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地藏菩萨圣德大观

作者:佚名 发表日期:2012-02-04 11:05:16 来源:互联网 人气:
地藏菩萨圣德大观
 
弘一大师编述
 
地藏菩萨圣德大观序
第一章 译名辨异
第二章 十轮经大旨
第三章 占察经大旨
第四章 本愿经大旨
第五章 法身赞及仪轨大旨并灭定业真言
第六章 他经流传
第七章 诸家章疏
第八章 诸家忏仪
第九章 诸家赞述
第十章 问答遣疑
 
地藏菩萨圣德大观序
永宁大华严寺沙门弘一演音敬述 
 
后二十一年岁次壬申九月,余居峙山。上海李圆净居士来书,谓将助编九华山志,属为供其资料。自惟剃染已来,至心归依地藏菩萨十又五载,受恩最厚。久欲辑录教迹,流传于世,赞扬圣德而报深恩。今其时矣。后二月,云游南闽,住万寿岩。乃从事辑录,都为一卷,题曰地藏菩萨圣德大观。将付书局别以刊布,并贡诸圆净居士备采择焉。
 
近代缁素赞述菩萨化迹等书,已有数帙。然其取材,多据本愿一经。今则遍探大藏并及诸家撰述。前详言者今略指之,如本愿大旨及九华垂迹等是也。前阙遗者今补集之,如余诸文等是也。惟所憾者。余于十数年来,凡菩萨化迹见于大藏及诸家撰述虽复留意,未尝剿录。今以疾遽属稿,不获遍检,唯就其忆及者略集一卷。未免有所遗忘耳。
 
大分十章:第一章,译名辨异。以诸经传译地藏名号,文字小有增减不同。今为列举,示其差别。第二章,十轮经大旨。提挈经义,录写较详。序品赞地藏菩萨功德之文,录者尤繁。惟愿见闻皆大欢喜,同生深信,至心归依。第三章,占察经大旨,亦详录之。第四章,本愿经大旨。唯依阅藏知津,录写纲要。并录付嘱经文二节,以示我等今日得受化度之因。第五章,法身赞及仪轨大旨,并灭定业真言。第六章,他经流传。第七章,诸家章疏。第八章,诸家忏仪。第九章,诸家赞述。灵峰赞地藏菩萨别集,录其原文有十之九,共涉十纸。可见蕅益大师一生,铭心沥血,归信赞扬之迹。惟冀后之学者,承斯遗范,精进修持,绍隆而光大焉。第十章,问答遣疑。唯有四问。当不止此,且从阙略也。
 
录写之时,亦以仓卒不及详斟,故其布列形式高下未能尽善。具录全文者低二格写,撮录原文大意及引文片段者皆顶格写,微示区别。惟录写经文而低二格,非是尊经之道,良用悚惧,未能释怀。而又别无善法可以变易。且俟当来,重复辑录,假以岁月,审慎斟定,或可无大过耳。
 
是稿成就前二日。卢世侯居士割指滴血,绘地藏菩萨圣像一尊,捧奉入山。胜缘巧值,诚不思议。谨以写影,冠于卷首。卢居士,一字虬儿。善绘画。随侍老父,旅居思明。天性醇厚,事两亲以孝闻。殆亦多生已来,常受地藏菩萨教化者耶。
 
┌────────────────────────┐
│申十二月二十六日,辑写既竟,悲欣交集。敬挈摭蕅益│
│   大师续持回向偈中四偈,而为发愿回向。   │
│我誓以身心,奉上地藏主。随于刹尘劫,永处众苦中。│
│普代众生苦,令得先成佛。劫石或可移,此愿终不改。│
│我所修福业,忏悔发宏愿。种种胜善根,体性同法界。│
│一一皆回向,普施诸含识。悉愿证真常,同归寂光土。│
└────────────────────────┘
 
地藏菩萨圣德大观
永宁大华严寺沙门弘一演音敬撰 
 
第一章 译名辨异
 
梵名乞叉底檗沙,此云地藏。而诸经译传,亦有增文,列举如下:
 
地藏菩萨,此为诸经论通译之名。地藏之义,如明蕅益大师占察善恶业报经疏广释。
 
大地藏菩萨,出晋译大方广佛华严经入法界品。
 
持地藏菩萨,出西秦译佛说罗摩伽经,即是入法界品别译。
 
地藏王菩萨,出唐译大乘本生心地观经。清来舟释云:主执幽冥,随愿自在,故尊为王。然王义甚广,此释未能尽也。
 
第二章 十轮经大旨
 
以下三章大旨,皆依明蕅益大师阅藏知津文而增减之。
 
此经共有两译。
 
佛说大方广十轮经,八卷,出北凉录失译人名,与后同本,而文缺略。
 
大乘大集地藏十轮经,十卷,唐玄奘译,今依此本,略录大旨。
 
是经执笔译文者为大乘昉师,并撰序文冠于经首。师谓十轮经者,则此土末法之教也。何以明之?佛以末法恶时,去圣寖远。败根比之坏器,空见借喻生盲,沉醉五欲类石田之不苗,放肆十恶似臭身之垢秽。故此经能濯臭身,开盲目,陶坏器,沃石田。观此数言,可以略知是经所被之机矣。
 
序品第一:
 
佛在佉罗帝耶山。南方云来,雨诸供养,演诸法声。众会手中,各各现如意珠,雨宝放光,见十方土。又见身各地界增强,坚重难举。有天帝释,名无垢生,以颂问佛。佛为广叹地藏菩萨功德。文云:
 
尔时世尊告无垢生帝释曰:汝等当知。有菩萨摩诃萨,名曰地藏。已于无量无数大劫,五浊恶时,无佛世界,成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱。为欲来此礼敬亲近供养我故,观大集会生随喜故。并诸眷属,作声闻像,将来至此。以神通力,现是变化。
 
是地藏菩萨摩诃萨,有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严,一切世间声闻独觉所不能测。此大菩萨,是诸微妙功德伏藏;是诸解脱珍宝出处;是诸菩萨明净眼目;是趣涅槃商人导首;如如意珠雨众财宝,随所希求皆令满足;譬诸商人所采宝渚;是能生长善根良田;是能盛贮解脱乐器;是出妙宝功德贤瓶;照行善者,犹如朗日;照失道者,犹如明炬;除烦恼热,如月清凉;如无足者,所得车乘;如远涉者,所备资粮;如迷方者,所逢示导;如狂乱者,所服妙药;如疾病者,所遇良医;如羸老者,所凭几杖;如疲倦者,所止床座;度四流者,为作桥梁;趣彼岸者,为作船筏;是三善根殊胜果报;是三善本所引等流;常行惠施,如轮恒转;持戒坚固,如妙高山;精进难坏,如金刚宝;安忍不动,犹如大地;静虑深密,犹如秘藏;等至严丽,如妙花鬘;智慧深广,犹如大海;无所染著,譬太虚空;妙果近因,如众花叶;伏诸外道,如师子王;降诸天魔,如大龙象;斩烦恼贼,犹如神剑;厌诸諠杂,如独觉乘;洗烦恼垢,如清净水;能除臭秽,如疾飘风;断众结缚,如利刀剑;护诸怖畏,如亲如友;防诸怨敌,如堑如城;救诸危难,犹如父母;藏诸怯劣,犹若丛林;如夏远行,所投大树;与热渴者,作清冷水;与饥乏者,作诸甘果;为露形者,作诸衣服;为热乏者,作大密云;为贫匮者,作如意宝;为恐惧者,作所归依;为诸稼穑,作甘泽雨;为诸浊水,作月爱珠;令诸有情,善根不坏;现妙境界,令众欣悦;劝发有情,增上惭愧;求福慧者,令具庄严;能除烦恼,如吐下药;能摄乱心,如等持境;辩才无滞,如水激轮;摄事系心,如观妙色;安忍坚住,如妙高山;总持深广,犹如大海;神足无碍,譬如虚空;灭除一切惑障习气,犹如烈日销释轻冰;常游静虑无色正道;一切智智妙宝洲渚;能无功用,转大法轮。善男子!是地藏菩萨摩诃萨,具如是等无量无数不可思议殊胜功德。与诸眷属欲来至此,先现如是神通之相。
 
菩萨寻与无量眷属,现声闻像,来礼佛足,赞叹供养。
 
佛复因好疑问菩萨问,广述地藏菩萨无量功德。文云:
 
佛言:谛听。善思念之。吾当为汝略说少分。如是大士,成就无量不可思议殊胜功德。已能安住首楞伽摩胜三摩地,善能悟入如来境界,已得最胜无生法忍,于诸佛法已得自在,已能堪忍一切智位,已能超度一切智海,已能安住师子奋迅幢三摩地,善能登上一切智山,已能摧伏外道邪论;为欲成熟一切有情,所在佛国悉皆止住;如是大士,随所止住诸佛国土,随所安住诸三摩地,发起无量殊胜功德,成熟无量所化有情。
 
以下广说地藏菩萨入种种定,由此定力,令彼有情利益安乐。今举其概,列表如下。
 
   ┌─皆悉同见诸三摩地所行境界;
   ├─随其所应,能以无量上妙供具,恭敬供养诸佛世尊;
   ├─皆悉同见诸欲境界无量过患,心得清净;
   ├─皆得具足增上惭愧,离诸恶法,心无忘失;
   ├─皆得善巧天眼智通等,了达此世他世因果;
   ├─皆离一切愁忧昏昧;
   ├─皆得具足神通善巧;
 令┐├─普见十方诸佛国土;
 彼│├─舍邪归正,归依三宝;
 佛│├─皆悉远离后世恐怖,得法安慰;
 土┼┼─随念皆得饮食充足;
 一│├─无不皆得增上力势,离诸病苦;
 切│├─随乐皆得床座敷具衣服宝饰,诸资身具无所乏少,殊妙端严甚可爱乐;
 有│├─身心勇健,远离一切怨憎系缚,和顺欢娱,爱乐具足,施戒安忍,勇猛
 情┘│ 精进,心无散乱,成就智慧;
   ├─皆受无量胜妙欢喜;
   ├─得无碍智,能修种种清净事业;
   ├─皆得诸根具足无缺,常乐远离,其心寂静;
   ├─皆深呵厌自恶业过,咸善护持十善业道生天要路;
   ├─皆悉发起慈心悲心,无怨害心,普平等心,更相利益安乐之心;
   └─离诸斗诤;疾疫饥馑,非时风雨,苦涩辛酸,诸恶色触,悉皆消灭。
   ┌─所有一切小轮围山大轮围山苏迷卢山及诸余山,溪涧沟壑,瓦砾毒刺,
 令┐│ 诸秽草木,皆悉不现;所有一切众邪蛊毒,诸恶虫兽,灾横疫疠,昏暗
 彼││ 尘垢,不净臭秽,悉皆销灭;地平如掌,种种嘉祥自然涌现,清净殊胜
 佛├┤ ,众相庄严;
 土┘├─一切魔王及诸眷属,皆悉惊怖,归依三宝;
   └─一切大地众宝合成;一切过患皆悉远离;种种宝树衣树器树诸璎珞树花
      树果树诸音乐树,无量乐具,周遍庄严。
 
以下又广说有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,所获种种利益安乐。文云:
 
随所在处,若诸有情,种种希求,忧苦逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,离诸忧苦;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,饥渴所逼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,饮食充足;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,乏少种种衣服宝饰医药床敷及诸资具。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,衣服宝饰医药床敷及诸资具无不备足;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,爱乐别离,怨憎合会。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得爱乐合会,怨憎别离;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,身心忧苦,众病所恼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心安隐,众病除愈;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,互相乖违,兴诸斗诤。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得舍毒害心,共相和穆,欢喜忍受,展转悔愧,慈心相向;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,闭在牢狱,杻械枷锁检系其身,具受众苦。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱牢狱杻械枷锁,自在欢乐;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,应被囚执,鞭挞拷楚,临当被害。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得免离囚执鞭挞加害;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,身心疲倦,气力羸惙。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心畅适,气力强盛;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,诸根不具,随有损坏。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得诸根具足,无有损坏;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,颠狂心乱,鬼魅所著。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得心无狂乱,离诸扰恼;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,贪欲、嗔恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等皆悉炽盛,恼乱身心常不安乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离贪欲等,身心安乐;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,为火所焚,为水所溺,为风所飘,或于山岩崖岸树舍颠坠堕落,其心慞惶。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸危难,安隐无损;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,为诸毒蛇毒虫所螫,或被种种毒药所中。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸恼害;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,恶鬼所持,成诸疟病,或日日发或隔日发或三四日而一发者。或令狂乱,身心颤掉,迷闷失念,无所了知。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱无畏,身心安适;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔茶鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼,及诸虎狼师子恶兽,蛊毒厌祷诸恶咒术,怨贼军阵,及余种种诸怖畏事之所缠绕。身心慞惶,惧失身命,恶死贪生,厌苦求乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸布畏,保全身命;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,或为多闻,或为净信,或为净戒,或为静虑,或为神通,或为般若,或为解脱,或为妙色,或为妙声,或为妙香,或为妙味,或为妙触,或为利养,或为名闻,或为功德,或为工巧,或为花果,或为树林,或为床座,或为敷具,或为道路,或为财谷,或为医药,或为舍宅,或为仆使,或为彩色,或为甘雨,或为求水,或为稼穑,或为扇拂,或为凉风,或为求火,或为车乘,或为男女,或为方便,或为修福,或为温暖,或为清凉,或为忆念,或为种种世出世间诸利乐事。于追求时,为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切皆离忧苦,意愿满足;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,以诸种子植于荒田或熟田中,若勤营务或不营务。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切果实丰稔,所以者何?此善男子曾过无量无数大劫,于过数量佛世尊所发大精进坚固誓愿;由此愿力,为欲成熟诸有情故,常普任持一切大地,常普任持一切种子,常普令彼一切有情随意受用;此善男子威神力故,能令大地一切草木根须芽茎枝叶花果皆悉生长,药谷苗稼花果茂实成熟润泽香洁软美。
 
随所在处,若诸有情,贪嗔痴等皆猛利故,造作杀生、或不与取、或欲邪行、或虚诳语、或粗恶语、或离间语、或杂秽语、或贪、或嗔、或复邪见、十恶业道。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切烦恼悉皆销灭,远离十恶,成就十善,于诸众生起慈悲心及利益心。
 
此善男子成就如是功德妙定威神之力,勇猛精进,于一食顷,能于无量无数佛土,一一土中以一食顷皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情,令离众苦皆得安乐;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
佛复广说地藏菩萨现种种身,于十方界,为诸有情如应说法。文云:
 
或时现作大梵王身,为诸有情如应说法;或复现作大自在天身,或作欲界他化自在天身,或作乐变化天身,或作睹史多天身,或作夜摩天身,或作帝释天身,或作四大王天身,或作佛身,或作菩萨身,或作独觉身,或作声闻身,或作转轮王身,或作刹帝利身,或作婆罗门身,或作筏舍身,或作戌达罗身,或作丈夫身,或作妇女身,或作童男身,或作童女身,或作健达缚身,或作阿素洛身,或作紧捺洛身,或作莫呼洛伽身,或作龙身,或作药叉身,或作罗刹身,或作鸠畔茶身,或作毕舍遮身,或作饿鬼身,或作布怛那身,或作羯吒布怛那身,或作奥阇诃洛鬼身,或作师子身,或作香象身,或作马身,或作牛身,或作种种禽兽之身,或作剡魔王身,或作地狱卒身,或作地狱诸有情身,现作如是等无量无数异类之身,为诸有情如应说法;随其所应,安置三乘不退转位。
 
佛复较量,至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨,求诸所愿,最为殊胜。文云:
 
假使有人,于其弥勒及妙吉祥并观自在、普贤之类而为上首,殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,于百劫中,至心归依称名念诵礼拜供养,求诸所愿。不如有人,于一食顷,至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨,求诸所愿速得满足。所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情,令诸有情所愿满足。如如意宝,亦如伏藏。如是大士,为欲成熟诸有情故,久修坚固大愿大悲,勇猛精进过诸菩萨。是故汝等应当供养。
 
佛既广述地藏菩萨不可思议诸功德已,众会兴供。文云:
 
尔时十方诸来大众一切菩萨摩诃萨及诸声闻天人药叉健达缚等,皆从座起,随力所能,各持种种金银等屑众宝花香,奉散地藏菩萨摩诃萨;复持种种上妙衣服末尼宝珠真珠花鬘真珠璎珞金银宝缕幢旛盖等,奉上地藏菩萨摩诃萨;复以无量上妙音乐种种赞颂,恭敬供养地藏菩萨。
 
众会既兴供已。地藏菩萨转供世尊,兼说神咒利益一切。
 
以上悉为序品第一大旨。此品之文,多赞地藏菩萨功德。故挈录较繁。以下诸品,多从略录。
 
十轮品第二:
 
地藏菩萨问佛,云何于五浊世能转佛轮。佛答由本愿力,成就十种佛轮,能居此土。即十力也。一一喻如转轮圣王。
 
无依行品第三:
 
尔时会中有大梵天,名曰天藏。问佛禅定读诵营福等。佛言二种十无依行,若修定者随有一行,终不能成诸三摩地。世尊复赞修定行者,应受释梵护世四王转轮王等赞叹礼拜恭敬承事,奉施百千那庾多供。及说偈颂。文云:
 
修定能断惑,余业所不能。故修定为尊,智者应供养。
 
次明出家破戒,犹能生人十种殊胜思惟,国王大臣不宜非理辱害。
 
次明五无间罪,四根本罪,谤正法及疑三宝罪,名为极重大罪恶业无依行法,皆非佛之弟子。宜极护持四根本戒。
 
次因尊者优波离问,未来世有恶行苾刍,云何方便呵举驱摈及以治罚。佛具答之。
 
次因地藏菩萨愿救末世,为说末世有十恶轮。谓国王宰官等护恶苾刍,恼害净众,即名为旃荼罗。乃至破戒无戒不应辱害,引古罗刹醉象敬重袈裟为证。若能远离十恶轮者,则得十法增长,离二十过。
 
天藏复说护国不退轮心神咒。
 
有依行品第四:
 
金刚藏菩萨问。既言破戒非佛弟子,云何不许辱害。又他经处处独赞大乘,今经云何说三乘法,悉皆不许隐没。佛答十种有情,难得人身。复有十种无依行法差别,有四种僧及四沙门。是故破戒虽非佛子,不应受供。犹有圣贤幢相,不得辱害。三乘并是如来度生方便,虽修大乘不得废二。
 
次示十有依行,三乘所共。复有十有依行,独觉大乘所共。
 
次复广示大乘无尘垢行轮,无取行轮。随众生根说三乘法。戒净慈悲安乐一切,乃名大乘。
 
忏悔品第五:
 
众会闻法,各忏先罪。佛为说十种法,能令菩萨获得无罪正路法忍。
 
次明已得法忍,许处王位。或行十善,或信三宝,亦可为王。否则决当堕落。
 
善业道品第六:
 
金刚藏菩萨复问,云何于三乘人法得无过失,乃至菩提行愿心无厌足。佛答十善业道即菩萨十轮,广说因果利益。以下又复斥非劝修。文云:
 
是故善男子!若不真实希求如是十善业道所证佛果,及不真实下至守护一善业道。乃至命终,而自称言,我是真实行大乘者,我求无上正等菩提。当知如是补特伽罗,是极虚诈,是大妄语,对十方界佛世尊前诳惑世间,无惭无愧,说空断见,诱诳愚痴。身坏命终,堕诸恶趣。
 
善男子!若但言说及但听闻,不由修行十善业道,能得菩提般涅槃者。于一劫中,或一念顷,可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉,入般涅槃。然无是事。所以者何?十善业道是大乘本,是菩提因,是证涅槃坚固梯蹬。
 
善男子!若但发心发誓愿力,不由修行十善业道,能得菩提般涅槃者。于一劫中,或一念顷,可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉,入般涅槃。然无是事。所以者何?十善业道是世出世殊胜果报功德根本。
 
善男子!若不修行十善业道,设经十方一切佛土微尘数劫,自号大乘,或说或听或但发心或发誓愿,终不能证菩提涅槃,亦不令他脱生死苦。善男子!要由修行十善业道,世间方有诸刹帝利婆罗门等大富贵族。四天王天乃至非想非非想处,或声闻乘或独觉乘乃至无上正等菩提,皆由修行十善业道品类差别。
 
是故善男子!若欲速满无上正等菩提愿者,当修如是十善业道以自庄严。非住十恶不律仪者,能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界,速证无上正等菩提,速满一切善法愿者,先应护持十善业道。所以者何?十善业道是能安立一切善法功德根本,是世出世胜果报因。是故应修十善业道。
 
福田相品第七:
 
复明菩萨十财施大甲胄轮,十法施大甲胄轮,净戒大甲胄轮,安忍大甲胄轮,精进大甲胄轮,静虑大甲胄轮,般若及善巧方便大甲胄轮,大慈大甲胄轮,大悲大甲胄轮,坚固大忍大甲胄轮。故为一切声闻独觉作大福田。
 
获益嘱累品第八:
 
众各获益无量。佛以此法付嘱虚空藏菩萨。文云:
 
善男子!吾今持此地藏十轮大记法门付嘱汝手。汝当受持广令流布。若诸众生于此法门,有能读诵思惟其义,为他解说住正行者。汝当为彼守护十法,令于长夜利益安乐。何等为十?一者为彼守护一切财位,令无损乏;二者为彼守护一切怨敌,令不侵害;三者为彼守护,令舍一切邪见邪归十恶业道;四者为彼守护,令免一切身语谪罚;五者为彼守护,遮断一切谤毁轻弄;六者为彼守护,令于一切轨范尸罗皆得无犯;七者为彼守护,令悉除灭一切非人、四大乖反、非时老病;八者为彼守护,不遭一切非时非理灾横夭殁;九者为彼守护,命欲终时,得见一切诸佛色像;十者为彼守护,令其终后,往生善趣,利益安乐。善男子!若诸有情,于此法门,有能读诵思惟其义,为他解说,住正行者。汝当为彼勤加守护如是十法,令于长夜利益安乐。
 
附:地藏菩萨陀罗尼,一卷,唐慧琳译,载一切经音义卷第十八中。即是十轮经序品陀罗尼别译本。
 
唐慧琳法师云:地藏菩萨陀罗尼,经中本为是古译。或有音旨不切,用字乖僻。今有自受持梵本,因修音义,依文再译。识梵文者,请校勘前后二译,方知疏密。
 
案:此陀罗尼先后共三译。一载北凉录十轮经序品中,二载唐译十轮经序品中,三即今译别行之本。
 
第三章 占察经大旨
 
占察善恶业报经,二卷,隋外国沙门菩提登译。
 
明蕅益大师云:此经诚末世救病神丹,不可不急流通。
 
卷上,佛在王舍城耆阇崛山中。坚净信菩萨为末世众生请问方便。文云:
 
坚净信菩萨言:如佛先说。若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世。如是之时,众生福薄多诸衰恼,国土数乱灾害频起,种种厄难怖惧逼绕。我诸弟子失其善念,唯长贪嗔嫉妒我慢。设有像似行善法者,但求世间利养名称以之为主,不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少。乃至渐渐于三乘中信心成就者亦复甚鲜。所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有。如是于后入末法中经久,得道获信禅定通业等一切全无。
 
我今为此未来恶世像法向尽,及末法中有微少善根者,请问如来,设何方便,开示化导,令生信心,得除衰恼。以彼众生遭值恶时,多障碍故,退其善心。于世间出世间因果法中数起疑惑,不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈,一切种智,愿兴方便而晓喻之,令离疑网,除诸障碍,信得增长,随于何乘速获不退。
 
佛令转问地藏菩萨。并示位高,兼明缘胜。文云:
 
地藏菩萨发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方。
 
虽复普游一切刹土,常起功业。而于五浊恶世,化益偏厚。亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也。彼从十一劫来,庄严此世界,成熟众生;是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来无能过者。又于此世界所有化业,唯除遍吉、观世音等,诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。
 
又是菩萨名为善安慰说者。所谓巧说深法,能善开导初学发意求大乘者令不怯弱。
 
以如是等因缘,于此世界,众生渴仰,受化得度。是故我今令彼说之。
 
地藏菩萨为示三种轮相,占察三世善恶业报。兼示忏悔之法。如经广说。
 
卷下,地藏菩萨复示一实境界,及唯心识观、真如实观二种观法。
 
地藏菩萨又复为善根薄烦恼厚多疑多障者,别示方便。令离障缘,求生净土。文云:
 
若人虽学如是信解,而善根业薄未能进趣,诸恶烦恼不得渐伏。其心疑怯,畏堕三恶道生八难处,畏不常值佛菩萨等,不得供养听受正法,畏菩提行难可成就,有如此疑怖及种种障碍等者,应于一切时一切处,常勤诵念我之名字。若得一心,善根增长,其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身,与己自身体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又复观察己身心相,无常苦无我不净,如幻如化,是可厌离。
 
若能修学如是观者,速得增长净信之心,所有诸障渐渐损减。何以故?此人名为学习闻我名者,亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至心礼拜供养我者,亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。名为学闻大乘深经者,名为学执持书写供养恭敬大乘深经者,名为学受持读诵大乘深经者;名为学远离邪见于深正义中不堕谤者,名为于究竟甚深第一实义中学信解者;名为能除诸罪障者,名为当得无量功德聚者。此人舍身,终不堕恶道八难之处,还闻正法习信修行。亦能随愿往生他方净佛国土。
 
复次,若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字专意诵念,一心不乱,如上观察者,决定得生彼佛净国,善根增长速获不退。
 
复示三忍四佛以彰圆位。及善巧说法安慰怯弱,离相违过。
 
地藏菩萨说法已,佛嘱付受持。文云:
 
尔时佛告诸大众言。汝等各各应当受持此法门,随所住处广令流布。所以者何?如此法门甚为难值,能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号及信其所说者,当知是人速能得离一切所有诸障碍事,疾至无上道。
 
于是大众皆同发言,我当受持,流布世间。不敢令忘。
 
第四章 本愿经大旨
 
地藏菩萨本愿经,二卷,流通本作三卷,唐于阗国沙门实叉难陀译。
 
忉利天宫神通品第一:
 
佛在忉利天,为母说法。十方诸佛菩萨集会赞叹。如来含笑,放光明云,出微妙音。十方天龙鬼神亦皆集会。佛为文殊菩萨说地藏菩萨往因。
 
分身集会品第二:
 
十方地狱处分身地藏菩萨,与诸受化众生来见世尊。世尊摩顶付嘱。文云:
 
汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者,随业报应,若堕恶趣受大苦时,汝当忆吾在忉利天宫殷勤付嘱,令娑婆世界至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。
 
观众生业缘品第三:
 
摩耶夫人问业报所感恶趣。地藏菩萨略答五无间事。
 
阎浮众生业感品第四:
 
定自在王菩萨更问往因,佛又略说二事。
 
四天王请问菩萨大愿方便,佛述其所说报应之法。
 
地狱名号品第五:
 
普贤菩萨问,地藏菩萨答。
 
如来赞叹品第六:
 
佛放身光,出大音声,赞叹地藏菩萨。
 
普广菩萨请问利益。佛为说供像读经持名等,分别答之。
 
利益存亡品第七:
 
地藏菩萨白佛,普劝众生断恶修善。
 
大辨长者请问荐亡功德,地藏菩萨为说七分获一。
 
阎罗王众赞叹品第八:
 
鬼王与阎罗天子,承佛菩萨神力,俱诣忉利,请问众生不依善道之故。佛以如迷路人喻之。
 
次有恶毒鬼王、主命鬼王各发善愿。佛赞印之,并授主命道记。
 
称佛名号品第九:
 
地藏菩萨为利众生,演说过去诸佛名号功德。
 
校量布施功德缘品第十:
 
地藏菩萨请问,佛分别答。
 
地神护法品第十一:
 
坚牢地神明供像十利。
 
见闻利益品第十二:
 
佛放顶光,妙音称赞地藏菩萨。观世音菩萨请问不思议事。佛为说供像持名等,分别答之。
 
嘱累人天品第十三:
 
佛又摩地藏菩萨顶,以诸众生付嘱令度。文云:
 
地藏!地藏!记吾今日,在忉利天中,于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨天龙八部大会之中,再以人天诸众生等,未出三界在火宅中者,付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中一日一夜,何况更落五无间及阿鼻地狱,动经千万亿劫无有出期。
 
地藏!是南阎浮提众生志性无定,习恶者多。纵发善心,须臾即退;若遇恶缘念念增长。以是之故,吾分是形百千亿化度,随其根性而度脱之。
 
地藏。吾今殷勤以人天众付嘱于汝。未来之世,若有天人及善男子善女人,于佛法中种少善根,一毛一尘一沙一渧,汝以道力拥护是人,渐修无上,勿令退失。
 
复次地藏。未来世中,若天若人,随业报应落在恶趣,临堕趣中,或至门首。是诸众生若能念得一佛一菩萨名,一句一偈大乘经典。是诸众生,汝以神力方便救拔,于是人所,现无边身,为碎地狱,遣令生天受胜妙乐。
 
尔时世尊而说偈言:现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝。以大神通方便度,勿令堕在诸恶趣。
 
次为虚空藏菩萨说见像闻经二十八益,又说七益。
 
附:佛说地藏菩萨发心因缘十王经,一卷,唐藏川述。载日本续藏经中。乃是人造伪经,不宜流通。
 
第五章 法身赞及仪轨大旨并灭定业真言
 
百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞,一卷,唐不空译。
 
赞法身、法界、菩提、涅槃、十地、等觉、妙觉功德,皆五言偈。最后有七言一偈。文云:
 
若有相应显此理,唯身以慧作分析。彼人生于净莲华,闻法所说无量寿。
 
地藏菩萨仪轨,一卷,唐天竺输婆迦罗此云善无畏译。
 
佛在佉罗提耶山,地藏菩萨腾空说咒。次说画像法等。复说成就法中云,若念灭罪生善,生(或作舍)身后生极乐。以草护摩三万遍等。
 
地藏菩萨灭定业真言,载于宋蒙山甘露法师不动集,蒙山施食仪中。未审出何经。后贤幸为考证焉。咒云:
 
唵,钵啰末邻(有本作宁)陀宁,娑婆诃。
 
第六章 他经流传
 
金刚三昧经,二卷,出北凉录。
 
总持品第八,地藏菩萨白佛问答,广为分别无生之义,以决众疑。经文甚广,须者寻之。
 
其后众疑既决。地藏菩萨知众心已,而为说偈。文云:
 
我知众心疑,所以殷固问。如来大慈善,分别无有余。是诸二众等,皆悉得明了。我今于了处,普化诸众生。如佛之大悲,不舍于本愿。故于一子地,而住于烦恼。
 
如来复告大众,广说持经持名功德。文云:
 
是菩萨者,不可思议,恒以大慈拔众生苦。若有众生持是经法,持是菩萨名,即不堕于恶趣,一切障难皆悉除灭。若有众生持此经者,无余杂念,专念是经,如法修习。尔时菩萨常作化身而为说法,拥护是人终不暂舍,令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。汝等菩萨,若化众生,皆令修习如是大乘决定了义。
 
明圆澄法师注云:偈云不舍本愿,而菩萨之愿云:众生度尽方证菩提,地狱未空终不成佛。以其誓愿不可思议,慈悲不可思议,拔众生苦,而众生不可不知报恩也。若欲报恩者无他,若持此经,若持菩萨名,非惟知恩报本。抑且广获自利,不堕恶道,灭障除罪也。汝等现前菩萨,有二种缘:一者,当学地藏菩萨大慈普护;二者,常教众生修习如是经典。
 
大集须弥藏经,二卷,今合部大集经卷五十七、五十八须弥藏分,高齐乌苌国那连提耶舍共法智译。
 
菩萨禅品第二:
 
佛说菩萨不堕二乘定聚,如实观察,得一切法无语言空三昧。如地藏菩萨,于此三昧到自在彼岸,能利益一切众生。
 
以下经文,广说地藏菩萨入定利生之事。经文甚广,今为略举。文云:
 
或令诸众生所须资生之具,如饮食衣服卧具园宅等,一切可爱色声香味触等,悉皆充足;
 
或令诸众生风黄疸等分之病,乃至贪嗔痴等烦恼诸病,如是身心病苦,悉皆除灭;
 
或令三恶道苦,及寒热、怨憎会、爱别离、求不得诸苦,悉皆除灭;令诸众生离一切苦恼及不善法,成就一切善法,慈心相向,乃至令诸众生于第一义谛心善安住。
 
灭非时风雨品第三:
 
功德天为地藏菩萨述其往昔誓愿。复求地藏菩萨起悲愍心。地藏菩萨令其请佛演说水风摩尼宫陀罗尼。说已,大地震动。地藏菩萨亦说磨刀大陀罗尼。
 
地藏菩萨说陀罗尼已。世尊广赞地藏菩萨陀罗尼功德。文云:
 
善哉!善哉!善男子!汝今能为一切众生如大妙药,能灭一切众生苦恼,能施一切众生乐具,成就大悲;乃至以此陀罗尼力故,令我三宝种及以法眼得久住世;使此愚闇薄福、我慢所坏者,不修善根恶刹利及诸宰相,于我如是百千万亿阿僧祇劫精勤苦行所集之法,不灭不坏;比丘比丘尼优婆塞优婆夷无有恼乱,以无恼故,诸天不忿;天不忿故,一切众生悉皆获得如上乐具。
 
陀罗尼品第四:
 
地藏菩萨复说幢杖大陀罗尼。
 
佛说罗摩伽经(晋唐二译),华严经(贞元译),华严经普贤行愿品(贞元译),华严十地经,大乘本生心地观经,佛说八大菩萨经等,皆列有地藏菩萨之名。
 
秘密部中,常有礼诵供养地藏菩萨之文。今举其例:
 
佛说大轮金刚总持陀罗尼经,说念诵南无地藏菩萨摩诃萨等。
 
焰罗王供行法次第,说一心奉请地藏菩萨摩诃萨等。
 
胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨,说第二十三火罗诸天王是地藏菩萨所变身等。
 
大毗卢遮那成佛神变加持经成就仪轨,载地藏菩萨真言。又有偈颂。文云:
 
北方地藏尊,其座极巧严,身处于焰胎,杂宝庄严地,绮错互相间,四宝为莲华,圣者所安住,金刚不可坏,行境界三昧,及与大名称,无量诸眷属等。
 
以上所列,皆此方大藏未收,近自日本传来者,为略举之。已外尚多,若欲具知者,披藏检寻。
 
又在密教,其密号为悲愿金刚,或称与愿金刚。在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨。在胎藏界则为地藏院中九尊之中尊地藏萨埵也。
 
附:
 
莲华三昧经,说六地藏菩萨,及胜军地藏菩萨。
 
延命地藏经,说延命地藏菩萨。
 
地藏菩萨念诵仪轨,说地藏菩萨六使者。
 
此三经,皆日本台密一派所传,疑似伪经,今不写录。
 
又有日本古传种种杜撰之说,今亦不录。
 
第七章 诸家章疏
 
大乘大集地藏十轮经解,明蕅益大师拟撰未就。
 
占察善恶业报经玄义,一卷,明蕅益大师述。
 
占察善恶业报经疏,二卷,同上。
 
明蕅益大师占察善恶业报经疏自跋。文云:
 
忆辛未冬,寓北天目。有温陵徐雨海居士,法名弘铠,向予说此占察妙典,予乃倩人特往云栖请得书本。一展读之,悲欣交集。癸酉冬日,寓金庭西湖寺,依经立忏。乙亥夏初,寓武水智月庵,讲演分科。是时即有作疏之愿。病冗交沓,弗克如愿。屈指十五年来,梵网佛顶唯识法华皆已注释,独此夙愿尚未填还,亦可叹也。今庚寅年,阅世已及五十二岁,百念灰尽。偶有同志数人,仍来结夏北天目之藏堂,究心毗尼。予念末世欲得净戒,舍此占察轮相之法,更无别途。爰命笔于六月朔日,成稿于十有四日。输一滴以益大海,捧一尘而培须弥。虽无补于高深,庶善钻于乳酪。公我同志,共享醍醐。
 
地藏菩萨本愿经疏,明蕅益大师拟撰未就。
 
地藏菩萨本愿经科文,一卷,清灵乘撰。
 
地藏菩萨本愿经纶贯,一卷,同上。
 
地藏菩萨本愿经科注,六卷,同上。
 
地藏菩萨本愿经开蒙,三卷,清品玵集,依科注抄集而成。紊乱糅杂,无足流通。
 
地藏菩萨本愿经演孝疏,三卷,清知性述。
 
地藏菩萨本愿经白话解,未就,清胡宅梵述。
 
第八章 诸家忏仪
 
赞礼地藏菩萨忏愿仪,一卷,明蕅益大师述。
 
明蕅益大师赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序。文云:
 
大法久湮,人多谬解。执大谤小,举世皆然。然地狱众苦已随其后,喑哑余报复更难穷。故地藏慈尊,大集会中,现声闻相。世尊广叹胜德。且较云:假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤,殑伽沙等大菩萨所,百劫至心归依称念礼供求诸所愿,不如一食顷,归依称念礼供地藏菩萨,以久修坚固,大愿大悲,勇猛精进,过诸菩萨故也。盖末世驾言大乘甚易,躬行僧行实难。宁知废小谈大,并大亦非。悟大用小,即小本胜。故法华诫弘经者,必依四安乐行。涅槃极谈常住佛性,尤扶戒律。大士功德独盛,得非亦在此乎。智旭深憾夙生恶习,少年力诋三宝,造无间罪。赖善根未殒,得闻本愿尊经,知出世大孝,乃转邪见而生正信。仍以谤法余业,辛勤修证,不登法忍。每展读大士三经,辄不禁涕泗横流。悲昔日之无知,感大士之拯拔也。因念浊智流转之日,同此过者不少。敬宗十轮并本愿占察二典,述此仪法。庶几共涤先愆,克求后果,不终为无依行乎。未登无生正位,皆可修之。无论初心久学也。
 
清印光法师赞礼地藏菩萨忏愿仪重刻序。文云:
 
心体本净,因根尘而浊念斯兴。佛性常存,由迷背而凡情孔炽。于是承寂照之力,反作昏动之缘。于常住之中,妄受生死之苦。执著五阴,不知毕竟皆空。障蔽一心,曷了本不可得。耽染六尘之幻境,坠堕三恶之苦途。纵经微尘劫数,莫出六道轮回。故我世尊特垂哀愍,因地藏菩萨之问,说十力佛法之轮。摧碾烦惑,成就道器。由兹弃舍恶法,断除一切无依行,修持善法,具足一切有依行。然欲得无生法忍,须忏宿世愆尤。若能不著五阴,自可圆证三身。外承佛力法力菩萨誓愿力,内仗诚力悔力自性功德力。故得弥空罪雾,彻底消灭;本有性天,全体显现。是知十轮、本愿、占察三经,同由地藏大悲愿力,令末世孤露无依众生,悉皆得大恃怙也。蕅益大师已证法身,乘愿再来。初现阐提之迹,后为如来之使。一生行解,事理圆融。毕世著述,性修双备。欲令浊智成净智,依三经而制忏仪。冀使凡心作佛心,即十轮而明赞悔。宝镜既磨,光明自发。摩尼既濯,珍宝斯雨。诚可谓反本还元之妙法,即心作佛之达道也。弘一上人宿钦大师著述,特为刻板用广流通。俾有志于灭幻妄之惑业,证本有之真心,上续如来之慧命,下作末世之典型者,咸得受持云。
 
占察善恶业报经行法,一卷,明蕅益大师集。
 
明蕅益大师占察善恶业报经行法,分为六门。
 
第一缘起。文云:
 
夫诸佛菩萨愍念群迷,不啻如母忆子。故种种方便,教出苦轮。而众生不了业报因缘,罔知断恶修善。净信日微,五浊增盛。由此剧苦机感,倍关无缘慈应。爰有当机名坚净信,咨请世尊曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德,令其建立方便。于是以三种轮相示善恶差别;以二种观道,归一实境界。仍诫业重之人,不得先修定慧,应依忏法,得清净已,然后修习二观,克获无难。此诚末世对症之神剂,而方便中之殊胜方便也。予悲障深,丁兹法乱,律教禅宗淆讹匪一。幸逢斯典,开我迷云,理观事仪昭然可践。窃以诸忏十科行法,详略稍殊。一一阄陈,纤疑始决。罔敢师心,乃述缘起。
 
第二劝修。文云:
 
若佛弟子,欲修出世正法者,欲现在无诸障缘者,欲除灭五逆十恶无间重业者,欲求资生众具皆得充饶者,欲令重难轻遮皆得消灭者,欲得优婆塞沙弥比丘清净律仪者,欲得菩萨三聚净戒者,欲获诸禅三昧者,欲获无相智慧者,欲求现证三乘果位者,欲随意往生净佛国土者,欲悟无生法忍圆满证入一实境界者,皆应受持修行此忏悔法。何以故?此是释迦如来格外弘慈,地藏菩萨称机悲愿。无苦不拔,无乐不与。依此修行,净信坚固。如经广明,所宜谛信。
 
以下四门,行法中广明。
 
上列二种忏仪,最为完善。忏愿仪多依十轮,行法专宗占察。后之学者,随己所乐,勉力行之。
 
慈悲地藏菩萨忏法,三卷,此书繁杂,未能适用。
 
地藏菩萨本愿忏仪,一卷,清乘戒集。此书简明,尚未完善。
 
第九章 诸家赞述
 
自古迄今,诸家撰录之中赞述地藏菩萨者甚多,或有别编一卷专述地藏菩萨灵感等事。今以匆促未及遍检,唯就所忆及者依时代先后略录如下。
 
天台宗诸撰述中,常引占察经文。占察经,渐次作佛有四种。蕅益大师谓,天台六即盖本诸此。
 
唐南山律祖四分律行事钞等,常引十轮经文。
 
唐贤首国师华严经传记,述地藏菩萨灵感。文云:
 
文明元年。京师人,姓王,失其名。既无戒行,曾不修善。因患致死。被二人引至地狱门前,见有一僧,云是地藏菩萨。乃教王氏诵一行偈。其文云:若人欲求知,三世一切佛,应当如是观,心造诸如来。菩萨既授经文,谓之云:诵得此偈,能排地狱。王氏尽诵,遂入见阎罗王。王问此人有何功德。答云唯受持一四句偈,具如上说。王遂放免。当诵此偈时,声所及处,受苦人皆得解脱。王氏三日始苏,忆持此偈,向诸沙门说之。参验偈文,方知是晋译华严经第十二卷夜摩天宫无量诸菩萨云集说法品。王氏自向空观寺僧定法师说云然也。
 
唐清凉国师释华严经十回向品初章代苦救护,亦赞叹地藏菩萨。文云:
 
由菩萨初修正愿,为生受苦。至究竟位,愿成自在,常在恶趣,救代众生,如地藏菩萨等。
 
宋高僧传神僧传载。唐永徽时。新罗国王族,姓金,名乔觉。至中国,居九华山。灵迹甚多,具载传中。相传是地藏菩萨垂迹。
 
地藏菩萨像灵验记,一卷,宋常谨集,载日本续藏经中。今编入地藏菩萨本迹灵感录。
 
明莲池大师为比丘性安撰地藏菩萨本愿经跋。文云:
 
地藏经译于唐实叉难陀。而时本译人为法灯法炬,不著世代,不载里族,于藏无所考。虽小异大同,理固无伤。而核实传信,必应有据。乃比丘性安者,承先志刻唐译易之。或谓是经,谆谆乎众生因果地狱名相,无复玄论,不足新世耳目,恶用是订正为。噫。布帛菽粟平时不如明珠,凶年则为至宝。救末法之凶年,是经其可少耶。若夫众生度尽方证菩提,地狱未空誓不成佛。探玄上士,试终身味之。
 
灵峰赞地藏菩萨别集,一卷,明蕅益大师撰,清演音集。
 
蕅益大师少年在俗常谤佛法,后闻地藏菩萨本愿,乃发出世之心。故其一生尽力宏扬赞叹地藏菩萨。余见灵峰宗论中,赞地藏文甚多,因挈录之,辑为一卷,名曰灵峰赞地藏菩萨别集。今附录之,以广法益。是书分为五门。
 
(一)关于十轮经者
 
赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序。文见前第八章。
 
(二)关于占察经者
 
占察善恶业报经疏自跋。文见前第七章。
 
刻占察行法助缘疏。文云:
 
易曰:积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。书曰:惠迪吉,从逆凶,惟影响;作善降之百祥,作恶降之百殃。因果报应之说,未尝不彰明较著于世间也。但儒就现世论,未足尽愚者之疑情。自释典入支那,备明三世果报,益觉南宫所悟及孔子尚德之称,事理不诬。然三藏权诠,只明因缘生法,未直明因缘无性,故云佛能转一切业,不能转定业。逮大乘会中,始广明格外深慈,建胜异方便,依万法唯心、缘生无性之理,设取相、无生二忏以通作法之穷。然后罪无大小,障无浅深,依教行持,悉堪消灭。如赫日当空,霜露顿收也。
 
昧者谓重罪许忏,开造罪门。盖不惟罔识佛菩萨之弘慈,亦岂知儒者之了义。孔子云:过而不改,是谓过矣;忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔,盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻,事非一概。世法不能治,佛法治之;作法不能治,取相治之;取相不能治,无生治之。则究竟离苦解脱之法,不得不归功佛门,又不得不归功观音、地藏诸大士也。观音应十方世界,尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆,尤于三涂悲重。如父母等爱诸子,而于幼者及无能者尤所钟情。此占察善恶业报经,诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤致请,释迦牟尼佛珍重付嘱。三根普利,四悉咸周;无障不除,无疑不破。三种轮相全依理以成事,故可即事达理;二种观道全即事而入理,未尝执理废事。又复详陈忏法,即取相即无生,初无歧指;开示称名,观法身观己身,顿同一致。乃至善安慰说,种种巧便不违实理。此二卷经,已收括一代时教之大纲,提挈性相禅宗之要领,曲尽佛祖为人之婆心矣。予依经立忏。程用九居士捐资,并募善信助成之。此正欲立立人、欲达达人之极致也。谁谓学佛非儒者分内事哉!
 
与沈甫受、甫敦书。文云:
 
占察行法,蒙昆玉梓梵册。而不肖屡结坛,俱不获清净轮相。此可信天下后世耶。今誓作背水阵,掩死关礼之。
 
与圣可书。文云:
 
不肖三业罪过不少,杂乱垢心岂致清净轮相。爰发惭愧,退作但三归人;誓不为师作范,誓不受人礼拜,誓不出山。誓得清净轮相,不论百日千日六年九年,毕死为期。辞嘉兴事竟,嗣当辞留都事也。
 
与了因及一切缁素书。文云:
 
宋儒云:才过德者不祥,名过实者有殃,文过质者莫之与长。旭一人犯此三病,无怪久滞凡地,不登圣阶也。旭十二三时,因任道学而谤三宝,此应堕无间狱,弥陀四十八愿所不收。善根未殒,密承观音、地藏二大士力,转疑得信,转邪归正。二十年来力弘正法,冀消谤法之罪。柰烦恼深厚,于诸戒品说不能行。癸酉中元拈阄,退作菩萨沙弥。盖以为今比丘则有余,为古沙弥则不足,宁舍有余企不足也。夙障深重,病魔相缠,从此为九华之隐,以为可终身矣。半年余,又渐流布。浸假而新安而闽地而苕城,槜李留都,虚名益盛,实德益荒。今夏感两番奇疾,求死不得。平日慧解虽了了,实不曾得大受用。且如占察行法一书,细玩精思,方敢遵古式述成。仔细简点,并无违背经宗。乃西湖礼四七不得清净轮相,去年礼二七不得,今入山礼一七又一日仍不得。礼忏时,烦恼习气现起更觉异常。故发决定心,尽舍菩萨沙弥所有净戒,作一但三归弟子。待了因进山,作千日关房,邀佛菩萨慈悲拔济。不然者,宁粉此骨于关中矣。
 
佛菩萨上座忏愿文。文云:
 
(上略)曾闻造像功德,最能灭罪除愆。礼拜忏摩,实可洗心涤虑。爰发虔诚,集资改造一佛二菩萨像。仍发誓愿,恒礼占察行法,不论年月,专祈纯善轮相。众生虽垢重,诸佛不厌舍。必以大慈悲,哀愍度脱我。使我从今以后,心无掉举,身得轻安。护口过而勿出绮语恶言,净意地而不起杂思欲觉。速得清净三轮,克臻自他二利。普化众生,同生净土。
 
赠石淙掩关礼忏占轮相序。文云:
 
(上略)曩觉比丘多惭,退为求寂。今更愧沙弥真义,仅称但三归矣。敢更以空言赠人。然窃玩占察善恶业报一经,原属释迦大圣彻底悲心,地藏菩萨格外方便。三种轮相,巧示业报因缘,无疑不决。二种观道,深明进趣方便,大乘可登。以五悔称名为发轫先容,以一实境界为平等归趣。夫五悔者敌体反世情者也,二观者敌体反妄想计著者也。忏悔发露,永断相续,灭业障。劝请说法,灭魔障。随喜功德,灭嫉妒障。善巧回向,灭著有障。发坚固愿,灭退忘障。唯心识观,先知外境本虚皆心所现,次达内心如幻了无真实。真如实观,深达若境若心统惟法性,法性不生不灭,故诸法皆当体不生不灭。如千沤万波统惟湿性,千器万像统惟金性。五悔翻破无始事障,二观翻破无始理障。二障既净,成真应二身,三聚净戒一念圆发。而三轮清净之相,特表示取信,以显住持僧宝绝仍可续。孟轲所谓豪杰之士无文王犹兴,闻而知之不异见而知之云尔。嗟乎。予能知占察大旨依经立忏,而未能自得轮相,人谁信之。此实说药不服,咎不在药也。良方良药昭昭具在,地藏菩萨决不我欺。我已知不服之咎,誓将服之。而石淙法友先得我心,亦将掩关以祈清净。愿各努力,日夜涂抹。并慎药忌,避风寒。他日绍舍那真胤,灵峰片石当与灵鹫第一峰同时点首矣。
 
祖堂结大悲坛忏文。文云:
 
(上略)智旭于四十六岁,自反多愧,退作但三归人。勤礼千佛万佛及占察行法。幸蒙诸佛菩萨大慈大悲,于今年正月元旦,锡以清净轮相。稍自慰安。(下略。案:大师于癸酉三十五岁七月十五日退为菩萨沙弥,遂发心礼占察忏法。甲申四十六岁,退为但三归人。乙酉四十七岁正月元旦,乃获清净轮相,得比丘戒。)
 
占察行法愿文。(案:此文为大师既获清净相后一年丙戌所作。)文云:
 
归命慈威无等尊,拔苦与乐真出要,定力能除三劫灾,救世真士垂悲拯。弟子智旭痛念劫浊难逃,刀兵竞起。虽云同分妄见,实非无因误招。往业莫追,来事可谏。爰偕同志某等(十人)各捐净资,营修供养。三日方便,七日正修。如法结清净坛,顶礼占察行法。六时行道,五悔炼心。哀吁同体大悲,恳乞无缘拔济。伏念众生障垢虽至重至深,三宝洪慈终不厌不舍。苟一念知改过,必随许以自新。况释迦本师勇猛称最,地藏大士誓愿无忘。子幼弱父爱偏强,儿不肖母怜益甚。悯兹匍匐入井之愚,赐以身手衣褯之用。俾毫光照处,消兵戈为瑞日祥云。法雨沾时,转邪孽为道芽灵种。所愿风调雨顺,国泰民安。正教流通,魔邪窜绝。次祈比丘智旭身无病苦,心脱结缠。定与慧而等持,戒并乘而悉净。期主某法社虽复三年,摄护愿如一日。某等各各真为生死,发菩提心。克除习气,臻修法门。三学圆成,二严克备。续佛慧命,普利人天。又祈外坛随喜缁素,悟知一实,开显三因。二观圆修,三忍圆证。又祈外护助缘,广及法界含识,若见若闻,若不闻见,等植良因,均沾胜益。又祈江北江南乃至震旦域内,近日遭兵难者,种种债负消除,一一怨嫌解释。脱幽冥之剧苦,胎莲萼以超升。恭干法界三宝地藏圣师,真实证知,真实摄受。
 
化持地藏菩萨名号缘起。文云:
 
吾人最切要者,莫若自心。世间善明心要者,莫若佛法。然佛法非僧不传,僧宝非戒不立。戒也者,其佛法纲维,明心要径乎。慨自正教日替,习俗移人。髡首染衣,不知比丘戒为何事。一二弘律学者,世谛流布,开遮持犯,茫无所晓。况增上威仪,增上净行,增上波罗提木叉乎。又况依四念处行道,增心增慧,以成三聚五支者乎。嗟!嗟!三聚五支不明,谓大乘僧宝,吾不信也。僧既有名无义,谓传持佛法明了自心,吾尤不信也。坚净信菩萨悯之,以问释尊。释尊倍悯之,委责地藏大士。大士更深悯之,爰说占察善恶业报经。经云:恶业多厚者,不得即学定慧,当先修忏法。所以者何?此人宿习恶心猛利,现在必多造恶毁犯重禁。若不忏净而修定慧,则多障碍,不能克获。或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法增长恶见。故先修忏悔。若戒根清净及宿世重罪得微薄者,则离诸障。又云:虽学信解修唯心识观、真如实观,而善根业薄未能进趋,诸恶烦恼不得渐伏,其心疑怯怖畏及种种障碍,应一切时处,常勤诵念我之名字。若得一心,善根增长,其意猛利。当观我及诸佛法身与己自身体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又观自身心相,无常苦无我不净,如幻如化,是可厌离。如是观者,速得增长净信之心,所有诸障渐渐损减。此人名为学习闻我名者。若杂乱垢心诵我名字,不名为闻。以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。(案已上九行余皆撮引经文)嗟嗟。由此观之。戒不清净,二观决不易修;二观不修,一实何由证契。而欲戒根清净,舍忏悔持名岂更有方便哉!且持名一法,自其浅近言之,愚夫愚妇孰不能矢口。自其深远言之,不达法身平等,杂乱垢心不得名为闻矣。故知以二观为指南,能修二观方为闻菩萨名。以闻名为方便,真实持名便是圆摄二观。故名闻障净,障净戒得,戒得定慧发生,定慧而一,实证入矣,明心见性,是真僧宝,真传佛法。吾辈生末叶,闻此真法,宜如何努力以自勉也。
 
(三)关于本愿经者
 
警心居士持地藏本愿经兼劝人序。文云:
 
惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣,此危微的传也。佛法亦尔,一念迷,常寂光土便成阿鼻地狱;一念悟,阿鼻地狱便是常寂光土。所以地藏本愿,直与华严同一血脉。试观华严世界即空即假即中不可思议,地狱众苦亦即空即假即中不可思议;华严明自心本具之净土令人知归,地藏明自心本具之苦轮令人知避;一归一避,旨趣永殊;而归亦唯心,避亦唯心,心外决无别法。儒所谓道二,仁与不仁而已。危乎微乎。善利分舜蹠之关,去存为人禽之别。熟读本愿经,不思自觉觉他,出地狱归华藏者,必不仁之甚者也。警心居士悯之,遂毕世受持,兼以劝人。予谓适发此心,地狱苦轮便当顿息。欢喜为序,代法界众生普劝云。
 
九华芙蓉阁建华严期疏。文云:
 
予每谓地藏本愿一经,当与八十一卷华严并参。华严明佛境界,称性不可思议;本愿明地狱境界,亦称性不可思议;一则顺性而修,享不思议法性之乐;一则逆性而修,受不思议法性之苦;顺逆虽殊,全性起修、全修在性,一也。一念迷佛界不思议性,则常寂光土应念化成刀山剑树炉炭镬汤;一念悟地狱不思议性,则泥犁苦具应念化成普光明殿寂灭道场;迷悟虽殊,性德无增无减又一也。然性德虽无增减,非逆顺不属迷悟;而迷之为九界逆修,遂感分段变易二死苦报;悟之为佛界顺修,遂成菩提涅槃二种转依;迷为三惑,悟为三智。逆修为十恶五逆,顺修为六度万行。生死为三界四相,转依为三身四德。苦即法身,惑即般若,业即解脱。谚谓推人扶人只是一手,赞人毁人只是一口。大佛顶谓如水成冰,冰还成水。讵不信然。然则芙蓉九朵,信可与华严九会同其表法;岂谓地藏本愿经仅谈地狱因果事相而已。况华藏世界安住大莲华中,如来成道亦坐宝莲华。而优钵罗波头摩等地狱亦复名青莲华赤莲华。可见一名一喻一事一法,皆悉具足十界;在当人迷悟顺逆何如耳。不思议法性,体非群相,不碍诸相发挥,又奚间于地狱及寂光哉。愿诸开士率诸檀越,即以此为顺修因缘,开发正悟。则铁围两山,即是金刚菩提道场。无令火焰幻作金莲,斯大妙矣。
 
(四)关于灭定业真言者
 
化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏。文云:
 
释迦佛谓定业不可救,所以寒造罪之心。地藏菩萨说灭定业真言,所以慰穷途之客。旭少习东鲁,每谤西干。承观音大士感触摄受。后闻地藏本愿尊经,始发大心,誓空九界。今得与僧伦,染神乘戒,皆慈愿冥加,不可诬也。爰念娑婆弊恶,惑业苦三,如恶叉聚;无上醍醐,悉成毒药。持律者唯事衣钵,作犯止持茫无所晓;习教者唯事口耳,禅那理观瞀无所得;参宗者流入机境,播弄精魂,心佛真源毫无亲证;净土一门稍切时机,亦苦多成退托,未合不思议大乘。良由业重障深,浊智流转。虽有圣者,末如何也。唯地藏慈尊悲深愿重,专愍刚强,尚能转我当年殷厚邪心,使得正信出家;岂难转大地众生无知过犯,使归真际乎。故于三宝前发心,欲造万佛铜殿,中供大士,永镇九华。爰受一食法,结百日坛,持灭定业真言五百万。又化大心缁素或持十万或百千万,共成十万万,表三千大千世界数。以其总数,供大士像中,作尽未来广化十方左券云。
 
宗论卷一中,有续持回向偈,补总持疏,灭定业咒坛忏愿文,及其他愿文中附言持灭定业咒者,今悉阙略未录。欲广览者,幸披寻焉。
 
答黄稚谷问,二则。(原问附)文云:
 
问:佛不能灭定业,地藏菩萨胡为有灭定业真言耶?且既达本来罪福皆空,又何谓耶?
 
答:业之与报,皆是自心现量。心空一切皆空,心假一切皆假,心中一切皆中。特凡夫不达能造所造,能受所受,当体三德秘藏;而以殷重倒心,作殷重恶业,必招殷重苦报,名为定业。彼心既定不可挽回,大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便,令地藏大士说咒劝持,即是转其定心渐使消灭也。是故菩萨功能,全是佛之功能;佛既不居,菩萨亦不居,究竟只在当人一念信受持咒之心耳;此正所谓既达本来罪福皆空之旨,原非拨无因果;以罪福因果当体即空,亦复即假即中;迷则灭与不灭俱非达本,达则灭与不灭总不碍空也。古人云:如何是本来空?业障是。如何是业障?本来空是。透此二语,便出野狐窠臼矣。
 
进问:毕竟佛何不自说?所谓佛不能灭,尚有疑在。
 
答:释此须知三义:一、诸佛说法,必系四悉因缘。有闻佛说而欢喜生善灭恶入理者,佛即自说,如棱严尊胜诸咒皆灭定业也。有闻菩萨说而欢喜生善灭恶入理者,须菩萨说,如此咒及大悲等咒是也。二、罪不自灭,不他灭,不共灭,不无因灭。而有时唯说自灭,云心空业空。有时唯说他灭,云佛菩萨力。有时说须共灭,双举内因外缘。有时说无因灭,云非自非他。皆四悉因缘,否则便成四谤也。三、不能灭,约三藏迹佛。能灭指圆教因人,如华严云,初发心时已胜牟尼,亦其例也。知此三义,一切法无不通达。
 
(五)杂著
 
九华地藏塔前愿文。文云:
 
稽首慈悲大愿王,本源心地如来藏,善安慰说真救世,现声闻相护法者。愿承本誓度众生,鉴我微忱垂加护。智旭夙造深殃,丁兹末世。虽受戒品,轻犯多端。虽习禅思,粗惑不断。读诵大乘,仅开义解。称念名号,未入三摩。外睹魔党纵横,痛心疾首,内见烦恼纷动,愧地惭天。复由恶业,备受病苦。痛娑婆之弊恶,叹沉溺之无端。由是扶病入山,求哀大士。矢菩提于永劫,付身命于浮云。臂香六炷:三炷,供忉利胜会化身无数,大集胜会现声闻相,六根聚会善巧说法地藏菩萨摩诃萨。一炷,悔三业重失,生来杀业淫机谤三宝罪口过恶念,乃至旧岁染疾后种种不尽如法,如是等愿尽消除。一炷,为求四愿,律仪清净,断惑证真,长康无病,广作福事。一炷,为决疑网,若先礼忏求净律仪,若先习禅断除烦惑,若先阅藏以开慧解,若先立行以广福缘。唯愿救世真士,大智开士,一切知见者,于诸众生得不忘念者,必垂哀鉴开我迷云。我复于大慈悲父前,沥血铭心作如是愿。如一众生未成佛,终不先自取泥洹。傥夙业因缘牵入恶道,愿菩萨弘慈常觉悟我,使我念念忆菩提心,令菩提心相续不断。若夙障稍轻,愿大士威神令我早成念佛三昧,决生阿弥陀佛世界,乘本愿力无边刹海化度有情,尽未来际无有疲厌。
 
化铁地藏疏。文云:
 
洪钟具无边音性,一击而顿彻铁围。地藏圆同体大悲,瞻礼而顿蒙与拔。幽冥之觉悟可期,现在之障缘宜转。灵峰心怀礼公既已铸钟打钟,复思是像作像。虽丹青刻画,咸皆性同虚空。而炼就纯钢,可表坚固不坏。四德非尘,藉一尘而圆显。三身无像,即影像以妙彰。寄语高贤,共行檀施。助铁者如正因心发,法身妙果可登。助炭者如了因心发,般若光明可悟。助食用者如缘因心发,解脱神通可基。从大士而发其心,正是全性起修。由众信而成此像,正是全修在性。如是事如是理,如是因如是果,真语实语,谛思谛行。
 
九华山海灯油疏。文云:
 
劫初人有身光,不假日月。身光渐减,日月出生。而日月有时不照,则继以膏火。此膏火功德,不惟等于日月而已。日月属悲田,灯火供养悲敬双具。又况地藏大士以无缘慈力,同体悲心,示居九子峰头,遍救尘沙含识。肉身灵塔,四海归依。由是有海灯之供。当知一茎光照,全彰自性妙明。缘善既孚,正了同显。傥谓是事相,是尘缘,无关修证者。则离事谈理,离境觅心,理若龟毛,心同兔角。谁与万善庄严,成两足果哉。昔有盗寺物,剔佛灯者,尚感多劫身光之报。况以好心施供,藉大士慈悲,俾焰焰普烛幽涂。方将续如来慧灯,耀法界宝炬。若自若他,同开长夜幽关,又岂止生死中乐报已耶!请速发心,毋贻后悔。
 
九华山营建众僧塔疏。文云:
 
福田有二,曰敬曰悲。敬田以田胜,悲田以心胜。供舍利而福等虚空,敬田也;泽及枯骨,万世称为仁主,悲田也。一田功德已不思议,况悲敬具足者乎。夫罗汉四果,证入无生,永离我执,既入涅槃,不爱枯骨。凡夫比丘未断思惑,傥尸骸暴露则神识不安。神识不安,可悲也。堂堂僧宝,可敬也。矧凡圣莫测,神圣渊府。龙蛇混居,安知肉眼所谓凡僧,非即大士曲示乎?是故随供一骨,罔不具悲敬二田。九华为天下第一名山。乃荒原暴骼,悚目伤心。予初到山,首以此事经怀。适有众耆,快为鼓舞。不揣陋拙,倡作先声。其有见闻随喜,无论若缁若素,若少若多,既投最胜之因,必克无上之果。敬则成佛道而有余,悲则度众生而无量。系以偈云:僧相堂堂,福德之海。纵令朽骨,福性奚改。起塔供养,应至梵天。况复丈许,讵云不然。大士示形,遍在生死。青淤朽骨,黄金锁子。弹指合掌,的的真因。谁为证佐,妙法华经。
 
复九华常住书。文云:
 
向年托迹宝山,于一切精律行者作地藏大士想,即一二不拘小节者亦作志公济颠等想。圣道场地,龙蛇混杂,凡圣交参;不敢以牛羊眼妄测,自招无间重罪也;适闻山中稍稍构难。虽大菩萨示现作略。然经云:宁破千佛戒,莫与外人知。又世典云:胡越人相为仇敌,及乘舟遇风则相救如左右手。九华实地藏慈尊现化地。山中大众,无非地藏真实子孙。不知历几劫修行,到此名山福地;乃为小小一朝之忿,遂使智不若胡越同舟。非所谓一芥翳天,一尘覆地者耶!不肖智旭,少时无知,毁谤三宝,罪满虚空。仗地藏大士深慈厚愿,拔我邪见,令厕僧流。故今日称地藏孤臣。山中大众,皆吾幼主。臣无轻君之念,而有谏君之职;惟是诚惶诚恐,稽首顿首,遥向宝山披陈忠告;惟愿众师,各各舍是非人我之心,念法门山门之体;同修无诤三昧,永播大士道风;古人云:官不容针,私通车马。又云:家无小人,不成君子。纵有实非大士真正眷属,亦须慈恕,令其渐种善根可也。
 
地藏慈尊像赞,五首。文云:
 
其一,同体大悲,无缘宏誓;千佛之祖,群生之裔;定入刹尘,珠悬三际;轮相破疑,辩才显谛;欲令戒学重明,顶礼莫存分剂。
 
其二,人但知其地狱救苦,不知其无处不现。人但知其临终扶持,不知其无时不念。三部经王,二种妙观;十轮重匡末法,三轮尽裂疑罥。此无量门中第一神速法门,从来若逢不逢似见非见;不肖子一生极力举扬,独许归信无间。尚有一事怀疑,问取法身莫辨。
 
其三,众生堕落地狱,皆由破戒重障;大士入狱救苦,独现声闻戒相。不解剖判法身,偏解拈提向上;此是无作妙色,众生性具家当。握珠坚强戒身,地藏人人地藏。
 
其四,五乘该尽孝慈心,最是医王愿力深;百草根茎皆不弃,赢来大地足知音。
 
其五,涕出何须更著惭,馆人相识恨长含;一哀偶遇横流泪,处处临丧欲脱骖。
 
遣病歌。文云:
 
九华峰头云雾浓,三月四月如隆冬。厚拥敝袍供高卧,暖气远遁来无从。九华山中泉味逸,百滚千沸中边蜜。拾取松毬镇日煨,权作参苓疗我疾。我疾堪嗟疗偏难,阿难隔日我三日。岂向旦暮恋空华,悲我知门未诣室。是以持名日孜孜,拟开同体妙三慈;我病治时生界治,刹那非速劫非迟。
 
礼千佛于九华藏楼,赠诸友五偈。文云:
 
非干苦瓠换甜瓜,处处慈尊并我家。念性枉劳参水月,低头已驾白牛车。
 
堆山积岳尽尘埃,力把慈风一夕摧。吹散铁围无暗地,何须拭目问明来。
 
昔年窠臼刹那掀,腊尽春回日已暄。欲信昆仑泉脉动,但看河冻不胜辕。
 
灵犀一点性元通,触境逢渠道自融。蓦地举时声历历,相看同在宝楼中。
 
一体横分想与情,泠然性计即无生。功成五悔非留惑,莫替楼头最后盟。
 
丙戌春,幻游石城。随缘阅藏,以偿夙愿。夜梦塑地藏大士,身首具手足未成。感赋。文云:
 
积雨溟蒙缛客思,鸽声传怨度新枝。千年学脉凭谁寄,万古愁怀只自知;
镜里病容衰已甚,梦中慈相体犹亏;何时了却文言债,蓦入重岩就故医。
 
地藏菩萨行愿纪,一卷,清显荫述。
 
地藏菩萨本迹灵感录,一卷,清李圆净述。
 
地藏大士圣迹,一卷,清范幻修述。
 
地藏菩萨往劫救母记,一卷,清汪奉持述。
 
地藏菩萨九华垂迹图赞,一卷,清演音赞书,清卢世侯绘。
 
九华山志,未就,清许止净编,旧刊山志未善。无足流通。
 
第十章 问答遣疑
 
问:第一章谓地藏菩萨为诸经等通译之名。而近世中持名号者,皆曰地藏王菩萨。未审应依何者为善。
 
答:占察经卷上,详示占法中云:一心告言南无地藏菩萨摩诃萨。准此,持名之时,应云南无地藏菩萨摩诃萨,斯为善矣。若因句长未易持诵者,可略摩诃萨字,直云南无地藏菩萨。但有仍欲依彼旧习念南无地藏王菩萨者,亦宜随其好乐,因与大乘本生心地观经相符合也。
 
问:十轮经谓于弥勒、文殊、观音、普贤诸大菩萨所,百劫之中至心归依称名念诵礼拜供养,不如于一食顷,归依乃至供养地藏菩萨。本愿经亦谓文殊、普贤、观音、弥勒其愿尚有毕竟,是地藏菩萨所发誓愿劫数如千百亿恒河沙。准此二经,地藏为胜,其他诸大菩萨悉为劣耶?
 
答:文殊、普贤、观音、弥勒乃至地藏诸大菩萨,皆示位居等觉,未有高下之殊。而诸众生多劫已来所结法缘,不无深浅之异。是约机感似有胜劣,若约菩萨位置决无胜劣可言也。地藏菩萨于此世界诸众生等有大因缘,故释迦如来偏赞最胜,令诸众生信心坚固,悉皆渴仰,受化得度耳。
 
问:地藏经中,何以广说人天果报,未有劝赞往生净土耶?
 
答:本愿经中虽未显说,而于他经劝赞者多。今略举之。
 
地藏十轮经云:当生净佛国,导师之所居;又云:当生净佛土,远离诸过恶;又云:不久安住清净佛国,证得无上正等菩提;又云:速住净佛国,证得大菩提。
 
占察善恶业报经中,如前第三章所引文云:此人舍身亦能随愿往生他方净佛国土;又云:若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字,专意诵念,一心不乱,如上观察者,决定得生彼佛净国。
 
地藏菩萨请问法身赞中,如前第五章所引七言偈云:彼人生于净莲华,闻法所说无量寿。
 
地藏菩萨仪轨中,如前第五章所引文云:舍身后生极乐。
 
又蕅益大师占察行法中,如前第八章所引文云:欲随意往生净佛国土者,应受持修行此忏悔法;故行法中最后发愿云:舍身他世生在佛前,面奉弥陀历侍诸佛,亲蒙授记回入尘劳,普会群迷同归秘藏。大师所撰行法,悉宗地藏占察经文。劝赞往生,可为诚证矣。
 
问:后世缁侣所传地藏赞文,未能雅饬,不足承用。今欲于菩萨前称扬赞叹诸功德者,应唱何偈乃为殊胜?
 
答:余所用者,依十轮经序品偈文挈集二种。又蕅益大师忏愿仪中所述赞偈,悉宗十轮长行经文,称美圣德无不周遍,叹观止矣。今并写录于此章后,藉以为圣德大观一卷作综结焉。
 
依经挈集赞偈二种。第一文云:
 
七圣财伏藏,无畏佛音声,诸菩萨胜幢,众生之尊首。与怖者为城,如明月示道,生善根如地,破惑如金刚。假使百劫中,赞说其功德,犹尚不能尽,故皆当供养。
 
第二文云:
 
一日称地藏,功德大名闻。胜俱胝劫中,称余智者德。众生五趣身,诸苦所逼切。归敬地藏者,有苦悉皆除。现作种种身,为众生说法。具足施功德,悲愍诸众生。假使百劫中,赞说其功德,犹尚不能尽,故皆当供养。
 
蕅益大师忏愿仪中赞偈。文云:
 
南无地藏菩萨摩诃萨,以神通力,现声闻像。是诸微妙功德伏藏;是诸解脱珍宝出处;是诸菩萨明净眼目;是趣涅槃商人导首;如如意珠雨众财宝,随所希求皆令满足。照行善者,犹如朗日;照失道者,犹如明炬;除烦恼热,如月清凉;渡四流者,为作桥梁;趣彼岸者,为作船筏;伏诸外道,如师子王;降诸天魔,如大龙象;护诸怖畏,如亲如友;防诸怨敌,如堑如城;救诸危难,犹如父母;藏诸怯劣,犹若丛林;令诸有情,善根不坏;现妙境界,令众欣悦;劝发有情,增上惭愧;求福慧者,令具庄严;能无功用,转大法轮;殊胜功德,不能测量;久修坚固大愿大悲;勇猛精进过诸菩萨。于一食顷,至心归依,称名念诵,礼拜供养。能令一切,皆离忧苦;求诸所愿,速得满足;安置生天,涅槃之道;故我一心,归命顶礼。
 
地藏菩萨圣德大观竟
  
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