佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·大方广佛华严经 入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品
·大方广佛华严经 善财童子五十三参白话文
·白话药师经【陈利权译】
·药师琉璃光如来本愿功德经白话
·药师经白话解释
·药师经译文
·白话六祖大师法宝坛经
·六祖大师法宝坛经(白话)
·六祖坛经原文注释及释义
·十善业道经白话文及注释
本周焦点
·《灶王经》也可以念吗?
·门措上师略传
·第十一章 禁淫书
· 堕胎之后常见的恶报(准备堕胎的人必看)
·中华佛教百科全书——【秘密集会怛特罗】
·元音老人:念三遍心经21遍心咒很不可思议!
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
·净空法师《临终助念问答》
·【五俱意识】
·拜祖先要上几支香?
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 诸佛菩萨 > 地藏菩萨 > 内容

地藏菩萨圣德大观

作者:佚名 发表日期:2012-02-04 11:05:16 来源:互联网 人气:
地藏菩萨圣德大观
 
弘一大师编述
 
地藏菩萨圣德大观序
第一章 译名辨异
第二章 十轮经大旨
第三章 占察经大旨
第四章 本愿经大旨
第五章 法身赞及仪轨大旨并灭定业真言
第六章 他经流传
第七章 诸家章疏
第八章 诸家忏仪
第九章 诸家赞述
第十章 问答遣疑
 
地藏菩萨圣德大观序
永宁大华严寺沙门弘一演音敬述 
 
后二十一年岁次壬申九月,余居峙山。上海李圆净居士来书,谓将助编九华山志,属为供其资料。自惟剃染已来,至心归依地藏菩萨十又五载,受恩最厚。久欲辑录教迹,流传于世,赞扬圣德而报深恩。今其时矣。后二月,云游南闽,住万寿岩。乃从事辑录,都为一卷,题曰地藏菩萨圣德大观。将付书局别以刊布,并贡诸圆净居士备采择焉。
 
近代缁素赞述菩萨化迹等书,已有数帙。然其取材,多据本愿一经。今则遍探大藏并及诸家撰述。前详言者今略指之,如本愿大旨及九华垂迹等是也。前阙遗者今补集之,如余诸文等是也。惟所憾者。余于十数年来,凡菩萨化迹见于大藏及诸家撰述虽复留意,未尝剿录。今以疾遽属稿,不获遍检,唯就其忆及者略集一卷。未免有所遗忘耳。
 
大分十章:第一章,译名辨异。以诸经传译地藏名号,文字小有增减不同。今为列举,示其差别。第二章,十轮经大旨。提挈经义,录写较详。序品赞地藏菩萨功德之文,录者尤繁。惟愿见闻皆大欢喜,同生深信,至心归依。第三章,占察经大旨,亦详录之。第四章,本愿经大旨。唯依阅藏知津,录写纲要。并录付嘱经文二节,以示我等今日得受化度之因。第五章,法身赞及仪轨大旨,并灭定业真言。第六章,他经流传。第七章,诸家章疏。第八章,诸家忏仪。第九章,诸家赞述。灵峰赞地藏菩萨别集,录其原文有十之九,共涉十纸。可见蕅益大师一生,铭心沥血,归信赞扬之迹。惟冀后之学者,承斯遗范,精进修持,绍隆而光大焉。第十章,问答遣疑。唯有四问。当不止此,且从阙略也。
 
录写之时,亦以仓卒不及详斟,故其布列形式高下未能尽善。具录全文者低二格写,撮录原文大意及引文片段者皆顶格写,微示区别。惟录写经文而低二格,非是尊经之道,良用悚惧,未能释怀。而又别无善法可以变易。且俟当来,重复辑录,假以岁月,审慎斟定,或可无大过耳。
 
是稿成就前二日。卢世侯居士割指滴血,绘地藏菩萨圣像一尊,捧奉入山。胜缘巧值,诚不思议。谨以写影,冠于卷首。卢居士,一字虬儿。善绘画。随侍老父,旅居思明。天性醇厚,事两亲以孝闻。殆亦多生已来,常受地藏菩萨教化者耶。
 
┌────────────────────────┐
│申十二月二十六日,辑写既竟,悲欣交集。敬挈摭蕅益│
│   大师续持回向偈中四偈,而为发愿回向。   │
│我誓以身心,奉上地藏主。随于刹尘劫,永处众苦中。│
│普代众生苦,令得先成佛。劫石或可移,此愿终不改。│
│我所修福业,忏悔发宏愿。种种胜善根,体性同法界。│
│一一皆回向,普施诸含识。悉愿证真常,同归寂光土。│
└────────────────────────┘
 
地藏菩萨圣德大观
永宁大华严寺沙门弘一演音敬撰 
 
第一章 译名辨异
 
梵名乞叉底檗沙,此云地藏。而诸经译传,亦有增文,列举如下:
 
地藏菩萨,此为诸经论通译之名。地藏之义,如明蕅益大师占察善恶业报经疏广释。
 
大地藏菩萨,出晋译大方广佛华严经入法界品。
 
持地藏菩萨,出西秦译佛说罗摩伽经,即是入法界品别译。
 
地藏王菩萨,出唐译大乘本生心地观经。清来舟释云:主执幽冥,随愿自在,故尊为王。然王义甚广,此释未能尽也。
 
第二章 十轮经大旨
 
以下三章大旨,皆依明蕅益大师阅藏知津文而增减之。
 
此经共有两译。
 
佛说大方广十轮经,八卷,出北凉录失译人名,与后同本,而文缺略。
 
大乘大集地藏十轮经,十卷,唐玄奘译,今依此本,略录大旨。
 
是经执笔译文者为大乘昉师,并撰序文冠于经首。师谓十轮经者,则此土末法之教也。何以明之?佛以末法恶时,去圣寖远。败根比之坏器,空见借喻生盲,沉醉五欲类石田之不苗,放肆十恶似臭身之垢秽。故此经能濯臭身,开盲目,陶坏器,沃石田。观此数言,可以略知是经所被之机矣。
 
序品第一:
 
佛在佉罗帝耶山。南方云来,雨诸供养,演诸法声。众会手中,各各现如意珠,雨宝放光,见十方土。又见身各地界增强,坚重难举。有天帝释,名无垢生,以颂问佛。佛为广叹地藏菩萨功德。文云:
 
尔时世尊告无垢生帝释曰:汝等当知。有菩萨摩诃萨,名曰地藏。已于无量无数大劫,五浊恶时,无佛世界,成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱。为欲来此礼敬亲近供养我故,观大集会生随喜故。并诸眷属,作声闻像,将来至此。以神通力,现是变化。
 
是地藏菩萨摩诃萨,有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严,一切世间声闻独觉所不能测。此大菩萨,是诸微妙功德伏藏;是诸解脱珍宝出处;是诸菩萨明净眼目;是趣涅槃商人导首;如如意珠雨众财宝,随所希求皆令满足;譬诸商人所采宝渚;是能生长善根良田;是能盛贮解脱乐器;是出妙宝功德贤瓶;照行善者,犹如朗日;照失道者,犹如明炬;除烦恼热,如月清凉;如无足者,所得车乘;如远涉者,所备资粮;如迷方者,所逢示导;如狂乱者,所服妙药;如疾病者,所遇良医;如羸老者,所凭几杖;如疲倦者,所止床座;度四流者,为作桥梁;趣彼岸者,为作船筏;是三善根殊胜果报;是三善本所引等流;常行惠施,如轮恒转;持戒坚固,如妙高山;精进难坏,如金刚宝;安忍不动,犹如大地;静虑深密,犹如秘藏;等至严丽,如妙花鬘;智慧深广,犹如大海;无所染著,譬太虚空;妙果近因,如众花叶;伏诸外道,如师子王;降诸天魔,如大龙象;斩烦恼贼,犹如神剑;厌诸諠杂,如独觉乘;洗烦恼垢,如清净水;能除臭秽,如疾飘风;断众结缚,如利刀剑;护诸怖畏,如亲如友;防诸怨敌,如堑如城;救诸危难,犹如父母;藏诸怯劣,犹若丛林;如夏远行,所投大树;与热渴者,作清冷水;与饥乏者,作诸甘果;为露形者,作诸衣服;为热乏者,作大密云;为贫匮者,作如意宝;为恐惧者,作所归依;为诸稼穑,作甘泽雨;为诸浊水,作月爱珠;令诸有情,善根不坏;现妙境界,令众欣悦;劝发有情,增上惭愧;求福慧者,令具庄严;能除烦恼,如吐下药;能摄乱心,如等持境;辩才无滞,如水激轮;摄事系心,如观妙色;安忍坚住,如妙高山;总持深广,犹如大海;神足无碍,譬如虚空;灭除一切惑障习气,犹如烈日销释轻冰;常游静虑无色正道;一切智智妙宝洲渚;能无功用,转大法轮。善男子!是地藏菩萨摩诃萨,具如是等无量无数不可思议殊胜功德。与诸眷属欲来至此,先现如是神通之相。
 
菩萨寻与无量眷属,现声闻像,来礼佛足,赞叹供养。
 
佛复因好疑问菩萨问,广述地藏菩萨无量功德。文云:
 
佛言:谛听。善思念之。吾当为汝略说少分。如是大士,成就无量不可思议殊胜功德。已能安住首楞伽摩胜三摩地,善能悟入如来境界,已得最胜无生法忍,于诸佛法已得自在,已能堪忍一切智位,已能超度一切智海,已能安住师子奋迅幢三摩地,善能登上一切智山,已能摧伏外道邪论;为欲成熟一切有情,所在佛国悉皆止住;如是大士,随所止住诸佛国土,随所安住诸三摩地,发起无量殊胜功德,成熟无量所化有情。
 
以下广说地藏菩萨入种种定,由此定力,令彼有情利益安乐。今举其概,列表如下。
 
   ┌─皆悉同见诸三摩地所行境界;
   ├─随其所应,能以无量上妙供具,恭敬供养诸佛世尊;
   ├─皆悉同见诸欲境界无量过患,心得清净;
   ├─皆得具足增上惭愧,离诸恶法,心无忘失;
   ├─皆得善巧天眼智通等,了达此世他世因果;
   ├─皆离一切愁忧昏昧;
   ├─皆得具足神通善巧;
 令┐├─普见十方诸佛国土;
 彼│├─舍邪归正,归依三宝;
 佛│├─皆悉远离后世恐怖,得法安慰;
 土┼┼─随念皆得饮食充足;
 一│├─无不皆得增上力势,离诸病苦;
 切│├─随乐皆得床座敷具衣服宝饰,诸资身具无所乏少,殊妙端严甚可爱乐;
 有│├─身心勇健,远离一切怨憎系缚,和顺欢娱,爱乐具足,施戒安忍,勇猛
 情┘│ 精进,心无散乱,成就智慧;
   ├─皆受无量胜妙欢喜;
   ├─得无碍智,能修种种清净事业;
   ├─皆得诸根具足无缺,常乐远离,其心寂静;
   ├─皆深呵厌自恶业过,咸善护持十善业道生天要路;
   ├─皆悉发起慈心悲心,无怨害心,普平等心,更相利益安乐之心;
   └─离诸斗诤;疾疫饥馑,非时风雨,苦涩辛酸,诸恶色触,悉皆消灭。
   ┌─所有一切小轮围山大轮围山苏迷卢山及诸余山,溪涧沟壑,瓦砾毒刺,
 令┐│ 诸秽草木,皆悉不现;所有一切众邪蛊毒,诸恶虫兽,灾横疫疠,昏暗
 彼││ 尘垢,不净臭秽,悉皆销灭;地平如掌,种种嘉祥自然涌现,清净殊胜
 佛├┤ ,众相庄严;
 土┘├─一切魔王及诸眷属,皆悉惊怖,归依三宝;
   └─一切大地众宝合成;一切过患皆悉远离;种种宝树衣树器树诸璎珞树花
      树果树诸音乐树,无量乐具,周遍庄严。
 
以下又广说有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,所获种种利益安乐。文云:
 
随所在处,若诸有情,种种希求,忧苦逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,离诸忧苦;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,饥渴所逼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,饮食充足;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,乏少种种衣服宝饰医药床敷及诸资具。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,衣服宝饰医药床敷及诸资具无不备足;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,爱乐别离,怨憎合会。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得爱乐合会,怨憎别离;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,身心忧苦,众病所恼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心安隐,众病除愈;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,互相乖违,兴诸斗诤。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得舍毒害心,共相和穆,欢喜忍受,展转悔愧,慈心相向;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,闭在牢狱,杻械枷锁检系其身,具受众苦。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱牢狱杻械枷锁,自在欢乐;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,应被囚执,鞭挞拷楚,临当被害。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得免离囚执鞭挞加害;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,身心疲倦,气力羸惙。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心畅适,气力强盛;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,诸根不具,随有损坏。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得诸根具足,无有损坏;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,颠狂心乱,鬼魅所著。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得心无狂乱,离诸扰恼;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,贪欲、嗔恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等皆悉炽盛,恼乱身心常不安乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离贪欲等,身心安乐;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,为火所焚,为水所溺,为风所飘,或于山岩崖岸树舍颠坠堕落,其心慞惶。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸危难,安隐无损;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,为诸毒蛇毒虫所螫,或被种种毒药所中。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸恼害;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,恶鬼所持,成诸疟病,或日日发或隔日发或三四日而一发者。或令狂乱,身心颤掉,迷闷失念,无所了知。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱无畏,身心安适;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔茶鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼,及诸虎狼师子恶兽,蛊毒厌祷诸恶咒术,怨贼军阵,及余种种诸怖畏事之所缠绕。身心慞惶,惧失身命,恶死贪生,厌苦求乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸布畏,保全身命;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,或为多闻,或为净信,或为净戒,或为静虑,或为神通,或为般若,或为解脱,或为妙色,或为妙声,或为妙香,或为妙味,或为妙触,或为利养,或为名闻,或为功德,或为工巧,或为花果,或为树林,或为床座,或为敷具,或为道路,或为财谷,或为医药,或为舍宅,或为仆使,或为彩色,或为甘雨,或为求水,或为稼穑,或为扇拂,或为凉风,或为求火,或为车乘,或为男女,或为方便,或为修福,或为温暖,或为清凉,或为忆念,或为种种世出世间诸利乐事。于追求时,为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切皆离忧苦,意愿满足;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
随所在处,若诸有情,以诸种子植于荒田或熟田中,若勤营务或不营务。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切果实丰稔,所以者何?此善男子曾过无量无数大劫,于过数量佛世尊所发大精进坚固誓愿;由此愿力,为欲成熟诸有情故,常普任持一切大地,常普任持一切种子,常普令彼一切有情随意受用;此善男子威神力故,能令大地一切草木根须芽茎枝叶花果皆悉生长,药谷苗稼花果茂实成熟润泽香洁软美。
 
随所在处,若诸有情,贪嗔痴等皆猛利故,造作杀生、或不与取、或欲邪行、或虚诳语、或粗恶语、或离间语、或杂秽语、或贪、或嗔、或复邪见、十恶业道。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,一切烦恼悉皆销灭,远离十恶,成就十善,于诸众生起慈悲心及利益心。
 
此善男子成就如是功德妙定威神之力,勇猛精进,于一食顷,能于无量无数佛土,一一土中以一食顷皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情,令离众苦皆得安乐;随其所应,安置生天涅槃之道。
 
佛复广说地藏菩萨现种种身,于十方界,为诸有情如应说法。文云:
 
或时现作大梵王身,为诸有情如应说法;或复现作大自在天身,或作欲界他化自在天身,或作乐变化天身,或作睹史多天身,或作夜摩天身,或作帝释天身,或作四大王天身,或作佛身,或作菩萨身,或作独觉身,或作声闻身,或作转轮王身,或作刹帝利身,或作婆罗门身,或作筏舍身,或作戌达罗身,或作丈夫身,或作妇女身,或作童男身,或作童女身,或作健达缚身,或作阿素洛身,或作紧捺洛身,或作莫呼洛伽身,或作龙身,或作药叉身,或作罗刹身,或作鸠畔茶身,或作毕舍遮身,或作饿鬼身,或作布怛那身,或作羯吒布怛那身,或作奥阇诃洛鬼身,或作师子身,或作香象身,或作马身,或作牛身,或作种种禽兽之身,或作剡魔王身,或作地狱卒身,或作地狱诸有情身,现作如是等无量无数异类之身,为诸有情如应说法;随其所应,安置三乘不退转位。
 
佛复较量,至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨,求诸所愿,最为殊胜。文云:
 
假使有人,于其弥勒及妙吉祥并观自在、普贤之类而为上首,殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,于百劫中,至心归依称名念诵礼拜供养,求诸所愿。不如有人,于一食顷,至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨,求诸所愿速得满足。所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情,令诸有情所愿满足。如如意宝,亦如伏藏。如是大士,为欲成熟诸有情故,久修坚固大愿大悲,勇猛精进过诸菩萨。是故汝等应当供养。
 
佛既广述地藏菩萨不可思议诸功德已,众会兴供。文云:
 
尔时十方诸来大众一切菩萨摩诃萨及诸声闻天人药叉健达缚等,皆从座起,随力所能,各持种种金银等屑众宝花香,奉散地藏菩萨摩诃萨;复持种种上妙衣服末尼宝珠真珠花鬘真珠璎珞金银宝缕幢旛盖等,奉上地藏菩萨摩诃萨;复以无量上妙音乐种种赞颂,恭敬供养地藏菩萨。
 
众会既兴供已。地藏菩萨转供世尊,兼说神咒利益一切。
 
以上悉为序品第一大旨。此品之文,多赞地藏菩萨功德。故挈录较繁。以下诸品,多从略录。
 
十轮品第二:
 
地藏菩萨问佛,云何于五浊世能转佛轮。佛答由本愿力,成就十种佛轮,能居此土。即十力也。一一喻如转轮圣王。
 
无依行品第三:
 
尔时会中有大梵天,名曰天藏。问佛禅定读诵营福等。佛言二种十无依行,若修定者随有一行,终不能成诸三摩地。世尊复赞修定行者,应受释梵护世四王转轮王等赞叹礼拜恭敬承事,奉施百千那庾多供。及说偈颂。文云:
 
修定能断惑,余业所不能。故修定为尊,智者应供养。
 
次明出家破戒,犹能生人十种殊胜思惟,国王大臣不宜非理辱害。
 
次明五无间罪,四根本罪,谤正法及疑三宝罪,名为极重大罪恶业无依行法,皆非佛之弟子。宜极护持四根本戒。
 
次因尊者优波离问,未来世有恶行苾刍,云何方便呵举驱摈及以治罚。佛具答之。
 
次因地藏菩萨愿救末世,为说末世有十恶轮。谓国王宰官等护恶苾刍,恼害净众,即名为旃荼罗。乃至破戒无戒不应辱害,引古罗刹醉象敬重袈裟为证。若能远离十恶轮者,则得十法增长,离二十过。
 
天藏复说护国不退轮心神咒。
 
有依行品第四:
 
金刚藏菩萨问。既言破戒非佛弟子,云何不许辱害。又他经处处独赞大乘,今经云何说三乘法,悉皆不许隐没。佛答十种有情,难得人身。复有十种无依行法差别,有四种僧及四沙门。是故破戒虽非佛子,不应受供。犹有圣贤幢相,不得辱害。三乘并是如来度生方便,虽修大乘不得废二。
 
次示十有依行,三乘所共。复有十有依行,独觉大乘所共。
 
次复广示大乘无尘垢行轮,无取行轮。随众生根说三乘法。戒净慈悲安乐一切,乃名大乘。
 
忏悔品第五:
 
众会闻法,各忏先罪。佛为说十种法,能令菩萨获得无罪正路法忍。
 
次明已得法忍,许处王位。或行十善,或信三宝,亦可为王。否则决当堕落。
 
善业道品第六:
 
金刚藏菩萨复问,云何于三乘人法得无过失,乃至菩提行愿心无厌足。佛答十善业道即菩萨十轮,广说因果利益。以下又复斥非劝修。文云:
 
是故善男子!若不真实希求如是十善业道所证佛果,及不真实下至守护一善业道。乃至命终,而自称言,我是真实行大乘者,我求无上正等菩提。当知如是补特伽罗,是极虚诈,是大妄语,对十方界佛世尊前诳惑世间,无惭无愧,说空断见,诱诳愚痴。身坏命终,堕诸恶趣。
 
善男子!若但言说及但听闻,不由修行十善业道,能得菩提般涅槃者。于一劫中,或一念顷,可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉,入般涅槃。然无是事。所以者何?十善业道是大乘本,是菩提因,是证涅槃坚固梯蹬。
 
善男子!若但发心发誓愿力,不由修行十善业道,能得菩提般涅槃者。于一劫中,或一念顷,可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉,入般涅槃。然无是事。所以者何?十善业道是世出世殊胜果报功德根本。
 
善男子!若不修行十善业道,设经十方一切佛土微尘数劫,自号大乘,或说或听或但发心或发誓愿,终不能证菩提涅槃,亦不令他脱生死苦。善男子!要由修行十善业道,世间方有诸刹帝利婆罗门等大富贵族。四天王天乃至非想非非想处,或声闻乘或独觉乘乃至无上正等菩提,皆由修行十善业道品类差别。
 
是故善男子!若欲速满无上正等菩提愿者,当修如是十善业道以自庄严。非住十恶不律仪者,能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界,速证无上正等菩提,速满一切善法愿者,先应护持十善业道。所以者何?十善业道是能安立一切善法功德根本,是世出世胜果报因。是故应修十善业道。
 
福田相品第七:
 
复明菩萨十财施大甲胄轮,十法施大甲胄轮,净戒大甲胄轮,安忍大甲胄轮,精进大甲胄轮,静虑大甲胄轮,般若及善巧方便大甲胄轮,大慈大甲胄轮,大悲大甲胄轮,坚固大忍大甲胄轮。故为一切声闻独觉作大福田。
 
获益嘱累品第八:
 
众各获益无量。佛以此法付嘱虚空藏菩萨。文云:
 
善男子!吾今持此地藏十轮大记法门付嘱汝手。汝当受持广令流布。若诸众生于此法门,有能读诵思惟其义,为他解说住正行者。汝当为彼守护十法,令于长夜利益安乐。何等为十?一者为彼守护一切财位,令无损乏;二者为彼守护一切怨敌,令不侵害;三者为彼守护,令舍一切邪见邪归十恶业道;四者为彼守护,令免一切身语谪罚;五者为彼守护,遮断一切谤毁轻弄;六者为彼守护,令于一切轨范尸罗皆得无犯;七者为彼守护,令悉除灭一切非人、四大乖反、非时老病;八者为彼守护,不遭一切非时非理灾横夭殁;九者为彼守护,命欲终时,得见一切诸佛色像;十者为彼守护,令其终后,往生善趣,利益安乐。善男子!若诸有情,于此法门,有能读诵思惟其义,为他解说,住正行者。汝当为彼勤加守护如是十法,令于长夜利益安乐。
 
附:地藏菩萨陀罗尼,一卷,唐慧琳译,载一切经音义卷第十八中。即是十轮经序品陀罗尼别译本。
 
唐慧琳法师云:地藏菩萨陀罗尼,经中本为是古译。或有音旨不切,用字乖僻。今有自受持梵本,因修音义,依文再译。识梵文者,请校勘前后二译,方知疏密。
 
案:此陀罗尼先后共三译。一载北凉录十轮经序品中,二载唐译十轮经序品中,三即今译别行之本。
 
第三章 占察经大旨
 
占察善恶业报经,二卷,隋外国沙门菩提登译。
 
明蕅益大师云:此经诚末世救病神丹,不可不急流通。
 
卷上,佛在王舍城耆阇崛山中。坚净信菩萨为末世众生请问方便。文云:
 
坚净信菩萨言:如佛先说。若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世。如是之时,众生福薄多诸衰恼,国土数乱灾害频起,种种厄难怖惧逼绕。我诸弟子失其善念,唯长贪嗔嫉妒我慢。设有像似行善法者,但求世间利养名称以之为主,不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少。乃至渐渐于三乘中信心成就者亦复甚鲜。所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有。如是于后入末法中经久,得道获信禅定通业等一切全无。
 
我今为此未来恶世像法向尽,及末法中有微少善根者,请问如来,设何方便,开示化导,令生信心,得除衰恼。以彼众生遭值恶时,多障碍故,退其善心。于世间出世间因果法中数起疑惑,不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈,一切种智,愿兴方便而晓喻之,令离疑网,除诸障碍,信得增长,随于何乘速获不退。
 
佛令转问地藏菩萨。并示位高,兼明缘胜。文云:
 
地藏菩萨发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方。
 
虽复普游一切刹土,常起功业。而于五浊恶世,化益偏厚。亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也。彼从十一劫来,庄严此世界,成熟众生;是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来无能过者。又于此世界所有化业,唯除遍吉、观世音等,诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。
 
又是菩萨名为善安慰说者。所谓巧说深法,能善开导初学发意求大乘者令不怯弱。
 
以如是等因缘,于此世界,众生渴仰,受化得度。是故我今令彼说之。
 
地藏菩萨为示三种轮相,占察三世善恶业报。兼示忏悔之法。如经广说。
 
卷下,地藏菩萨复示一实境界,及唯心识观、真如实观二种观法。
 
地藏菩萨又复为善根薄烦恼厚多疑多障者,别示方便。令离障缘,求生净土。文云:
 
若人虽学如是信解,而善根业薄未能进趣,诸恶烦恼不得渐伏。其心疑怯,畏堕三恶道生八难处,畏不常值佛菩萨等,不得供养听受正法,畏菩提行难可成就,有如此疑怖及种种障碍等者,应于一切时一切处,常勤诵念我之名字。若得一心,善根增长,其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身,与己自身体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又复观察己身心相,无常苦无我不净,如幻如化,是可厌离。
 
若能修学如是观者,速得增长净信之心,所有诸障渐渐损减。何以故?此人名为学习闻我名者,亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至心礼拜供养我者,亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。名为学闻大乘深经者,名为学执持书写供养恭敬大乘深经者,名为学受持读诵大乘深经者;名为学远离邪见于深正义中不堕谤者,名为于究竟甚深第一实义中学信解者;名为能除诸罪障者,名为当得无量功德聚者。此人舍身,终不堕恶道八难之处,还闻正法习信修行。亦能随愿往生他方净佛国土。
 
复次,若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字专意诵念,一心不乱,如上观察者,决定得生彼佛净国,善根增长速获不退。
 
复示三忍四佛以彰圆位。及善巧说法安慰怯弱,离相违过。
 
地藏菩萨说法已,佛嘱付受持。文云:
 
尔时佛告诸大众言。汝等各各应当受持此法门,随所住处广令流布。所以者何?如此法门甚为难值,能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号及信其所说者,当知是人速能得离一切所有诸障碍事,疾至无上道。
 
于是大众皆同发言,我当受持,流布世间。不敢令忘。
 
第四章 本愿经大旨
 
地藏菩萨本愿经,二卷,流通本作三卷,唐于阗国沙门实叉难陀译。
 
忉利天宫神通品第一:
 
佛在忉利天,为母说法。十方诸佛菩萨集会赞叹。如来含笑,放光明云,出微妙音。十方天龙鬼神亦皆集会。佛为文殊菩萨说地藏菩萨往因。
 
分身集会品第二:
 
十方地狱处分身地藏菩萨,与诸受化众生来见世尊。世尊摩顶付嘱。文云:
 
汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者,随业报应,若堕恶趣受大苦时,汝当忆吾在忉利天宫殷勤付嘱,令娑婆世界至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。
 
观众生业缘品第三:
 
摩耶夫人问业报所感恶趣。地藏菩萨略答五无间事。
 
阎浮众生业感品第四:
 
定自在王菩萨更问往因,佛又略说二事。
 
四天王请问菩萨大愿方便,佛述其所说报应之法。
 
地狱名号品第五:
 
普贤菩萨问,地藏菩萨答。
 
如来赞叹品第六:
 
佛放身光,出大音声,赞叹地藏菩萨。
 
普广菩萨请问利益。佛为说供像读经持名等,分别答之。
 
利益存亡品第七:
 
地藏菩萨白佛,普劝众生断恶修善。
 
大辨长者请问荐亡功德,地藏菩萨为说七分获一。
 
阎罗王众赞叹品第八:
 
鬼王与阎罗天子,承佛菩萨神力,俱诣忉利,请问众生不依善道之故。佛以如迷路人喻之。
 
次有恶毒鬼王、主命鬼王各发善愿。佛赞印之,并授主命道记。
 
称佛名号品第九:
 
地藏菩萨为利众生,演说过去诸佛名号功德。
 
校量布施功德缘品第十:
 
地藏菩萨请问,佛分别答。
 
地神护法品第十一:
 
坚牢地神明供像十利。
 
见闻利益品第十二:
 
佛放顶光,妙音称赞地藏菩萨。观世音菩萨请问不思议事。佛为说供像持名等,分别答之。
 
嘱累人天品第十三:
 
佛又摩地藏菩萨顶,以诸众生付嘱令度。文云:
 
地藏!地藏!记吾今日,在忉利天中,于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨天龙八部大会之中,再以人天诸众生等,未出三界在火宅中者,付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中一日一夜,何况更落五无间及阿鼻地狱,动经千万亿劫无有出期。
 
地藏!是南阎浮提众生志性无定,习恶者多。纵发善心,须臾即退;若遇恶缘念念增长。以是之故,吾分是形百千亿化度,随其根性而度脱之。
 
地藏。吾今殷勤以人天众付嘱于汝。未来之世,若有天人及善男子善女人,于佛法中种少善根,一毛一尘一沙一渧,汝以道力拥护是人,渐修无上,勿令退失。
 
复次地藏。未来世中,若天若人,随业报应落在恶趣,临堕趣中,或至门首。是诸众生若能念得一佛一菩萨名,一句一偈大乘经典。是诸众生,汝以神力方便救拔,于是人所,现无边身,为碎地狱,遣令生天受胜妙乐。
 
尔时世尊而说偈言:现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝。以大神通方便度,勿令堕在诸恶趣。
 
次为虚空藏菩萨说见像闻经二十八益,又说七益。
 
附:佛说地藏菩萨发心因缘十王经,一卷,唐藏川述。载日本续藏经中。乃是人造伪经,不宜流通。
 
第五章 法身赞及仪轨大旨并灭定业真言
 
百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞,一卷,唐不空译。
 
赞法身、法界、菩提、涅槃、十地、等觉、妙觉功德,皆五言偈。最后有七言一偈。文云:
 
若有相应显此理,唯身以慧作分析。彼人生于净莲华,闻法所说无量寿。
 
地藏菩萨仪轨,一卷,唐天竺输婆迦罗此云善无畏译。
 
佛在佉罗提耶山,地藏菩萨腾空说咒。次说画像法等。复说成就法中云,若念灭罪生善,生(或作舍)身后生极乐。以草护摩三万遍等。
 
地藏菩萨灭定业真言,载于宋蒙山甘露法师不动集,蒙山施食仪中。未审出何经。后贤幸为考证焉。咒云:
 
唵,钵啰末邻(有本作宁)陀宁,娑婆诃。
 
第六章 他经流传
 
金刚三昧经,二卷,出北凉录。
 
总持品第八,地藏菩萨白佛问答,广为分别无生之义,以决众疑。经文甚广,须者寻之。
 
其后众疑既决。地藏菩萨知众心已,而为说偈。文云:
 
我知众心疑,所以殷固问。如来大慈善,分别无有余。是诸二众等,皆悉得明了。我今于了处,普化诸众生。如佛之大悲,不舍于本愿。故于一子地,而住于烦恼。
 
如来复告大众,广说持经持名功德。文云:
 
是菩萨者,不可思议,恒以大慈拔众生苦。若有众生持是经法,持是菩萨名,即不堕于恶趣,一切障难皆悉除灭。若有众生持此经者,无余杂念,专念是经,如法修习。尔时菩萨常作化身而为说法,拥护是人终不暂舍,令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。汝等菩萨,若化众生,皆令修习如是大乘决定了义。
 
明圆澄法师注云:偈云不舍本愿,而菩萨之愿云:众生度尽方证菩提,地狱未空终不成佛。以其誓愿不可思议,慈悲不可思议,拔众生苦,而众生不可不知报恩也。若欲报恩者无他,若持此经,若持菩萨名,非惟知恩报本。抑且广获自利,不堕恶道,灭障除罪也。汝等现前菩萨,有二种缘:一者,当学地藏菩萨大慈普护;二者,常教众生修习如是经典。
 
大集须弥藏经,二卷,今合部大集经卷五十七、五十八须弥藏分,高齐乌苌国那连提耶舍共法智译。
 
菩萨禅品第二:
 
佛说菩萨不堕二乘定聚,如实观察,得一切法无语言空三昧。如地藏菩萨,于此三昧到自在彼岸,能利益一切众生。
 
以下经文,广说地藏菩萨入定利生之事。经文甚广,今为略举。文云:
 
或令诸众生所须资生之具,如饮食衣服卧具园宅等,一切可爱色声香味触等,悉皆充足;
 
或令诸众生风黄疸等分之病,乃至贪嗔痴等烦恼诸病,如是身心病苦,悉皆除灭;
 
或令三恶道苦,及寒热、怨憎会、爱别离、求不得诸苦,悉皆除灭;令诸众生离一切苦恼及不善法,成就一切善法,慈心相向,乃至令诸众生于第一义谛心善安住。
 
灭非时风雨品第三:
 
功德天为地藏菩萨述其往昔誓愿。复求地藏菩萨起悲愍心。地藏菩萨令其请佛演说水风摩尼宫陀罗尼。说已,大地震动。地藏菩萨亦说磨刀大陀罗尼。
 
地藏菩萨说陀罗尼已。世尊广赞地藏菩萨陀罗尼功德。文云:
 
善哉!善哉!善男子!汝今能为一切众生如大妙药,能灭一切众生苦恼,能施一切众生乐具,成就大悲;乃至以此陀罗尼力故,令我三宝种及以法眼得久住世;使此愚闇薄福、我慢所坏者,不修善根恶刹利及诸宰相,于我如是百千万亿阿僧祇劫精勤苦行所集之法,不灭不坏;比丘比丘尼优婆塞优婆夷无有恼乱,以无恼故,诸天不忿;天不忿故,一切众生悉皆获得如上乐具。
 
陀罗尼品第四:
 
地藏菩萨复说幢杖大陀罗尼。
 
佛说罗摩伽经(晋唐二译),华严经(贞元译),华严经普贤行愿品(贞元译),华严十地经,大乘本生心地观经,佛说八大菩萨经等,皆列有地藏菩萨之名。
 
秘密部中,常有礼诵供养地藏菩萨之文。今举其例:
 
佛说大轮金刚总持陀罗尼经,说念诵南无地藏菩萨摩诃萨等。
 
焰罗王供行法次第,说一心奉请地藏菩萨摩诃萨等。
 
胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨,说第二十三火罗诸天王是地藏菩萨所变身等。
 
大毗卢遮那成佛神变加持经成就仪轨,载地藏菩萨真言。又有偈颂。文云:
 
北方地藏尊,其座极巧严,身处于焰胎,杂宝庄严地,绮错互相间,四宝为莲华,圣者所安住,金刚不可坏,行境界三昧,及与大名称,无量诸眷属等。
 
以上所列,皆此方大藏未收,近自日本传来者,为略举之。已外尚多,若欲具知者,披藏检寻。
 
又在密教,其密号为悲愿金刚,或称与愿金刚。在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨。在胎藏界则为地藏院中九尊之中尊地藏萨埵也。
 
附:
 
莲华三昧经,说六地藏菩萨,及胜军地藏菩萨。
 
延命地藏经,说延命地藏菩萨。
 
地藏菩萨念诵仪轨,说地藏菩萨六使者。
 
此三经,皆日本台密一派所传,疑似伪经,今不写录。
 
又有日本古传种种杜撰之说,今亦不录。
 
第七章 诸家章疏
 
大乘大集地藏十轮经解,明蕅益大师拟撰未就。
 
占察善恶业报经玄义,一卷,明蕅益大师述。
 
占察善恶业报经疏,二卷,同上。
 
明蕅益大师占察善恶业报经疏自跋。文云:
 
忆辛未冬,寓北天目。有温陵徐雨海居士,法名弘铠,向予说此占察妙典,予乃倩人特往云栖请得书本。一展读之,悲欣交集。癸酉冬日,寓金庭西湖寺,依经立忏。乙亥夏初,寓武水智月庵,讲演分科。是时即有作疏之愿。病冗交沓,弗克如愿。屈指十五年来,梵网佛顶唯识法华皆已注释,独此夙愿尚未填还,亦可叹也。今庚寅年,阅世已及五十二岁,百念灰尽。偶有同志数人,仍来结夏北天目之藏堂,究心毗尼。予念末世欲得净戒,舍此占察轮相之法,更无别途。爰命笔于六月朔日,成稿于十有四日。输一滴以益大海,捧一尘而培须弥。虽无补于高深,庶善钻于乳酪。公我同志,共享醍醐。
 
地藏菩萨本愿经疏,明蕅益大师拟撰未就。
 
地藏菩萨本愿经科文,一卷,清灵乘撰。
 
地藏菩萨本愿经纶贯,一卷,同上。
 
地藏菩萨本愿经科注,六卷,同上。
 
地藏菩萨本愿经开蒙,三卷,清品玵集,依科注抄集而成。紊乱糅杂,无足流通。
 
地藏菩萨本愿经演孝疏,三卷,清知性述。
 
地藏菩萨本愿经白话解,未就,清胡宅梵述。
 
第八章 诸家忏仪
 
赞礼地藏菩萨忏愿仪,一卷,明蕅益大师述。
 
明蕅益大师赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序。文云:
 
大法久湮,人多谬解。执大谤小,举世皆然。然地狱众苦已随其后,喑哑余报复更难穷。故地藏慈尊,大集会中,现声闻相。世尊广叹胜德。且较云:假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤,殑伽沙等大菩萨所,百劫至心归依称念礼供求诸所愿,不如一食顷,归依称念礼供地藏菩萨,以久修坚固,大愿大悲,勇猛精进,过诸菩萨故也。盖末世驾言大乘甚易,躬行僧行实难。宁知废小谈大,并大亦非。悟大用小,即小本胜。故法华诫弘经者,必依四安乐行。涅槃极谈常住佛性,尤扶戒律。大士功德独盛,得非亦在此乎。智旭深憾夙生恶习,少年力诋三宝,造无间罪。赖善根未殒,得闻本愿尊经,知出世大孝,乃转邪见而生正信。仍以谤法余业,辛勤修证,不登法忍。每展读大士三经,辄不禁涕泗横流。悲昔日之无知,感大士之拯拔也。因念浊智流转之日,同此过者不少。敬宗十轮并本愿占察二典,述此仪法。庶几共涤先愆,克求后果,不终为无依行乎。未登无生正位,皆可修之。无论初心久学也。
 
清印光法师赞礼地藏菩萨忏愿仪重刻序。文云:
 
心体本净,因根尘而浊念斯兴。佛性常存,由迷背而凡情孔炽。于是承寂照之力,反作昏动之缘。于常住之中,妄受生死之苦。执著五阴,不知毕竟皆空。障蔽一心,曷了本不可得。耽染六尘之幻境,坠堕三恶之苦途。纵经微尘劫数,莫出六道轮回。故我世尊特垂哀愍,因地藏菩萨之问,说十力佛法之轮。摧碾烦惑,成就道器。由兹弃舍恶法,断除一切无依行,修持善法,具足一切有依行。然欲得无生法忍,须忏宿世愆尤。若能不著五阴,自可圆证三身。外承佛力法力菩萨誓愿力,内仗诚力悔力自性功德力。故得弥空罪雾,彻底消灭;本有性天,全体显现。是知十轮、本愿、占察三经,同由地藏大悲愿力,令末世孤露无依众生,悉皆得大恃怙也。蕅益大师已证法身,乘愿再来。初现阐提之迹,后为如来之使。一生行解,事理圆融。毕世著述,性修双备。欲令浊智成净智,依三经而制忏仪。冀使凡心作佛心,即十轮而明赞悔。宝镜既磨,光明自发。摩尼既濯,珍宝斯雨。诚可谓反本还元之妙法,即心作佛之达道也。弘一上人宿钦大师著述,特为刻板用广流通。俾有志于灭幻妄之惑业,证本有之真心,上续如来之慧命,下作末世之典型者,咸得受持云。
 
占察善恶业报经行法,一卷,明蕅益大师集。
 
明蕅益大师占察善恶业报经行法,分为六门。
 
第一缘起。文云:
 
夫诸佛菩萨愍念群迷,不啻如母忆子。故种种方便,教出苦轮。而众生不了业报因缘,罔知断恶修善。净信日微,五浊增盛。由此剧苦机感,倍关无缘慈应。爰有当机名坚净信,咨请世尊曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德,令其建立方便。于是以三种轮相示善恶差别;以二种观道,归一实境界。仍诫业重之人,不得先修定慧,应依忏法,得清净已,然后修习二观,克获无难。此诚末世对症之神剂,而方便中之殊胜方便也。予悲障深,丁兹法乱,律教禅宗淆讹匪一。幸逢斯典,开我迷云,理观事仪昭然可践。窃以诸忏十科行法,详略稍殊。一一阄陈,纤疑始决。罔敢师心,乃述缘起。
 
第二劝修。文云:
 
若佛弟子,欲修出世正法者,欲现在无诸障缘者,欲除灭五逆十恶无间重业者,欲求资生众具皆得充饶者,欲令重难轻遮皆得消灭者,欲得优婆塞沙弥比丘清净律仪者,欲得菩萨三聚净戒者,欲获诸禅三昧者,欲获无相智慧者,欲求现证三乘果位者,欲随意往生净佛国土者,欲悟无生法忍圆满证入一实境界者,皆应受持修行此忏悔法。何以故?此是释迦如来格外弘慈,地藏菩萨称机悲愿。无苦不拔,无乐不与。依此修行,净信坚固。如经广明,所宜谛信。
 
以下四门,行法中广明。
 
上列二种忏仪,最为完善。忏愿仪多依十轮,行法专宗占察。后之学者,随己所乐,勉力行之。
 
慈悲地藏菩萨忏法,三卷,此书繁杂,未能适用。
 
地藏菩萨本愿忏仪,一卷,清乘戒集。此书简明,尚未完善。
 
第九章 诸家赞述
 
自古迄今,诸家撰录之中赞述地藏菩萨者甚多,或有别编一卷专述地藏菩萨灵感等事。今以匆促未及遍检,唯就所忆及者依时代先后略录如下。
 
天台宗诸撰述中,常引占察经文。占察经,渐次作佛有四种。蕅益大师谓,天台六即盖本诸此。
 
唐南山律祖四分律行事钞等,常引十轮经文。
 
唐贤首国师华严经传记,述地藏菩萨灵感。文云:
 
文明元年。京师人,姓王,失其名。既无戒行,曾不修善。因患致死。被二人引至地狱门前,见有一僧,云是地藏菩萨。乃教王氏诵一行偈。其文云:若人欲求知,三世一切佛,应当如是观,心造诸如来。菩萨既授经文,谓之云:诵得此偈,能排地狱。王氏尽诵,遂入见阎罗王。王问此人有何功德。答云唯受持一四句偈,具如上说。王遂放免。当诵此偈时,声所及处,受苦人皆得解脱。王氏三日始苏,忆持此偈,向诸沙门说之。参验偈文,方知是晋译华严经第十二卷夜摩天宫无量诸菩萨云集说法品。王氏自向空观寺僧定法师说云然也。
 
唐清凉国师释华严经十回向品初章代苦救护,亦赞叹地藏菩萨。文云:
 
由菩萨初修正愿,为生受苦。至究竟位,愿成自在,常在恶趣,救代众生,如地藏菩萨等。
 
宋高僧传神僧传载。唐永徽时。新罗国王族,姓金,名乔觉。至中国,居九华山。灵迹甚多,具载传中。相传是地藏菩萨垂迹。
 
地藏菩萨像灵验记,一卷,宋常谨集,载日本续藏经中。今编入地藏菩萨本迹灵感录。
 
明莲池大师为比丘性安撰地藏菩萨本愿经跋。文云:
 
地藏经译于唐实叉难陀。而时本译人为法灯法炬,不著世代,不载里族,于藏无所考。虽小异大同,理固无伤。而核实传信,必应有据。乃比丘性安者,承先志刻唐译易之。或谓是经,谆谆乎众生因果地狱名相,无复玄论,不足新世耳目,恶用是订正为。噫。布帛菽粟平时不如明珠,凶年则为至宝。救末法之凶年,是经其可少耶。若夫众生度尽方证菩提,地狱未空誓不成佛。探玄上士,试终身味之。
 
灵峰赞地藏菩萨别集,一卷,明蕅益大师撰,清演音集。
 
蕅益大师少年在俗常谤佛法,后闻地藏菩萨本愿,乃发出世之心。故其一生尽力宏扬赞叹地藏菩萨。余见灵峰宗论中,赞地藏文甚多,因挈录之,辑为一卷,名曰灵峰赞地藏菩萨别集。今附录之,以广法益。是书分为五门。
 
(一)关于十轮经者
 
赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序。文见前第八章。
 
(二)关于占察经者
 
占察善恶业报经疏自跋。文见前第七章。
 
刻占察行法助缘疏。文云:
 
易曰:积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。书曰:惠迪吉,从逆凶,惟影响;作善降之百祥,作恶降之百殃。因果报应之说,未尝不彰明较著于世间也。但儒就现世论,未足尽愚者之疑情。自释典入支那,备明三世果报,益觉南宫所悟及孔子尚德之称,事理不诬。然三藏权诠,只明因缘生法,未直明因缘无性,故云佛能转一切业,不能转定业。逮大乘会中,始广明格外深慈,建胜异方便,依万法唯心、缘生无性之理,设取相、无生二忏以通作法之穷。然后罪无大小,障无浅深,依教行持,悉堪消灭。如赫日当空,霜露顿收也。
 
昧者谓重罪许忏,开造罪门。盖不惟罔识佛菩萨之弘慈,亦岂知儒者之了义。孔子云:过而不改,是谓过矣;忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔,盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻,事非一概。世法不能治,佛法治之;作法不能治,取相治之;取相不能治,无生治之。则究竟离苦解脱之法,不得不归功佛门,又不得不归功观音、地藏诸大士也。观音应十方世界,尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆,尤于三涂悲重。如父母等爱诸子,而于幼者及无能者尤所钟情。此占察善恶业报经,诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤致请,释迦牟尼佛珍重付嘱。三根普利,四悉咸周;无障不除,无疑不破。三种轮相全依理以成事,故可即事达理;二种观道全即事而入理,未尝执理废事。又复详陈忏法,即取相即无生,初无歧指;开示称名,观法身观己身,顿同一致。乃至善安慰说,种种巧便不违实理。此二卷经,已收括一代时教之大纲,提挈性相禅宗之要领,曲尽佛祖为人之婆心矣。予依经立忏。程用九居士捐资,并募善信助成之。此正欲立立人、欲达达人之极致也。谁谓学佛非儒者分内事哉!
 
与沈甫受、甫敦书。文云:
 
占察行法,蒙昆玉梓梵册。而不肖屡结坛,俱不获清净轮相。此可信天下后世耶。今誓作背水阵,掩死关礼之。
 
与圣可书。文云:
 
不肖三业罪过不少,杂乱垢心岂致清净轮相。爰发惭愧,退作但三归人;誓不为师作范,誓不受人礼拜,誓不出山。誓得清净轮相,不论百日千日六年九年,毕死为期。辞嘉兴事竟,嗣当辞留都事也。
 
与了因及一切缁素书。文云:
 
宋儒云:才过德者不祥,名过实者有殃,文过质者莫之与长。旭一人犯此三病,无怪久滞凡地,不登圣阶也。旭十二三时,因任道学而谤三宝,此应堕无间狱,弥陀四十八愿所不收。善根未殒,密承观音、地藏二大士力,转疑得信,转邪归正。二十年来力弘正法,冀消谤法之罪。柰烦恼深厚,于诸戒品说不能行。癸酉中元拈阄,退作菩萨沙弥。盖以为今比丘则有余,为古沙弥则不足,宁舍有余企不足也。夙障深重,病魔相缠,从此为九华之隐,以为可终身矣。半年余,又渐流布。浸假而新安而闽地而苕城,槜李留都,虚名益盛,实德益荒。今夏感两番奇疾,求死不得。平日慧解虽了了,实不曾得大受用。且如占察行法一书,细玩精思,方敢遵古式述成。仔细简点,并无违背经宗。乃西湖礼四七不得清净轮相,去年礼二七不得,今入山礼一七又一日仍不得。礼忏时,烦恼习气现起更觉异常。故发决定心,尽舍菩萨沙弥所有净戒,作一但三归弟子。待了因进山,作千日关房,邀佛菩萨慈悲拔济。不然者,宁粉此骨于关中矣。
 
佛菩萨上座忏愿文。文云:
 
(上略)曾闻造像功德,最能灭罪除愆。礼拜忏摩,实可洗心涤虑。爰发虔诚,集资改造一佛二菩萨像。仍发誓愿,恒礼占察行法,不论年月,专祈纯善轮相。众生虽垢重,诸佛不厌舍。必以大慈悲,哀愍度脱我。使我从今以后,心无掉举,身得轻安。护口过而勿出绮语恶言,净意地而不起杂思欲觉。速得清净三轮,克臻自他二利。普化众生,同生净土。
 
赠石淙掩关礼忏占轮相序。文云:
 
(上略)曩觉比丘多惭,退为求寂。今更愧沙弥真义,仅称但三归矣。敢更以空言赠人。然窃玩占察善恶业报一经,原属释迦大圣彻底悲心,地藏菩萨格外方便。三种轮相,巧示业报因缘,无疑不决。二种观道,深明进趣方便,大乘可登。以五悔称名为发轫先容,以一实境界为平等归趣。夫五悔者敌体反世情者也,二观者敌体反妄想计著者也。忏悔发露,永断相续,灭业障。劝请说法,灭魔障。随喜功德,灭嫉妒障。善巧回向,灭著有障。发坚固愿,灭退忘障。唯心识观,先知外境本虚皆心所现,次达内心如幻了无真实。真如实观,深达若境若心统惟法性,法性不生不灭,故诸法皆当体不生不灭。如千沤万波统惟湿性,千器万像统惟金性。五悔翻破无始事障,二观翻破无始理障。二障既净,成真应二身,三聚净戒一念圆发。而三轮清净之相,特表示取信,以显住持僧宝绝仍可续。孟轲所谓豪杰之士无文王犹兴,闻而知之不异见而知之云尔。嗟乎。予能知占察大旨依经立忏,而未能自得轮相,人谁信之。此实说药不服,咎不在药也。良方良药昭昭具在,地藏菩萨决不我欺。我已知不服之咎,誓将服之。而石淙法友先得我心,亦将掩关以祈清净。愿各努力,日夜涂抹。并慎药忌,避风寒。他日绍舍那真胤,灵峰片石当与灵鹫第一峰同时点首矣。
 
祖堂结大悲坛忏文。文云:
 
(上略)智旭于四十六岁,自反多愧,退作但三归人。勤礼千佛万佛及占察行法。幸蒙诸佛菩萨大慈大悲,于今年正月元旦,锡以清净轮相。稍自慰安。(下略。案:大师于癸酉三十五岁七月十五日退为菩萨沙弥,遂发心礼占察忏法。甲申四十六岁,退为但三归人。乙酉四十七岁正月元旦,乃获清净轮相,得比丘戒。)
 
占察行法愿文。(案:此文为大师既获清净相后一年丙戌所作。)文云:
 
归命慈威无等尊,拔苦与乐真出要,定力能除三劫灾,救世真士垂悲拯。弟子智旭痛念劫浊难逃,刀兵竞起。虽云同分妄见,实非无因误招。往业莫追,来事可谏。爰偕同志某等(十人)各捐净资,营修供养。三日方便,七日正修。如法结清净坛,顶礼占察行法。六时行道,五悔炼心。哀吁同体大悲,恳乞无缘拔济。伏念众生障垢虽至重至深,三宝洪慈终不厌不舍。苟一念知改过,必随许以自新。况释迦本师勇猛称最,地藏大士誓愿无忘。子幼弱父爱偏强,儿不肖母怜益甚。悯兹匍匐入井之愚,赐以身手衣褯之用。俾毫光照处,消兵戈为瑞日祥云。法雨沾时,转邪孽为道芽灵种。所愿风调雨顺,国泰民安。正教流通,魔邪窜绝。次祈比丘智旭身无病苦,心脱结缠。定与慧而等持,戒并乘而悉净。期主某法社虽复三年,摄护愿如一日。某等各各真为生死,发菩提心。克除习气,臻修法门。三学圆成,二严克备。续佛慧命,普利人天。又祈外坛随喜缁素,悟知一实,开显三因。二观圆修,三忍圆证。又祈外护助缘,广及法界含识,若见若闻,若不闻见,等植良因,均沾胜益。又祈江北江南乃至震旦域内,近日遭兵难者,种种债负消除,一一怨嫌解释。脱幽冥之剧苦,胎莲萼以超升。恭干法界三宝地藏圣师,真实证知,真实摄受。
 
化持地藏菩萨名号缘起。文云:
 
吾人最切要者,莫若自心。世间善明心要者,莫若佛法。然佛法非僧不传,僧宝非戒不立。戒也者,其佛法纲维,明心要径乎。慨自正教日替,习俗移人。髡首染衣,不知比丘戒为何事。一二弘律学者,世谛流布,开遮持犯,茫无所晓。况增上威仪,增上净行,增上波罗提木叉乎。又况依四念处行道,增心增慧,以成三聚五支者乎。嗟!嗟!三聚五支不明,谓大乘僧宝,吾不信也。僧既有名无义,谓传持佛法明了自心,吾尤不信也。坚净信菩萨悯之,以问释尊。释尊倍悯之,委责地藏大士。大士更深悯之,爰说占察善恶业报经。经云:恶业多厚者,不得即学定慧,当先修忏法。所以者何?此人宿习恶心猛利,现在必多造恶毁犯重禁。若不忏净而修定慧,则多障碍,不能克获。或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法增长恶见。故先修忏悔。若戒根清净及宿世重罪得微薄者,则离诸障。又云:虽学信解修唯心识观、真如实观,而善根业薄未能进趋,诸恶烦恼不得渐伏,其心疑怯怖畏及种种障碍,应一切时处,常勤诵念我之名字。若得一心,善根增长,其意猛利。当观我及诸佛法身与己自身体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又观自身心相,无常苦无我不净,如幻如化,是可厌离。如是观者,速得增长净信之心,所有诸障渐渐损减。此人名为学习闻我名者。若杂乱垢心诵我名字,不名为闻。以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。(案已上九行余皆撮引经文)嗟嗟。由此观之。戒不清净,二观决不易修;二观不修,一实何由证契。而欲戒根清净,舍忏悔持名岂更有方便哉!且持名一法,自其浅近言之,愚夫愚妇孰不能矢口。自其深远言之,不达法身平等,杂乱垢心不得名为闻矣。故知以二观为指南,能修二观方为闻菩萨名。以闻名为方便,真实持名便是圆摄二观。故名闻障净,障净戒得,戒得定慧发生,定慧而一,实证入矣,明心见性,是真僧宝,真传佛法。吾辈生末叶,闻此真法,宜如何努力以自勉也。
 
(三)关于本愿经者
 
警心居士持地藏本愿经兼劝人序。文云:
 
惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣,此危微的传也。佛法亦尔,一念迷,常寂光土便成阿鼻地狱;一念悟,阿鼻地狱便是常寂光土。所以地藏本愿,直与华严同一血脉。试观华严世界即空即假即中不可思议,地狱众苦亦即空即假即中不可思议;华严明自心本具之净土令人知归,地藏明自心本具之苦轮令人知避;一归一避,旨趣永殊;而归亦唯心,避亦唯心,心外决无别法。儒所谓道二,仁与不仁而已。危乎微乎。善利分舜蹠之关,去存为人禽之别。熟读本愿经,不思自觉觉他,出地狱归华藏者,必不仁之甚者也。警心居士悯之,遂毕世受持,兼以劝人。予谓适发此心,地狱苦轮便当顿息。欢喜为序,代法界众生普劝云。
 
九华芙蓉阁建华严期疏。文云:
 
予每谓地藏本愿一经,当与八十一卷华严并参。华严明佛境界,称性不可思议;本愿明地狱境界,亦称性不可思议;一则顺性而修,享不思议法性之乐;一则逆性而修,受不思议法性之苦;顺逆虽殊,全性起修、全修在性,一也。一念迷佛界不思议性,则常寂光土应念化成刀山剑树炉炭镬汤;一念悟地狱不思议性,则泥犁苦具应念化成普光明殿寂灭道场;迷悟虽殊,性德无增无减又一也。然性德虽无增减,非逆顺不属迷悟;而迷之为九界逆修,遂感分段变易二死苦报;悟之为佛界顺修,遂成菩提涅槃二种转依;迷为三惑,悟为三智。逆修为十恶五逆,顺修为六度万行。生死为三界四相,转依为三身四德。苦即法身,惑即般若,业即解脱。谚谓推人扶人只是一手,赞人毁人只是一口。大佛顶谓如水成冰,冰还成水。讵不信然。然则芙蓉九朵,信可与华严九会同其表法;岂谓地藏本愿经仅谈地狱因果事相而已。况华藏世界安住大莲华中,如来成道亦坐宝莲华。而优钵罗波头摩等地狱亦复名青莲华赤莲华。可见一名一喻一事一法,皆悉具足十界;在当人迷悟顺逆何如耳。不思议法性,体非群相,不碍诸相发挥,又奚间于地狱及寂光哉。愿诸开士率诸檀越,即以此为顺修因缘,开发正悟。则铁围两山,即是金刚菩提道场。无令火焰幻作金莲,斯大妙矣。
 
(四)关于灭定业真言者
 
化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏。文云:
 
释迦佛谓定业不可救,所以寒造罪之心。地藏菩萨说灭定业真言,所以慰穷途之客。旭少习东鲁,每谤西干。承观音大士感触摄受。后闻地藏本愿尊经,始发大心,誓空九界。今得与僧伦,染神乘戒,皆慈愿冥加,不可诬也。爰念娑婆弊恶,惑业苦三,如恶叉聚;无上醍醐,悉成毒药。持律者唯事衣钵,作犯止持茫无所晓;习教者唯事口耳,禅那理观瞀无所得;参宗者流入机境,播弄精魂,心佛真源毫无亲证;净土一门稍切时机,亦苦多成退托,未合不思议大乘。良由业重障深,浊智流转。虽有圣者,末如何也。唯地藏慈尊悲深愿重,专愍刚强,尚能转我当年殷厚邪心,使得正信出家;岂难转大地众生无知过犯,使归真际乎。故于三宝前发心,欲造万佛铜殿,中供大士,永镇九华。爰受一食法,结百日坛,持灭定业真言五百万。又化大心缁素或持十万或百千万,共成十万万,表三千大千世界数。以其总数,供大士像中,作尽未来广化十方左券云。
 
宗论卷一中,有续持回向偈,补总持疏,灭定业咒坛忏愿文,及其他愿文中附言持灭定业咒者,今悉阙略未录。欲广览者,幸披寻焉。
 
答黄稚谷问,二则。(原问附)文云:
 
问:佛不能灭定业,地藏菩萨胡为有灭定业真言耶?且既达本来罪福皆空,又何谓耶?
 
答:业之与报,皆是自心现量。心空一切皆空,心假一切皆假,心中一切皆中。特凡夫不达能造所造,能受所受,当体三德秘藏;而以殷重倒心,作殷重恶业,必招殷重苦报,名为定业。彼心既定不可挽回,大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便,令地藏大士说咒劝持,即是转其定心渐使消灭也。是故菩萨功能,全是佛之功能;佛既不居,菩萨亦不居,究竟只在当人一念信受持咒之心耳;此正所谓既达本来罪福皆空之旨,原非拨无因果;以罪福因果当体即空,亦复即假即中;迷则灭与不灭俱非达本,达则灭与不灭总不碍空也。古人云:如何是本来空?业障是。如何是业障?本来空是。透此二语,便出野狐窠臼矣。
 
进问:毕竟佛何不自说?所谓佛不能灭,尚有疑在。
 
答:释此须知三义:一、诸佛说法,必系四悉因缘。有闻佛说而欢喜生善灭恶入理者,佛即自说,如棱严尊胜诸咒皆灭定业也。有闻菩萨说而欢喜生善灭恶入理者,须菩萨说,如此咒及大悲等咒是也。二、罪不自灭,不他灭,不共灭,不无因灭。而有时唯说自灭,云心空业空。有时唯说他灭,云佛菩萨力。有时说须共灭,双举内因外缘。有时说无因灭,云非自非他。皆四悉因缘,否则便成四谤也。三、不能灭,约三藏迹佛。能灭指圆教因人,如华严云,初发心时已胜牟尼,亦其例也。知此三义,一切法无不通达。
 
(五)杂著
 
九华地藏塔前愿文。文云:
 
稽首慈悲大愿王,本源心地如来藏,善安慰说真救世,现声闻相护法者。愿承本誓度众生,鉴我微忱垂加护。智旭夙造深殃,丁兹末世。虽受戒品,轻犯多端。虽习禅思,粗惑不断。读诵大乘,仅开义解。称念名号,未入三摩。外睹魔党纵横,痛心疾首,内见烦恼纷动,愧地惭天。复由恶业,备受病苦。痛娑婆之弊恶,叹沉溺之无端。由是扶病入山,求哀大士。矢菩提于永劫,付身命于浮云。臂香六炷:三炷,供忉利胜会化身无数,大集胜会现声闻相,六根聚会善巧说法地藏菩萨摩诃萨。一炷,悔三业重失,生来杀业淫机谤三宝罪口过恶念,乃至旧岁染疾后种种不尽如法,如是等愿尽消除。一炷,为求四愿,律仪清净,断惑证真,长康无病,广作福事。一炷,为决疑网,若先礼忏求净律仪,若先习禅断除烦惑,若先阅藏以开慧解,若先立行以广福缘。唯愿救世真士,大智开士,一切知见者,于诸众生得不忘念者,必垂哀鉴开我迷云。我复于大慈悲父前,沥血铭心作如是愿。如一众生未成佛,终不先自取泥洹。傥夙业因缘牵入恶道,愿菩萨弘慈常觉悟我,使我念念忆菩提心,令菩提心相续不断。若夙障稍轻,愿大士威神令我早成念佛三昧,决生阿弥陀佛世界,乘本愿力无边刹海化度有情,尽未来际无有疲厌。
 
化铁地藏疏。文云:
 
洪钟具无边音性,一击而顿彻铁围。地藏圆同体大悲,瞻礼而顿蒙与拔。幽冥之觉悟可期,现在之障缘宜转。灵峰心怀礼公既已铸钟打钟,复思是像作像。虽丹青刻画,咸皆性同虚空。而炼就纯钢,可表坚固不坏。四德非尘,藉一尘而圆显。三身无像,即影像以妙彰。寄语高贤,共行檀施。助铁者如正因心发,法身妙果可登。助炭者如了因心发,般若光明可悟。助食用者如缘因心发,解脱神通可基。从大士而发其心,正是全性起修。由众信而成此像,正是全修在性。如是事如是理,如是因如是果,真语实语,谛思谛行。
 
九华山海灯油疏。文云:
 
劫初人有身光,不假日月。身光渐减,日月出生。而日月有时不照,则继以膏火。此膏火功德,不惟等于日月而已。日月属悲田,灯火供养悲敬双具。又况地藏大士以无缘慈力,同体悲心,示居九子峰头,遍救尘沙含识。肉身灵塔,四海归依。由是有海灯之供。当知一茎光照,全彰自性妙明。缘善既孚,正了同显。傥谓是事相,是尘缘,无关修证者。则离事谈理,离境觅心,理若龟毛,心同兔角。谁与万善庄严,成两足果哉。昔有盗寺物,剔佛灯者,尚感多劫身光之报。况以好心施供,藉大士慈悲,俾焰焰普烛幽涂。方将续如来慧灯,耀法界宝炬。若自若他,同开长夜幽关,又岂止生死中乐报已耶!请速发心,毋贻后悔。
 
九华山营建众僧塔疏。文云:
 
福田有二,曰敬曰悲。敬田以田胜,悲田以心胜。供舍利而福等虚空,敬田也;泽及枯骨,万世称为仁主,悲田也。一田功德已不思议,况悲敬具足者乎。夫罗汉四果,证入无生,永离我执,既入涅槃,不爱枯骨。凡夫比丘未断思惑,傥尸骸暴露则神识不安。神识不安,可悲也。堂堂僧宝,可敬也。矧凡圣莫测,神圣渊府。龙蛇混居,安知肉眼所谓凡僧,非即大士曲示乎?是故随供一骨,罔不具悲敬二田。九华为天下第一名山。乃荒原暴骼,悚目伤心。予初到山,首以此事经怀。适有众耆,快为鼓舞。不揣陋拙,倡作先声。其有见闻随喜,无论若缁若素,若少若多,既投最胜之因,必克无上之果。敬则成佛道而有余,悲则度众生而无量。系以偈云:僧相堂堂,福德之海。纵令朽骨,福性奚改。起塔供养,应至梵天。况复丈许,讵云不然。大士示形,遍在生死。青淤朽骨,黄金锁子。弹指合掌,的的真因。谁为证佐,妙法华经。
 
复九华常住书。文云:
 
向年托迹宝山,于一切精律行者作地藏大士想,即一二不拘小节者亦作志公济颠等想。圣道场地,龙蛇混杂,凡圣交参;不敢以牛羊眼妄测,自招无间重罪也;适闻山中稍稍构难。虽大菩萨示现作略。然经云:宁破千佛戒,莫与外人知。又世典云:胡越人相为仇敌,及乘舟遇风则相救如左右手。九华实地藏慈尊现化地。山中大众,无非地藏真实子孙。不知历几劫修行,到此名山福地;乃为小小一朝之忿,遂使智不若胡越同舟。非所谓一芥翳天,一尘覆地者耶!不肖智旭,少时无知,毁谤三宝,罪满虚空。仗地藏大士深慈厚愿,拔我邪见,令厕僧流。故今日称地藏孤臣。山中大众,皆吾幼主。臣无轻君之念,而有谏君之职;惟是诚惶诚恐,稽首顿首,遥向宝山披陈忠告;惟愿众师,各各舍是非人我之心,念法门山门之体;同修无诤三昧,永播大士道风;古人云:官不容针,私通车马。又云:家无小人,不成君子。纵有实非大士真正眷属,亦须慈恕,令其渐种善根可也。
 
地藏慈尊像赞,五首。文云:
 
其一,同体大悲,无缘宏誓;千佛之祖,群生之裔;定入刹尘,珠悬三际;轮相破疑,辩才显谛;欲令戒学重明,顶礼莫存分剂。
 
其二,人但知其地狱救苦,不知其无处不现。人但知其临终扶持,不知其无时不念。三部经王,二种妙观;十轮重匡末法,三轮尽裂疑罥。此无量门中第一神速法门,从来若逢不逢似见非见;不肖子一生极力举扬,独许归信无间。尚有一事怀疑,问取法身莫辨。
 
其三,众生堕落地狱,皆由破戒重障;大士入狱救苦,独现声闻戒相。不解剖判法身,偏解拈提向上;此是无作妙色,众生性具家当。握珠坚强戒身,地藏人人地藏。
 
其四,五乘该尽孝慈心,最是医王愿力深;百草根茎皆不弃,赢来大地足知音。
 
其五,涕出何须更著惭,馆人相识恨长含;一哀偶遇横流泪,处处临丧欲脱骖。
 
遣病歌。文云:
 
九华峰头云雾浓,三月四月如隆冬。厚拥敝袍供高卧,暖气远遁来无从。九华山中泉味逸,百滚千沸中边蜜。拾取松毬镇日煨,权作参苓疗我疾。我疾堪嗟疗偏难,阿难隔日我三日。岂向旦暮恋空华,悲我知门未诣室。是以持名日孜孜,拟开同体妙三慈;我病治时生界治,刹那非速劫非迟。
 
礼千佛于九华藏楼,赠诸友五偈。文云:
 
非干苦瓠换甜瓜,处处慈尊并我家。念性枉劳参水月,低头已驾白牛车。
 
堆山积岳尽尘埃,力把慈风一夕摧。吹散铁围无暗地,何须拭目问明来。
 
昔年窠臼刹那掀,腊尽春回日已暄。欲信昆仑泉脉动,但看河冻不胜辕。
 
灵犀一点性元通,触境逢渠道自融。蓦地举时声历历,相看同在宝楼中。
 
一体横分想与情,泠然性计即无生。功成五悔非留惑,莫替楼头最后盟。
 
丙戌春,幻游石城。随缘阅藏,以偿夙愿。夜梦塑地藏大士,身首具手足未成。感赋。文云:
 
积雨溟蒙缛客思,鸽声传怨度新枝。千年学脉凭谁寄,万古愁怀只自知;
镜里病容衰已甚,梦中慈相体犹亏;何时了却文言债,蓦入重岩就故医。
 
地藏菩萨行愿纪,一卷,清显荫述。
 
地藏菩萨本迹灵感录,一卷,清李圆净述。
 
地藏大士圣迹,一卷,清范幻修述。
 
地藏菩萨往劫救母记,一卷,清汪奉持述。
 
地藏菩萨九华垂迹图赞,一卷,清演音赞书,清卢世侯绘。
 
九华山志,未就,清许止净编,旧刊山志未善。无足流通。
 
第十章 问答遣疑
 
问:第一章谓地藏菩萨为诸经等通译之名。而近世中持名号者,皆曰地藏王菩萨。未审应依何者为善。
 
答:占察经卷上,详示占法中云:一心告言南无地藏菩萨摩诃萨。准此,持名之时,应云南无地藏菩萨摩诃萨,斯为善矣。若因句长未易持诵者,可略摩诃萨字,直云南无地藏菩萨。但有仍欲依彼旧习念南无地藏王菩萨者,亦宜随其好乐,因与大乘本生心地观经相符合也。
 
问:十轮经谓于弥勒、文殊、观音、普贤诸大菩萨所,百劫之中至心归依称名念诵礼拜供养,不如于一食顷,归依乃至供养地藏菩萨。本愿经亦谓文殊、普贤、观音、弥勒其愿尚有毕竟,是地藏菩萨所发誓愿劫数如千百亿恒河沙。准此二经,地藏为胜,其他诸大菩萨悉为劣耶?
 
答:文殊、普贤、观音、弥勒乃至地藏诸大菩萨,皆示位居等觉,未有高下之殊。而诸众生多劫已来所结法缘,不无深浅之异。是约机感似有胜劣,若约菩萨位置决无胜劣可言也。地藏菩萨于此世界诸众生等有大因缘,故释迦如来偏赞最胜,令诸众生信心坚固,悉皆渴仰,受化得度耳。
 
问:地藏经中,何以广说人天果报,未有劝赞往生净土耶?
 
答:本愿经中虽未显说,而于他经劝赞者多。今略举之。
 
地藏十轮经云:当生净佛国,导师之所居;又云:当生净佛土,远离诸过恶;又云:不久安住清净佛国,证得无上正等菩提;又云:速住净佛国,证得大菩提。
 
占察善恶业报经中,如前第三章所引文云:此人舍身亦能随愿往生他方净佛国土;又云:若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字,专意诵念,一心不乱,如上观察者,决定得生彼佛净国。
 
地藏菩萨请问法身赞中,如前第五章所引七言偈云:彼人生于净莲华,闻法所说无量寿。
 
地藏菩萨仪轨中,如前第五章所引文云:舍身后生极乐。
 
又蕅益大师占察行法中,如前第八章所引文云:欲随意往生净佛国土者,应受持修行此忏悔法;故行法中最后发愿云:舍身他世生在佛前,面奉弥陀历侍诸佛,亲蒙授记回入尘劳,普会群迷同归秘藏。大师所撰行法,悉宗地藏占察经文。劝赞往生,可为诚证矣。
 
问:后世缁侣所传地藏赞文,未能雅饬,不足承用。今欲于菩萨前称扬赞叹诸功德者,应唱何偈乃为殊胜?
 
答:余所用者,依十轮经序品偈文挈集二种。又蕅益大师忏愿仪中所述赞偈,悉宗十轮长行经文,称美圣德无不周遍,叹观止矣。今并写录于此章后,藉以为圣德大观一卷作综结焉。
 
依经挈集赞偈二种。第一文云:
 
七圣财伏藏,无畏佛音声,诸菩萨胜幢,众生之尊首。与怖者为城,如明月示道,生善根如地,破惑如金刚。假使百劫中,赞说其功德,犹尚不能尽,故皆当供养。
 
第二文云:
 
一日称地藏,功德大名闻。胜俱胝劫中,称余智者德。众生五趣身,诸苦所逼切。归敬地藏者,有苦悉皆除。现作种种身,为众生说法。具足施功德,悲愍诸众生。假使百劫中,赞说其功德,犹尚不能尽,故皆当供养。
 
蕅益大师忏愿仪中赞偈。文云:
 
南无地藏菩萨摩诃萨,以神通力,现声闻像。是诸微妙功德伏藏;是诸解脱珍宝出处;是诸菩萨明净眼目;是趣涅槃商人导首;如如意珠雨众财宝,随所希求皆令满足。照行善者,犹如朗日;照失道者,犹如明炬;除烦恼热,如月清凉;渡四流者,为作桥梁;趣彼岸者,为作船筏;伏诸外道,如师子王;降诸天魔,如大龙象;护诸怖畏,如亲如友;防诸怨敌,如堑如城;救诸危难,犹如父母;藏诸怯劣,犹若丛林;令诸有情,善根不坏;现妙境界,令众欣悦;劝发有情,增上惭愧;求福慧者,令具庄严;能无功用,转大法轮;殊胜功德,不能测量;久修坚固大愿大悲;勇猛精进过诸菩萨。于一食顷,至心归依,称名念诵,礼拜供养。能令一切,皆离忧苦;求诸所愿,速得满足;安置生天,涅槃之道;故我一心,归命顶礼。
 
地藏菩萨圣德大观竟
  
分享到:
下一篇:最后一页