回视地藏菩萨,而白佛言:
 
先瞻礼佛,再瞻礼地藏菩萨,菩萨可能坐在佛旁,然后禀白佛说。
 
世尊!我观地藏菩萨在六道中,百千方便而度罪苦众生,不辞疲倦,是大菩萨有如是不可思议神通之事。
 
世尊!我阎罗以智量观察,是地藏菩萨具不思议神通,百千方便度化罪苦众生,不觉疲劳厌倦。
 
然诸众生获脱罪报,未久之间,又堕恶道。
 
奇怪的是,很多众生受地藏菩萨教化,脱离罪业苦报,没多久,又堕恶道。
 
世尊!是地藏菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱。
 
阎王所疑。大士既如是慈悲度众,为何众生不依靠安止于出世善法中,精进修学,求究竟解脱,问题到底出在那儿?
 
唯愿世尊为我解说。
 
希望世尊为我及一切众生解疑。
 
佛告阎罗天子:南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。
 
佛告阎罗天子:此界众生,习性顽强固执,如恶马,难调和降伏。
 
先把根本征结说出,阎浮提众生受苦时知道后悔,出恶道后就忘了,不易化导。
 
是大菩萨,于百千劫,头头救拔如是众生,早令解脱。
 
是地藏菩萨不辞辛劳,一个个接引,希望刚强众生,速得解脱。
 
是罪报人乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事。
 
是罪报人,堕地狱中,菩萨欲用权巧,拔除众生造业的亲因助缘,但菩萨仅能作增上缘,灭三毒根本烦恼,须靠自己,因此,地藏菩萨使令觉醒,了悟往昔所作,发心知苦断集,慕灭修道。
 
自是阎浮众生结恶习重,旋出旋入。
 
但阎浮提众生,往昔结习深重,不肯真求出离,偶做点人天福报,福尽还堕。省庵大师劝发菩提心文云:‘黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。’地狱时间长,人道时间短,故朝出暮还,暂离又入。
 
劳斯菩萨久经劫数而作度脱。
 
劳动菩萨尘劫奔波,作众生得度因缘,期渐觉知,发心修行,惜众生不觉,奈何不了,因此到今天还辛劳不已,不得休息。
 
譬如有人迷失本家,误入险道。
 
喻说。譬如有人误入险道,迷路不知归途。这比喻众生无始一念妄动,起惑造业,失却本有清净觉体。
 
其险道中,多诸夜叉,及虎狼师子,蚖蛇蝮蝎。
 
蚖蛇:蚖,比蛇小,属毒蛇类。
 
蝮蝎:如蟹,有剪,尾剧毒。
 
险道多毒蛇、猛兽、夜叉。
 
‘夜叉’喻五利使,因五种不正见解,生出六十二见乃至百八烦恼,故云‘多诸夜叉’。‘虎狼师子’等喻五钝使。虎狼喻贪、痴,狮喻慢,‘蚖蛇蝮蝎’喻嗔恨。众生心中,十使充满。
 
如是迷人,在险道中,须臾之间,即遭诸毒。
 
迷人误入险道中,很快便遭受诸毒侵害。众生因迷,十使充满,于五浊恶世,造诸恶业,如同中毒。
 
有一知识,多解大术,善禁是毒,乃及夜叉诸恶毒等。
 
有一善知识,能治诸毒及夜叉等。喻地藏菩萨博通佛法,具大威神,能引导众生修行,作众生增上缘,除众生三毒。
 
忽逢迷人欲进险道,而语之言:咄哉男子,为何事故而入此路?有何异术,能制诸毒?
 
咄,开口声。见人危急,大喊令警觉。哉,语尾音。
 
见迷人欲入险道,善知识警告说:何事欲入?此路阴极,你有何特殊能力,能制止诸毒侵扰?
 
‘男子’,指众生,人人具丈夫气概,有佛性,皆可成佛。非单指男性。
 
喻谓众生有何能力制止三毒烦恼,敢留恋五浊,不思出离。
 
是迷路人忽闻是语,方知险道,即便退步,求出此路。
 
迷人闻是语,才知是险道,随即退出。喻众生闻地藏菩萨教诲,方知五浊险恶,三毒可畏,即时回光反照,寻出苦海。
 
是善知识,提携接手,引出险道,免诸恶毒,至于好道,令得安乐。
 
是善知识牵手引出险道,步上安全坦途,得免诸难。喻大士慈悲接引,令众生息妄归真,提起正念,力行出世圣道,断三毒种,不再堕落三涂,令得究竟安乐。
 
而语之言:咄哉迷人,自今以后,勿履是道,此路入者,卒难得出,复损性命。
 
告知迷人,若入此路,不但很难出离,并且伤命。
 
喻众生入五欲六尘中,攀缘造业,出苦不易,又损害法身慧命。
 
是迷路人亦生感重。
 
迷人闻言恍然大悟,生感谢心。示众生当尊重大士,生感恩心。
 
临别之时,知识又言,若见亲知及诸路人,若男若女,言于此路多诸毒恶,丧失性命,无令是众自取其死。
 
临别,知识叮咛:见亲朋或路人,当告知此路险毒异常,勿令进入,自取身亡。
 
喻菩萨度一人出苦,成就圣道,彼人又回入娑婆,劝引众生,莫再造恶,以圆大士本愿。
 
是故地藏菩萨具大慈悲,救拔罪苦众生,生人天中,令受妙乐。
 
善知识即地藏菩萨,迷路人是众生。大士悲心度化,令初生人天,进而修出世法,成就妙乐。
 
是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历。
 
是受化罪众,知造业受三恶道苦,今既脱离,希望永远不再堕落。

 
如迷路人误入险道,遇善知识引接令出,永不复入。
 
如前之喻说。大士度人,期出三界,永不入轮回。
 
逢见他人,复劝莫入,自言因是迷故,得解脱竟,更不复入。
 
遇见他人欲入险道,则举己为例,殷勤劝说,告诉对方,自己曾迷失,幸得解脱,愿众生莫步后尘,发心修行,同出三界。
 
若再履践,犹尚迷误,不觉旧曾所落险道。或致失命,如堕恶趣。
 
若仍沉迷不悟,屡入险路,丧失生命,如堕恶道。
 
地藏菩萨方便力故,使令解脱,生人天中,旋又再入。
 
大士以方便力,令生人天,仍不知修善,不久又堕恶趣,如再入险道。
 
若业结重,永处地狱,无解脱时。
 
若恶业深重,造五逆十恶罪业,则永处地狱,难望解脱。
 
以上说明地藏菩萨犹度未尽的原因,纵使菩萨一再权巧告诫,但众生刚强难调,不依止善法,菩萨虽大慈悲,具大神力,也爱莫能助,致劳菩萨久经劫数,启诸方便为作度脱,犹未满愿。
 
尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言:
 
佛释阎王疑问完毕时,恶毒鬼王恭敬白佛。虽名恶毒,但其心慈柔,如旧时父母以狗、猫、牛等安子女之名般。
 
世尊!我等诸鬼王,其数无量,在阎浮提,或利益人,或损害人,各各不同。
 
众生无边,鬼亦无量,鬼王亦多,无量鬼王在阎浮提,有的利益人,,如慈心鬼王,有的损害人,如夜叉、血食鬼等,所司职事或善或恶,各各不同。因众生业感千差万别,善恶交杂,故感鬼王利、损不同。
 
然是业报,使我眷属游行世界,多恶少善。
 
惜众生善少恶多,感鬼王眷属,游行世间,也多恶少善。
 
过人家庭,或城邑聚落,庄园房舍。
 
经都会市镇,乡村庄落,田园房舍诸处。
 
或有男子女人修毛发善事,乃至悬一旛一盖,少香少华供养佛像及菩萨像。或转读尊经,烧香供养一句一偈。
 
无论男女,肯作微善,乃至悬一幡一盖,用少香少华供养佛菩萨像,或常读佛经(或本经),尊重法宝,燃香供养一句一偈。
 
我等鬼王敬礼是人,如过去现在未来诸佛。
 
我等鬼王,敬礼是人,如过去、现在、未来三世诸佛。
 
敕诸小鬼,各有大力,及土地分,便令卫护,不令恶事横事,恶病横病,乃至不如意事,近于此舍等处,何况入门。
 
于三宝门中修善,不论多寡,我使令诸小鬼,虽是小鬼,也有神通大力,拥护修善法者,及令行者处之地神(如土地公),保护舍宅,不使恶事横厄,恶病、传染病,乃至种种不如意事,近其住处,何况入门。
 
恶毒鬼王期勉众生行善,彼当护持行者,不逢灾厄。可见,有修者必得龙天护卫。
 
读诵经典,有能力受持全经当然好,没能力则受持一句一偈,如华严经:‘若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。’偈,古人有因念此而脱苦的。一句如‘诸行无常’,知此理,受用甚大!故得善神护持;恶神亦护之,何况善神。学佛只要肯精进修行,冥冥中必得感应,除非宿业深重,转重为轻,不免小灾难外,往往能大事化小,逢凶化吉。
 
佛赞鬼王:善哉!善哉!
 
佛赞鬼王之发心难能可贵,故言善哉!并且加以安慰说:
 
汝等及与阎罗,能如是拥护善男女等,吾亦告梵王帝释,令卫护汝。
 
你等鬼王及阎罗,能如是发心拥护善男女等,我也叮嘱色界大梵天王、欲界帝释天主来护卫你们。佛对恶毒鬼王赞慰之语。
 
梵王帝释如长官,鬼众如部属,部属尽职,长官护爱。鬼王众福德神力有限,与梵王帝释相差甚远,故须彼护,以长福德。
 
倘环境淳善,恶毒亦成慈善。古印度驯象者,欲驯野象,牵置寺旁,闻晨钟暮鼓,诵经梵唱,久则良顺。若关于屠宰场旁,朝夕见杀闻杀,良象也变成狂象,由此可见环境之重要。凡夫心随境转,‘近失者赤,近墨者黑’,久之,必受污染,环境好能转众生心,故修行须找清净处,方能作修行的增上缘。恶毒鬼王诣忉利天闻法,亲近善知识,也转恶为善,发愿护持行者,这也是‘一切众生皆有佛性’的明证。好助缘能启发佛性,趣善去恶。孟母三迁,原因在此。
 
说是语时,会中有一鬼王,名曰主命,白佛言:
 
恶毒鬼王语毕,佛赞慰后,主命鬼王起立白佛。
 
世尊!我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之。
 
因众生业力所感,我的职事业务,专管阎浮人命,出生、死亡、转生等事。如户政人员,只管登记迁出迁入,无权干涉人之进出。
 
在我本愿,甚欲利益。
 
无论众生生时死时,依我本愿,殷切希望众生多善少恶,得大利益。
 
自是众生不会我意,致令生死俱不得安。
 
可惜世人不能体会我的心意,不修善增福,喜造恶业,纵想帮也帮不了,致恶缘所感,生死皆不得安。可见主命鬼王没法作主。
 
何以故?
 
何以生死皆不得安呢?
 
是阎浮提人初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益舍宅,自令土地无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属。
 
因阎浮提人,初生或将生时,多作善事,增宅舍祥瑞,土地神祇,亦赞叹欢喜,拥护母子平安,眷属得益。
 
或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味供给产母。
 
添丁之喜,切忌杀生。莫错会意,开庆生会,取新鲜肉类,供产妇食啖。
 
及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母不得安乐。
 
庆生子之喜,广聚亲朋,饮酒食肉,奏乐狂歌,因此恶业,故令子母不得安乐。
 
何以故?是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血。
 
释莫杀生聚乐之意。因生产时,有无数血食鬼及妖魅之类,欲食腥血。
 
是我早令舍宅土地灵只,荷护子母,使令安乐而得利益。
 
我主命早令土地神祇,保护母子,俾令安乐。
 
如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地,翻为杀害,聚集眷属,以是之故,犯殃自受,子母俱损。
 
见母子平安,理当行善修福,答谢土地神祇护持,却反杀生取乐,因此之故,子母皆受祸殃。
 
主命劝众生添丁之喜莫杀生。莲池大师云:‘生日不宜杀生,人无子则悲,有子则喜。不思一切禽兽,亦各爱其子。庆我子生,令他子死,于心安乎?’己欲团圆,令他骨肉分离,家成屠宰场,经济好的杀更多,实在颠倒。有人认为产妇需用荤腥补给营养,其实不然,一切营养,素食品中具足。曾见数位胎里素者,一生不知肉味,七十几岁,身体比肉食者还硬朗。且素食不含毒素,凡动物临宰,惊惶嗔恨,毒结体内,吃了易生毛病。弘一大师云:‘喜气溢门楣,如何残杀戮,唯欲家人欢,那管畜生哭。’喜庆盈门,家成杀戮场,只管亲友吃喝之乐,那知畜生临刀哭泣之苦,伤慈,莫此为甚!
 
世人贪口腹之欲,好吃鱼肉,其实,肉无佐料,好吃在那?以为好吃,是佐料的缘故,倘不放油盐酱醋,则腥臭难闻。苏东坡说:‘口腹贪多岂有穷,咽喉一过总成空,何如惜福留余地,养得清虚乐在中。’过喉三寸,即成粪秽,认清事实,不受彼惑。有人说,不是我想吃,为敬神故。其实,神若真吃一次,以后再也不敢拜。拜的目的在‘打牙祭’。因神没吃,敬神全猪全羊、三牲、五牲,愈肥愈大愈好,祭鬼则用‘小三牲’,蛋挑小的,肉一小片,因拜了不拿回来,‘骗鬼’罢了。世人恶习不改,示之以理,往往认为‘吃素人说吃素话’,即是‘刚强难化’的明证。
 
上劝新生戒杀修福,下劝荐亡修善。
 
又阎浮提临命终人,不问善恶,我欲令是命终之人,不落恶道,何况自修善根,增我力故。
 
又阎浮提人,世缘已尽,命终时,不论其一生造业是善或恶,我俱愿令其出生善趣,不落恶道,何况自修善根,增我福德力者。
 
‘增我力故’,有的经本作‘增我力者’,二者皆通,无大关系。世人修善,善神力增,造恶,恶鬼力强,善恶鬼神力,皆顺众生善恶业感而增减。
 
是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道,何况本造恶者。
 
行善之人临终,犹不免恶道鬼神,变作父母眷属,接引恶道,何况造恶业者,更是难免堕恶道受苦。
 
众生业力不可思议,大家稍稍留意便知,有人寿将尽,或数日前、或一月乃至一年半载前,常言见已逝之六亲眷属,人虽未去,精神恍惚,所见是否真是亲眷,非常可疑,恐是恶鬼神变化接引。众生宿业深重,临终恶境现前,善人尚且堪虑,何况造恶业者,更不保险!
 
世尊!如是阎浮提男子女人,临命终时,神识惛昧,不辨善恶,乃至眼耳更无见闻。
 
世尊!如是阎浮提男子女人临命终时,大都神识昏迷,诸根闇钝,善恶不分,渐渐眼不能见,耳不能闻,口不能言,前六识失去作用,只剩第八识。
 
是诸眷属,当须设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号,如是善缘,能令亡者离诸恶道,诸魔鬼神悉皆退散。
 
当将临终,八苦交煎时,眷属应随分随力供养三宝,念佛、诵经、修诸福业,以如是善缘,资助亡者,正念分明,仗三宝力及善神护持,离诸魔鬼神,安详往生,不落恶道。
 
世尊!一切众生临命终时,若得闻一佛名、一菩萨名,或大乘经典一句一偈,我观如是辈人,除五无间杀害之罪,小小恶业,合堕恶趣者,寻即解脱。
 
以少善缘除大罪患。众生临欲命终,耳根尚利时,若得闻一佛名或一菩萨名,或大乘经文一句一偈,除非生前作五逆十恶大罪,罪在无间地狱,或犯严重杀业,解脱较难外,若造小小恶业,依业当堕恶道,因闻佛菩萨圣号或大乘经典功德,即得解脱,生于人间天上。
 
主命鬼王以己所知,禀佛告示众生,临终闻佛法之胜益,除大恶外,悉得解脱。但据观无量寿佛经九品往生章言,下品中生、下品下生者,多是造大罪业,临终,遇善知识开导,闻佛名,念佛发愿,即得往生。可见佛菩萨威德神力,非主命鬼王能知。
 
下品下生,造五逆十恶,遇善知识开示,念十声佛乃至一声,亦可解脱。临终是否能念、能闻?是个大问题。除非宿世善根成熟,否则,作恶多端,临终遇恶知识,颠倒行事,增恶助缘的很多。如一般见人将命终,马上移至厅堂、梳洗、换衣,硬被折腾死,世俗说死在床上,扛床板,岂有此理!说穿了,是活人怕鬼,死在房间,没人敢睡,客厅是大家共有的,较不害怕。类似情形很多,懂理未必肯改。‘愿我临终无障碍’,须在平时除去障碍,否则,临终业缘显现,求无障碍很难。
 
三、四十年前,狮山一老人将命终,集众助念,彼亦随之,临终前,脸色红润安详,忽见其女奔前大叫‘妈呀!’,刹时受惊,脸色转黑便死。欲作孝女反害母,我一见,脸也黑了,白费大众心血,不但活人难过,亡者更加遭殃。临终,除非有修,否则,八苦交煎,如生龟脱壳、活牛剥皮,生死关头,不助反推,甚可怜愍!
 
如何关怀临命终人,怎么助念?可参阅饬终津梁,或印光大师的‘临终三大要’,弘一大师的‘人生之最后’,方能如法,尤其修净土者,更须弄清楚,免致堕落。希望大家广宣此理,自利利他。
 
以上是主命鬼王在忉利法会中,对众生的期许,不论生、死,皆能戒杀放生,修福增德。
 
佛告主命鬼王:汝大慈故,能发如是大愿,于生死中,护诸众生。
 
佛赞主命鬼王,因大慈心故,能发如是大愿,护持众生于生死中,不受恶鬼神伤害。
 
若未来世中,有男子女人至生死时,汝莫退是愿,总令解脱,永得安乐。
 
佛叮咛主命鬼王,莫退菩提愿,要令众生得究竟安乐,圆成圣果。
 
鬼王白佛言:愿不有虑,我毕是形,念念拥护阎浮众生,生时死时,俱得安乐。但愿诸众生于生死时,信受我语,无不解脱,获大利益。
 
主命鬼王领受佛旨,宽佛之心,定尽此鬼王身(鬼王也有身形寿命,业尽即转),念念拥护众生,生时死时,悉得安乐。愿一切众生,相信我语,诸恶莫作,善业增长,必定解脱,得大利益。
 
尔时佛告地藏菩萨:是大鬼王主命者,已曾经百千生,作大鬼王,于生死中,拥护众生,是大士慈悲愿故,现大鬼身,实非鬼也。
 
显主命鬼王之本迹,乃菩萨慈悲化身,曾百千生现鬼王身度众,所谓:‘应以鬼王身得度者,即现鬼王身而为说法’,实非鬼也。
 
华严经世主妙严品云:许多山神、地神、鬼神等,都是菩萨应众生需要而示现,如观音菩萨三十二应身。若非大菩萨应化,无此大悲神力护卫众生。
 
却后过一百七十劫,当得成佛,号曰无相如来,劫名安乐,世界名净住,其佛寿命不可计劫。
 
世尊授记主命鬼王,过一百七十劫后当得成佛,号‘无相’(证真如实相,实相无相,故名无相。现鬼王身,是名有相),劫名安乐,世界名净住,成佛于清净国土,故寿命无量。
 
地藏!是大鬼王,其事如是不可思议,所度人天亦不可限量。
 
总结上文。地藏!主命鬼王广利众生情形如上所说,其实,其利济众生事不可思议,所度人天,也不可限量,非算数能知。
 
‘所度人天’,也有作‘所度天人’,皆作天上、人间说。
 
乙二、利益存亡功德周毕。
 
称佛名号品第九
 
乙三、念佛布施胜德周分二
 
三周说法,现讲念佛布施胜德周,即下之念佛、布施、见闻利益等。分两段:丙一、念佛布施、丙二、见闻利益。
 
丙一、念佛布施分三
 
‘念佛布施’又分三段:丁一、劝修念佛(第九品),丁二、校量布施(第十品),丁三、地神护法(第十一品)。先说:
 
丁一、劝修念佛
 
劝众生修念佛法门,故品题谓‘称佛名号’。称念佛号,能得胜益,故本品正示念佛,但所标诸佛皆已入灭,属过去佛。本品与第八品相关,上说临命终人,得闻一佛名、一菩萨名,能得解脱。地藏菩萨在此演说诸佛名号,和众生结法缘。
 
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我今为未来众生演利益事,于生死中,得大利益,唯愿世尊听我说之。
 
地藏菩萨为说明念佛意义,先乞佛允许,演说对未来众生有大利益事,使众生在生死中,得消业障,成胜德,得究竟解脱。请佛慈悲,准我说之。
 
佛告地藏菩萨:汝今欲兴慈悲,救拔一切罪苦六道众生,演不思议事,今正是时,唯当速说,吾即涅槃,使汝早毕是愿,吾亦无忧现在、未来一切众生。
 
佛慈许说。
 
佛告地藏菩萨,你起大慈大悲之心,为济拔六道罪苦众生,说不思议妙法,现在正是时候,愿速说莫延,因我将入涅槃(约理说涅槃,约智言菩提,现约示现世间有生有灭而言,方便称作涅槃,实际上,不生不灭的涅槃真理,早在菩提树下证得),令你早日圆满度生大愿。有你荷担度生大业,我不须为现在、未来众生挂心,可安心入灭,再到他方缘熟国土,示现成佛,广利群生。
 
念佛法门,为教内特传,简捷易行,倘使众生依教奉行,各各解脱,便能早日圆满地藏菩萨愿,佛因而无忧。
 
地藏菩萨白佛言:
 
下分别说出称佛名号的功德,有十尊佛。
 
世尊!过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无边身如来。若有男子女人闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪,何况塑画形像,供养赞叹,其人获福无量无边。
 
‘无边身’佛法身、报身、应化身,三身皆无量无边。‘法身’,诸法理体,自性清净涅槃,周遍十方曰无边身。‘报身’,佛的果报身,功德庄严。功德无量无边,故名无边。‘应化身’,示现十方,千百亿化身度众,也名无边。
 
若有男子女人闻之称念,暂生恭敬,即超四十劫重罪,暂生恭敬,尚且如此,何况塑像供养,获福更是无量无边。
 
佛佛道同,此佛相貌未传,应与今佛大致相似。
 
又于过去恒河沙劫,有佛出世,号宝性如来,若有男子女人闻是佛名,一弹指顷,发心归依,是人于无上道永不退转。
 
‘宝性’佛因地自利利他,福慧双足,究竟证得清净自性,真如妙性,无以为喻,以世间宝物喻之,佛性至尊至贵,如稀世珍宝,名宝性。若众生闻宝性佛名,弹指之间发心皈依,种下菩提善根,将来必定成佛。
 
又于过去有佛出世,号波头摩胜如来,若有男子女人闻是佛名,历于耳根,是人当得千返生于六欲天中,何况志心称念。
 
‘波头摩胜’译作赤莲华。华中胜品,显因果同时,出污泥而不染。佛因心圆满,果德究竟,处尘世化众,不为境转,如莲出污泥而不染,故名波头摩胜。
 
众生闻是佛名号,一经耳根,当千次生欲界六天(四王、忉利、夜摩、兜率、化乐、他化自在),享受天乐,何况志心称念。
 
又于过去不可说不可说阿僧祇劫,有佛出世,号师子吼如来,若有男子女人闻是佛名,一念归依,是人得遇无量诸佛摩顶授记。
 
‘师子吼’喻佛说法,得大无畏,能降伏天魔外道。如狮吼,百兽驯伏。
 
众生闻名,起一念皈依想,将来得遇无量佛摩顶授记。
 
又于过去有佛出世,号拘留孙佛,若有男子女人闻是佛名,志心瞻礼,或复赞叹,是人于贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记。
 
‘拘留孙’此云所应断。该断的烦恼,皆悉断除,所谓‘五住究尽,二死永亡’,约断惑立名。
 
‘贤劫’今之劫名。在此住劫中,有千佛出世,释迦牟尼佛是第四尊,还有九九六位未出世。
 
若人闻是佛名,一心瞻礼或赞叹,是人于贤劫千佛会中,为大梵天王,请佛说法,得千佛授记。
 
又于过去有佛出世,号毗婆尸佛,若有男子女人闻是佛名,永不堕恶道,常生人天,受胜妙乐。
 
‘毗婆尸’译胜观。如修止观行,修空、假、中三观,毕钵奢那、奢摩他等种种观法,成就万德庄严。
 
众生闻名,不堕恶道,常生人天,受胜妙乐。
 
又于过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名,毕竟不堕恶道,常在天上受胜妙乐。
 
‘宝胜’以比喻立名。成就佛果,至极尊贵,如宝中最胜。
 
若人闻是佛名,永不堕恶道,常生人天受胜妙乐。
 
又于过去有佛出世,号宝相如来。若有男子女人闻是佛名,生恭敬心,是人不久得阿罗汉果。
 
‘宝相’佛报身相好无边,应身具三十二相八十种好。佛之相好,众德成就,妙严无比,超过一切。
 
若人闻宝相佛名,生恭敬心,发心修行,不久,得声闻最胜果,超脱三界。
 
又于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者,超一百大劫生死之罪。
 
‘袈裟幢’袈裟,译坏色、不正色。出家二众所著之五衣、七衣、大衣皆坏色,如咖啡色、墨水色、古铜色之类。著坏色衣显佛出家之庄严仪表。‘幢’,高显义。以僧宝身示现成佛,果德高显,众生见者,成就无量功德。又圣号闻于十方,光明遍照,如幢高显。
 
众生闻名,超一百大劫生死重罪。
 
又于过去有佛出世,号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛广为说法,必成菩提。
 
‘大通山王’成佛无所不知、无法不彻曰大通。山王,喻佛果德殊胜,如须弥山高出群山,无以伦比。
 
若人闻是佛名,生生世世遇恒沙佛,演说妙法,必成佛果。
 
又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛,有如是等不可说佛。
 
总列九尊佛名,令众生种善根福田。依文字略释。
 
净月:成佛,究竟清净,光明如月。
 
山王:义如大通山王佛。
 
智胜:成佛具一切智、道种智、一切种智,胜声闻、缘觉、菩萨。
 
净名王:王,自在义。佛为法王,于法自在。佛名殊胜,闻者得清净。
 
智成就:佛初发心,以大智修万行成就。
 
无上:佛果至上,无以伦比。
 
妙声:佛法音微妙,闻者不倦。
 
满月:佛功德圆满,如十五日之月。
 
月面:佛面犹如净满月,果德圆具如月之清净庄严。
 
佛无数,说举不尽,故言‘有如是等不可说佛’。藏经中有万佛、三千佛、五百五十佛、十方诸佛等,无量无数,仅就过去佛,略举十九尊。
 
佛名皆约修因、胜德、证果、比喻等立名,不须详释。
 
世尊!现在未来一切众生,若天若人,若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名。
 
世尊!现在未来一切众生,不论天或人,男或女,上列佛名,若念一佛便功德无量,何况多名。
 
是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。
 
是念佛众生,生时死时,皆得大益,至少,念佛者不堕恶道。
 
若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等悉得消灭。
 
若有临命终人,眷属最少一人,大声念一佛名,历临终人耳根,以此功德,除了五无间地狱业较难解脱外,其余业报,皆可消除。
 
是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出,承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中亦渐消灭。何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪。
 
无间罪业极重,求出应难,但承临终时,他人为彼念佛,无间罪业,渐得消灭,况闻健自修,自称自念,必获无量福,除无量罪。
 
‘称’,出声念。‘念’心念,今心成念,当下一念心念佛,非过去或未来。有人将‘念’写作‘念’,大错。嘴念心不念是唱佛,憨山大师云:‘口念弥陀心散乱,喉咙喊破也徒然。’至诚念佛一声,消八十亿劫生死重罪,但切不可因此边念佛边造恶业,否则,如一手持帚,一手扬砂,永远也扫不干净。
 
十九尊佛,如宝胜、宝相、拘留孙、毗婆尸佛等,他经曾见,余则少闻,乃菩萨往昔所亲近奉侍,列出一部分和大家结缘,不读地藏经,不知诸佛名,至心称念,功德无量!
 
地藏菩萨为何没提阿弥陀佛,劝人念阿弥陀佛呢?一、弥陀圣号,常见于大乘经典,不须再提。二、本经说于忉利天,天人正享福,劝生西方,难起信愿,劝念他佛,增长天福,较易接受。听众、环境不同,说亦有异。
 
依我看,经中虽没明示念弥陀名号,但含在品题义理内。品题列为第九,依观无量寿佛经,念佛往生,莲花化生,莲分九品,隐含‘九品莲花为父母’之义。娑婆众生,若知苦念佛,求生西方九品莲中,最为殊胜,属言外之旨。大家称念弥陀圣号惯了,不须更改,本品所列,只是结缘。另‘如是等不可说佛’,虽没列出阿弥陀佛,括在‘等’中,不但阿弥陀佛,东方药师如来及十方一切诸佛都含括在内,所谓‘意在言外’也。
 
念佛贵专一,念多繁杂散乱,不易成就。佛佛道同,平等无差,不须因此而念多佛,专念阿弥陀佛,功德同样殊胜,旦志心殷切,求生极乐,方不致失去目标。虽不念地藏菩萨所说的十九尊佛,专持弥陀名号,也是大士所欢喜赞叹的。
 
校量布施功德缘品第十
 
古德判九、十两品为‘成佛正因’,第九品为‘示正行’,开示正修行成佛的法门。第十品为‘明助道’,明助成佛道的要行。念佛正修,尚须助道,道业方圆满,成佛谓两足尊,福足慧足也。念佛及彻悟般若妙理是修慧,本品劝人布施,是修行助道。六度万行,布施为首,虽说布施,包括万行,故一切法门,首谈布施。金刚经赞无相布施,此则以同行布施互较,因亲因助缘有别,致福有大小。
 
丁二、校量布施
 
比较所修福德之数量多寡。
 
尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神,从座而起,胡跪合掌。
 
地藏菩萨请问,佛为开示。
 
白佛言:世尊!我观业道众生,校量布施,有轻有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者。是事云何?唯愿世尊为我说之。
 
地藏菩萨请教佛:我观业道众生,同行布施,为何福有大小,有一生、十生,乃至百千生受福的差别,原因在那?请佛释疑。
 
尔时佛告地藏菩萨:吾今于忉利天宫一切众会,说阎浮提布施校量功德轻重,汝当谛听,吾为汝说。
 
佛慈许说,诫谛听。
 
地藏白佛言:我疑是事,愿乐欲闻。
 
地藏菩萨白佛:阎浮提人,布施获报轻重不等,正是我所疑。
 
大士请问,其义有二:一、地藏菩萨是等觉菩萨,因愿力故不成佛,对布施功德轻重,岂不明了!但为利益众生故请问;又佛说法,须待人问,因此,大士方便促成。二、布施功德,不可思议,究竟微细道理,唯佛能知,故请示。
 
戊一、王臣施福
 
佛告地藏菩萨:南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等。
 
先校量国王等尊贵者的布施功德。
 
宰辅:辅理国政,如今之行政院长。
 
大臣:文武百官。
 
刹利:王族,武将阶级。
 
婆罗门:译净行。古印度宗教家,身分高于王。‘等’,其他贵族。列出能施者。
 
若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者。
 
若遇最卑贱贫穷,六根不具,乃至癃残(总指残障者。癃,驼背。)聋、哑、盲、白痴(如植物人)等种种伤残,身体不圆足者。明受施对象。
 
是大国王等欲布施时,若能具大慈悲,下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰谕,是国王等所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。
 
明布施态度。
 
若国王等具慈悲心,要布施时谦虚欢喜,亲手周遍,一一行施,或请人代施,慈语安慰,令彼宽心。平等心行施,无所差别,是国王等,所获福利如供养百恒河沙诸佛功德。
 
何以故?
 
何以功德如此广大呢?
 
缘是国王等,于是最贫贱辈及不完具者,发大慈心,是故福利有如此报。
 
缘于位高不骄,悲心慈济,周遍行慈,获大福利。
 
百千生中,常得七宝具足,何况衣食受用。
 
往后百千生中,常得金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、玻璃,七宝具足,受用无缺。
 
复次地藏!若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻辟支佛像。
 
还有,地藏!若未来世,有诸国王、婆罗门等尊贵人,遇佛舍利塔,或佛像,乃至菩萨、声闻、辟支佛像。
 
躬自营办供养布施。
 
亲自备办供品,恭敬供养。
 
是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。
 
当三劫为忉利天主,受胜妙乐。
 
若能以此布施福利,回向法界,是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。
 
若能将布施福利,回自向他,与法界众生共享,是国王等,于十劫中,当生生世世作色界初禅天天主。
 
没回向,三劫为帝释;回向,十劫为大梵天王,福德更胜。
 
‘回向’,回转趣向,有三义:一、回自向他——功德回转趣向一切众生,同得胜益。二、回因向果——因地所修功德,回向将来成就佛果,即回向无上菩提。三、回事向理——又称‘回向真如实际’,求证一真法界理体。布施是事相,诸法实相是理体。
 
回向法界,含三种回向义。约十法界论,便是‘回自向他’,回向第十法界为‘回因向果’,将法界视作一真法界,为佛亲证之境界,便是‘回事向理’。
 
复次地藏!若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补。
 
未来诸国王等,见过去佛之舍利塔,‘庙’者,貌也,供佛菩萨相貌处,现指寺院。不论塔寺或经典佛像,毁损剥落,发心修补。
 
是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘。是国王等,百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者,百千生中常为小国王身。
 
转轮王,古印度认为是统一世界之王,其实,只统一印度,如阿育王之类。
 
是国王等,或自发心修补,或劝他人共同营办,是国王等,百千生中常作转轮王,如世界盟主。受劝导而发心者,为小国王。
 
更能于塔庙前,发回向心,如是国王乃及诸人,尽成佛道,以此果报无量无边。
 
更能在塔寺前,发心回向,种下菩提道种,将来皆成佛道。生生世世受无边胜妙果报。
 
回向则将来成佛,没回向则作国王身,享世间有漏福德而已,相差甚远。
 
复次地藏!未来世中,有诸国王及婆罗门等,见诸老病及生产妇女,若一念间,具大慈心,布施医药饮食卧具,使令安乐。
 
又,地藏!未来世中,若有国王及婆罗门等,见老病、产妇,于一念间,具大慈悲心,视其需要而布施医药、饮食、卧具等,令得安乐,印度风俗,妇女生产须回娘家,若途中分娩,助其安顺生产。如周利槃陀伽兄弟,兄名大路边生,弟名小路边生,皆产于半途,故名。
 
如是福利最不思议,一百劫中常为净居天主,二百劫中常为六欲天主,毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中,耳不闻苦声。
 
如是所得福利,不可思议,一百劫中,常作净居天主(色界四禅,摩醯首罗天天王),二百劫为六欲天主(他化自在天王),将来必定成佛。未成佛前,不堕恶道,且耳不闻苦声,何况亲受。
 
复次地藏!若未来世中,有诸国王及婆罗门等,能作如是布施,获福无量。更能回向,不问多少,毕竟成佛,何况释梵转轮之报。
 
总结回向,功德不论多寡,将来毕竟成佛,没回向则只得人天福报。佛尚可成,何况帝释、梵天、转轮王身,更不成问题。
 
是故地藏,普劝众生当如是学!
 
结示众生,布施应当回向。回向如点烛,一烛引千烛,光光相摄,光光无尽,功德不仅不会减损,反更增胜。布施须怀慈悲心、谦下心、感恩心,功德方大,若以贡高我慢心行施,得益甚少。
 
戊二、平民施福分三
 
‘平民施福’即一般人布施所得福德,分三段:己一、总标福利,己二、别明校量,己三、结归回向。请看:
 
己一、总标福利
 
复次地藏!未来世中,若善男子善女人,于佛法中,种少善根,毛发沙尘等许,所受福利,不可为喻。
 
校量布施,约王臣贵族及平民两种校量,布施论心不论物质,心喜舍平等,功德就大,若以傲慢心行施,虽物多获福也少。
 
此段经文,总明一般人布施福德。若有善男子善女人于佛法中种少如毛发、沙、尘的善根,所受福利,不可为喻。
 
己二、别明校量分二
 
‘别明校量’经文分两段:庚一、供圣像福德,庚二、供法宝功德。
 
庚一、供圣像福德
 
复次地藏!未来世中,若有善男子善女人,遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像,布施供养,得无量福,常在人天受胜妙乐。若能回向法界,是人福利不可为喻。
 
又,地藏!若未来世有善男子女人,遇佛菩萨形像、辟支佛形像(包括阿罗汉,辟支佛像难寻)、转轮王形像(转轮王属有道明君,以十善治国,如世之圣人,供养亦得福),恭敬供养,得福无量,常在人天,受胜妙乐。若能回向法界,具足三种回向,其福德利益,无以伦比。‘不可为喻’,显功德之大,乃至究竟成佛。
 
庚二、供法宝功德分二
 
明供养法宝功德,分二:辛一、闻法敬赞,辛二、施修经典。先讲:
 
辛一、闻法敬赞
 
复次地藏!未来世中,若有善男子善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养,是人获大果报,无量无边。若能回向法界,其福不可为喻。
 
遇大乘经典,如华严、法华、圆觉、阿弥陀经、地藏经等,皆说菩萨法,是为大乘经典,至少闻一偈一句,生恭敬心,欢喜赞叹,布施流通,与人结缘,或殷勤供养,得无量无边福德。若回向法界,其福不可为喻。
 
 
 
辛二、施修经典
 
复次地藏!若未来世中,有善男子善女人,遇佛塔寺,大乘经典,新者布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌。若遇故者,或毁坏者,修补营理,或独发心,或劝多人同共发心,如是等辈,三十生中常为诸小国王,檀越之人,常为轮王,还以善法教化诸小国王。
 
遇佛塔寺,新的布施供养,瞻礼赞叹,合掌恭敬。若遇旧的,佛像毁损,佛经脱落破裂,发心修补治理,使庄严如昔。有能力则独自做,力不及劝他人共成,助者三十生中,常为小国王,主事者为转轮王,以十善法,教化诸小国王,增长善根福德。
 
‘檀越’,又名檀那,简称檀,即布施。由布施超越贫穷海,生生世世福不休。
 
俗云:‘破庙好烧香’,古寺,更须维护整修,尤其佛像,若有毁损剥落,应复其庄严,让众生恭敬植福,新的盖不盖无所谓。传说,南北朝时梁武帝(萧衍),宝志禅师观彼前生曾建三宝殿,故感今生当皇帝果报。谓武帝前生作樵失,无意间见一旧刹,破落不堪,三尊佛像受风吹、雨淋、日晒,樵夫以己薄力,买三项斗笠供佛,以是因缘,感帝王之福。足证修补之福难思议。
 
本段经文,没提回向校量,文省略,实际,义同前说。
 
己三、结归回向
 
总结上文,明善回向者功德殊胜。
 
复次地藏!未来世中,若有善男子善女人,于佛法中所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘一沙一渧,如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。
 
总结上文,三宝门中种善根,不论布施供养、修补塔寺、整理经书,不说多,少如一毫毛、一粒微尘、一粒沙、一滴水之善事,若能回向,百千生受上妙乐。若人我心重,为眷属、为己求福禄寿,仅三生受乐而已。于佛法中修福,受用无穷!古德云:‘三宝门中福好修,一文施舍万文酬,如今寄在坚牢库,生生世世福不休。’根据‘舍一得万报’的经文而来,显布施福德之大。钱财为王、贼、水、火、不肖子孙,五家共有,不一定是自己的,施三宝门中,如寄在坚牢库里,比存银行还保险,所得利益,多生享用不尽。
 
是故地藏!布施因缘,其事如是。
 
总结前文。校量布施,功德如上所说。
 
得福之大小,约心力论,或约布施对象,所种之福田、敬田、恩田、悲田,而有差别。
 
丁二、校量布施毕。
 
地神护法品第十一
 
丁三、地神护法
 
坚牢地神闻本经,发心护法。
 
尔时坚牢地神白佛言:世尊!我从昔来,瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,皆是大不可思议神通智慧,广度众生。
 
坚牢地神,为一切地神之领导,禀佛:从昔至今,凡所见之大菩萨,无不瞻视顶礼。所亲近之大菩萨,无不以不思议神通智慧,广度众生。
 
是地藏菩萨摩诃萨,于诸菩萨,誓愿深重。
 
唯地藏菩萨在一切菩萨中,誓愿最深重。
 
世尊!是地藏菩萨,于阎浮提有大因缘。
 
地藏菩萨和此界众生特别有缘,因缘最殊胜。
 
如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度于六道,其愿尚有毕竟。
 
文殊菩萨,带果行因,普贤菩萨因行最为圆满,是华严经三圣中的左右二大胁。观世音菩萨是果地菩萨,在西方辅助阿弥陀佛教化。弥勒菩萨居一生补处。四大菩萨与阎浮提也有大因缘,但度生愿力有时间性,有毕竟时。
 
是地藏菩萨教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。
 
而地藏菩萨教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百忆恒河沙之久。显菩萨愿力无穷,尽未来际度众,时间无限,最为殊胜。
 
世尊!我观未来及现在众生,于所住处,于南方清洁之地,以土石竹木作其龛室,是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像,烧香供养,瞻礼赞叹。
 
坚牢地神明塑像供养功德。禀白佛:世尊!我观现在、未来众生,能于居处,南方清净地方,造龛室(室,殿宇),塑地藏菩萨像供养,瞻礼赞叹。
 
室设南方,可能因:一、大集地藏菩萨十轮经云:‘地藏菩萨从南方来。’表大士居南,故设南方。二、大士常于幽冥界度化众生,地狱在地下或铁围山内,地藏菩萨巡视救度后,多从南方出。众生只要心存恭敬,视环境而定,并非一定南方不可,下文也没硬作规定,不须执著。
 
是人居处,即得十种利益。
 
设龛室供养地藏菩萨,获十种利益。
 
何等为十?
 
哪十种呢?
 
一者土地丰壤,二者家宅永安,三者先亡生天,四者现存益寿,五者所求遂意,六者无水火灾,七者虚耗辟除,八者杜绝恶梦,九者出入神护,十者多遇圣因。
 
一、土地肥沃,收成好。二、家庭平安。三、先亡生天受乐。四、现存者增福延寿。五、所求是善的、合理的,皆令满意。六、遇水火灾,不受损害。七、衰耗虚损,悉皆消除。八、恶梦若因四大不调引起,须看医生,若因业障所致,修地藏法门,转恶梦成吉祥。九、出入鬼神护卫。十、遇超凡入圣之因,修行渐断烦恼,终必成佛。
 
以坚牢地神观察,修地藏法门,得十种利益,但这十种利益仅是原则,各自业缘不同,须视业力论,若业轻,十利易得,若定业重,障碍多,获益不很明显。

 
世尊!未来世中,及现在众生,若能于所住处方面,作如是供养,得如是利益。
 
结上塑圣像供养功德。
 
众生若能于所‘住处方面’,可见不一定要设在南方,视住宅情况而定。重在恭敬心,能至诚供养,获益如上所说。
 
复白佛言:世尊!未来世中,若有善男子善女人,于所住处,有此经典及菩萨像,是人更能转读经典,供养菩萨。我常日夜以本神力,卫护是人,乃至水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆消灭。
 
读经供像,得护持,消诸横。
 
若众生能读地藏经,供养地藏菩萨,坚牢地神将日夜卫护,一切灾殃横祸,皆得消除。
 
以上是地神自叙,并发愿护持修地藏法门者。下是世尊赞叹,嘱莫退护法之心。
 
佛告坚牢地神:汝大神力,诸神少及。
 
佛告坚牢地神:在地神中,你之神力,诸神少及。不含天神在内。
 
何以故?阎浮土地,悉蒙汝护,乃至草木沙石,稻麻竹苇,谷米宝贝,从地而有,皆因汝力。
 
万物依地而生,而地由坚牢地神护持。
 
又当称扬地藏菩萨利益之事。
 
现在又称扬地藏菩萨广利众生之事。
 
‘当’,有的经本作‘常’,两者皆可,藏经中都有。
 
汝之功德及以神通,百千倍于常分地神。
 
你的功德、神通,胜一般地神百千倍。
 
‘常分地神’,指一般地神。此句可证明上句‘诸神少及’是约地神而言。
 
若未来世中,有善男子善女人,供养菩萨及转读是经,但依地藏本愿经一事修行者,汝以本神力而拥护之。
 
一事修行者,有二义:一、修地藏法门,最少修一种,如只礼拜,或只称名,或只读经。二、总括一切地藏法门的修法,不论供养、读诵、持念等等。
 
能依此法门修学者,佛交代地神,当以神力尽心护持。
 
勿令一切灾害及不如意事,辄闻于耳,何况令受。
 
怎样护卫呢?莫使是人闻一切灾害,及不如意事(辄,又作突然解),所闻吉祥,不闻恶事,恶事尚且不闻,何况亲受。
 
非但汝独护是人故,亦有释梵眷属,诸天眷属,拥护是人。
 
劝慰地神,莫烦恼己力不足,并非只你一人拥护行者,也有帝释天、大梵天的眷属共同护持。
 
何故得如是圣贤拥护?
 
何以得帝释、大梵等世间圣贤拥护,及佛菩萨冥冥中加被?‘圣贤’也含出世圣贤。
 
皆由瞻礼地藏形像,及转读是本愿经故。
 
皆因修地藏法门的缘故。
 
自然毕竟出离苦海,证涅槃乐。
 
现生得圣贤及诸天地神拥护,将来一定超出三界苦海,证出世间三乘圣果的快乐。
 
‘涅槃’,统指三乘圣果,以佛之涅槃最为超胜,但依各人根性,证阿罗汉果,便出三界。
 
以是之故,得大拥护。
 
因修地藏法门的缘故,得龙天乃至诸佛菩萨暗中护佑。
 
‘善人各有一重天’,修善者另有善境,纵遭灾祸,受圣贤拥护,大灾化小、小灾化无。前面提过,修地藏法门,依法当得如是大利,但只是原则,须视各人业障而论,如大树种子小,不因树大而种子也大,种子虽小,经数年培植,树叶繁茂,足以乘凉。但若种于砂土瓦砾,养分不足,便会影响成长。修行也一样,莫因未如经说得大利益而失望,须省视自己:修行功夫如何?恳切恭敬否?若至心受持,得利不多,乃往昔业重,可能因此重报轻受。因果复杂,当深信佛语,莫生疑惑!
 
古高僧大德常劝人兼修地藏法门,弘一大师也常鼓励念佛人兼修。因地藏大愿不可思议,故除正修外,或于十斋日诵地藏经,或平时持名,瞻仰礼拜,皆得胜益。大师编有‘地藏菩萨胜德大观’一书,列出菩萨胜德,令众生知大士圣迹,另有感应录,阅之,可启信释疑。尤其今时,更须倡导地藏法门,修此法门,多一人修,则世间多一分平安快乐,期大家随分随力,修持宣扬。
 
丙一、念佛布施毕。
 
见闻利益品第十二
 
丙二、见闻利益
 
本品由世尊放光现瑞,赞叹地藏菩萨胜德后,观世音菩萨请问,佛才开示见闻利益的道理。凡对地藏法门有所见闻,皆得利益。是正宗分的最后一品。
 
尔时世尊从顶门上,放百千万亿大毫相光。
 
‘顶门’,古中国说:人头如殿堂,顶螺旋处谓天门,故称顶门。
 
‘毫相’,非白毫相,而是喻佛所放光明,清净剔透,如白毫相光。十一品说完时,佛从肉髻中的无见顶相放大光明,光明清净,如白毫相,光有百千万亿种。
 
所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大主毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。
 
约光明德相立种种名。
 
‘大’表更广大殊胜。或表光虽如毫相,但遍照十方。凡‘大’字,皆作如是解。
 
瑞毫:光明现诸祥瑞。
 
玉毫:地晶名玉,触之清凉。光色洁净,众生受之,热恼顿息,身心清凉。
 
紫毫:黑与赤之混合色。
 
青毫:青色光。
 
碧毫:深青色光。
 
绿毫:叶绿色光。
 
庆云:光如云彩,现吉庆相。
 
千轮:光中现千种轮相。
 
宝轮:光现轮相,色彩宝丽。
 
日轮:光如轮,更胜于日。
 
月轮:光如月,圆而清凉。
 
宫殿:光中现宫殿,庄严殊胜。
 
海云:光重重无尽,如云出岫,广大无边,周遍十方,所谓香云盖也。
 
于顶门上放如是等毫相光已。
 
顶门放无量百千万亿光,不能一一列出。
 
出微妙音,告诸大众,天龙八部、人非人等。
 
放光后说法,告忉利天大众,及天龙八部、人道、天道与鬼神道等一切众生。
 
听吾今日于忉利天宫,称扬赞叹地藏菩萨于人天中,利益等事,不思议事,超圣因事,证十地事,毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。
 
世尊赞叹地藏菩萨的话。
 
佛开示大众及诸众生,听我现在在忉利天,称扬赞叹地藏菩萨,利益人天等事,不思议神通、智慧、方便事,依此法门修行,能超凡入圣,从凡夫位入十信、十住、十行三贤位,乃至证十地位,行菩萨道事;受地藏大士教化,将来毕竟成佛之事。
 
说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名观世音,从座而起,胡跪合掌。
 
观音菩萨与会,作影响众,即从座起恭敬请法。
 
白佛言:世尊!是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲,怜愍罪苦众生,于千万亿世界,化千万亿身,所有功德及不思议威神之力。
 
观音菩萨赞地藏大士胜德。谓地藏菩萨具无缘大慈、同体大悲之心,怜愍众生,故能于无量世界,化无量身,度化罪苦众生,令究竟离苦得乐。大士度众威神不可思议,功德无穷无尽。
 
我闻世尊与十方无量诸佛,异口同音赞叹地藏菩萨云:
 
我久闻世尊与十方诸佛,同声赞叹地藏菩萨说:
 
前文都说释迦牟尼佛赞叹,唯此提及十方佛共赞。占察善恶业报经及地藏十轮经,多说十方诸佛同声赞叹大士功德。
 
正使过去现在未来诸佛说其功德,犹不能尽。
 
纵使十方三世诸佛,同时赞叹地藏菩萨功德,也说不能尽。
 
向者又蒙世尊普告大众,欲称扬地藏利益等事。
 
刚才,又承世尊说要普告大众,称扬地藏利益等事。
 
唯愿世尊为现在未来一切众生,称扬地藏不思议事,令天龙八部,瞻礼获福。
 
乞请佛说,令众得益。
 
地藏菩萨胜德,佛本欲说,观音菩萨再请,表此法门甚为重要,并契机契理,大家更须听。以上是观世音菩萨赞胜德语,也希望世尊开示见闻利益事。
 
佛告观世音菩萨:汝于娑婆世界有大因缘。
 
佛赞观音菩萨,与娑婆众生有大因缘。所谓家家观世音。大宝积经云:观音菩萨于娑婆修行成就,故与此界众生,特别有缘。
 
若天若龙,若男若女,若神若鬼,乃至六道罪苦众生,闻汝名者,见汝形者,恋慕汝者,赞叹汝者。是诸众生,于无上道,必不退转,常生人天,具受妙乐,因果将熟,遇佛授记。
 
佛赞观音菩萨胜德与地藏菩萨相同。
 
若六道众生,修观音菩萨法门,闻名见形,赞颂恋慕,钦羡仰德者,于无上佛果必不退转。未成佛前,具受人天妙乐,善因果报成熟,得佛授成佛、度众之记。显观音菩萨与众生缘深。
 
汝今具大慈悲,怜愍众生,及天龙八部,听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。
 
赞叹观音菩萨具大慈悲,答应为说地藏菩萨不思议利益事。
 
汝当谛听,吾今说之。
 
嘱当至心听闻,三业恭敬。
 
观世音言:唯然世尊,愿乐欲闻。
 
观世音菩萨答:乐闻地藏菩萨,见闻利益事。
 
诸佛菩萨,功德相等,互赞互敬。众生因缘各异,或与地藏菩萨有缘,或和观音菩萨相契,本修观音菩萨法门者,闻本经功德,不须改修。法法平等,无有高下,一门深入,容易成就。兼修也可,但须有主修。如专修地藏法门,兼修观音菩萨法门,或主修观音菩萨法门,兼修地藏法门,乃至专修一法,兼修他法皆可。一定要有主修,才不会茫无目的。
 
见闻利益,文分八段,先说:
 
丁一、转天人衰相
 
本经说于忉利天,天人有五衰,先说天人依修,可转五衰,增长天福。
 
佛告观世音菩萨:未来现在诸世界中,有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕于恶道之者。
 
若有天人,受天福尽,如忉利天天人,寿一千岁,不夭折。人间百年,彼天一昼夜,三十天为一个月,十二个月为一年,寿命很长。虽长,福尽还堕,或堕人间,或堕三恶道,视业因成熟而定。天福将尽,五衰相现,便知大限已到。天人无老相,衰相现便知死,更加恐惧。人不知死期,无常忽至撒手便走,较不觉苦。

 
‘五衰’:一、头上花萎——天冠鲜花本不凋谢,福将尽则凋零。二、腋下汗出——平常有自然体香,此时两腋汗出。三、衣裳垢腻——天人身体洁净,故衣不垢秽,今则垢秽。四、体生臭气——天人身体本有香气,现则臭汗淋漓。五、不乐本座——见平时受用,心生厌恶,坐立不安,生活不正常。
 
天人五衰现前,自知将死,尤其有报得的他心通,知堕何趣,更加痛苦。在家律要广集载:佛世时,有一天人五衰相现,观己将堕畜生道为猪,见猪依报污秽,求助忉利天主,帝释领彼见佛,佛教彼发心皈依,当下以皈依三宝功德,转衰相增天福。皈依尚获福如是,何况进修地藏法门!
 
如是天人,若男若女,当现相时,或见地藏菩萨形像,或闻地藏菩萨名,一瞻一礼,是诸天人,转增天福,受大快乐,永不堕三恶道报。
 
如是天人,见地藏菩萨像,闻地藏菩萨名,一瞻一礼,天福转增,福尽永不堕三恶道。
 
何况见闻菩萨,以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞,布施供养,所获功德福利,无量无边。
 
瞻礼功德如此,何况以香华、衣服、饮食等种种供养,获福更无量无边。平常多说布施,因对菩萨恭敬故,不敢言施,但说供养。
 
丁二、转临终恶业
 
佛虽在忉利天说法,仍以利益人道为重,故下面七种利益,约人道众生说。
 
复次观世音,若未来现在诸世界中,六道众生临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者,是诸众生,永不历三恶道苦。
 
生必有死,无常终将到来,若众生临将命终,得闻地藏菩萨名号,一历耳根,永为道种,即永离三恶道苦。但命终八苦交煎,听闻不易。
 
何况临命终时,父母眷属,将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服,塑画地藏形像,或使病人未终之时,眼耳见闻,知道眷属将舍宅宝贝等,为其自身塑画地藏菩萨形像。
 
何况临将命终,尚能见闻时,知道眷属为彼舍舍宅、财、宝物等,塑画地藏菩萨像供养。
 
是人若是业报合受重病者,承斯功德,寻即除愈,寿命增益。
 
若此人业感果报,应受重病之苦,承修地藏法门的缘故,病得痊愈,增福延寿。
 
是人若是业报命尽,应有一切罪障业障,合堕恶趣者,承斯功德,命终之后,即生人天,受胜妙乐,一切罪障,悉皆消灭。
 
若业报命尽,依彼业力,当堕恶道,承修地藏法门功德,命终之后,随即转生天上人间,受胜妙乐,罪障悉除。若能进而修行,便得解脱。可见地藏法门乃灭罪之殊胜法门。
 
利益亡者事,前面说了很多,利益存亡品、阎罗王众赞叹品都提到,这儿是重述。
 
对临命终人,高声唱言为彼行施之事,国人没此习惯,不须呆板,若逢悭吝者,告知,反生嗔恨,若病人信佛,能生欢喜心,说之无妨,不施者若悭吝起嗔恨心,反致堕落,只须在佛前回向便可。佛法乃圆融之法,须善巧应用。律载:若对病人说其一生所修善业,劝彼万缘放下,定生善趣,或劝慰念佛,决定往生等。本经教为禀明,恐是此意。

 
倘不懂善巧,易生误解,据说有一位法师,见戒律记载:人命终后,为亡者梳洗完毕,自己也须净身换衣方可礼佛,否则有罪。于是,公开宣说:为人助念,亦当如是,否则,不如法,犯戒!大众闻之哗然,认为夏天尚可,冬天,衣多又厚,有些衣服又洗不得,为此烦恼不已。有的写信,有的亲访,弄得我也不堪其扰!这就是食古不化,假使助念没换洗便不能拜佛修行,我们这个‘大粪桶’,天天在佛前顶礼,罪业岂不更大?是不是每天要抽肠洗涤?这完全是不明道理,说出来扰乱大众的话。所谓:‘初生之犊不畏虎’,读几卷经便自以为是,好像老法师都不知,自己发现新大陆般。大家须分清楚,替亡者更衣后,把手脸洗净,全身换洗则不必,佛世也没要弟子这样做,说法不圆融也会误人。佛法会用就是醍醐,不善用则成毒药。
 
丁三、示先亡生处
 
幼失依怙,长而欲知父母生处,依此修行,可以满愿。
 
复次观世音菩萨!若未来世,有男子女人,或乳哺时,或三岁、五岁、十岁以下,亡失父母,乃及亡失兄弟姊妹,是人年既长大,思忆父母及诸眷属,不知落在何趣?生何世界?生何天中?
 
若有众生,在哺乳期,或三岁、五岁、十岁以前,失父母依怙,乃至兄弟姊妹,长大后懂佛法,思忆父母或六亲,不知生在六道中的那一道?若已转生,生在那个世界?设若生天,生那一天?
 
是人若能塑画地藏菩萨形像,乃至闻名,一瞻一礼,一日至七日,莫退初心,闻名见形,瞻礼供养。
 
此人若能塑画地藏菩萨形像,最少乃至一瞻一礼,或闻地藏菩萨名号等,修地藏法门多则七天,少则一日,再苦也不懈怠,不退己之发心,随分随力供养,精进修行不断。
 
是人眷属,假因业故,堕恶趣者,计当劫数,承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像,瞻礼功德,寻即解脱,生人天中,受胜妙乐。
 
是人六亲眷属,若因业感,当久堕恶道,承上所修功德,随即超脱恶道之苦,生人天中,受胜妙乐。
 
是人眷属,如有福力,已生人天,受胜妙乐者,即承斯功德,转增圣因,受无量乐。
 
如本有福力,已生人天,承上功德,增人天福,得遇超凡入圣的因缘,修出世法,获三乘圣果之妙乐。
 
见此段经文,知不论去世多久,为修地藏法门,仍然受益。虽七分获一,功德犹胜,堕恶趣者,得生人天,已生人天者,福更转胜。故莫怀疑超荐功德。
 
是人更能三七日中,一心瞻礼地藏形像,念其名字,满于万遍,当得菩萨现无边身,具告是人,眷属生界。
 
若能更进一步修二十一日,专礼地藏菩萨像,专持名号,‘满于万遍’,三七日念万遍很简单,就是一天念万遍也不难,经中没明文规定。除持名外,余则念地藏经,三七日里,精进修行,必得菩萨现无边身,告知眷属所生世界。
 
或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人,于诸世界,见诸眷属。
 
或在睡梦间,菩萨以大神力,亲领是人精神,于亲人所生世界,见其眷属。
 
更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护。现世衣食丰溢,无诸疾苦,乃至横事不入其门,何况及身,是人毕竟得菩萨摩顶授记。
 
知父母六亲生处后,于此法门,更生信心,每天至少念地藏菩萨名千遍,三年后,不管何时何处,菩萨使令土地鬼神,护卫行者终身,现世衣食无缺,身体健康,横厄不入门,何况临身。因行者感恩不忘修持,未来当得菩萨摩顶授记。
 
欲知先亡生处,修地藏法门,能满所愿。弘法南洋的竺摩法师,著有地藏经讲话,叙本经大义,言及幼年,母因难产而亡,长大学佛,报恩无门,读地藏经,知大士有此愿力,专修三七日,一晚,瞻礼地藏菩萨像后,于似梦非梦中,见母牵弟,衣著庄严,到殿中礼佛,喝供茶,再拜谢,足下生云,腾空而去,身相殊胜。由此证明诚心必有感应,其母与弟皆已出苦,得生天上。故著「地藏经讲话’流通宣扬,感谢大士慈恩。
 
丁四、度生证果
 
若人发愿度生,成就出世圣果,也能满愿。
 
复次观世音菩萨!若未来世,有善男子善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者。
 
又,观世音菩萨,若未来世有善男子善女人,发菩提心,行菩萨道,自利利他,求成无上佛道者,或求先断见思惑,超脱三界苦海者。
 
是诸人等,见地藏形像及闻名者,至心归依,或以香华衣服,宝贝饮食,供养瞻礼。是善男女等,所愿速成,永无障碍。
 
是善男女等,见地藏菩萨像,闻地藏菩萨名,或以香、华、布幔、宝物、佳馔等供养,以恭敬心,归投依靠大士,所愿速成,从发愿开始,到成佛或出三界为止,因地藏菩萨神力加被的缘故,修行度生,永无障碍。故不论修何种法门,兼修地藏法门皆得大益。
 
‘至心归依’,竭诚称名礼拜便是。‘南无’即归依义,不必另作归依。
 
丁五、所愿得成
 
发善愿,合乎正法,自他两利,修此法门,能得成就。
 
复次观世音!若未来世,有善男子善女人,欲求现在未来百千万亿等愿,百千万亿等事,但当归依瞻礼,供养赞叹地藏菩萨形像,如是所愿所求,悉皆成就。
 
‘百千万亿等愿’,喻众生愿求之多。
 
佛又告诉观世音菩萨:若未来世,有善信男女,希求现生当下及未来种种愿事,只要所求是正当的,是好的,能自利利他的,只要至诚赞叹供养地藏菩萨,皆得满愿。
 
复愿地藏菩萨具大慈悲,永拥护我,是人于睡梦中,即得菩萨摩顶授记。
 
若是善信男女,进求地藏菩萨,具大慈悲,尽未来际拥护,依教奉行,因至诚所感,梦中得菩萨授成佛之记。
 
丁六、开发智慧
 
钝根众生,修此法门,开发现生智慧。
 
复次观世音菩萨!若未来世,善男子善女人,于大乘经典,深生珍重,发不思议心,欲读欲诵,纵遇明师教视令熟,旋得旋忘,动经年月,不能读诵。
 
若未来世,有善男子善女人,对大乘经典,生珍敬难遭遇想,发殷重心欲读欲诵,但因业深障重,纵遇明师教导,令熟读熟诵,奈何根钝,读上句忘下句,学下句又忘了上句,随学随志,虽经很长时间学习,也无法达成读诵的愿望。
 
我以前认识一位老修行,住在大寺里,早课念楞严咒,不识字又钝根,但肯发心学,每天做粗活挑东西时,请人写一句咒语贴在扁担前,一日熟读一句,经过三年,楞严咒朗朗上口。可见,只要有恒心,没有学不会的。我两堂课诵是听来的,不曾读,所以,不会教人。各人根性有异,勉强不来,有些人要他读都有困难,何况背诵!
 
是善男子等,有宿业障,未得消除,故于大乘经典,无读诵性。
 
是善男子虽有善根,肯发心读诵,但因过去没有读诵的习惯,又被业障遮蔽,智慧不开,所以读不来。大家看了这段经文,不妨自我审察,业障轻还是重,重者学习较困难,轻者较易学习。
 
如是之人,闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,具以本心恭敬陈白。
 
若闻地藏菩萨名号,见地藏菩萨形像,以恭敬心,跪禀大士,乞开智慧。
 
更以香华、衣服饮食,一切玩具,供养菩萨。
 
有能力更以香花、饮食等种种供品,供养菩萨。
 
‘玩具’古玩、古董,庄严佛殿、地藏殿,非童玩,有人误为一般玩具,买来先给菩萨玩玩。经为梵文译本,有些译得较不圆满。现在治安不好,有古玩也不要摆出来,万一丢了,反怪菩萨没顾好,增添许多麻烦。
 
以净水一盏,经一日一夜,安菩萨前,然后合掌请服。
 
求开智慧,加持之法。
 
用一杯干净开水供养一日一夜,喝前,先恭敬礼拜合掌再喝。
 
须供一昼夜故,供杯须有杯盖,免致不洁。
 
回首向南,临入口时,至心郑重。
 
喝时,向南,表大士从南方来,前说过。但也不一定得面向南方,可侧身两旁,莫正对或背向大士,表恭敬也。临入口时,心中默念圣号,至心恳切,求地藏菩萨慈悲加被。
 
服水既毕,慎五辛酒肉,邪淫妄语,及诸杀害,一七日或三七日。
 
服甘露水已,须谨守戒规。莫食五辛酒肉。五辛:蒜、葱、兰葱(小蒜)、韭菜、兴渠。兴渠,谓古印度有,此土无。后一修密得神通者请教菩萨,言此土亦有,今人研究的结果是洋葱。又古时认为,是从北印度、伊朗传来的阿魏药,辛臭,味如葱蒜。也有人认为是芫荽,但芫荽无此味,且中国自古便有。
 
五辛又名五荤,五种荤菜也。楞严云:‘熟食发淫,生啖增恚。’光复初,曾见阿兵哥生吃大蒜,脾气真的不太好。五辛,辛辣味臭,障碍行者身心,故佛制戒,不许食之。
 
酒是迷魂狂药,增长愚痴,食肉则伤慈悲心,修地藏法门,求开智慧者禁之。
 
除饮食慎五辛酒肉外,在家不可邪淫、妄语、杀生,须诸恶莫作,众善奉行,若有违背,所求不能如愿。禁多久呢?最少一星期或二十一天,日日如法,喝净水,依教奉行,自得感应。
 
是善男子善女人,于睡梦中,具见地藏菩萨现无边身,于是人处,授灌顶水。其人梦觉,即获聪明。应是经典,一历耳根,即当永记,更不忘失一句一偈。
 
明感应。是善男子善女人,在睡梦中,见地藏菩萨以甘露水,灌行者顶。梦醒后,智慧大开,见闻经典,永记不忘。
 
修此法门,重在真实发心,至诚恳切。我没正式上学,六岁时读‘人之初,性本善’,约读二十天。七岁受日本教育,也没读毕业。后出家学佛,识些字,皆从经忏得来,作经忏鬼,没受正规教育。但听经,听即不忘,二十岁时,亲近斌宗法师,听地藏经,听过便能复讲,直到今天,逾四十年,法师当时或读经文,或吟诗句,仍历历在目,如昨日般,真是不可思议!
 
我和地藏菩萨有深因缘,第一次闻法,便是地藏经,且能翻译,全仗大士威神加被,否则不可能。佛菩萨的感应,确实不可思议,众生具诸善法,努力开发,定有成就!我仅读诵,未依法修,尚得大利益,更何况如说修行者。
 
丁七、消灾增福
 
消灾免难,增福添寿。
 
复次观世音菩萨!若未来世,有诸人等,衣食不足,求者乖愿。
 
此即八苦之一,求不得苦。若未来世,有诸人等,衣食住常不足,所求不能如意。
 
或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷属分散。或诸横事,多来忤身,睡梦之间,多有惊怖。
 
贫又多病,不吉祥频传,致使家宅不安,眷属离散,横祸不断,心忧神烦,睡不安稳,且恶梦连连,惊恐不已。
 
如是人等,闻地藏名,见地藏形,至心恭敬,念满万遍,是诸不如意事,渐渐消灭,即得安乐,衣食丰溢,乃至于睡梦中,悉皆安乐。
 
如是诸人,闻名见形,有善根者,能恭持地藏菩萨名号万遍,诸不如意事,便能逐渐消除,所谓‘来如风雨,去似微尘’,以修行功德慢慢转业,使衣食丰足、身体康复、六亲团聚,乃至梦皆吉祥,所求如意。
 
一般或认为求消灾要念药师如来,求生西念阿弥陀佛,其实,修地藏法门一样能消灾延寿,据地藏菩萨感应录记载:宋朝开宝寺,惠温法师度一小沙弥,年方十四,相者健真来访,端茶待客,健真谓彼寿短,只剩一个月时间。师闻此说,即嘱沙弥返俗家省亲。途中遇大雨,避雨画师家,见地藏菩萨像,自以指甲在壁上学画。天晴赶路,月余归寺,师甚欢喜,怪健真胡言,即召健真,相者惊诧沙弥相貌已转,将延寿五十年,详问其返家经过,沙弥说:我以指甲学画地藏菩萨像,当夜,梦一僧,手执锡杖,手比五十、五十,如是者三,遂不复见。师与相者叹未曾有。沙弥果因此延命五十年,寿六十四舍报。足证修地藏法门,消灾延寿不可思议!
 
丁八、化险为安
 
遇险持名,化险为夷。
 
复次观世音菩萨!若未来世,有善男子善女人,或因治生,或因公私,或因生死,或因急事,入山林中,过渡河海,乃及大水,或经险道。
 
未来世若有善信男女,或因家庭,治理资生事业,求财谋生,或为公事、私酬,或因了生死事,寻师访道,或入深山修行,或因紧急要事,非出门不可,古时交通不便,须爬山涉水,乘船渡河过海,倘遇惊涛骇浪,或经盗贼、恶兽出没的险径。
 
是人先当念地藏菩萨名万遍,所过土地,鬼神卫护,行住坐卧,永保安乐,乃至逢于虎狼师子,一切毒害,不能损之。
 
要远行前,先修地藏法门,持地藏菩萨名号万遍再出门,沿途仍忆念不失,便能化危为安。四威仪中,得善神护卫,纵遇猛兽,一切毒害,皆不能伤。
 
唐朝法尚法师,在家时,祖业甚广,一日巡视后山,于平坦处见一朽水,似雕像,正俯视时,虎出,走避不及,惊恐万分。忽见沙门执锡杖驱救即隐。师当时虽信佛,供奉菩萨像,并不精进。是夜梦地藏菩萨现比丘相(地藏菩萨都现声闻相,感应录未见现在家身),告曰:‘吾是地藏,后山朽木即吾身也,汝曾祖于斯建寺供养,现寺坏像损,望重建,以续福。’醒喜,寻匠建造,塑地藏像,延续法灯,名慧日精舍。时三十七岁。平日专修地藏法门,兼修净土,七十八岁,欲命终时,见忉利天(地藏经多说生忉利天,久熏习故),知生天非究竟,乃祈禀大士:愿生西方。是夜梦示:随汝所愿,速念阿弥陀佛,必生净土。即专念弥陀圣号,翌日,合掌面西而逝。
 
可见修地藏法门,不但能转危为安,也能帮助往生西方,满行者之愿。欲生西方,仍须持念弥陀名号,正助双修,更加稳当。
 
佛告观世因菩萨:是地藏菩萨,于阎浮提有大因缘,若说于诸众生见闻利益等事,百千劫中,说不能尽。
 
总结见闻利益等事。佛告观世音菩萨:是地藏菩萨与娑婆缘深,若要详说众生见闻地藏菩萨得利益事,纵经百千劫,也说不能尽。显大士功德不可思议!
 
是故观世音!汝以神力流布是经,令娑婆世界众生,百千万劫永受安乐。
 
佛嘱观音菩萨,当以神力流通本经,令众生依法修行,能消灾增福,业障冰除,道业增长,将来必成菩提。
 
观音菩萨,与此界有大因缘,佛叮咛流布,使部分和地藏菩萨有缘者,能够亲近获益。此即菩萨互赞互护。菩萨的共同目标在度众生,只要众生欢喜,随机护持,绝不会互嫉互障。诸菩萨的本心本愿,为令众生种善根、修行、将来成佛,故观音菩萨虽与此界有大因缘,佛仍交付流通重任,使众生现世安乐,未来生天,乃至毕竟解脱。
 
见闻利益品长行毕,下以偈颂重说。十三品中,唯此品重颂赞德。长行是散文体,偈颂为韵文体,如中国之诗歌。但诗注重平仄,偈颂不拘,字亦不限,有三字、五字、七字、九字,四句一颂。文字既定,或三字、五字、七字,不可混淆错乱,现用七字一句,重颂长行八段义理,依古德看法,仅重颂六段而已。偈颂有两种:一、孤起颂,没长行,全属诗歌体。二、重颂,长行后,再以诗歌体重述所说。
 
尔时世尊而说偈言:
 
世尊以偈颂,重说见闻利益事。
 
吾观地藏威神力    恒河沙劫说难尽
见闻瞻礼一念间    利益人天无量事
 
总标见闻地藏菩萨的殊胜利益。地藏威神之力不可思议,恒河沙劫说不能尽,众生若能一念瞻礼,得生人天,利益无量。
 
上文略举八种利益,重颂明示六种,两种隐含其中。
 
若男若女若龙神    报尽应当堕恶道
至心归依大士身    寿命转增除罪障
 
重颂转天人五衰,亦含丁二‘转临终恶业’,因‘若男若女’,含摄人、天,不明限于天人。
 
若人、天众生,报尽将堕恶道,至心皈依地藏大士,承菩萨护佑加被,业障消除,增福延寿。
 
少失父母恩爱者    未知魂神在何趣
兄弟姊妹及诸亲    生长以来皆不识
或塑或画大士身    悲恋瞻礼不暂舍
三七日中念其名    菩萨当现无边体
示其眷属所生界    纵堕恶趣寻出离
若能不退是初心    即获摩顶受圣记
 
重颂第三段‘示先亡生处’。若幼失依怙,长而学佛,悲己福薄,不能克尽孝道,不识父母六亲,发心修持地藏法门,或塑或画大士形像,悲恋瞻礼,不暂舍离,祈大士慈悲,示知父母眷属生处,经三七日专修,一心持名,感地藏菩萨现身,满其所愿。倘六亲眷属造业,堕在恶趣,因行者持名回向的缘故,令得出离。若能不退初心,努力进修,当感菩萨在定中或梦中授成佛之记。
 
欲修无上菩提者    乃至出离三界苦
是人既发大悲心    先当瞻礼大士像
一切诸愿速成就    永无业障能遮止
 
重颂第四段‘度生证果’。行者欲求无上菩提乃至三乘果位,是人既发自利利他之心,当先瞻礼大士像,蒙大士加被,能速满所愿,永无障碍。
 
科注说是重颂第四,略去第五。我认为‘一切诸愿速成就’,便含括第五,只要众生所求合理合法,皆可成就,不过,经文太简略了。
 
有人发心念经典    欲度群迷超彼岸
虽立是愿不思议    旋读旋忘多废失
斯人有业障惑故    于大乘经不能记
供养地藏以香华    衣服饮食诸玩具
以净水安大士前    一日一夜求服之
发殷重心慎五辛    酒肉邪淫及妄语
三七日内勿杀害    至心思念大士名
即于梦中见无边    觉来便得利根耳
应是经教历耳闻    千万生中永不忘
以是大士不思议    能使斯人获此慧
 
这五首,重颂第六段开发智慧。有人发心读诵经典利益众生,欲令众生转迷为悟,超生死此岸,达涅槃彼岸,愿虽大但根性钝,随读随忘,因宿业所障,不能熟记,若能三七日中以香华、饮食等恭敬供养,并以净水安地藏菩萨前,一日一夜求服之,专修期间慎五辛酒肉,莫邪淫妄语,须戒杀放生,至心执持地藏菩萨名号,梦中即见地藏菩萨现无边身,以净水灌顶,醒后,聪明利根,过目不忘,凡闻大乘经典,千万生中永不忘失,此皆因地藏菩萨不思议神力加持,故能使行者转愚成智,圆满其读经度生之愿。
 
贫穷众生及疾病    家宅凶衰眷属离
睡梦之中悉不安    求者乖违无称遂
至心瞻礼地藏像    一切恶事皆消灭
至于梦中尽得安    衣食丰饶神鬼护
 
重颂第七‘消灾增福’。先重颂贫病不安,家衰人离,梦多惊恐,所求违愿,不能称心,若能至心瞻礼、称念地藏菩萨,诸恶悉除,梦皆吉祥,衣食丰足,万事顺遂。
 
欲入山林及渡海    毒恶禽兽及恶人
恶神恶鬼并恶风    一切诸难诸苦恼
但当瞻礼及供养    地藏菩萨大士像
如是山林大海中    应是诸恶皆消灭
 
重颂第八‘化险为安’。
 
长行云:若有人因公私、治生、生死、急事,入山林,渡河海,经险道,遇恶人猛兽、恶鬼恶神、恶风(旋风,自然界灾害,如普门品之黑风),一切诸难,先当念地藏菩萨名号万遍,颂中则说瞻礼供养大士像,仗地藏菩萨威神及土地善神护卫,水陆平安,诸恶消除。
 
观音至心听吾说    地藏无尽不思议
百千万劫说不周    广宣大士如是力
 
后三首是结颂。
 
见闻地藏菩萨的殊胜利益,只能略说,倘欲详说,百千万劫也不能说尽,因此,要发心广弘地藏法门,令众生奉行受益。
 
地藏名字人若闻    乃至见像瞻礼者
香华衣服饮食奉    供养百千受妙乐
若能以此回法界    毕竟成佛超生死
 
众生若闻地藏菩萨名,见地藏菩萨形像,欢喜供养,纵没解脱,也能生于天上人间,受胜妙乐。若能以此功德回向法界,将来必定成佛,未成佛前,依教奉行信受,不退道心,能超三界生死之苦,进而回小向大,发菩提心,直至成佛。
 
是故观音汝当知    普告恒沙诸国土
 
因此之故,你当普告恒沙国土众生,广为宣扬地藏法门的殊胜,利济群生。
 
见闻利益品说竟,偈颂属重颂,故略说,本可引证感应事迹,证明见闻利益,但因时间关系,无法详细介绍,可自阅地藏菩萨灵应录、应验录等。自佛法传来,有地藏法门开始,依法修行获感应者不少,以前都附印在经文之后,今恐经本太厚,读经不便,另为印行。最早的感应录,为宋人所辑,收锦唐、宋时的感应圣迹。元朝后也有人收录,台湾近代也有感应事载诸教内杂志,曾发行单行本流通。
 
地藏菩萨与娑婆世界众生之缘,与观音菩萨差不多,国人见‘地狱未空誓不成佛’愿,误为度鬼,与人无关,因此,修者较少,所以,感应不多。光复后,弘宣渐广,修者渐增,感应也不少,除显应外,另有冥应,惜众生心粗,多不察觉。
 
斌宗法师曾去大陆读天台宗佛学院,回台发愿弘扬地藏法门,三十六年于狮山讲地藏经,我当侍者,闻开示说:地藏法门,阐孝道,倡因果,文浅义显,契末法众生机,故致力宣说。我本人从讲经到现在,地藏经约讲十遍左右,他经说得较少,也因当今人心、环境,需要地藏法门作为引导,俾人人明因果,守孝道,为净化社会人心尽点力。至此,正宗分说竟。昔日分科都以科注为主,科注分法与此不同。这次依太虚大师提示为凭,分三周说法,用大纲说明,详细亲切,很有意义。科注判本品为流通分,虚大师判作正宗分,义较深切,归流通分则分量较轻。
 
嘱累人天品第十三
 
‘嘱累’嘱,付嘱。累,麻烦、拖累、偏劳之义。再将人天众生付嘱地藏菩萨,荷担负责。为最后一品,属流通分。
 
甲三、流通分
 
尔时世尊举金色臂,又摩地藏菩萨摩诃萨顶。
 
佛举金色臂,再摩地藏菩萨摩诃萨顶,安慰付嘱。第二品曾摩顶,故说‘又摩’。
 
而作是言:地藏!地藏!汝之神力,不可思议!汝之慈悲,不可思议!汝之智慧,不可思议!汝之辩才,不可思议!正使十方诸佛,赞叹宣说汝之不思议事,千万劫中不能得尽。
 
佛赞地藏菩萨神力、慈悲、智慧、辩才皆不可思议。纵使十方诸佛共同宣扬,经千万劫,也说不能尽。
 
地藏!地藏!记吾今日在忉利天中,于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨,天龙八部,大会之中,再以人天诸众生等,未出三界,在火宅中者,付嘱于汝。
 
重呼地藏,表亲切至极,也表悲心至切,护爱众生之意。记我今天于忉利法会中,在无量诸佛菩萨、天龙八部前,再将未出三界,在火宅中的人天众生,付嘱给你。
 
‘再’,第二品已付嘱,今再重嘱。
 
无令是诸众生,堕恶趣中一日一夜,何况更落五无间及阿鼻地狱,动经千万亿劫,无有出期。
 
莫令众生堕恶趣一日一夜,何况堕落无间地狱,受苦无边,求出无期。
 
堕一日一夜,尚且不可,况入无间地狱呢?意思是嘱咐地藏菩萨,定要度生,莫使堕落。显佛彻底悲心,听闻至此,须感谢佛菩萨恩德,莫辜负佛之悲心,当勤精进,求早出轮回。
 
地藏!是南阎浮提众生,志性无定,习恶者多。
 
是阎浮提众生,修行意志不坚,恶习气强,易造恶业。
 
纵发善心,须臾即退,若遇恶缘,念念增长。
 
纵使发心修行,须臾即退,若遇恶缘,念念增长,初尚知错,有羞耻心,渐渐变成自然,不以为恶,终至造五逆重罪。
 
以是之故,吾分是形,百千亿化度,随其根性而度脱之。
 
因此,我释迦也化百千亿身,在十方世界,随众生根性,给与适当教化,使亲近善缘,务令脱苦。
 
地藏!吾今殷勤以天人众,付嘱于汝。未来之世,若有天人及善男子善女人,于佛法中,种少善根,一毛一尘,一沙一渧,汝以道力拥护是人,渐修无上,勿令退失。
 
地藏!我现在恳切付嘱你,你要以道力神通,护持少善根众生,令渐向菩提道,时时警策,莫使退转。
 
复次地藏!未来世中,若天若人,随业报应,落在恶趣,临堕趣中,或至门首。
 
又,未来世,若有人、天众生,造作恶业,随业感报,落在恶道,甚至已到恶趣门口。
 
是诸众生,若能念得一佛名、一菩萨名,一句一偈大乘经典。
 
是诸众生,善根浮现,对三宝起恭敬心,能称念佛菩萨名,或大乘经典,少至一句一偈。
 
是诸众生,汝以神力,方便救拔。于是人所,现无边身,为碎地狱,遣令生天,受胜妙乐。
 
你当以神力,现无边身,方便救拔无量罪苦众生,若狱城可破,当碎之济度,令生天受乐。
 
‘为碎地狱’,谓不畏辛劳,不计方便,誓愿救拔。
 
佛法不可思议,广大无边,若肯发心信念三宝,便有度脱之缘,感应录载:有人临堕恶趣,遇一僧,谓是地藏菩萨,教念华严经‘若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造’偈,即脱地狱苦。
 
尔时世尊而说偈言:
 
长行说竟,佛说偈云:
 
现在未来天人众    吾今殷勤付嘱汝
以大神通方便度    勿令堕在诸恶趣
 
佛再以偈颂,殷切付嘱地藏菩萨,当以神通力权巧度脱苦恼众生,莫令堕在恶趣中。
 
尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌,白佛言:世尊!唯愿世尊不以为虑!
 
地藏菩萨跪承佛旨,禀白佛:勿以未来众生为虑!
 
未来世中,若有善男子善女人,于佛法中,一念恭敬,我亦百千方便,度脱是人,于生死中,速得解脱。
 
若未来世中,有善男子善女人,在佛法中,一念恭敬,我也方便度之,令速脱生死。
 
何况闻诸善事,念念修行,自然于无上道永不退转。
 
何况闻诸善事,在佛法中念念修行者,我定致力护持,拔其生死苦本,于佛道上,永不退转。
 
大士承受付嘱毕。
 
见闻如是经文,知地藏菩萨悲愿弘深,期众生发恒常心,日有定课,持诵、礼拜、修观等,只要做到‘诸恶莫作,众善奉行,自净其意’,定蒙加被,道业成就。一念尚且护持,何况念念修行者!学佛者闻之,当更坚固道心,矢志不移,今虽障重,生于末法,犹有幸亲近三宝,莫因小小逆境而生退转,莫辜负佛菩萨慈心悲愿。
 
说是语时,会中有一菩萨,名虚空藏。
 
世尊付嘱毕,虚空藏菩萨请示。
 
虚空藏菩萨,八大菩萨之一,在世尊教法中,占有重要地位。由观空入门,知诸法如幻如化,理体不生不灭,犹如虚空,亘古不变,证空三昧而得解脱。在楞严经七大圆通中,属空界圆通。密部法里更是殊胜,密宗有修虚空藏法门仪规。据虚空藏菩萨经云:过此西方,八十恒河沙世界,有佛刹名香集依,与娑婆相仿,其国众生,成就五浊,佛名胜华敷藏如来,虚空藏辅助教化,为等觉菩萨。佛说地藏经,彼亦临法会,佐佛宣导。其实,成就等觉,千百亿化身,无处不在,如弥勒菩萨,虽居兜率,亦遍十方,度化众生。普贤行愿品云:普贤菩萨说十大愿,谓依法修行,十大愿王导归极乐,往生已,即可亲近文殊、观音、弥勒等菩萨。可见不只限于娑婆,凡法身大士,皆无所不在。
 
白佛言:世尊!我自至忉利,闻于如来赞叹地藏菩萨,威神势力不可思议。未来世中,若有善男子善女人,乃及一切天龙,闻此经典及地藏名字,或瞻礼形像,得几种福利?唯愿世尊,为未来现在一切众等,略而说之。
 
请问闻名瞻礼所得福利。
 
关于见闻修行利益,十二品中叙之甚详,虚空藏菩萨恐众生根钝易忘,敬请世尊,再将见闻供养等益,综合起来,提纲挈领,分类开示,简要介绍,令众生易记。
 
佛告虚空藏菩萨:谛听!谛听!吾当为汝分别说之。
 
许说。诫谛审静听。
 
若未来世,有善男子善女人,见地藏形像,及闻此经,乃至读诵,香华饮食,衣服珍宝,布施供养,赞叹瞻礼,得二十八种利益。
 
佛答示分二,先对人道说二十八种利益,再对鬼神说七种利益。
 
若未来世有善男女,闻本经义理,或读或诵,见地藏菩萨像,或香华、饮食、衣服、珍宝供养,赞叹瞻礼,无论那种修法,皆得二十八种利益。
 
二十八种利益,综合正宗分所说,并非另立,前后经文对照可知。
 
读诵即是赞叹,因经文中常常赞扬大士。若专持名号,须先赞叹,蕅益大师作有偈颂,编入地藏忏仪。印光大师有赞地藏菩萨偈,载于课诵本。地藏十轮经、占察善恶业报经也有,然非研教者,不易查到。另有‘明珠照彻天堂路,金锡振开地狱门’等四句、八句的,我们只能依古高僧大德的作品赞颂,有能力也可以自己作,但不容易。
 
有关菩萨圣号,一般大乘经典都称地藏菩萨。晋译华严经入法界品称‘大地藏菩萨’,其他也有称‘持地藏菩萨’的,只有大乘本生心地观经称‘地藏王菩萨’。随各人习惯而念,地藏或地藏王都可,都有依据。
 
另农历七月三十日,本是地藏菩萨涅槃日,后人当作生日。
 
一者天龙护念。
 
天龙八部敬护。第六、八、十二品皆提及。
 
二者善果日增。
 
修地藏法门,善因增长,善果成就。
 
三者集圣上因。
 
增长聚集无上菩提因,能超凡入圣。
 
四者菩提不退。
 
于无上道,精进不懈。
 
五者衣食丰足。
 
未成佛前,受用无缺,除非业重,不易转之。
 
六者疾疫不临。
 
不受疾病瘟疫之苦。
 
修地藏法门,治愈业障病者很多,大约民国初年,上海许圆照外孙顾存信,二岁患肺结核,中西医罔效,六岁弃治。与聂云台居士提及,居士劝舍孙所爱物,修地藏法门,持名、供养等,于是,虔诚设供,修福称名,日饮净水,半年得愈,再入院检查,健康如常,众皆讶异,询吃何药,告修地藏法门,成皆赞叹。
 
七者离水火灾。
 
平素修持,能除水火等自然灾害。
 
唐末至五代南唐时,华州别驾(今之主任秘书之类)姓健,信佛,无定课,一日遇诸法师,请示修法,有劝修地藏法门者,乃深信不已,以檀香刻地藏大士像三寸高,顶戴奉行,闲时请出瞻礼。后天下乱,被敌军包围,生命临危,诚念大士名号,像放光退敌。逃难半途,遇仇家埋伏,犹一心专念,仇家只见一僧骑马经过,未见其他,又躲过一劫。入夜,宿山谷中,午夜逢大雨,甚愁,耳闻人催‘快走!快走!’仍持名如故,发中大士,放光引至高处。天亮往下望,山水汇集,谷成深潭。感大士救命深恩,终身修行,年七十余,预知时至,临终前日,见天宫景象,知必生天。此即离水火灾之明证。出宋人辑之灵感录中。
 
八者无盗贼厄。
 
离盗贼难。
 
弘一大师于民国十六年,住杭州乡间小寺,供养地藏菩萨像,至心持诵。一夜,盗贼数人侵入,威胁住众,财物尽损,师住楼上,盗贼敲门两小时,师竟不闻,惟闻说话声,并不介意,安眠如昔,晨起始知。
 
九者人见钦敬。
 
人见欢喜,钦佩敬仰。
 
十者神鬼助持。
 
地下鬼神,恶亦转善,帮助护持。
 
十一者女转男身。
 
第六品曾说,若女人厌女人身,修此法门,将来转女成男。
 
十二者为王臣女。
 
若不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃,宰辅大姓,大长者女。见第六品。
 
十三者端正相好。
 
端正受生,诸相圆满。
 
十四者多生天上。
 
若无他求,多生天上,因大士之愿,在令众生不堕恶道,未来龙华三会得度,若不求生佛国,多是生天之因。
 
占察善恶业报经云:修地藏法门者,若求生极乐,兼念弥陀圣号,能助往生。
 
十五者或为帝王。
 
生生世世生在人中,为人王。
 
十六者宿智命通。
 
累生具智慧,有宿命通,能续所修,速得成就。
 
十七者有求皆从。
 
合理善求,皆令满愿。
 
十八者眷属欢乐。
 
家庭和谐快乐。
 
十九者诸横消灭。
 
如药师经之九横,九横经所说之小横皆不受。修地藏法门,原则上不受横祸。
 
二十者业道永除。
 
放下屠刀,立地成佛。能除造恶业助缘,永脱三恶道苦。
 
二十一者去处尽通。
 
行来出入,通达无碍,办事顺遂。
 
二十二者夜梦安乐。
 
睡前默念圣号,夜无恶梦。恶梦乃前生业感,修地藏法门,能消业障,故夜梦安乐。
 
<p class=MsoPlainText style='text-indent:24.0pt;'><span lang=EN-US>&nbsp;</span></p>
<p class=MsoPlainText style='text-indent:24.0pt;'><span lang=EN-US>&nbsp;</span></p>民初,薛纪高先生之母,夜多恶梦,常惊叫不已,家人受吵,也不安眠。聂云台居士教持大士名号,薛母试之,日日虔持,经三月,果无恶梦。
 
二十三者先亡离苦。
 
功德回向,祖祢先亡,离苦得乐。如第六、八,乃至第十二品说。

 
二十四者宿福受生。
 
宿福受生,加修地藏法门,累世享大福报。
 
二十五者诸圣赞叹。
 
诸佛菩萨欢喜,赞叹加被。
 
二十六者聪明利根。
 
如第十二品云:经文历耳,永记不忘,智慧开故。
 
二十七者饶慈愍心。
 
大士悲心最胜,化导地狱众生,行者受大士精神感召,‘思地狱苦,发菩提心’,悲心增长,愍众生苦。
 
缺慈悲心者,当常读地藏经,见地狱苦,道心自生,悲心自起,省庵大师劝发菩提心文说:‘若惧地狱之苦,则精进自生,若念无常之速,则懈怠不起’。
 
二十八者毕竟成佛。
 
究竟成佛,是菩萨度众的彻底目标。
 
宋,比丘尼智藏,修地藏法门,欣求西方。佛堂中供阿弥陀佛像,左观音,右地藏。念佛也念地藏菩萨,正助双修。七十多岁,要往生时,梦地藏菩萨明示,翌日将导归极乐。天明语众,烧香散花,念三尊佛菩萨名,端坐合掌而逝。既生西方净土,亲近弥陀,决定成佛。
 
二十八种利益,专对人道众生说,对照前文,皆有脉络可寻,每一种利益,说到究竟,皆于无上道,得不退转。既不退转,成佛可期。
 
复次虚空藏菩萨!若现在未来天龙鬼神,闻地藏名,礼地藏形,或闻地藏本愿事行,赞叹瞻礼,得七种利益。
 
若有天人、龙神八部,鬼神道众生,闻名瞻礼,或闻地藏本愿事行,钦仰遵修,得七种利益。
 
天龙鬼神亦与法会,故说其见闻修行利益。七种利益,前亦提及,今总列七种:
 
一者速超圣地。
 
远超凡境,趣入圣位。
 
二者恶业消灭。
 
善业增胜,恶业消除。
 
三者诸佛护临。
 
十方诸佛常护念。
 
四者菩提不退。
 
无上佛果不退转。
 
五者增长本力。
 
天龙鬼神本有小神通,修地藏法门,能增神通威力。
 
六者宿命皆通。
 
宿命通增胜,知过去多生事。
 
七者毕竟成佛。
 
究竟圆成佛果。
 
无论天、人、鬼神,所得利益,终究成佛,平等无差。但,天龙鬼神因天福、业力故,修佛法者少,不如人道众生,苦乐交杂,善根易发,较能成就。唐·裴休云:‘呜呼!生灵之所以往来者,六道也。鬼神沈幽愁之苦,鸟兽怀獝狨之悲,修罗方嗔,诸天正乐;可以整心虑、趣菩提,唯人道为能耳。人而不为,吾未如之何也已矣!’~圭峰圆觉大疏序~
 
至此,佛开示天、人、鬼神等修地藏法门所得胜益竟。以下是结集经典者,记录当时情形,作为全经总结。
 
尔时十方一切诸来,不可说不可说诸佛如来,及大菩萨、天龙八部,闻释迦牟尼佛,称扬赞叹地藏菩萨大威神力,不可思议,叹未曾有。
 
十方无量诸佛菩萨及天龙八部等,闻释迦世尊开示,称扬赞叹地藏菩萨愿力、威神不可思议,不曾得闻如是妙法,叹未曾有!
 
是时忉利天,雨无量香华,天衣珠璎,供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已,一切众会俱复瞻礼,合掌而退。
 
法会圆满,忉利天人散花,以天衣、珠璎供养释迦如来及地藏菩萨后,一切大众恋恋不舍,再次瞻仰礼拜教主及本尊,各还本位,依教奉行。
 
‘雨’落也。
 
本经结文异于他经,他经多作‘闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行’或‘作礼而去’。因佛说完本经,不久,将入涅槃,世缘将尽,往后闻法,机会不多。若约闻法,则法喜充满,但思佛将灭度,悲恋难舍,‘俱复瞻礼,合掌而退’。天下无不散的筵席,虽百般不舍仍须分离,此后,各自努力,各自珍重!
 
忆昔斌宗法师说到‘俱复瞻礼’时,痛哭流涕,勉强抑制。恐今后不再亲聆圣旨,胜会难逢。读经至此,若能体会佛之悲心,念大士责任深重,当发惭愧心,猛力前行,以补往昔之懈怠,莫负佛恩,烦累地藏大士,令诸佛菩萨为吾辈殷忧!
 
地藏经本欲详说,恐眼睛过劳,须详处则详说,可略则略,如六度、三十二相等,另有‘六度集经’,专说六度,且大乘经典,没有不说六度的,类似这些名相,欲详不如自阅专书。
 
斌宗法师在狮山讲地藏经一个月,经题悬义讲了七天,虽不是用五重玄义,依教理行果也花了许多时间,天台宗法师释经题特别详细,经文较略,初学如鸭听雷,满头雾水,所以,我不说深理,仅作重点发挥,对孝道、因果方面,讲得较多。
 
现重述本经四大要旨:
 
一、明地藏菩萨度生悲愿最为殊胜,尽未来际,永不休息。
 
二、阐扬孝道。是佛门的孝经。大士因地为光目女、婆罗门女时,皆为救母而发大心、立大愿,尔后度母出苦,修学佛法,得大解脱,是出世间孝的楷模典范,能如是行孝,孝方究竟。世间孝不过是色身之孝而已。‘大孝释迦尊,累劫报亲恩’,佛累世修行度众,皆为报父母恩故。世尊教法中,以孝传世的是地藏菩萨与目犍连尊者,世人认识不足,往往混淆不清。莲池大师云:‘亲得离尘垢,子道方成就。’做人子女,能使父母亲眷,离烦恼垢,出三界苦,才是真孝,孝方圆满。今值末法,孝道浇薄,年轻一代听老一辈述说往昔艰苦生活,打赤脚、吃蕃薯等,如听天方夜谭,还认为以前人挺享受的,常吃烤蕃薯,我求之不得,想吃,还得掏钱买。羡慕上一代人真好,可以不穿鞋,我现在没有打赤脚的自由。根本不能体会物质贫乏,生活难困的情况,收不到教育成果。现在青少年问题重重,跟他讲道理,反问你:道德一斤多少钱?名利挂帅,不惧法律,监狱内人满为患,出出进进,根本不当一回事。这都是学欧美,打倒孔家店的后果,想弥补挽回,难如登天。据说,某一地方政府,挨家印送四书论语,多被丢进垃圾筒,听都嫌烦,遑论阅读!若以宗教洗涤人心,净化社会,或许还有些希望。
 
提倡孝道,当知权巧,莫食古不化,举古二十四孝之王祥卧冰、郭巨埋儿、孟宗哭竹等愚孝,成反效果,让人笑话!
 
三、明示因果:本经最重因果,处处提及。印光大师云:‘因果者,齐家、治国、平天下之大权。’离却因果,期望天下太平,世界大同,犹如缘木求鱼。因果理深,错综复杂,非大智慧,不能彻知。因果,不是信才有,不管信或不信,都如影随形。日常寸丝粒米,何曾离开因果?如不煮则没饭吃,不播种无以收成,环环相扣,如是因,如是果,丝毫不差。不信因果,不得国泰民安,不研究佛法,不能深明因果。学佛者,不论学何法门,都要深信因果,观无量寿佛经之净业三福,第三种‘发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。’不深信因果,道业不能增进,若不信,不是学佛人,读印祖嘉言录的因果部分,便可明白。时值末法,唯深信因果,方能救国,弘扬本经,即是明示因果。
 
四、成佛正因:依地藏经修行,是最圆满的菩提因心。第十三品,二十八种利益、七种利益,最后皆‘毕竟成佛’。可见本经由始至终,都是教人圆成正觉,乃成佛至真至正之因行。
 
刚讲本经时,曾说过四大要旨,圆满了又再重说,大家前后参照,便能了知本经宗旨,把握重点修行,获大利益。前面提过,法法平等,无有高下,已有定课,不必改修,可以兼修,若未定主修,不妨专修,兼修他法,依己之根性、喜好而作定夺。
 
地藏经略说至此,文不深,多读诵,多研究,不难理解。现有很多注解可作参考,仅依所知,略尽棉薄,提供大家作进道资粮。
  
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