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地藏经略说(上)

作者:佚名 发表日期:2012-02-04 14:56:11 来源:互联网 人气:
地藏经略说
 
圣一老和尚讲述
弟子衍轮恭录
香港北角大会堂92年11月18─29日
 
序言
前言
地藏菩萨本愿经
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
忉利天宫神通品第一
分身集会品第二
观众生业缘品第三
阎浮众生业感品第四
地狱名号品第五
如来赞叹品第六
利益存亡品第七
阎罗王众赞叹品第八
称佛名号品第九
较量布施功德缘品第十
地神护法品第十一
见闻利益品第十二
嘱累人天品第十三
 
序言
 
一九九二年,应香港同学会之请于北角大会堂宣讲地藏菩萨本愿经为期十二晚,事毕录音者问可否文字流通,予曰诺经有序正流通三分,此真流通也,但予昔在九华山曾说此经,名‘讲记’,今复讲应名‘略说’,此经发扬如来孝道,畅述度众本怀,令末法众生离三途苦得人天身,多种善根以迓龙华三会圆天宫之付嘱,遂地藏之宏愿,经中大意,佛详说明,微细脉胳详愧未能述,敬希高明垂慈指正是为序。
 
一九九四年岁次甲戌七月十五圣一写于宝林寺 
 
地藏经略说
 
前言
 
各位法师、各位居士、各位善知识:
 
今日地藏经法会,是香港同学会所请,此经乃佛说,我们这个娑婆世界,曾经有七佛如来成佛,说法度众生,七佛者;毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
 
现在是释迦牟尼佛,前一佛是迦叶佛,当来还有弥勒佛。
 
这个世界很有福气,还有九百九十五尊佛出现世间,每一佛说法,度有缘的众生入三贤位,何谓三贤位?十住位、十行位、十回向位,是谓三贤位,所以称为贤劫,娑婆世界,贤劫中有千佛出世。
 
人的根机各各不同,如来对机说法,所以有三藏十二部经,三藏中分大小二乘,有权有实,所谓权实教典、大小二乘、五篇三聚、解脱本叉;十二部经,是如来一代时教,若无如来说法,我们会永远受苦,永远是凡夫,永远受轮回,若有幸闻法,依如来所说的法修行,我们有机会转凡入圣,离生死苦,得涅槃乐,乃至修因证果,究竟成佛,与佛看齐。
 
佛教是平等的,佛成佛,亦想一切人成佛;佛又说无我,不说我乃高高在上,佛认为一切众生,都是未来之佛,未来佛与现在佛平等。法华经中,常不轻菩萨说:我不敢轻于尔等,尔等皆当作佛。常不轻菩萨,就是释迦牟尼佛的前身。
 
你看,地藏菩萨,度一切众生成佛,然后自己才成佛。佛教是不是伟大呢?是不是平等、无我、慈悲呢?又看佛教的无缘大慈──有缘无缘都度;同体大悲──你的苦即是我的苦,你离苦即我离苦。
 
所以佛教是和平的宗教、平等的宗教,在这个地球上,起很大的作用,因此,我们对如来的教要认识,要整个明白,千万不要支离破碎。
 
大乘经典是佛所说,小乘经典,也是佛所说,假如我们认为大乘对,小乘不对,那小乘是不是佛说的?若说小乘不对,便是谤法,小乘人故然依小乘修行,但切莫说大乘不对,若说大乘不对,便是毁谤大乘法,谤法的罪,很大很大,会堕地狱,所以我们对如来所说的法,要整个明白,整个明白如来说法的缘起──从何而起说法?
 
今日有缘,与各位研究,把我本人的微见,贡献给大众,同餐法味。
 
释迦牟尼佛觉得世间是苦,认为救世人之苦,非佛道不可,因此十九岁出家,五年参学。六年苦行,三十岁悟道。
 
道是什么?不是神通,不是怪力,道能救世,一切众生本来有,是故如来说:‘奇哉,奇哉,一切众生皆有如来智慧德相,皆因妄想执著,不能自证。’
 
大菩萨证到如来智慧德相,是故世尊教他们从性起修,修一乘六度万行之法,因中修万行,果中证万德,所以佛于三七日中,不离本座,上升诸天,讲华严经,由诸大菩萨亲说修因的法门:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,世尊为其作证明。
 
菩萨悟到了如来智慧德相,修因证果,因圆果满,究竟成佛,是在华藏世界,娑婆的人间又有没有分?
 
华严经最后一品,名入法界品,讲的就是由娑婆的人间证入华藏世界。世尊又说三藏十二部经,不外都是度娑婆世界众生的妄想执著,妄想空、见如来德相,离执著、得如来智慧,一刹那间,证入华藏世界,成为华藏世界的菩萨。
 
世尊欲令娑婆的众生,于一刹那间证入华藏世界,是故在娑婆世界,说了一部妙法莲华经,妙法莲华经的宗旨是开佛知见。
 
众生只有众生知见,都是是非人我、谄曲嫉忌、贪名贪利。众生人世间的知见可以关闭,众生本来有如来的知见,是故可以开如来的知见,若众生开佛知见,便见佛境界,见佛境界,就是华严经,开佛知见,就是法华经。
 
欲想开佛知见,应受持圆教妙法莲华经,开佛知见后,又见个什么东西?佛知见开,即见佛境界,佛境界就是华严经,两部经,都是一个法门,无两个。
 
佛的境界是华严经,是故法华经只讲开佛知见,不谈佛的境界。法华经中,世尊如何令我们薄地凡夫能够开佛知见呢?
 
如来有巧妙智慧;开权显实,授记作佛;开迹显本,增道损生。
 
什么叫开权呢?众生有生死,生死不是实有,众生认为生死是实有,所以世尊惟有从实施权──从一乘之实,施三乘之权,度众生离生死,生死灭,见涅槃。
 
但是离了生死后,又著涅槃,生死既是空,那里还有生死空的涅槃呢?是故涅槃亦是权。
 
二乘人不知著了涅槃,是以世尊再开权显实──令离生死、涅槃之权,见诸法的实,是为见诸法的实相,那时便是开佛知见,见佛境界,亦即是华严经。
 
开佛知见,见到了佛的境界后,是故法华会上,世尊便为他们授记作佛。
 
只要你能够开佛知见,见诸法的实相,如来即为你授记作佛。
 
法华经前半部讲开权显实,后半部讲开迹显本── 释迦佛到此世界度众生,是迹,不要著了迹,要因迹而见本,本,就是我们的法身,见到自己的法身后,无明分分断,法身分分证,名为增道损生,即增菩提之道,损无明之生,那时,我们可以从本垂迹,处处现身,说法度众生。
 
从实施权,度众生离生死,开权显实,度众生授记作佛。从本垂迹,处处现身说法,开迹显本,分分破无明,分分证法身,这是妙法莲华经的宗旨。
 
法华经明自了,楞严经亦要清楚,楞严经会四科、融七大、归如来藏,如来藏,就是众生的智慧德相,被妄想执著所迷,妄想就是五阴:
 
色──也是妄想所成,个个色不同,梦有梦的色,人有人的色,鬼有鬼的色,都是妄想所成。
 
受──也是妄想,有些受苦,有些受乐,有些受不苦不乐,有些受三苦、八苦、无量诸苦,所有苦,都是妄想所成。
 
想──贪嗔痴谄曲嫉忌的烦恼,人我是非的烦恼,都是妄想。
 
行──行善作恶,非善非恶,种种作业,都是打妄想。
 
识──分别,也是妄想。
 
楞严经会四科,(五阴、六入、十二处、十八界)、融七大,(地水火风空见识),四科是众生,七大也是众生,众生即是妄想,无妄想即无众生,度众生就是度妄想。五阴空,见如来藏,六入空,见如来藏,十二处、十八界空,亦见如来藏,七大空,亦是见如来藏,所以谓会四科、融七大、归如来藏。
 
如来藏又分空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏,三如来藏现前,就是如来智慧德相,证到如来藏,从如来藏起修,有五十五位菩提路,圆满菩提,归无所得,此是楞严经的宗旨。
 
楞严经明白了,般若经也要明白,现在这个世界,最好是般若,现在的人太执著,般若破执;现在的人太著相,著了我相、人相、众生相、寿者相,不能见佛性,欲想见佛性,一定要离四相,般若荡相。现在的人太住著,般若无住,一切法不住,即住般若,若有一法可住,便不见般若。所以我们要留意般若,般若的经典很多,世尊二十二年谈般若,众多般若经典中,以金刚经最风行。
 
整部金刚经不离三事:破执、荡相、无住。
 
对于比丘修行来说,世尊有一部四十二章经,讲得很好,出家众修行,最好看四十二章经。在家居士未必想了生死,那么请多多看十善业道经,可得人天的福。
 
释迦佛还有讲阿弥陀经,这部经妙到了不得,有些人认为在这世上,世尊已灭度,不能见佛,又认为这世界太苦,不易修行,容易退转,是故释迦佛讲出了异方便,是为阿弥陀经。
 
经云:‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀,今现在说法。’见不到释迦佛,可以见阿弥陀佛。
 
又云:‘其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’极乐世界,纯乐无苦,见佛闻法,修一生成佛之乐,是故众生生到极乐国土,都是不退转菩萨。

 
但是,不可以少善根福德因缘,得生彼国,一定要念佛至一心不乱,还要临命终时,心不颠倒,然后才可得生极乐国土。
 
维摩经教薄地凡夫,一超直入,讲的是不二法门。无生无灭就是不二,有生才有灭,无生何来有灭,所谓不生不灭,直见本性,不垢不净,就是佛性,一切众生成佛,佛性不增,一切众生不成佛,佛性亦不减。
 
所以我们对佛所说的经,要整个来明白,乃至地藏经,世尊是在人天成佛,所以地藏菩萨发愿,把三恶道的众生,度到人天路上,使他们能见佛闻法,修行成佛。
 
今天我所讲的,就是地藏经。
 
地藏菩萨本愿经
 
立经题有七种,有依法立题、依人立题、依喻立题,如大方广佛华严经,人、法、喻具足,大方广属法,佛属人,华严是譬喻。妙法莲华经,以法喻立题,地藏菩萨本愿经,是人法立题。地藏菩萨是人,本愿是法。
 
地藏菩萨与南阎浮提的众生特别有缘,因为堕地狱的,多是我们南阎浮提的众生,若无地藏菩萨在地狱度众生,恐怕我们现在,还在地狱里受苦。
 
地藏菩萨有宏愿,要空地狱,是故一日三时(早、午、晚)在地狱中说法,众生闻法,便种善根,善根萌芽,即自知己罪,知道要忏悔,一忏悔,地藏菩萨便送其出地狱,我们都是仗地藏菩萨的神力,能早日离地狱,生到人天路上,地藏菩萨对我们都是有恩德,我们应该要了解这部经。
 
现在先解释地藏二字。
 
一切佛菩萨,都是以德立名,如阿弥陀佛,自性是弥陀,见自性时,自性光明照十方世界,无有障碍,便是无量光,自性不生不灭,便是无量寿。
 
本师释迦牟尼佛,也是以德立名,释迦解作能仁──能作佛事,仁济众生;牟尼称为寂默──寂然不动,默契真理。能仁属悲,寂默属智,释迦佛以悲智之德而立名。
 
地藏又如何?地即心地,心如大地,大地含藏宝物,心地含藏三宝:心之性是佛宝,心的智慧是法宝,心的无为妙行是僧宝。心地亦含戒定慧三宝,亦有慈悲喜舍之宝,是故名为地藏。
 
地,能生万物,能舍万物,能生能舍,利益有情。心地能生万法,所生之法,也是利益有情。从心地而布施,布施的功德,不是由心地享受,是由众生享受,从心地而持戒,持戒的功德利益众生,从心地生禅定,禅定的福,也是利益众生,所以心地能生一切法,利益有情。
 
心地含藏无量功德,所以名为地藏。
 
寒山诗云:‘一佛一切佛,心是如来地。’三世佛都是从心地而生。
 
六十卷华严经,其中一首偈云:‘若人欲了知,三世一切佛,应当如是观,心造诸如来。’一切如来,都是由心所造。
 
地藏菩萨明白了心地,从心地中出生过去、现在、未来佛。心地出生三世佛,心地含如来藏。
 
十六观经云:‘是心作佛,是心是佛。’心能作佛,心就是佛,若心不是佛,心不能作佛。例如馒头是面粉,所以面粉可以作馒头,馒头不是泥土,所以泥土不能作馒头。
 
因此,地藏菩萨不简单,地藏菩萨证穷心地,出生如来,所以名为地藏。
 
菩萨,菩是菩提,萨是萨埵。菩提是觉,萨埵是有情,有情即是众生。欲想度有情(众生),一定要以菩提(觉),欲想得菩提(觉),一定要空众生,众生空,然后方能见菩提(觉)。
 
自己也是众生,度自己的众生空,得菩提,是为声闻缘觉的菩提,度一切众生空,得菩提,是为诸佛菩萨的菩提,亦名为无上菩提。
 
地藏度一切众生空,得无上菩提,故称为菩萨。
 
地藏菩萨昔日所发的愿,称为本愿,在经文中,有四处讲明,都是要度空地狱众生,然后证菩提,虽然地狱现在还未空,但功德已成就。
 
愿无古今,发愿是一次,但数数成就,如今生发愿出家,生生世世也会出家,愿是一,行是多,愿是埋(发愿出家是理),理只有一个,出家是事,事属相,相则多。愿从心发,心遍十方,愿亦遍十方,心无古今,愿亦无古今,愿是一,从愿起行,其行则多。

 
如发愿布施贫穷,发愿是一次,但布施是无限次,若有一次不布施,便是遗背本愿。
 
本经有三个名:1地藏本愿,2地藏本行,3地藏本誓力经。
 
地藏菩萨从愿起行,有二,一是自利行,二是利他行。为自己求福而布施是自利行,为一切人得福而布施,是利他之行。
 
从愿起行,由行得力,如布施一次,福力不大,布施百千万亿次,福力则大,地藏菩萨的愿是度生之愿,行,是利生之行,度众生多,神力则大,以无边的神力,能度空地狱,能度三途的众生,离三途苦,得人天乐,是故从愿起行,由行得力,有力能满本愿。地藏菩萨发愿度空地狱,不单在南阎浮提,他方世界的地狱,亦分身度空。
 
经,即契经,佛说法,上契诸佛之理,下契众生之根机。
 
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
 
此乃人题,唐指武则天时代,三藏指经、律、论。经藏诠定学,定即心也,明心得定,律藏诠戒学,修行以戒为本,行住坐卧不可离开戒,参禅入定也不能离戒,戒是修行之根本;论藏辨别邪正,断疑生信,论藏不是佛所说,是菩萨所造,如马鸣菩萨造大乘起信论,龙树菩萨造大智度论,永明寿禅师造宗镜录,弥勒菩萨造瑜伽师地论。
 
藏即藏也,经藏藏定学,律藏藏戒学,论藏藏慧学,修行不离戒定慧三无漏学,令我们不漏落生死。
 
任何一位出家人,都是持戒、修定、修慧,三学具足,即了生死。
 
凡出家人都称为沙门,沙门是梵语,华语勤息。出家人不可以懒惰,所谓睡不足、食不足、穿不足,称为三不足,一年三百六十日都如救头燃,如少水鱼,斯有何乐,但念无常,慎勿放逸,放逸即懒惰。
 
勤息即‘勤修戒定慧,息灭贪嗔痴’,‘息心达本源,解无为法,故号为沙门。’沙门是修无为法,不是修有为法,无为法无生无灭,不落生死,有为法有生有灭,漏落生死。
 
实叉称为学,难陀称为喜,此位尊者勤学三藏,法喜现前,故名学喜。曾先后翻译华严经及地藏经。
 
忉利天宫神通品第一
 
忉利天是六欲天的第二层天,第一层是四天王天,与日月相齐,第二是忉利天,在须弥山顶,四边各有八天,中有一天名善见天,为帝释天王所居,合共三十三天,忉利即三十三之意,文中忉利天宫,即指帝释天王宫殿。
 
神通者,神名天心,通名慧性,天然之慧,照彻无碍,故名神通,在眼名天眼通,在耳名天耳通,在身名神足通,在意名他心通及宿命通,若烦恼尽,生死了,不漏落生死,名漏尽通。鬼神只有前五通,罗汉及圣人有六通。
 
佛在忉利天宫讲地藏经,忉利天离人间八万四千由旬,若无神通之众生,不能见佛闻法,故云忉利天宫神通品。
 
如是我闻,一时,佛在忉利天为母说法。
 
此段文是表六种成就:‘如是’表信成就,‘我闻’是闻成就,‘一时’表时成就,‘佛’乃说法主,表主成就,‘在忉利天’是处所成就,‘为母说法’,大众随喜,是众成就。
 
‘如是’除了表示信成就外,我认为另有所解,就是直指法体,不落言诠。法体乃语言所不能解说,思惟所不能及,亦不能以文字表达,所谓心行处灭,言语道断。
 
诸法的实体,无言语、文字、思惟亦不到,因此直指法体──如是──就是这样!
 
若上根利智,说‘如是’,已能直下承当,不劳多说,是故‘如是’,是指法之词。
 
母指摩耶夫人,摩耶夫人诞下太子,七日后便命终,生到忉利天。太子长大成佛后,先度父亲,得三果阿那含,末后涅槃时到,往天上安居三月,为母说法,母闻法亦证阿那含果。
 
在家居士,最高只可证到三果,若想证四果阿罗汉,惟有出家一途。
 
尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会。
 
‘不可说不可说’即无量无数之意。
 
世尊为母说法,十方诸佛及大菩萨,皆来随喜。
 
赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法。
 
十方佛在净土成佛,在净土度众生不难,释迦佛在秽土的五浊恶世成佛度众生,其困难之程度,犹如从火中求取红莲,是故十方诸佛都称扬赞叹,谓释迦佛能于五浊恶世,以不可思议大智慧神通,调伏刚强众生,令他们知生死苦,得涅槃乐。
 
何谓五浊?我们现在是住在五浊恶世,应该要认识一下,若识得浊,便能离浊,若不识得浊,便永远不能离浊。
 
譬如一盆清水,可以由水面望到水底,心亦如是,若心清净,从清净心中,可以见到心的性,所谓明心见性,犹如从清水面见到水底。
 
若水内有泥沙,水浊,不能由水面见到水底,心浊,心则不明,云何能见心之性?
 
现在心不明,性不见,皆由五浊过患,五浊者:
 
劫浊── 劫即时助,又名时分,有了时分,便不能见性,有些人埋怨日长夜短,亦有一些人埋怨日短夜长,其实日夜何曾有长短,有了长短之心浊,便不能明心见性。见道者,时间空,空间亦空,是故在娑婆修行,第一条件要离时间性,用起功来,一念万年,万年一念,忘记早午晚,若有早午晚之时间性,便是劫浊。
 
见浊── 共五见:身见、边见、邪见、见取见、戒取见,有此五见,心浊不能见性,离此五见,心清可以见性。
 
烦恼浊──众生遇著逆境,起贪嗔痴慢疑等烦恼,烦恼覆心,不能见性,故要清除贪嗔痴等烦恼,心清,就可以明心,明心,就可以见佛道。
 
众生浊──极乐世界的众生,同具三十二相,身黄金色,寿命无量,都是一生补处,但娑婆的众生,有六道轮回,有了众生浊,心亦浊,心浊不能见性,若能空众生相,心即清净。
 
命浊── 从生至灭称为命,命有长短,心有生灭,相续不断,则必定有命,有生灭之命亦不能见性。
 
在娑婆世界,要去除五浊,心才会清净,从清净心中见到了心的性,然后才知苦乐法──生死是苦谛,涅槃乐是灭谛,知苦然后断烦恼集,慕灭则修戒定慧之道。所以娑婆的众生,不是离五浊而成佛道,是即五浊而成佛。所谓病中有药,药能医病,烦恼中有菩提,菩提终坏烦恼。

 
‘不可思议大智慧神通’者,此智慧神通,不是第六识可以思惟,更不是前五识可以议论。
 
有智慧可说种种法,有神通能现种种身,以智慧神通,调伏刚强五浊恶世之众生,舍生死苦,得涅槃乐,亦是如来出世的本怀。
 
所以我们学佛,第一要了生死,第二要见涅槃,不要留恋生死。
 
各遣侍者,问讯世尊。
 
诸佛各遣侍者,问讯世尊:少病少恼否?众生易度否?不令世尊生疲倦耶?
 
是时如来含笑。
 
如来微笑,笑一切众生不是因如来而得度,众生自性本有无量不可思议功德,能度一切苦厄,如来只不过说法,以众生的觉、觉众生的迷,度众生的迷、显众生的觉,令众生自觉、自悟、自度而矣,不是如来度众生。假若众生自性本无功德,任如来怎样说法,亦不能得度,所以如来含笑而不居功。
 
究竟众生自性,具有那些不可思议功德?佛当然清楚,是故如来含笑,放光表之,所谓‘众生本具,具佛之修成,诸佛修成,成众生之本其。’
 
放百千万亿大光明云。
 
众生自性内具有百千万亿大光明云,不是佛独有。
 
所谓大圆满光明云。
 
众生功德,与佛同样,圆满具足戒定慧、六度万行、法身、报身、应身,是故佛先放一切众生圆满具足如来智慧德相光明云。
 
大慈悲光明云。
 
即无缘大慈,同体大悲。众生佛性内具有大慈悲功德,能与法界众生之乐,能拔法界众生之苦,若众生佛性内不具有大慈悲,任如何修行,也不会有慈悲出现。犹如泥不能出火,因泥本身不具火性,石头可以出火,因石头有火性。
 
众生佛性内具大慈悲光明云,不修则矣,一修行,慈悲光明显露。
 
大智慧光明云。
 
智慧对愚痴,众生佛性内具智慧,智慧来,愚痴灭。
 
大般若光明云。
 
般若能度一切法到彼岸,离般若,一切法不能到彼岸,离般若,布施只可得人天福,布施不离般若──不见有能施的我相、所施的物相、受施的人相,是谓三轮体空,此布施功德,不落人天生死,能到涅槃彼岸。又如禅定,离般若只可得四禅八定,禅定不离般若,得首楞严大定。般若度一切法到彼岸,是为大般若光明云。
 
大三昧光明云。
 
三昧属于心,修行到一心,便得三昧,所谓放光三昧、普现色身三昧、大悲三昧,都是从一心而生。例如念佛至一心,不被妄想所乱,得一心的时候,名念佛三昧;在一心之中,若修火观,成就火三昧,修水观,成就水三味,观音菩萨普现色身三昧,都是从一心而有。众生佛性内,亦其有大三昧光明云。
 
大吉祥光明云。
 
佛性不易见,见佛性最吉祥,逢凶化吉、遇灾成祥、转愚为智、聋者能听、哑者能言、病者能愈,一切吉祥,故名大吉祥光明云。
 
大福德光明云。
 
众生佛性内具一切福,人天的福、声闻缘觉的福、乃至诸佛菩萨圆满的福,众生佛性内都具有,故名大福德光明云。
 
大功德光明云。
 
众生佛性内具恒河沙功德,故名大功德光明云。
 
大归依光明云。
 
众生心性,具有一体三宝,自归自依,所谓自归依佛、自归依法、自归依僧。
 
大赞叹光明云。
 
众生自性内,具有恒河沙称性功德,赞莫能穷,故名大赞叹光明云。
 
放如是等不可说光明云已。
 
世尊把众生自性光明功德,和盘托出,以众生自性的功德,度众生自己的烦恼,令众生证回自己本有功德,是为复本归元,究竟清净。
 
又出种种微妙之音。
 
众生自性功德,在眼能见者,是百千万亿大光明云,在耳能听者,是种种微妙法音:
 
所谓檀波罗蜜音。
 
檀即布施,有三种;财施、法施、无畏施,都能度众生由此岸,到涅槃彼岸。
 
尸波罗蜜音。
 
即戒波罗蜜,亦有三种:摄律仪戒、摄善法戒,饶益有情戒。

 
羼提波罗蜜音。
 
即忍辱波罗蜜,亦有三种;生忍、法忍、无生法忍(即生空,法空,空空)。
 
毗离耶波罗蜜音。
 
即精进波罗蜜,亦有三种;身精进、心精进(不打妄想) 、无功用道。
 
禅波罗蜜音。
 
分世间禅、出世间禅、出世间上上禅。
 
般若波罗蜜音。
 
分文字般若、观照般若、实相般若三种。
 
慈悲音。
 
慈有三种;生缘慈、法缘慈、无缘慈。悲亦有三种;生缘悲、法缘悲、同体大悲。
 
喜舍音。
 
喜即随喜他人一毫之善,舍即所修功德,全部回向法界众生,自不享受。
 
解脱音。
 
解脱者,不是指没有生死,名为解脱,而是生自在、死自在,生死来去,自由自在,是名真解脱,所谓坐微尘里,转大法轮,于一毫端,现宝王刹。
 
无漏音。
 
所作不漏落生死,得涅槃。
 
智慧音、大智慧音。
 
前者是小乘智慧,后者是菩萨的智慧。
 
狮子吼音、大狮子吼音。
 
狮子吼指三乘佛法,大狮子吼即一乘佛法。
 
云雷音、大云雷音。
 
在娑婆世界现身说法,是为云雷音,在华藏世界,现千丈卢舍那身,说华严大教,是为大云雷音,所谓现身如云,说法如雷。
 
出如是等不可说不可说音已,娑婆世界,及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫。
 
娑婆世界,及他方国土的天龙鬼神,见释迦佛放光,又出种种微妙之音,知佛不久将入涅槃,故赶来见佛。
 
所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。
 
此是欲界六天,有男女、饮食、睡眠之欲。
 
梵众天、梵辅天、大梵天。
 
初禅三天,禅者,离男女、饮食、睡眠之欲,以禅悦为食。
 
少光天、无朋量光天、光音天。
 
二禅三天,内离觉观,外离语言,以光明代表种种音声。
 
少净天、无量净天、遍净天。
 
三禅三天,禅定深入,遍身遍国土皆清净。
 
福生天、福爱天、广果天。
 
四禅共有九天,此乃其中三天,三界的福以四禅天的福最广,故名广果天。
 
无想天。
 
是外道天,外道无处所可居,惟有在四禅天中,借居于无想天。
 
无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
 
即阿那含五天,阿那含又名不来,不来人间受胞胎,在四禅天修行,直至证阿罗汉果。
 
摩醯首罗天。
 
又名大自在天,是四禅天王,以禅定得大自在,摩醯首罗天王,三眼八臂、骑白牛、执白拂,一念之间,能游大千世界,能知大千世界雨滴之数。佛未出世时,自称为众生之父,佛出世后,把他降伏。
 
乃至非想非非想处天。
 
无色界天,此天只有心识而无色身,故名无色界天,是三界中最高的一层天,入定八万大劫,亦即寿命八万劫,但一出定,即命终,随业受报,依然轮回生死,可怜!
 
一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会。
 
天众龙众鬼神等众,都有神通,见佛放光,赶快来集会闻法。
 
复有他方国土及娑婆世界,海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神,如是等神,皆来集会。
 
此等神皆各有所职,如是等职事之神,皆来集会。
 
复有他方国土及娑婆世界,诸大鬼王。
 
鬼王属阴间,统治小鬼,令其不恼乱众生。
 
所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆来集会。
 
恶目鬼王,恶眼怒目对付顽皮小鬼;啖血鬼王,以血为食,专食屠房血、产妇血,有鬼王管治,只可食血,不可伤人。
 
啖精气鬼啖食草木的精气、人的精气,又叫毗舍阇鬼,状如小儿,人放逸时,小鬼乘虚食其精气,所以有鬼王统领,不可随便损害人。啖胎卵鬼于婴儿十月胎出时,争食其胞衣,亦有鬼王管治之,不可损害人。
 
行病鬼王即瘟疫鬼王;摄毒鬼王者,心慈,能摄蛇毒、生金银毒、蛊毒等一切毒。慈心鬼王常施人以乐,福利鬼王令人得福,大爱敬鬼王爱敬修行人。
 
尔时释迦牟尼佛,告文殊师利法王子菩萨摩诃萨,汝观是一切诸佛,菩萨,及天龙鬼神,此世界、他世界、此国土,他国土,如是今来集会,到忉利天者,汝知数不。
 
文殊菩萨,带果行因,过去已成佛,名龙种上尊王佛,现在成佛,号欢喜藏摩尼宝积佛,未来成佛,名普现如来,在娑婆世界,助释迦佛弘化,只现菩萨身。
 
文殊,此云妙古祥,又称妙德,智慧第一。‘了了见佛性,犹如妙德等。’一切智慧,以见佛性的智慧最大,见佛性必定要先破无明,非大智慧不能破无明。文殊有大智慧,破众生的无明,令众生见佛性,故称为一切菩萨之母。
 
想见文殊菩萨,要到五台山,文殊有言,无论谁人以至诚心朝五台山,必定在八百里路迎接,离去时,送行一千里。
 
佛问文殊,今日来天宫聚会者,汝知数否?
 
文殊师利白佛言,世尊,若以我神力,千劫测度,不能得知。
 
文殊师利智慧第一,以智慧神力,经千劫测度,也不能数尽当时到会者有多少。
 
佛告文殊师利,吾以佛眼观故,犹不尽数。
 
佛有五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,佛眼无一事而不知,无一事而不闻不见,五眼中,以佛眼第一,今以佛眼,犹不能尽其数。
 
譬如涌泉,泉水不断涌出,心地亦如是,念念有佛出世,念念有菩萨修行,念念有天龙鬼神发菩提心,是以数不能尽。
 
此皆是地藏菩萨,久远劫来,已度、当度、未度,已成就、当成就、未成就。
 
如是一切诸佛菩萨,皆是地藏菩萨度其成佛。
 
地藏菩萨发愿令一切众生证入法性,见法性时,可以已成佛(不可说不可说诸佛是也),可以现在成佛(不可说不可说菩萨摩诃萨是也),亦可以当来成佛(天龙鬼神是也)。
 
文殊师利白佛言,世尊,我已过去久修善根,证无碍智,闻佛所言,即当信受。
 
修行最重要是善根,有善根得度,无善根不得度,善根成熟即悟道,所以我们要多拜佛、多诵经、要孝顺父母师长,要怜愍贫苦,乃至猪狗牛羊,不打不杀不食,都是种善根。
 
文殊菩萨久修善根,证到无碍智,知一切法事理性相始终本末无碍,又名如量智。
 
以无碍智听佛所说,当然会信受。
 
小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等,虽闻如来诚实之语,必怀疑惑,设使顶受,未免兴谤。
 
小果声闻以下,虽闻如来诚实之语,但不解为什么地藏菩萨未成佛,可以度无量众生已成佛、当成佛、将来成佛。纵许勉强顶受如来诚实之言,但不解其旨趣,久后未免生疑,因疑未免毁谤。
 
唯愿世尊,广说地藏菩萨摩诃萨,因地作何行、立何愿,而能成就不思议事。
 
文殊菩萨,请世尊讲说地藏菩萨,因地修何行、立何愿,而能成就不思议事。
 
佛告文殊师利,譬如三千大千世界,所有草木丛林,稻麻竹苇、山石微尘、一物一数、作一恒河,一恒河沙,一沙一界,一界之内,一尘一劫,一劫之内,所积尘数,尽充为劫,地藏菩萨证十地果位以来,千倍多于上喻,何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。
 
此乃地藏菩萨愿久行长之文。
 
譬如大千世界内的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘,每一物作一恒河,一一恒河之沙,一沙为一世界,一一世界内的尘,一尘为一劫,一一劫内所积的微尘,尽充为劫,如是无量无数劫,地藏菩萨证十地果位以来,千倍多于上。
 
菩萨证到十地,便入等觉位,补处成佛,地藏菩萨证十地果位,有无量无数次之多,为众生故,不入等觉位,所以未成佛。
 
地藏菩萨一次证十地的功德已是无量,何况千倍次证十地果位的功德,可知其十地功德,比任何一位菩萨超胜。
 
十地菩萨,分证佛德,佛有的功德,十地菩萨亦其有,不过如来称为满证,十地菩萨称为分证,犹如十四夜的月与十五夜的月,相差不大,所谓见佛法身、得佛智慧、见同佛见、行同佛行、德同佛德;佛有慈悲喜舍,十地菩萨亦有慈悲喜舍,佛有三身四智,十地菩萨亦有三身四智,佛有五眼六通,十地菩萨亦有五眼六通,佛有三十二相、八十种好,十地菩萨亦有三十二相、八十种好,佛有十力、四无所畏,十地菩萨亦有十力、四无所畏。
 
地藏菩萨千倍十地的功德,自不享用,只求利益众生,以功德来普度众生,更何况地藏菩萨在声闻辟支佛地,已开始度众生,所以成就今日会众之多。
 
文殊师利,此菩萨威神誓愿,不可思议。
 
地藏菩萨千倍十地的功德、以及普度众生的功德,成就威神之力、誓愿之力,不可思议。
 
若未来世有善男子善女人,闻是菩萨名字,或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。
 
未来世的众生,若有闻是菩萨的名字,无论归依、称名、赞叹、瞻礼、供养,乃至塑漆形像,是人仗菩萨的功德神力,生忉利天,或为天王、或为天子、或为天女,忉利天寿尽,再生忉利天,如是一百次生忉利天,享天福,永不堕恶道。
 
文殊师利,是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前,身为大长者子,时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。
 
这段文述地藏菩萨因地初发菩提心。
 
佛以德立名,师子奋迅,是定。师子奋迅,全身泥尘脱离;譬如入定,却除无知之尘,心则清净,心清净已,具足万行,故名为师子奋迅具足万行如来。
 
时长者子,见佛相好,千福庄严。
 
佛有三十二相,每一相有百福庄严,三十二相共有三千多福庄严,故名千福庄严。
 
因问彼佛,作何行愿,而得此相。
 
有人念地狱苦,发菩提心,有念众生苦,发菩提心,有护持正法,发菩提心,亦有见佛相好,发菩提心。此长者子,见佛相好,发菩提心,而请问佛,作何之行,修何之愿,而得此相。
 
时师子奋迅具足万行如来告长者子,欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。
 
佛身相最好,欲得最好的身相,必须长久度脱极苦的众生,度极苦的因,得最好的果,所谓苦因乐果。
 
文殊师利,时长者子因发愿言。
 
长者子知道佛身相最好,更无有上,欲想得此相,相信度极苦的众生,可以得最好的身相,因此发愿。
 
我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。
 
尽即空也,有时劫,必有众生,有众生,必有罪苦,时劫空、则罪苦空、众生亦空。菩萨要空时劫,度罪苦众生。
 
‘方便’指三宝,以三宝之力,空去时劫、灭去罪苦、度尽众生。
 
‘尽令解脱者’,时劫空、罪苦空、众生空,名为解脱,然后菩萨才成佛道。
 
 
 
以是于彼佛前立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨。
 
时劫未空,皆由罪苦未空,罪苦未空,皆因众生未空,有众生则有罪苦,有罪苦则有时劫,既然时劫、罪苦、众生都未空,因此尚为菩萨。
 
此是地藏菩萨,无始劫前第一次发宏愿。
 
又于过去不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来。
 
华指心华,心华有佛结跏趺坐,名为觉华,若不入定,不会知晓,若入定观心,见心如莲华,莲华中有佛结跏趺坐,故云觉华定;入了此定,于一切法得大自在,故云自在王如来。
 
彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。
 
众生寿命长,佛寿亦长,若众生寿命短,佛寿亦短,如释迦佛寿只得八十岁。
 
像法之中。
 
有缘众生度尽,佛便入涅槃,未度者作得度之因缘,因此,佛灭度后,有正法、像法,释迦佛灭度后,正法一千年,像法一千年,末法一万年,以小乘国家来说,现在佛灭度后二千五百多年,以大乘法来说,佛灭度后三千余年,是故现在是末法时候,佛法渐渐末。
 
正法时代,人人修行都能证果,故名正法,像法时有修无证,末法时无修无证。
 
其实法不会末,是人末,譬如福,不会无,只是人无福而矣。我们要发心,人不末,佛法便在眼前,所以末法时代亦有人悟道,千万不要以为现在是末法时代,便自暴自弃,应该要勇猛精进,如救头燃,慎勿放逸,一念相应,便到彼岸,见到如来的法常住世间,所以法是不会末的。
 
有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。其母信邪,常轻三宝,是时圣女,广设方便,劝诱其母,令生正见,而此女母,未全生信。
 
福有三种:布施、持戒、禅定。
 
布施享人间福,不及持戒之福,持戒生六欲天,但不及禅定福,禅定生四禅天。
 
婆罗门女,宿世有布施持戒禅定,三福具足,故云深厚,因此人人钦仰恭敬。行住坐卧有威仪,威仪者,行如风(不左右望),住(立)如松(不左右摇摆),坐如钟(如如不动),卧如一把弓。
 
有戒则有威仪,是故诸天卫护。
 
其母相信外道邪见,毁谤三宝,圣女广设种种方法,以理劝以福引,希望母亲能信仰三宝。但其母亲时而相信,时而不信。
 
不久命终。
 
修行人最重要是今世,有一口气存在,都要修,希望有一念心开,即可以悟道,到命终时,心已灭,再想修行要待来世,所以修行三大劫,悟在刹那间,心念念都有念,看那一念心开,便可以见性,所以未死以前,都有希望见性,都有希望修行,死了之后,今世的念便尽了。用功全靠一念,念尽,今世便没有希望,念绝,便是来世,待来世有心念,然后才可以修行。

 
魂神堕在无间地狱。
 
其母命终,随业受报,堕在地狱受苦,无有间断,故名无间地狱;无间地狱不同阿鼻地狱。
 
时婆罗门女,知母在世不信因果,计当随业必生恶趣,遂卖家宅,广求香华及诸供具。
 
婆罗门女,知道母亲邪见,不信因果,一切罪之中,以不信因果的罪最大,所以死后随业,一定堕落地狱。为了即时救度母亲,遂卖产业,广求香华,及种种供养之具:幢幡、宝盖、衣服、饮食。
 
于先佛塔寺,大兴供养。
 
过去佛名为先佛。
 
于过去觉华定自在王如来塔寺,大兴法界供。供养一切佛,名大兴供养,以觉华定自在王如来为代表。
 
见觉华定自在王如来,其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备,时婆罗门女瞻礼尊容,倍生敬仰。
 
见佛形像在一寺中,有威德,有慈容,既端正,又庄严,是为端严毕备,圣女见了,倍生敬仰。
 
私自念言,佛名大觉,具一切智,若在世时,我母死后,傥来问佛,必知处所。时婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来。
 
圣女暗自思惟,佛的名叫大觉,什么是大觉呢?
 
无明梦觉,知一切法,无一法而不知,无一事而不晓,名为大觉。
 
假如佛在世,便可以告知我母死后所到之处,但佛已灭度,不觉悲极而泣。
 
忽闻空中声曰:泣者圣女,勿至悲哀,我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空而白空曰:是何神德,宽我忧虑,我自失母以来,昼夜忆恋,无处可问知母生界。时空中有声再报女曰:我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来,见汝忆母,倍于常情众生之分,故来告示。
 
圣女忽闻空中有声,愿示其母之去处。
 
空中无声,能出一切声,空即是色。
 
佛虽色身灭度,但法身常住,色即是空;法身见圣女忆母,比常人加倍,故佛特来告示,空即是色。
 
又众生分内之事,即如来事,所以如来特来告示。
 
婆罗门女闻此声已,举身自扑,肢节皆损,左右扶持,良久方苏,而白空曰,愿佛慈愍,速说我母生界,我今身心将死不久。时觉华定自在王如来,告圣女曰:汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼佛已,即归其舍,以忆母故,端坐念觉华定自在王如来,经一日一夜。
 
婆罗门女知是过去佛在空中发声,即时作礼,举身自扑于地,四肢及骨节皆损伤,左右侍婢扶起,良久方醒,向空中哀求,求如来速说其母去处。
 
佛告圣女,供养毕后,返回舍宅,端身正坐,念佛之名号,仗佛神力,可以知道母亲所生之处。
 
圣女礼佛后,回家念佛,经一日一夜,念至一心不乱,一心即定,不被妄想所乱。
 
忽见自身,到一海边,其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐,见诸男子女人,百千万数,出没海中,被诸恶兽,争取食啖。
 
在定中,见自己到一海边,海水滚热,海中有铁身恶兽,在海上东西而飞走,见有百千万男子女人,在海中头出头没,被恶兽争取食啖。
 
又见夜叉,其形各异,或多手多眼、多足多头,口牙外出,利刃如剑,驱诸罪人,使近恶兽,复自搏攫,头足相就,其形万类,不敢久视。
 
夜叉又名捷疾鬼,跑得很快。
 
又见夜叉,其形各异,有的牛头马面,有的狮头象鼻,有的多手多眼,多足多头,口牙向外,利刃如剑,驱赶男女罪人,使近恶兽,又以手搏,以爪攫,把罪人头足送入恶兽口内,其受苦之情状,有千万种,令人不忍久视。
 
时婆罗门女,以念佛力故,自然无惧。
 
圣女仗佛力而到地狱,见此情况,自然心内无有恐惧。
 
有一鬼王,名目无毒。
 
地狱内有一鬼王,名目无毒,无毒者,无贪嗔痴三毒;此鬼王不会贪爱一人,而减其罪,故无贪毒,不会嗔一人而故意加其罪,是为无嗔毒,不会胡乱治人以罪,是为无痴毒,故名无毒。
 
稽首来迎,白圣女曰:善哉菩萨,何缘来此?
 
以头点地,稍留片刻,名曰稽首。
 
时婆罗门女问鬼王曰:此是何处?无毒答曰:此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰:我闻铁围之内,地狱在中,是事实不?无毒答曰:实有地狱。圣女问曰:我今云何得到狱所?无毒答曰:若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。
 
阎浮提南面有大小铁围山,两山之中,就是地狱,铁围山遮了日月光明,所以日月光明照不到。今圣女所到之处,是大铁围山西面第一重海。
 
圣女自忆今生未造罪,不知何缘而到此,鬼王告圣女,有威德神力的菩萨,能到地狱游观,或是众生因果业力而堕地狱,非此二事,终不能到。
 
圣女又问:此水何缘而乃涌沸,多诸罪人,及以恶兽?
 
大家要明白,罪人就是罪人,恶兽是我们的业,夜叉是我们的烦恼,沸水是无明火。
 
无毒答曰:此是阎浮提造恶众生,新死之者,经四十九日后,无人继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又无善因,当据本业所感地狱,自然先渡此海。
 
无毒解释,此等罪人,是阎浮提造罪众生,新死亡者。
 
人死未投生以前是中阴身,投生之时为后阴,现在我们的身是前阴身,来世是后阴身。中阴身寿命很短,七日一死,七七四十九日后就要投生,若在四十九日内,有人为其作功德,可以令亡者得救。功德者,无漏功德是也。供养三宝,仗三宝无漏功德,方可救拔亡者,不是拜鬼神。假如亡者四十九日内无人为其作功德,若生时有善因,如孝顺父母,恭敬三宝,念佛等,可以将功减罪;若生时无善因,死后又无人作功德,当根据本业所感的地狱,先过此海。
 
此海是身造罪者(杀盗淫)所到,故被恶兽食啖。
 
海东十万由旬,又有一海,其苦倍此。
 
此是口作业者所到之海,口业;妄语、两舌、恶口、绮语。口业容易造多罪,所以其苦比前海,增加一倍。
 
彼海之东,又有一海其苦复倍。
 
此是意造罪者所到之海,意业起贪嗔痴,发无明,造罪更易、更多,所以其苦更重。
 
三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。
 
身作业,业多犹如大海,口作业,业多犹如大海,意起业,业多犹如大海,身口意三业恶因,而感到三海之地狱,所以共名为业海。
 
众生有佛性,名为性海,迷了性海而有识海,从识海起烦恼,有烦恼海,烦恼作业有业海,业招苦为苦海,所谓‘苦海茫茫,无本可据。’不见了自己的根本,‘业海茫茫,无家可据。’失了自己的老家──涅槃;‘烦恼海茫茫,终日受苦。’
 
从业海、苦海、烦恼海,会见到真如性海,从性海起修,智慧犹如大海,称为智海,由智发愿为愿海,由愿起行海,由行成就功德海,功德成佛,名为佛海。这是圣人向上一著的境界,凡夫不知,迷而受苦无了期。
 
圣女又问鬼王无毒曰:地狱何在?无毒答曰:三海之内是大地狱,其数百千,各各差别,所谓大者具有十八,次有五百,苦毒无量,次有千百,亦无量苦。
 
圣女见到海,未见到地狱,故问地狱何在。
 
在三海之外所见,是大海,入到海里,是为地狱。地狱各各不同,有十八大地狱,是上品罪业所感,如杀生,上品杀罪是杀父母圣人。
 
中等地狱有五百,中品罪所感,如杀罪中,以杀猪狗牛羊为中品杀罪。下等地狱有千百,由下品业所感,如杀罪中,以杀蛇虫蚁为下品杀罪。

 
圣女又问大鬼王曰:我母死来未久,不知魂神当至何趣?
 
我母死后不久,不知魂神当到何处?
 
鬼王问圣女曰:菩萨之母,在生习何行业?
 
汝母在生,修恶行还是善行?
 
圣女答曰:我母邪见,讥毁三宝,设或暂信,旋又不敬,死虽日浅,未知生处。
 
我母学邪见,讥笑毁谤三宝,劝时暂信,过后又不信,今死不久,未知生到何处?
 
无毒问曰:菩萨之母,姓氏何等?圣女答曰:我父我母,俱婆罗门种,父号尸罗善现,母号悦帝利。
 
无毒知道邪见讥毁三宝,必堕地狱,故问其父母姓氏稽查。
 
无毒合掌启菩萨曰:愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋,悦帝利罪女,生天以来,经今三日,云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺,非唯菩萨之母得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。鬼王言毕,合掌而退。
 
无毒合掌欢喜,请菩萨却回人间,不必再忧母忆母,悦帝利罪女,曾入地狱,但已生天三日,因为有孝顺之女,为母设法界供,修无漏福,布施觉华定自在王如来塔寺,仗三宝之力,令母罪灭福生,非但菩萨之母,此日无间罪人,同时仗佛力,一同生天。鬼王言毕,合掌而退。
 
婆罗门女寻如梦归,悟此事已,便于觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿。
 
圣女如梦醒,悟到有漏的业故然漏落生死,有漏的福,亦漏落生死,而且有漏的福,救不了有漏的罪,惟有无漏的福,不漏落生死,方可救有漏的罪,无漏福不但可救一人有漏之罪,更可救大众有漏之罪。
 
今仗觉华定自在王如来无漏之福,不但可救其母,且普及当时地狱大众,全体生天。
 
圣女悟到,何不用三宝之福,永救地狱罪人之苦,故于觉华定自在王如来塔像前,立弘誓愿。
 
愿我尽未来劫,应有罪苦众生。
 
‘尽’即空,有时劫则有罪苦,有罪苦则有众生,时劫空,则罪苦空,众生亦空。
 
广设方便,使令解脱。
 
‘方便’即三宝,以三宝无漏的福力,灭地狱有漏的罪,尽令地狱空、罪苦空、众生空、时劫空、方便亦空。

 
佛告文殊师利:时鬼王无毒者,当今财首菩萨是,婆罗门女者,即地藏菩萨是。
 
佛告文殊菩萨,昔日鬼王无毒者,今日忉利天宫,无量菩萨众中,财首菩萨是,婆罗门女者,即地藏菩萨。
 
佛法有七财;信、戒、多闻、舍、慧、惭、愧。以信为首,信心清净,方能持戒,善由多闻,闻故能舍,舍则生慧,有慧才能知惭识愧,故信为财首。财首者,十信菩萨之位也。
 
分身集会品第二
 
人人都有身体,称为色身,色身不可以分,法身可以分,法身清净,犹如天上月,色身犹如水中月,天上的月映到水面,所谓千江有水千江月,万江有水万江月,是故天上的月可以分身,但水中月不可以分,
 
色身是假,有生老病死,若是真的,不应有生老病死,法身无生老病死,色身有男女老幼,法身无男女老幼,是故法身是平等的,但色身不离法身。
 
借色身的假,努力修行,可以见法身的真,例如色身持戒清净,可以见自己的法身,色身入定,亦可以见自己的法身,色身念佛至一心不乱,亦可以见自己的法身,色身持咒至光明显露,亦可以见自己的法身,见到法身后又如何?
 
法身清净,法身无相,能现一切相,法身清净,能分无量身,如释迦佛,能分百亿身坐道场,成等正觉,所谓‘大千世界,同日出家,百亿国土,一时成佛。’
 
地藏菩萨发愿,以三宝之力度空地狱,令地狱的众生,生人天路上,见佛闻法修行,受记作佛,故分无量身,到无量地狱度众生。
 
今日闻释迦佛将入涅槃,故所有分身地藏菩萨,皆来集会,听佛临终咐嘱,故名分身集会品。
 
尔时百千万亿不可思不可议,不可量不可说:无量阿僧祇世界,所有地狱处,分身地藏菩萨,俱来集在忉利天宫。
 
一世界一地狱,无量世界有无量地狱,每一地狱都有分身地藏菩萨;现在所有分身地藏菩萨,从无量世界的无量地狱,俱来集到忉利天宫。
 
以如来神力故。
 
地藏菩萨在地狱教化众生发菩提心,有些众生仍留在地府,现鬼王身修行,称为业道官。但鬼王不能上天宫,惟仗如来的神力,亦可到天宫。
 
各以方面,与诸得解脱从业道出者,亦各有千万亿那由他数,共持香华,来供养佛。
 
每一分身地藏菩萨,在各地狱中度众生,令得解脱,每一地狱处得度的众生,有千万亿那由他数,共持杳华,来供养佛。
 
彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教化,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
 
地狱一日一夜,等于人间八千劫,地藏菩萨在地狱,一日三时说法,到底是否成功地把受苦的众生,度了出地狱?
 
我们要知道,谁造罪?是妄想、烦恼、我执造罪,佛性无妄想、烦恼、我执,所以罪是众生造,苦亦是由众生受,佛性无造罪,所以佛性无受苦。
 
然佛性不舍众生,众生上天堂,佛性一同上天堂,众生入地狱受苦,佛性亦同入地狱,但佛性不受苦,所以地狱的众生,每一位都有佛性,地藏菩萨在地狱说法,罪业稍轻的,闻法开解,得见自己的佛性,罪灭,出地狱,业重的,因三时听说法,种下了善种,种子起现行时,了达罪由妄想生,妄想无性,罪亦无性,一切法空,因而发菩提心。
 
‘永不退转’者,有三不退转:位不退转、行不退转、念不退转。
 
地藏菩萨说法,地狱众生一念开解,见佛性,永远发菩提心,菩提心不退,是为位不退转。
 
在地狱中现鬼王身,助地藏菩萨教化,是为行不退转。
 
度众生有功德,有大力,可以破无明,撕裂无始无明,念念流入萨婆若海,是为念不退转。
 
是诸众等久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息,以地藏菩萨广大慈悲,深誓愿故,各获果证。
 
是诸众生,无始劫来,流落生死,生死易入难出,生生死死,无有了期,在六道之中,念念受苦,暂无休息。地藏菩萨有慈悲心,发弘誓愿,在地狱中每日三时说法,令一切罪苦众生,心开意解,发菩提心,修菩提行,而各证圣果。
 
既至忉利,心怀踊跃,瞻仰如来,目不暂舍。
 
此等业道官来到忉利,初见如来,心怀欢喜,眼望如来,目不暂舍。
 
尔时世尊舒金色臂,摩百千万亿不可思不可议,不可量不可说,无量阿僧祇世界,诸分身地藏菩萨摩诃萨顶,而作是言。
 
世尊伸金色母陀罗臂,以兜罗绵手,摩百千万亿分身地藏菩萨摩诃萨顶。
 
佛法不可思议,佛有圣如意通转变自在力,能一手摩百千万亿分身地藏菩萨顶。
 
吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十有一二,尚恶习在,吾亦分身千百亿,广设方便。
 
梵网经云:‘吾今来此世界八千返。’释迦佛在此世界往来了八千次,度刚强的众生,令妄想心调伏,舍邪见,归三宝正见,十分之中已度了八九分,还有一二分的众生,虽然已种善根,但恶业习气尚在,是以今次成佛,亦分身千百亿,广设善巧方便,度此余下二分的恶习众生。
 
或有利根,闻即信受,或有善果,勤劝成就,或有暗钝,久化方归,或有业重,不生敬仰。
 
有利根者,如舍利弗、目犍连等五百罗汉,一闻即悟。
 
阿那律尊者,过去世曾供养辟支佛,感到九十亿劫,天上人间享福的善果,世尊勤劝之下,得天眼通,是为或有善果,勤劝成就。
 
又五百罗汉中,有一位周利槃达沙,性愚鲁,五百罗汉教他念半句偈,他记得前半句,忘了后半句,或是记得了后半句,忘了前半句,后来世尊教他一面扫地,一面念‘扫帚、扫帚’,三年后,把心内的尘劳烦恼扫去,证阿罗汉果,是为或有暗钝,久化方归。
 
‘或有业重,不生敬仰’者,如提婆达多,想杀佛,因而生堕地狱。所以修行人最怕业重,业重之辈,欲洁反秽,欲升反坠,假若修行,诸多阻碍,魔障重重,唯要先行忏悔,忏悔清净,方可用功,慎勿作业啊!
 
如是等辈众生,各各差别,分身度脱,或现男子身,或现女人身,或现天龙身,或现神鬼身,或现山林川原,河池泉井,利及于人,悉皆度脱,或现天帝身,或现梵王身,或现转轮王身,或现居士身,或现国王身,或现宰辅身,或现官属身,或现比丘比丘尼,优婆塞优婆夷身,乃至声闻罗汉辟支佛菩萨等身,而以化度,非但佛身独现其前。
 
众生各各根机不同,所以佛要分身度脱他们,或现男身、或现女身、或现天龙身、或现神鬼身,都是以同类身度同类众。
 
或现山林川原、河池泉井,利及于人,与人结缘。
 
或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身,以十善之法轮度众生,或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘比丘尼、优婆塞优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身,以度有缘众生,世尊不是单现佛身度众生的。
 
汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生,其有未调伏者,随业报应,若堕恶趣受大苦时,汝当忆念吾在忉利天官殷勤付嘱,令娑婆世界至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。
 
佛语地藏菩萨:‘我于多劫,修种种苦行,舍头目髓脑、国城妻子,为众生故,求无上道,乃至成佛,现种种身,说种种法,以无数方便,度脱如是刚强罪苦众生,尚有未及调伏者,虽有善根,仍然起惑作业,倘其随业受报,堕大恶处受大苦时,你当忆念今日,我在忉利天宫,殷殷勤勤,将如来所未度者,付嘱于你,莫令堕恶趣,直至弥勒出世,遇佛受记。’
 
世尊灭度后,经五十亿七千六百万年(兜率天寿四千岁),然后弥勒下生,弥勒成佛时,即作是念;是诸众生,皆于佛法中种诸善根,释迦牟尼佛,遣来付我,我今受之,善哉释迦牟尼佛,能善教化如是等众生,来至我所。如是三赞释迦牟尼佛已,为众说四谛,第一会说法,九十六亿人(曾于释迦佛法中受五戒者)得阿罗汉果,第二会说法,九十四亿人(曾于释迦佛法中受三皈依者)得阿罗汉果,第三会,九十二亿人(曾于释迦佛法中,一称南无佛者)得阿罗汉果。
 
尔时诸世界分身地藏菩萨,共复一形,涕泪哀恋。
 
地藏菩萨久证法身,法身是一,一能无量,无量分身从一身而生。今地藏菩萨蒙佛摩顶安慰之后,即合无量身而为一身,共复本来之形,涕泪哀恋,何故悲哀流泪呢?
 
悲众生难度、悲地狱难空、悲如来不久入灭,悲度生任重,是故流泪。
 
白其佛言,我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧,我所分身遍满百千万忆恒河沙世界,每一世界化百千万亿身,每一身度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死,至涅槃乐。
 
地藏菩萨白佛言;我从久远劫以来,蒙佛接引,把佛的功德传给我,使我获如来不可思议神力,及大智慧力,有神力,可化身百千万亿,到百千万亿世界,一世界一地藏,每一地藏,又化百千万亿身,每一身都有如来的智慧,以智慧说法,度百千万亿人,令舍邪见,归于三宝,藉三宝的慈航,乘神通智慧风,破烦恼浪,出生死海,到涅槃彼岸。
 
但于佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱使获大利,唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑,如是三白佛言,唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。
 
三宝无漏的功德,能灭有漏的烦恼业障,度有漏的众生。只要众生在三宝中种善根,无论是念佛的善根、持戒的善根、或是禅定的善根,乃至一毛之轻、一渧之细、一沙之小、一尘之微、或小如七分之一条毛发,善根虽小,地藏菩萨亦会渐渐把众生的善根栽培,使离生死苦,得涅槃大利。
 
‘唯愿世尊灭度之后,不必以后世恶业众生为虑。’如是三白佛言:‘愿世尊不以后世恶业众生为虑。’
 
尔时佛赞地藏菩萨言:善哉善哉,吾助汝喜,汝能成就久远劫来发弘誓愿,广度将毕,即证菩提。
 
地藏菩萨,一肩荷担未来末法众生,故为佛赞善哉善哉,一赞善哉,能体佛心,二赞善哉,善用方便。‘你能度众生,佛助你欢喜,你能度众生,则成就久远劫来,所发深弘誓愿,当你度生将毕之时,即证阿耨菩提。’
 
观众生业缘品第三
 
以智慧观,众生地狱的业,从缘而生,无有自性,当体即空。不是从东方而来,止住于心,亦不是从南西北方而来,止住于心,但从颠倒生,无有住处,十方推求,悉不可得。
 
尔时佛母摩耶夫人。
 
摩耶夫人,华言大幻;摩耶夫人为卢舍那佛之母,为贤劫千佛之母。摩耶夫人对善财重子曰:‘我得大愿智幻法门,得此法门故,为卢舍那如来母。’
 
恭敬合掌问地藏菩萨言:圣者,阎浮众生,造业差别,所受报应,其事云何?
 
佛母问地藏菩萨,阎浮众生,所造之业,各各不同,其所受报应又如何?
 
地藏答言:千万世界,乃及国土,或有地狱、或无地狱、或有女人或无女人、或有佛法或无佛法,乃至声闻辟支佛亦复如是,非但地狱罪报一等。
 
地藏菩萨答言;我分身遍满十方世界,每一世界有百亿国土,有些国土有地狱,如南阎浮提,有些国土无地狱,如北俱卢洲;有些国土有女人,有些国土如极乐世界,无有女人;有些国土有佛法,如南阎浮提,有些国土无佛法可闻,如北俱卢洲;有些世界纯有菩萨,无声闻缘觉,有些世界有菩萨亦有声闻缘觉,非但地狱罪报,一等有无。
 
摩耶夫人重白菩萨:且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
 
摩耶夫人说:我非不愿闻他方国土之事,但我是阎浮提人,且愿闻阎浮众生,作罪受报,所感地狱恶趣之事为如何?
 
地藏答言:圣母,唯愿听受,我粗说之。佛母白言,愿圣者说。
 
粗说即略说之意。
 
尔时地藏菩萨白圣母言:南阎浮提罪报名号如是,若有众生不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。
 
南阎浮提众生,很多都是忘恩负本,不孝父母,甚至杀害父母。你看,羔羊跪乳、乌鸦反哺,若不孝父母者,恐怕人不如禽兽,古人云:‘哀哀父母,生我劬劳,三年哺乳,十月怀胎,移干就湿,咽苦吐甘,父母之恩,昊天罔极。’不要忘本,要孝顺父母。
 
释迦佛教在家居士,所赚之钱分三份:一作本钱、一养父母妻子儿女、一作福善事业。
 
杀父害母,罪大恶极,天地不容,唯有堕落阿鼻地狱。阿鼻即无救,无人能救之意,千万亿劫,求出无期。

 
若有众生出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫求出无期。
 
昔日提婆达多起邪见,欲杀佛,以大石掷佛,山神以摩尼杵挡大石,碎石伤佛足指出血,提婆达多生入地狱,今日邪见人破坏佛像者,等同此罪。
 
‘毁谤三宝’者,三宝是苦海中的慈航,无三宝不能渡苦海到涅槃彼岸,三宝无漏功德,能度众生有漏的罪,邪见之人,阻人信佛,阻人诵经,阻人出家,恶见毁灭佛教,坏人大眼目,罪莫大焉。

 
‘不敬尊经’者,经即佛经,是修行了生死的路径,今人将佛经典用火焚烧,或置不净处,当废物用,种种轻贱法宝,如是邪见人命终时,堕无间狱,求出无期。
 
若有众生侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。
 
出家人无私人财产,所有钱财,是十方共有,所谓千年常住,流水僧人,僧人去了一帮又来一帮,而常住千年不动,不动产业,供十方僧用,名为常住物。
 
侵损常住物,即侵损十方僧物,在十方僧人处结罪,可知其罪甚大,故入阿鼻地狱。
 
僧尼持戒清净,从戒生定,依定发慧,由慧断惑,证初果二果三果或四果,名为圣僧。若玷污僧尼,坏其戒体,无戒不能得定,无定不能发慧,无慧不能断惑证真,戒体有亏,如何修行,所以其罪甚大。
 
伽蓝译为众园,是生长众僧道芽圣果之园,乃修行的地方,清净之处所,若在伽蓝内恣行淫欲,污秽了道场,甚或杀生害命,血污净地,如是之人,临命终时,不经中阴,直堕无间地狱,求出无期。
 
若有众生伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。
 
有些人虽披如来袈裟,但未出家受戒,是为伪作沙门。因未受戒,心内无戒定慧,只有贪嗔痴,非沙门心,是烦恼心,假名比丘,破用常住三宝物,又欺诳白衣,种种化缘而饱私囊,拨无因果,假公济私,不守戒律,种种造恶,败坏僧门,自叛佛教,如是等辈,临命终时,不经中阴,不隔异熟,直堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。
 
若有众生偷窃常住财物谷米、饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。
 
常住的谷米、饮食、衣服,是修行人的‘四圣种’,出家人赖其修行,而增长道芽圣果,若偷常住之物,堕地狱如射箭顷,千万亿劫,求出无期。
 
地藏白言:圣母,若有众生作如是罪,当堕五无间地狱,求暂停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏言:云何名为无间地狱?地藏白言:圣母,诸有地狱,在大铁围山之内,其大地狱,有一十八所,次有五百,名号各别,次有千百,名字亦别。
 
若作上来诸罪,必堕五无间地狱,求一念间停苦,而不可得。
 
摩耶夫人重问地藏菩萨,什么是无间地狱?地藏菩萨答言;凡有地狱,皆在阎浮提之南,大铁围山之内,铁围山高四万二千由旬,内有十八大地狱,上品罪人所入,次有五百中地狱,名字各别,中品罪人所入,另有小地狱千百,名字亦别;下品罪人所入。
 
无间狱者,其狱城周匝八万余里,其城纯铁,高一万里,城上火聚,少有空缺,其狱城中,诸狱相连,名号各别,独有一狱,名曰无间。
 
此文述无间地狱之处所,地狱是唯心所造、唯业所成:地府有大地狱城,周匝八万余里,表示地狱由八万四千尘劳烦恼所成;其城纯铁,表地狱是由刚强残忍之心所造;高一万里,表地狱乃万罪积造;城上火聚少有空缺,表恶人之心,纯是烦恼。狱城之内,有八大地狱相邻,名号各别,独有一狱,名为无间。
 
其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,悉是铁为,上火彻下,下火彻上,铁蛇铁狗,吐火驰逐,狱墙之上,东西而走,狱中有床遍满万里,一人受罪,自见其身遍卧满床,千万人受罪,亦各自见身满床上,众业所感,获报如是。
 
无间地狱,乃由纯恶无善之心所感,其狱周匝万八千里,表示十恶八邪;墙高一千里,悉是铁为,表示极恶之人积罪千寻;上火彻下,下火彻上,表恶种起现行,现行薰种子,相续无间;铁蛇铁狗,吐火驰逐,狱墙之上,东西而走,表恶人嗔心如蛇,贪欲如狗,贪嗔害人,日夜相继;狱中有床遍满万里,表恶人心无片善,万恶遍布;一人受罪,自见其身遍卧满床,千万人受罪,亦各自见身满床上,表恶人造罪,自作自受,彼此受罪,各不相知,多不见增,少不见减。
 
 
 
又诸罪人,备受众苦,千百夜叉及以恶鬼,口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽罪人,复有夜叉执大铁戟,中罪人身,或中口鼻、或中腹背,抛空翻接,或置床上。
 
此乃五利使烦恼害人,死后自害之文。
 
五利使即身见、边见、邪见、见取见、戒取见,起时捷疾,迅速如鬼,故感地狱见夜叉恶鬼;五利使遍三界,有八十八使之多,故感地狱中见百千恶鬼夜叉。‘口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽罪人’,表示五根和合,作诸恶业,‘复有夜叉,执大铁戟,中罪人身’,表五利使,使人造身业之罪,‘或中口鼻’,表造口业,‘或中腹背’,表意业造罪,‘抛空翻接,或置床上’,表空造诸恶因受苦果。
 
复有铁鹰啖罪人目,复有铁蛇缴罪人颈,百肢节内,悉下长钉,拔舌耕犁,抽肠剉斩,烊铜灌口,热铁缠身。
 
此乃五钝使害人,死后受报之文。
 
五钝使即贪嗔痴慢疑,对境起贪,眼随境转,故有铁鹰啖罪人目;对境起嗔,伤人和气,故有铁蛇缴罪人颈;对境起痴,作诸恶业,故有百肢节内,悉下长钉;对境起慢,纵意轻人谤法,故有拔舌耕犁;对境起疑,心肠怀惑,故有抽肠剉斩;信口伤人,故有烊铜灌口;身造诸恶:故有热铁缠身。
 
万死千生,业感如是。
 
阳间一念造罪,地狱就有一生死,阳间念念造罪,地狱就有无量生死,生而复死,死而复生,或时狱卒唱生,或时冷风吹活。
 
动经亿劫,求出无期,此界坏时,寄生他界,他界次坏,转寄他方,他方坏时,展转相寄,此界成后,还复而来,无间罪报,其事如是。
 
不入无间地狱则已,一入地狱,时劫极长,此世界劫尽,三灾起时,地狱随坏,则寄生他方世界地狱受苦,别世界坏,又展转寄往另一世界地狱,倘若此世界复成,还来此界地狱受苦。
 
又五事业感,故称无间,何等为五,一者,日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。
 
一、时无间,即受苦的时间,无有间断,从日至夜,从夜至日,无一时可以间断而不受苦者,故称无间。
 
二者,一人亦满,多人亦满,故称无间。
 
二、处所无间,一人之形,遍满地狱,多人之形亦满地狱。
 
三者罪器叉棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、剉斫镬汤、铁网铁绳、铁驴铁马、生革络首、热铁浇身,饥吞铁丸、渴饮铁汁,从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断:故称无间。
 
三、苦具无间,所有苦器尽受。
 
四者,不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。
 
四、人无间,不论你是怎么人,悉同受之。
 
五者,若堕此狱,从初入时至百千劫,一日一夜万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。
 
五、命无间,无间地狱,一日一夜,等于阎浮提六十小劫,地狱一日一夜,就有一万次生死,生而复死、死而复生,生死相连,无一念间断而不受苦者,故称命无间,除非业尽,方得出离。
 
地藏菩萨白圣母言:无间地狱,粗说如是,若广说地狱罪器等名,及诸苦事,一劫之中求说不尽。摩耶夫人闻已,愁忧合掌,顶礼而退。
 
地藏菩萨白圣母:无间地狱,粗说大概便是这样,若详细广说地狱罪器苦事,一劫之中,说不能尽。
 
圣母闻地狱苦事,愁罪人受苦无穷,忧己力救援未逮,唯有合掌致敬,顶礼而退。
 
阎浮众生业感品第四
 
阎浮提洲与别洲不同,极北有一大树王名阎浮提树,其果汁能染沙成金。名阎浮提金,其树影倒现月宫,染月有树影,故得染污之名,表此土众生被烦恼所染,不能自拔,随烦恼作业,由业所感,故有人间不吉之事,名曰花报,果在地狱,受极长之苦,此烦恼变化无穷,作罪无边,菩萨以方便智,亦善巧无方,度此土众生莫作恶业,得善美的人生,好向佛法修行,圆成道业,满地藏之宏愿,故有此品。

 
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言,世尊,我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生,若非如来大慈力故,即不能作如是变化,我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛已来六道众生,遣令度脱,唯然世尊,愿不有虑。
 
尔时者,佛母问地狱事毕之时,地藏菩萨即白佛言:‘世尊,我证得如来神力,将一身分为无量身,到众生作业受报,地狱极苦之处来救度,若不是佛慈悲勉励,我即不能作如是变化,变一为多,化而复化,化身无量,到十方无量地狱,救拔罪苦众生。’
 
大智度论云:‘诸菩萨修苦行事,难办难成,佛安慰言,无得疲厌,当勤精进,行是十力,当得无量果报。’此乃菩萨修行时必经之难关,诸佛是过来人,勉励菩萨过此难关,从菩萨地转入佛地,便得如来种种神力,以如来神力度众生,那怕众生不得度呢。所以地藏菩萨说:‘我昔修行困难时,幸蒙如来慈悲接引,故有今日神力,今蒙佛在天宫付嘱未得度的众生,令我去度,至弥勒未下生成佛以前,所有释迦儿孙,不入三途,以人大身得遇龙华三会,闻法受记,此事我当尽力而为,愿世尊不要忧虑。
 
尔时佛告地藏菩萨,一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果,为善为恶,逐境而生,轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难。
 
此乃生死难出之文。
 
佛告地藏菩萨:‘众生未出生死轮回者,其性是众生性,其识是分别识,识与性总是无定趣,今生随其宿世恶习作恶业,随其宿世善习作善果,不了善恶无性,逐境而生,虚妄不实,故有六道轮转,生死死生,无有休息。最初一动入生死,经尘点劫,易入难出,迷而复迷,因迷起惑,作业成障,难出生死。’
 
如鱼游网,将是长流脱入暂出,又复遭网,以是等辈,吾当忧念。
 
譬如鱼在流水中长游,脱不入网,实乃暂出网外,不久又游入网内,遭种种苦。如是等众生,三恶道时长,三善道时短,脱不入恶道,不久又作业堕恶道,在恶道中受种种苦,焉能修行出生死呢?佛最忧念此辈,假若此鱼不遭网难,游入大海,一切自由自在,吾复无忧矣!
 
汝既毕是往愿累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑。
 
今幸获汝累劫重誓,愿在三恶道广度众生出三途苦,得人天乐。吾复无斯忧虑了。
 
说是语时,会中有一菩萨摩诃萨名定自在王,白佛言,世尊,地藏菩萨累劫以来,各发何愿,今蒙世尊殷勤赞叹,唯愿世尊略而说之。
 
定自在菩萨从定得名,此大士人中之龙,世间恩爱悉皆远离,离欲清净,成就无漏禅定,解脱尘劳烦恼,行住坐卧,四威仪中,无不定时,故名定自在。
 
因释迦如来,赞叹地藏菩萨累劫发深重愿,在三恶道度罪苦众生,过去必有其事,故请世尊略为解说,令大众增益见闻,同种善根。
 
尔时世尊告定自在王菩萨,谛听谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。
 
审谛而听是闻慧,善思是思慧,善念是修慧,具足闻思修三慧,则与法相应。
 
乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊,其佛寿命六万劫。
 
如来有天眼,观过去久远之事,犹若今日。过去有佛出世,名一切智成就──知一切法事理性相、依正因果,十法界事无一不知,故名一切智。
 
每尊佛均有十号,称为通号,十号者:
 
如来──仿同先德号;今佛出世,如古佛再来。
 
应供── 堪为福田号;具有智、断二种功德,堪为众生福田,供养者得福无量。
 
正遍知──遍知法界号;十法界事理性相因果,无不知故。
 
明行足──果显因德号;因申修福修慧,果上福足慧足,慧足称为明足,福足称为行足。
 
善逝──妙往菩提号,一证菩提,永不再迷。
 
世间解──达伪通真号;世间皆伪,觉伪无伪,离伪见真。六祖曰:‘佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。’
 
无上士调御丈夫──应机说法号;菩萨称为有上士,佛名无上士。佛应机说法,调众生之心猿,御众生之意马,难调能调,难御能御。
 
天人师──摄化从道号;天结使薄,人根机利,容易入道;如来说法,无量人天悟道。
 
佛──觉悟归真号;自觉觉他,同归一真。
 
世尊──三界独尊号;天上天下,唯佛独尊。
 
其佛住世六万劫,长寿度众生也。
 
未出家时,为小国王,与一邻国王为友,同行十善,饶益众生。
 
贤愚经云:‘若听人民、若自己身出家入道,功德无量,非譬为比,高于须弥,深于巨海,广于虚空,由出家故,毕成佛道。’

 
一切智成就佛未出家前,曾做小国王,与邻国王为友,同行十善,又以十善法教化其国人民,十善者,身不杀盗淫,口无妄言绮语两舌恶口,意无贪嗔痴,三业清净,是生天的法门,上升六欲天。
 
其邻国内,所有人民多造众恶,二王议计,广设方便。
 
二王议计,设何方便,使这国人民不做众恶。
 
一王发愿,早成佛道,当度是辈,令使无余,一王发愿,若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。
 
二王议计,一切力中,愿力最大,愿力即心力,诸佛全凭愿力成等正觉,凡夫临命终时,一切威势悉皆散失,唯有愿王不相舍离,于一切时引导其前,往生净土。愿力如是之大,则能度是辈矣。所以二王同时发愿,一王发愿早成佛,自度度他,使令无余,一王发愿,先度他离苦,度他成佛,然后自己成佛,发先人后己之愿,所谓‘发僧那于始心,终大悲而赴难。’
 
佛告定自在王菩萨,一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是,一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。
 
此乃二王发愿,成佛度生,度生成佛之文。
 
复于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,名清净莲华目如来,其佛寿命四十劫。
 
印度莲华青色,佛眼似之,故云清净莲华目如来,所谓‘面如净满月,眼若青莲花。’佛寿四十劫。
 
像法之中,有一罗汉福度众生,因次教化,遇一女人,字曰光目,设食供养。
 
此乃罗汉游化人间之文。
 
古德每于学道有成,便下山游行人间,教化有缘人。清净莲华目如来灭度后,正法已过,像法来临,当时有一罗汉游行人间,福度众生,时有女人字曰光目,设食供养。此女目蕴慧光,睛藏神德,故号光目。,
 
施人饮食有五功德:一施命,二施色,三施力,四施安,五施辩;若施罗汉,获福百倍。
 
罗汉问之,欲愿何等,光目答言,我以母亡之日,资福救拔,未知我母生处何趣。
 
罗汉是圣人,供养得福,福能满人愿,故问欲愿何等。光目答言:‘我以母亡之日,曾经资福救拔,未知我母生处何趣,我想知母生趣,给我安心。’
 
罗汉愍之,为入定观,见光目女母堕在恶趣,受极大苦,罗汉问光目言,汝母在生作何行业,今在恶趣受极大苦。
 
罗汉愍其孝心,为入定观,见光目母堕在地狱受极大苦,问光目言:‘汝母在生作何行业?今在恶趣受极大苦。’
 
光目答言,我母所习唯好食啖鱼鳖之属,所食鱼鳖多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数,千万复倍,尊者慈愍,如何哀救。
 
光目答言:‘我母恶习所好,唯好食啖鱼鳖,且食其子,恣情纵食,计鱼鳖生命千万复倍,尊者慈愍,如何哀救?’
 
罗汉愍之,为作方便,劝光目言,汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报。
 
此乃指示救母方便之文。
 
罗汉小圣,未破无明,未证法身,无法界神力救众生苦,故令光目求佛,念佛名号,塑佛圣像而供养之;以此功德,能令存亡获益。
 
志诚两字很重要,人有诚心,佛有感应,不诚无物,诚能格物,罗汉教光目志诚称念本师佛名。
 
光目闻已,即舍所爱,寻画佛像而供养之,复恭敬心,悲泣瞻礼,忽于夜后梦见佛身,金色晃耀,如须弥山,放大光明,而告光目,汝母不久当生汝家,才觉饥寒即当言说。
 
光目依教舍最爱之物,画最端正之佛像,陈列种种供养,一心念佛名号,中夜已过,于后夜时,梦见佛身,金色晃曜,如须弥山,放大光明,而告光目:‘汝母不久出地狱,当生汝家,稍觉饥寒,即能言说,汝自知之。’
 
出生菩提心经云:‘若有梦见佛形像,诸相具足庄严身,众生见者应欢喜,念当必作调御师。’
 
其后家内婢生一子,未满三日而乃言说,稽首悲泣,告于光目,生死业缘果报自受,吾是汝母,久处暗冥,自别汝来累堕大地狱,蒙汝福力方得受生,为下贱人,又复短命,寿年十三,更落恶道,汝有何计,令吾脱免。
 
光目母仗佛力,转地狱身为婢子身,又仗佛力,三日能说宿因,了知罪业报应因果不爽,又知藉光目念佛供像功德,令其得救,但是余报未尽,自知十三岁死,复入恶道,故问光目:‘你有何计,令吾脱免?’
 
光目闻说知母无疑,哽咽悲啼,而白婢子:既是我母,合知本罪,作何行业堕于恶道。婢子答言,以杀害毁骂二业受报,若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱,光目问言,地狱罪报,其事云何,婢子答言,罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒白难竟。
 
先蒙佛梦告,今闻母说,知母无疑,不觉悲从中来,哽咽悲啼,而白婢子:‘既是我母,应知本罪何业,堕于恶道?’婢子答言:‘以杀害生命,毁骂三宝二业受报,若非蒙你于三宝作福,我所作罪,未合解脱。’光目又问:‘地狱苦事如何?’婢子答言:‘不忍称说,说亦不尽。’
 
光目闻已,啼泪号泣,而白空界,愿我之母永脱地狱,毕十三岁更无重罪,及历恶道,十方诸佛慈哀愍我,听我为母所发广大誓愿,若得我母永离三途及斯下贱,乃至女人之身,永劫不受者。
 
此乃光目救母发愿之文
 
光目问知母苦,确实无讹,泣白空界:‘愿我之母,永脱地狱,毕十三岁,更无重罪,及历恶道,唯愿十方诸佛,慈哀愍我,听我为母而发广大誓愿,若得我母永离三途及斯下贱,乃至女人之身永劫不受者。
 
愿我自今日后对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣畜生饿鬼等,如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉。
 
此乃光目女对佛发大誓愿,救三恶道罪苦众生尽成佛竟,然后自己方成正觉之文。

 
发誓愿已,具闻清净莲华目如来而告之曰,光目,汝大慈愍,善能为母发如是大愿。
 
此乃本师赞叹弘愿之文。
 
光目为母,以大慈心遍缘法界众生,发大誓愿,此愿不但可救其母苦,亦救一切众生之苦,以救众生苦之大愿,求灭母罪。譬如大水而灭小火,岂有不灭,故佛赞言:‘既善且能’。
 
吾观汝母十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁,过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫,后成佛果,广度人天,数如恒河沙。
 
本师告光目言:‘汝发大愿,已能令汝母十三岁毕,生为梵志,转贱为贵,寿命百岁,转夭为寿,当生无忧国土,转女为男,后成佛果,度生无量。
 
佛告定自在王,尔时罗汉福度光目者,即无尽意菩萨是,光目母者,即解脱菩萨是,光目女者,即地藏菩萨是。
 
此乃结会古今之文。
 
过去久远劫中,如是慈愍,发恒河沙愿,广度众生,未来世中,若有男子女人,不行善者,行恶者,乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣,若遇善知识劝令一弹指间,归依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报。
 
此乃愿力常住世间之文
 
地藏菩萨愿力遍法界,常住世间,若有男子女人,作诸恶业,应堕三恶道,闻地藏菩萨广大愿力,一念回头,皈依地藏菩萨,不复作恶,则前所作三恶道报,即得解脱。
 
若能志心归敬及瞻礼赞叹,香华衣服种种珍宝,或复饮食,如是奉事者,未来百千万亿劫中,常在诸天受胜妙乐,若天福尽下生人间,犹百千劫常为帝王,能忆宿命因果本末。
 
若有人志心皈依、瞻礼赞叹、种种供养地藏菩萨,仗菩萨愿力,此人百千万亿劫常在天上受胜妙乐,假如天福尽,下生人间,犹百千劫为人帝王,能忆宿命:供养是因,生天是果;生天为本,人王为末。
 
定自在王,如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力,广利众生,汝等诸菩萨当记是经,广宣流布。
 
佛告定自在王:‘地藏菩萨有如是大威神力,皈依者灭罪,供养者生大,汝等菩萨当牢记是经,流布沙界,利益有情’。
 
定自在王白佛言:世尊,愿不有虑,我等千万亿菩萨摩诃萨,必能承佛威神,广演是经,于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊己,合掌恭敬,作礼而退。
 
此乃菩萨仗佛神力,各各流通此经之文。
 
尔时四方天王俱从座起,合掌恭敬白佛言:世尊,地藏菩萨于久远劫来,发如是大愿,云何至今犹度未绝,更发广大誓言,唯愿世尊为我等说。
 
第一层天名四天王天,第二忉利天,都是地居天;四天王天在须弥山腰,忉利天在山顶,故名地居。
 
四天王天离人间很近,与日月相齐,四天王者:
 
东方持国天王,护持国土故,领乾闼婆、富单那二部鬼神。
 
南方增长天王,令自他善根增长故,领鸠槃荼、薛荔多二部鬼神。
 
西方广目天王,能作种种语故,领毗舍阇、毒龙二部鬼神。
 
北方多闻天王,福德之名闻四方故,领夜叉、罗刹二部鬼神。
 
四大天王共领八部鬼神,护国安民。

 
当时四大天王在法会上,从座而起,请问世尊:‘地藏菩萨,生生世世发度众生先成佛的大愿,至今仍末度尽,今又向世尊发愿,佛灭度后,地藏菩萨继承度众生之责。请世尊为我等解说,究竟是菩萨愿力未足,抑众生难度?’
 
佛告四天王,善哉善哉,吾今为汝及未来现在天人众等,广利益故,说地藏菩萨于娑婆世界,阎浮提内,生死道中,慈哀救拔,度脱一切罪苦众生方便之事。
 
此乃佛答度生须用方便之文。
 
众生有种种病,菩萨用种种方便而度之,众生病千变万化,菩萨方便药亦巧妙无方。若无病则不用方便药,但众生病无尽,故菩萨方便亦无穷,以无穷智度无尽众生,则菩萨愿力无边,充满法界矣。
 
所以世尊曰:‘善哉善哉,你问得好,我今为你及未来现在天人等,广利益故说地藏菩萨在娑婆世界阎浮提内,生死道中,救拔罪苦众生,方便之事,你等若明,亦能度众生,人天若明,则能自度。’故赞言善哉善哉。
 
四天王言,唯然世尊,愿乐欲闻。
 
唯然世尊,大士度生方便之事,我等愿闻。
 
佛告四天王,地藏菩萨久远劫来迄至于今,度脱众生犹未毕愿,慈愍此世罪苦众生,复观未来无量劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿。
 
众生迷理起惑,由惑作业,由业招苦,惑业苦三,因蔓不断,所以菩萨发愿度其无尽的惑业苦。
 
众生所作之业有三种报:一现报,二生报,三后报。后报经无量劫还要受苦,菩萨观其后报时长,因蔓不断,故发重愿而度之。
 
众生作业,一业一生死,生生世世所作之业,积存在八识田中,业种垒垒,因蔓不断,所以菩萨又发重愿而度之。
 
以此三种因缘,地藏菩萨从久远劫来,迄至于今,仍有未度尽者,非为菩萨愿力不广,乃众生业种因蔓不断故。
 
如是菩萨于娑婆世界阎浮提中,百千万亿方便而为教化。
 
地藏菩萨在他方世界度生方便,暂且不说,且说在阎浮提即有百千万亿方便,教化众生,莫作诸业,无业则无人间的花报,又无地狱的果报,业亡果丧,生死自了。
 
四天王,地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报。
 
此是花报,花报在人间,肉眼可见到,果报在地狱,人眼见不到。杀生有花报,亦有果报,地藏菩萨以方便,先讲花报,后谈果报,众生见到花报,生恐畏心,便不敢杀生,地狱便少了一个众生。
 
宿殃即多病,前世杀生,今生得多病短命报。
 
若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。
 
前生窃盗,今生贫穷苦楚,此是花报,果报在地狱,众生念果怖因,不敢窃盗。
 
若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。
 
邪淫即不止淫,前世邪淫,今生花报作孔雀、白鸽、鸳鸯,果堕地狱。
 
若遇恶口者,说眷属斗诤报。
 
恶口伤人,令人愤恨,常怀报复,伤人自伤,果报自受,感得自己家庭眷属,斗诤不息,果堕地狱。
 
若遇毁谤者,说无舌疮口报。
 
毁辱良善,诽谤贤哲,得无舌烂口,疮生唇边之花报,果在地狱。
 
若遇嗔恚者,说丑陋癃残报。
 
面目狰狞,相貌丑陋,背癃肢残,皆是前世嗔火伤人,恚毒害他所致,果在地狱。
 
若遇悭吝者,说所求违愿报。
 
悭而不用,吝不施人。自不用,又不舍与人,是为悭吝,来世凡有所求,皆违己愿。
 
若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。
 
饮食知节量,过量饮、过量食,疾病攸生。饮多伤胃,食多伤气,故得饥而无食,渴而无饮,咽喉生病之报。
 
若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。
 
畋即捕鱼,猎即打猎。不可纵情捕鱼打猎,赶尽捕绝,伤天地好生之德,畋猎恣情,花报得惊狂堕堑、堕海、马踏、车伤等丧命报,果堕地狱。
 
若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。
 
背天害理,忤逆父母,感天地打杀之花报,果在地狱。
 
若遇烧山林木者,说狂迷取死报。
 
放火烧山林木,惊杀飞禽走兽,伤害无限生灵,故得发狂自杀之花报,果堕地狱。
 
若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报。
 
假若后母,种种楚毒逼害前母的儿子,不久后母命终,投生到儿子家作奴仆,被其儿子,常常鞭打,此乃返生鞭鞑现受报,花报如是,果堕地狱。
 
若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。
 
生雏即初出生的小鸟,人鸟虽身异,但母子情同,雏母失儿,何等心痛,故感亲生骨肉,生离死别之报。
 
若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报。
 
三宝是苦海中的慈航,黑夜中的明灯,若毁三宝,来生眼盲不见三宝相,耳聋不闻三宝功德,喑哑不能称扬三宝,受六根残缺之花报,果堕地狱。
 
若遇轻法慢教者,说永处恶道报。
 
轻视佛法,轻慢师长教训,谁能度你出恶道,是故永处恶道。
 
若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。
 
常住物由十方僧受用,若私取十方僧物给在家人,名叫破用常住,受亿劫轮回地狱报。
 
若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。
 
污彼清净梵行,诬僧人犯国法,花报永作畜牲,果报入地狱。
 
若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。
 
汤毛火炙,斩头斫足,伤害动物,来生做畜牲,更遭汤火斩斫,是为轮回递偿报。
 
若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。
 
破所受戒,无惭无愧,故堕禽兽,犯过午斋,受饥饿报。
 
若遇非理毁用者,说所求阙绝报。
 
非理毁坏用具,凡有所求,阙绝不得。
 
若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。
 
贡高我慢,看人不起,来世作奴婢下贱人,甚或身材矮小。
 
若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。
 
若遇搬弄是非,离间和合,令大众斗乱,来世花报感无舌百舌之报,果堕地狱。
 
若遇邪见者,说边地受生报。
 
知见不正,是非不辨,拨无因果,以邪为正,如是之人,生在无有佛法之处,名边地受生报。
 
如是等阎浮提众生,身口意业,恶习结果,百千报应,今粗略说,如是等阎浮提众生,业感差别,地藏菩萨百千方便而教化之。
 
阎浮提众生,自无智慧,以身口意三业,顺宿世恶习,造种种业,而受种种人间花报,今不过略说。
 
地藏菩萨据因说果,以种种方便,教化度脱众生的花报,同时令众生觉悟忏悔,免受地狱的果报。
 
是诸众生先受如是等报,后堕地狱,动经劫数,无有出期。
 
是诸众生,先受花报,果堕地狱,不入地狱则已,一入地狱,动经多劫,无有出期。
 
是故汝等,护人护国,无令是诸众业迷惑众生,四天王闻已,涕泪悲叹,合掌而退。
 
汝等四大天王,护人护国,亦应负起责任,无令种种罪业,迷惑众生,助地藏菩萨度众生一臂之力。
 
四天王闻后,识得业力甚大,业种垒垒,牵缠不断,众生难度,所以地藏菩萨重重发愿,长远度生,非愿力不足,实乃愿力无穷;自问无大神力能制止众生不作诸业,所以涕泪悲叹,合掌退归本位。
 
地狱名号品第五
 
地狱是十法界之一,十法界即地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。
 
明白地狱法界,可以游观地狱,可以空地狱,亦可以入地狱度众生。诸佛菩萨明白地狱法界,故有‘我不入地狱,谁入地狱’之言,所以能入地狱度众生。地藏菩萨明白地狱法界,能分身到每一地狱,每日三时说法,度地狱的众生。
 
地狱究竟是谁造的呢?
 
不是天造,不是地造,是众生恶业所造。

 
业何以能造地狱?
 
业从心生,心能造一切,所谓万法唯心,心若与无漏法相应,可以出生过去佛、现在佛、末来佛,所谓一佛一切佛,心是如来地。心与恶业和合,即造地狱,所以地狱是唯心所造,唯识所变。
 
每一个人都可以造地狱,现在造恶业,地府即有一狱,是他自己本人所造;若人杀生,地府即有一杀生地狱,是他自己本人所造,命终后,来世在人间先受花报──多病短命,后来果报,入自己所造的地狱,那时悔恨已迟。
 
地狱本来空,若人不作恶业,眼前无花报,死后无地狱。
 
众生彼此同造一业,但在地狱受苦时,彼此不相知,你受你的苦,我受我的苦,况且地狱内日月照不到,无半点光明,所见者,惟自己受苦而矣。若知道自己过失,生悔恨心,地藏菩萨可以为他说法,使他觉悟过来,出地狱;但有些人不知悔,不承认自己的罪,只是觉得日夜受苦,既无悔心,所以受苦时候长,尤其阿鼻地狱,称为无救地狱,一入此狱,诸佛菩萨也不能救他出离,又称为无遮地狱,入此狱时,诸佛菩萨也不能遮止,因罪业太重之故,所以堕阿鼻地狱之人,不经中阴身,不经异熟识,一死,即入阿鼻地狱。
 
不但地狱是众生造,天也是众生造,修善便生天,不过天福享尽,亦一样再受轮回,若天福尽时,恶业成熟,天也一样堕地狱,是以地狱称为无间,天、人、阿修罗有业,也一样入地狱。
 
众生很苦,无论享什么福,都不是真福,福尽便完。罪,也不是真罪,有时间性,罪尽苦离,若问众生是谁造?不是天主造,是由业所造,心作业,业造众生。如何知是业所造?人人作的业不同,作贡高我慢业者,身材矮小,作杀生业,多病短命,作放生业,长寿康健,作布施业,得大富,作悭贪业,变为贫穷,众生随业受生,所以众生个个不同相貌,诸佛如来,则同具三十二相、八十种好,功德看齐。
 
诸佛菩萨慈悲度众生,是度众生之苦,若无苦,无众生,犹如无病不用见医生,不用服药,有病才求医服药;众生有苦,便求佛、闻法、修行,

度自己的苦,苦从业生,是故诸佛菩萨教众生不要作业,无业无生死,亦无众生。
 
如何可以不作业?
 
世尊教我们持戒,持戒便不作业,在家人持五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒──像一个人,所以不失人身,但还未离六尘烦恼。
 
沙弥持十戒,前五戒保人身不失,后五戒令离六尘烦恼,所谓出家者,就是出六尘之家。
 
比丘具足持如来清净戒,不作生死业,所以不受生死,是了生死之戒。
 
若想成佛,须受持菩萨三聚净戒。
 
此一品名地狱名号品,由普贤菩萨来发问,为什么呢?普贤万行遍法界,地狱是法界之一,是故普贤菩萨万行亦遍地狱。
 
普贤菩萨教人修普贤行,何谓普贤行?念佛、布施、持戒、忏悔、拜佛、利生等,一切一切,都名普贤行,烧香燃灯,也是普贤行之一。峨嵋山乃普贤菩萨的道场,南阎浮提每一盏供佛前的长明灯,晚上,都会现在峨嵋山顶的虚空,是谓万盏明灯朝普贤。
 
尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言:仁者,愿为天龙四众,及未来现在一切众生,说娑婆世界,及阎浮提罪苦众生所受报处,地狱名号,及恶报等事,使未来世末法众生,知是果报。
 
仁者乃尊称之词。
 
娑婆世界乃五浊恶世,众生多作恶业,作业则堕地狱,尤以阎浮提的众生,作业最厉害,今普贤菩萨,请地藏菩萨讲说地狱名号,使未来世末法众生,知道地狱名号,及受苦之事,便不敢作业,无业无生死,好修菩萨行,所谓菩萨畏因,众生畏果。
 
地藏答言:仁者,我今承佛威神,及大士之力,略说地狱名号,及罪报恶报之事。
 
地藏答言;仁者,我今承佛威神及仁者之力,略说地狱名号,及作罪受报之事,令诸闻者,知是果报,自觉自悟。
 
仁者,阎浮提东方有山,号曰铁围,其山黑邃,无日月光,有大地狱,号极无间,又有地狱,名大阿鼻。
 
阎浮提东边大海,有山名铁围山,日月光明所照不到,有一大地狱,此狱罪人,受苦无间,故号极无间地狱,又有一地狱名大阿鼻,又称无救、无遮,极恶罪人所受,比无间地狱之苦更甚,受苦时更长。
 
复有地狱,名曰四角,复有地狱,名曰飞刀,复有地狱,名曰火箭,复有地狱,名曰夹山,复有地狱,名曰通枪,复有地狱,名曰铁车,复有地狱,名曰铁床,复有地狱,名目铁牛,复有地狱,名曰铁衣,复有地狱,名曰千刃,复有地狱,名曰铁驴,复有地狱,名曰烊铜,复有地狱,名曰抱柱,复有地狱,名自流火,复有地狱,名目耕舌,复有地狱,名曰剉首,复有地狱,名曰烧脚,复有地狱,名曰啖眼,复有地狱,名曰铁丸,复有地狱,名曰诤论,复有地狱,名曰铁呋,复有地狱,名曰多嗔。
 
阿鼻是大地狱,更有无数小地狱为大地狱的副狱。以上诸狱,都是自作地狱,自受其苦。
 
地藏白言:仁者,铁围之内,有如是等地狱,其数无限。
 
铁围山内,有如是等类似地狱,其数无限,不能尽说。
 
更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒剌地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱,如是等地狱,其中各各复有诸小地狱,或一或二或三或四,乃至百千,其中名号,各各不同。
 
上来大地狱,各各还有诸小地狱,或一、或二三百千。大地狱为主犯受,小地狱为从犯受。小地狱名字,亦各各不同。
 
地藏菩萨告普贤菩萨言:仁者,此者皆是南阎浮提行恶众生,业感如是,业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。
 
上来所说地狱,皆是南阎浮提众生业力所造,业力所感,业由心造,心力大,业力亦大,业比须弥山还高,须弥见顶而业不见其顶,若业有形相,虚空也容纳不了;巨海虽然深,仍有海底,罪业深重,深而无底。
 
‘圣道’即佛道、菩萨道、声闻缘觉道,圣道虚通,但罪业能障其不现前,不能见佛、不能闻法、不能修行、不能见道、不能证果。
 
古来大德修行,于打念佛七或禅七以前,必定先拜忏,忏悔宿世业障,然后才开始打七。
 
是故众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之,父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。
 
是故众生,勿以为小恶便无罪,死后有报,纤毫之小恶,都要受报,虽是父子之亲,死后各受果报,是故歧路各别,就是父子相逢,也不肯代受地狱之苦。
 
我今承佛威力,略说地狱罪报之事,唯愿仁者暂听是言。
 
我今承佛威神之力,略说地狱事理性相因果之事,唯愿仁者暂听。
 
普贤答言:吾已久知三恶道报,望仁者说,令后世末法一切恶行众生,闻仁者说,使令归佛。
 
普贤菩萨说;我已久知三恶道报,今日望仁者说,无非想令末法众生,止恶修善,归依我佛。
 
地藏白言:仁者,地狱罪报,其事如是。
 
上文说地狱名号,下文说地狱受报之事。

 
或有地狱,取罪人舌,使牛耕之;或有地狱,取罪人心,夜叉食之;或有地狱,镬汤盛沸,煮罪人身。
 
口业造罪,死入拔舌地狱,使牛耕之,意业造罪,夜叉食其心,身业造罪,镬汤沸之。
 
或有地狱,赤烧铜柱,使罪人抱;或有地狱,使诸火烧,趁及罪人;或有地狱,一向寒冰;或有地狱,无限粪尿;或有地狱,纯飞嫉锲;或有地狱,多攒火枪;或有地狱,唯撞胸背;或有地狱,但烧手足;或有地狱,盘缴铁蛇;或有地狱,驱逐铁狗;或有地狱;尽驾铁骡。
 
此是地狱受报之事。
 
仁者,如是等报,各各狱中,有百千种业道之器,无非是铜是铁,是石是火,此四种物,众业行感,若广说地狱罪报等事,一一狱中,更有百千种苦楚,何况多狱,我今承佛威神及仁者问,略说如是,若广解说,穷劫不尽。
 
人间由地水火风四大所成,极乐世界由金银琉璃玻璃等七宝所成,地狱由铜铁石火四物所成,一地狱有种种苦,何况多狱。今地藏菩萨只是略说,若广说,纵有多劫的时间,也说不尽地狱众苦之事。
 
如来赞叹品第六
 
菩萨修因证果,因是因行六度,果是果德神力。地藏菩萨威德神力极大,以极大的威神,度极苦的地狱众生,成就极妙的功德,是故如来称扬赞叹,所赞者,乃果德神力。
 
尔时世尊举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界,出大音声,普告诸佛世界一切菩萨摩诃萨,及天龙鬼神,人非人等,听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。
 
地藏菩萨修因证果,其无漏之果德神力,不可以凡夫有漏的第六识思惟,是为不可思,更不可以前五识去议论,是为不可议。
 
地藏菩萨的威德不可思议,是转识成智,智地境界;慈悲心也不可思议,慈悲者,指无缘大慈,同体大悲。菩萨以威德神力,救护一切罪苦众生,以慈悲心发大愿,所谓威德为能救,慈悲为愿救。
 
地藏菩萨的威德神力,惟佛乃知,声闻缘觉及凡夫所不知,是故如来放光,出大音声,普告诸佛世界一切大菩萨,令其学习,又告天龙鬼神,人非人等,令其归敬。
 
吾灭度后,汝等诸菩萨大士,及天龙鬼神等,广作方便,卫护是经,令一切众生证涅槃乐。
 
释迦佛不久灭度,地藏菩萨在六道教化,神力能救种种苦,而众生不知,故佛劝诸菩萨及天龙鬼神,卫护是经,令众生仰仗地藏神力,何只离苦,更能得涅槃之乐。
 
说是语已,会中有一菩萨,名曰普广。
 
行弥法界称为普,愿如虚空名为广,一一行周遍法界,一一愿遍满虚空,故名普广。
 
合掌恭敬,而白佛言,今见世尊,赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德,唯愿世尊,为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部,及未来世众生,顶受佛语。
 
大智度论云:‘佛何故赞叹菩萨?以佛赞叹故,无量众生,爱乐菩萨,恭敬供养,后皆成就佛道。’
 
尔时世尊告普广菩萨及四众等:谛听谛听,吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言:唯然,世尊,愿乐欲闻。
 
福有五:福寿、富贵、康宁、好德、考终。
 
德亦有五:温、艮、恭、俭、让。
 
佛告普广菩萨,未来世中,若有善男子善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者,赞叹者,作礼者,恋慕者,是人超越三十劫罪。
 
若耳闻地藏菩萨圣号,或恭敬合掌、或称扬赞叹、或作礼、或恋慕者,地藏菩萨威德神力即进入其心,心内若有生死罪业,地藏神力能减其生死罪业,是故此人能超越三十劫生死之罪。
 
普广,若有善男子善女人,或彩画形像,或土石胶漆,金银铜铁,作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道,假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。
 
塑菩萨形像,不但自己可以礼拜供养,别人亦可以礼拜供养,此人功德,仗地藏菩萨神力,可以一百次生于忉利天,又仗地藏菩萨愿力,永不堕于恶道,假如天福享尽,下生人间又为国王,遇佛出世,必能见佛闻法,得出世无漏涅槃的大利,所以说不失大利。
 
若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像,如是日日不退,常以华香、饮食、衣服、绘彩、幢旛、钱宝物等供养,是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受。
 
女人有五障:不得作转轮圣王,不得作帝释大王,不得作梵王,不得作魔王,未转女身,不得作佛。欲脱女身,当尽心供养地藏菩萨,尽心即清净无妄想心,以清净无妄想心供养菩萨,日日不退,仗菩萨威德神力,来生百千万劫,生到没有女人的国上,如极乐世界,更何况复受女身。
 
除非慈愿力故,要受女身,度脱众生。
 
佛法是圆融的,若以慈悲愿力受女身,如摩耶夫人,为千佛之母,以女人身,度脱众生。
 
承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫不受女身。
 
日日供养菩萨,承菩萨的神力,及供养的功德力和合,令其百千万劫,不再受女身。
 
复次普广,若有女人,厌是丑陋多疾病者,但于地藏像前志心瞻礼,食顷之间,是人千万劫中所受生身,相貌圆满,是丑陋女人如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃,宰辅大姓,大长者女,端正受生,诸相圆满,由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。
 
前世恶业,今生丑陋多病,今生修德,前生罪灭,丑报即转。
 
波斯匿王,有女名金刚,生得非常难看,发硬如铁,肤似树皮,面丑像鬼,国王禁在内宫,不许人见,嫁夫婿后,亦锁室内,不许外出,后来暗自思惟:‘我生在帝王家,少被父禁,长受夫困,不得自由,必是宿罪所致,今佛在耆阇崛山,大慈愍世,我今向佛忏悔宿世之罪。’即时作礼,举头见佛发,自发转柔,见佛面,自面转好,见佛身,自身转庄严;佛说汝前世轻贱圣人,故受此报。
 
所以今生丑陋,皆由前业,但于地藏菩萨像前,志心瞻礼,忏悔宿障,乃至一食之顷,至诚作礼,即仗地藏菩萨神力,千万劫中,世世受生,相貌圆满。
 
若不厌女身,菩萨亦能满其愿,百千万亿生中,常为王女,如波斯匿王之胜鬘,才貌福贵具足,或作国王之妃,如末利夫人,或作大姓贵族女,生生世世,端正受生,诸相圆满,有福有慧,众人爱敬。
 
复次普广,若有善男子善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人多人,如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。
 
礼记曰:‘礼乐之行乎阴阳,通乎鬼神。’礼又云:‘夫乐清明象天,广大象地,终始象四时,周旋象风雨。’
 
鬼神最喜欢听音乐,所谓法乐奏无生之曲,梵音演最上之宗,文含妙义,字蕴禅机,鬼神闻之而离苦、而悟解、而生大欢喜。
 
以音乐供养菩萨,或劝多人共同供养,感得现在及未来世,常得百千鬼神日夜拥护,不令恶事,辄闻其耳,何况亲受诸横。
 
复次普广,未来世中,若有恶人及恶神恶鬼,见有善男子善女人,归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德及利益事,或露齿笑,或背面非,或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者,如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱受极重罪,过是劫已,方受饿鬼,又经千劫,复受畜牲,又经千劫,方得人身,纵受人身,贫穷下贱,诸根不具,多被恶业来结其心,不久之间,复堕恶道。
 
地藏菩萨证入法性,具足宇宙间的真理,是以供养得福,毁谤获罪,假若见人供养地藏菩萨,而生毁谤,即谤天地间的真理,失去人天眼目,其罪最大,令无量人失掉法界真诠,其毁谤之罪,贤劫千佛从出世至灭度,尚在阿鼻地狱,受无救之苦,过了贤劫后出地狱,千劫受饿鬼身,再千劫受畜牲之苦,然后才得人身,虽然得人身,但贫穷下贱,诸根不具,宿世以邪见毁谤,来生烦恼炽盛,动辄作业,不久又堕恶道。
 
是故普广,讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭。
 
讥毁供养,尚获此报,千劫受苦,何况别生恶见,种种毁灭三宝,作一阐提。其罪更重,其苦更甚。
 
复次普广,若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得,或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游,日月岁深,转复尪瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者,此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈,男女俗眼,不辨是事。
 
若有男子女人,久病缠绵,求生不得,求死不能,或夜梦恶鬼,或梦见过去亲人,或梦游险恶之道,或被鬼压身,或共鬼神同游幽冥,如是一年两年,病不得愈,反而转成痨病,眠中常常叫苦,面容惨凄不乐,此乃宿世恶业来追,在幽冥界论对,未能定是轻罪或重罪,所谓魂系阴司,灾生阳世,凡夫俗眼,岂能知此业道论对之事。
 
但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。
 
高声读地藏经一遍,令声音上彻天堂,下通地府。一遍者,由开始至结尾。
 
或取病人可爱之物,或衣服宝贝,庄园舍宅,对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人,对经像前,舍诸等物。或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或燃油灯,或施常住。
 
病从爱生,爱是烦恼,所以取病人最爱之物供养三宝,昔日以资造罪,今日以舍灭罪。
 
供养经即供养法,法是佛母,佛从法生,三世如来,皆供养恭敬尊重法宝。
 
造佛菩萨形像者,功德最殊胜,因为造一尊佛像,或菩萨像,令无量众生,见者、闻者、合掌者、供养者、作礼者,皆种成佛之善根。
 
佛塔利益鬼神,因鬼神不能入寺内拜佛,只可拜佛塔。
 
佛寺安佛及僧,亦功德无量。
 
施常住即布施十方常住,供养十方僧人,仗十方僧的福灭罪。
 
如是三白病人,遣令闻知,假令诸识分散至气尽者,乃至一日二日三日四日至七日以来,但高声白,高声读经,是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命。
 
代病人施物,必须再三令他知晓,闻悉于心,深知自己有如是功德。
 
病人仗三宝力,病去身安,假若世缘已尽,仗三宝之福,不再在病榻上受苦。
 
‘诸识分散’者,人临命终时,眼识、耳识、鼻舌身等五识分离,跟著第六意识又离开,最后,阿赖耶识亦离开,所谓‘去后来先作主翁’,就是指阿赖耶识,阿赖耶识离去,气断命终。
 
有时命终时,阿赖耶识未必一定离去,甚至七天还在,所以佛教的火化是在七天以后,若阿赖耶识还在,火化时,会有痛苦,如何知阿赖耶识末离去呢?
 
假若人死,全身冷却,但还有一地方仍暖,表示阿赖耶识还在。
 
若全身冷,头顶暖,此人识神生净土,眉心热,识神生天,心窝暖,识神到人道去,肚暖,作饿鬼,膝暖,作畜牲,脚底暖,堕地狱。
 
所以应赶快修行,勤念阿弥陀佛,转脚底之暖气为头上暖气。
 
丛林上,出家人命终时,大多是心窝还暖。
 
待暖气消失时,中阴身现前,人的中阴身像人,畜的中阴身像畜,中阴身七日一死,共有七次生死,即中阴存在四十九日,投生后称为后阴身。
 
人死,识神离去,中阴现,还可以超度,乃至一日至七日以来,但高声启白:高声诵地藏经,但愿上彻大堂,下达地府,令其识神也听到,是人便得大利益。
 
仗地藏菩萨的神力,是人宿世重罪,一笔勾消,乃至五无间罪都能解决。
 
此是佛金口亲说,所以要绝对相信。
 
人在临命终时的一念心是非常猛利的,若善则善,恶则恶,佛则佛,魔则魔,正则正,邪则邪。若临命终时,万缘放下,一念不生,用猛利心听诵经,胜过平日诵经十部。
 
既用猛利心听诵经,仗菩萨的神力,他本人的重罪消灭,五无间罪亦得解脱,罪灭福生,所受生处,必在人天路上,不但得福,且有智慧,常知宿命。
 
何况善男子善女人,自书此经,或教人书,或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画,所受果报,必获大利。
 
代布施供养菩萨,已有如是功德,何况自己书写地藏经,又教人书写,自己诵经,又教人诵经,自塑地藏菩萨形像,又教人塑像,自行教他,两种功德,令其必获出世的大利。
 
是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者,汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退,能得未来现在千万亿不可思议功德。
 
‘一念赞叹’,即一念相应。
 
世人修行,多是半途而废,是故佛嘱普广,应劝是等人,勤心莫退,不久将来,大开圆解,明白自己清净心中,具有百千万种不可思议功德,是为性德,从性起修,将来成就千万亿不可思议功德,称为修德,此事惟佛乃知。
 
性德是现在本有,属理,修德是未来成,属事,所以说能得现在末来千万亿不可思议功德。
 
复次普广,若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖,此皆是一生十生,百生千生,过去父母,男女弟妹、夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。
 
梦,即在梦境中;寐,即将睡而未睡著之时,见到很多鬼神,现出种种形状,或悲或啼哭,或愁眉,或叹息,或向人现恐惧之形,或怕怖之状,总不能讲话,以形状表达其意。
 
此皆是多生以前的眷属、或过去父母兄弟夫妻,堕在鬼道,日久而未得脱离,又无一处可希望福力救拔,唯有希望宿世骨肉救拔。
 
惟是鬼道众生,有口不能言,只好用种种形状表达,希望今世阳间三宝弟子的眷属,代他向三宝作功德,仗三宝之力,使其早日离鬼道。

 
普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍,如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见。
 
普广,你应以神力,遣是阳间眷属,令其知道此等鬼神是前世亲属,使其念过去骨肉之情,对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请僧人读,少则三遍,多则七遍。
 
三与七是阳数,二与四是阴数,阳善度阴恶,可以超度亡者。
 
如是鬼道眷属,仗地藏菩萨的神力,当得解脱,从此以后,梦寐之中,永不复见,假若再复见,即还未超度成功,不防再读三遍或七遍回向。
 
复次普广,若未来世有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者,志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中。
 
‘诸不自由之人’即已卖身与人者。
 
如来灭度之后,末法之中,有种种下贱等人,闻佛法后,觉知宿世之业,志心向地藏菩萨忏悔,一瞻一礼地藏菩萨形像,一七日,或二三七日中至诚礼拜。
 
所以忏悔业障,最好拜佛,记得当年我在昂平用功时,有些少业障起,于是拜法华经,一字一拜,前后三个月,才把这部经拜完,当拜到药王菩萨品时,得到一些感应,梦中见药王菩萨来摩顶:‘善男子,你欠了一年粮!’
 
醒来后,我回忆在南华寺当司库时,一不小心,被人偷去了常住的钱,当时我应诺了将来还,但那时的钞票无定价,我便按谷价来计,失去的钱共值十五担谷,十五担谷刚好是常住一年的粮。我即时写信到南华寺,连本带利,一共还了贰十担谷,并请常住白众,我是来还债,不是布施。
 
所以想消除业障,最好拜佛,一个七、两个七的忏悔宿世业障。
 
念菩萨名可满万遍,如是等人,尽此报后,千万生中,

常生尊贵,更不经三恶道苦。
 
念菩萨的名,念至消灭一罪,名为一遍,消灭两条罪,名为两遍,例如想消灭杀生的罪,念到杀罪消灭,名为一遍,再念到偷盗的罪消灭,名为两遍,如是念至万罪消灭(人的罪,不离万种),名为可满万遍。
 
仰仗菩萨神力,万罪消灭,万福来临,千万生中,常生尊贵,而且更不堕落三恶道。
 
此乃地藏神力,利益众生,惟佛乃知。
 
复次普广,若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门,长者,居士、一切人等,及异姓种族,有新产者、或男或女,七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍,是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长,若是承福生者,转增安乐,及与寿命。
 
刹利婆罗门长者居士,指当时印度的种族,异姓种族即印度国以外的种族,新产者即初怀孕时,不论是男胎或女胎,都是七日一变,若能早日为胎儿读诵此不可思议地藏经,更代为其念菩萨名万遍,可灭万罪。
 
胎儿七日一变,仗菩萨神力,胎儿相貌端正,出生后,安乐易养,寿命增长。
 
若此婴儿,本来就是承福而来的,诵经及念菩萨名的功德,令他转增安乐,寿上加寿。
 
此段文,很多人都忽略,自己怀孕,也不晓得求地藏菩萨加庇,代婴儿诵经,及念菩萨圣号。
 
复次普广,若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四日、二十八、二十九日、乃至三十日。
 
此是地藏十斋日,斋即齐也,事事与佛看齐,佛如是,我们亦如是。
 
是诸日等,诸罪结集,定其轻重。
 
此十斋日,乃阎浮众生结罪之日,帝释天王,定其轻重之期。
 
南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状。
 
举,即是不应作而作,是为举,动念有罪;止,应作而不作,是为止,动念亦有罪。例如不应偷盗而去偷盗,是为举罪,应孝顺父母而不孝顺,是为止罪。何况众生纵六根之情,恣六尘之境,造杀盗淫妄酒等百千罪状。
 
能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北百由旬内,无诸灾难,当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣。
 
一由旬有四十里,百由旬即四千里,能于十斋日,对佛菩萨像前,诵是经一遍,此人在东西南北,四千里内,无有灾难。这是指诵经的本人而言,而其家人,现在的父母儿女,未来的子孙,百千岁中,永离恶趣。
 
能于十斋日,每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢。
 
能于十斋日诵经一遍,现世令此居家,无诸横来之病,衣食丰足。
 
是故普广,当知地藏菩萨,有如是等不可说百千万亿大威神力,利益之事。
 
此乃总结地藏菩萨威神之力,惟佛乃知,今告诸众生。
 
阎浮众生,于此大士,有大因缘。
 
南阎浮提的众生,与地藏菩萨最有缘,因阎浮众生,多是由地藏菩萨度他们出地狱。
 
是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字、五字、或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。
 
能听闻到菩萨名,得菩萨神力加庇,见到菩萨像恭敬礼拜,亦得菩萨神力加庇,乃至听闻到地藏经三个字、五个字、或一偈一句,现在环境殊妙,身心安乐,未来之世,百千万生,相貌端正,生尊买家。
 
尔时普广菩萨闻佛如来,称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌,复白佛言:世尊,我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力,为未来众生,遣知利益,故问如来,唯然顶受。
 
地藏菩萨的神力及大誓愿力遍法界,能利益法界众生,普广久已知之,今请问世尊,无非想令未来世众生,能知道供养地藏菩萨,有那么多的利益。
 
世尊,当何名此经?使我云何流布?
 
请世尊为法安名,使我们能流通后世。
 
佛告普广:此经有三名,一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。
 
地藏本愿──地藏菩萨本昔所发的愿:所有众生先成佛,然后自己成佛。
 
地藏本行──从愿起行,为众生得福而修万行。
 
地藏本誓力──为众生而修行,由行得神力,神力遍法界,神力内有誓力,令众生离三途苦,得人天乐、涅槃乐。
 
缘此菩萨久远劫来,发大重愿,利益众生,是故汝等,依愿流布,普广闻己,合掌恭敬,作礼而退。
 
地藏菩萨,久远劫来,生生世世,发大重愿──度一切众生成佛,然后自己成佛;是故汝等,当依地藏菩萨之愿而流布此经。 
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