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地藏经略说(下)

作者:佚名 发表日期:2012-02-04 14:58:03 来源:互联网 人气:
利益存亡品第七
 
存即阳间,亡即先人,冥阳获益,故名利益存亡。此品由地藏菩萨所说,讲出仗三宝之力,能冥阳两利。
 
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪,脱获善利,多退初心,若遇恶缘,念念增益。
 
南阎浮提众生,一日不知起多少个念头,举心,即是起心,起心即错──由妄心造生死业;动念即歪──不知真如佛性。起心动念,无非都是生死之罪,侥幸起善心获福,当享福时,又忘记了初发的善心,若遇恶缘,念念增长恶心。
 
是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。
 
起恶念,犹如脚踏泥地,起善念,犹如脚踏平地,起恶念后再作恶,犹如负起一块重石。
 
起恶念作恶事,作恶后又再起恶念,越陷越深,不能自拔,是为‘渐困渐重’。由受畜牲之报,进一步受饿鬼之报,再进一步堕地狱,是为‘足步深邃’。
 
若得遇知识替与减负,或全与负,是知识有大力故。复相扶助,劝令牢脚。
 
若遇善知识,即三宝也,三宝的无漏功德力能拔有漏之罪,不令其堕三恶道,更劝他不要作恶,故云劝令牢脚。
 
若达平地。
 
三宝教他行善,得生人天平坦路上。
 
须省恶路,无再经历。
 
省即觉悟也,当他生到人天路上时,三宝使他悟到作恶会堕恶道,从此不敢再作恶。
 
世尊,习恶众生,从纤毫间,便至无量。
 
众生作恶成习气,都是由小至多,乃至无量。

 
是诸众生,有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路。
 
阎浮众生,既有如是恶习,不能自拔,命终时,堕落恶道,若其父母眷属,识得三宝之力,宜为设福,求三宝之力,以资助其前途之路。
 
或悬旛盖,及然油灯,或转读尊经,或供养佛像及诸圣像,乃至念佛菩萨、及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。
 
或悬五色长旛在刹杆上,随风飘扬,供养三宝,或悬宝盖,覆佛像上,或燃油灯、或诵经、或以香花果乐,供养佛菩萨像,甚或念佛菩萨名号、辟支佛名号,一名一号,历临终人耳根,因临终人心猛利故,所闻直入本识。
 
本识即阿赖耶识,是前六识及第七识的根本,故称为本识。
 
是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属,为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。
 
圣因即三宝也,三宝是四圣之因,四圣是佛、菩萨、声闻、缘觉。
 
此众生生时所造恶业,计其所感之果报,必堕三恶道,今因其父母眷属,为临终人修此圣因,仗三宝无漏的功德,把今世所作之罪,全部消灭。
 
若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生永离恶趣,得生人天,受胜妙乐,现在眷属,利益无量。
 
亡者身死之后,四十九日内还未投生,若能广造如上众善,能使亡者永离三恶道,更能令其得生人天受乐。代亡者向三宝作福的眷属,亦得更多利益。
 
是故我今对佛世尊,及天龙八部人非人等,劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉,何以故,尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。
 
此乃鬼神无力之文。
 
除三宝外,一切天龙八部、人非人等,未出三界者,皆是有漏,纵许天龙的有漏福,亦不能灭有漏之罪,所以地藏菩萨,对世尊及天龙八部、人非人等说,应劝阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害生灵,取其血肉,拜祭鬼神,及求诸魍魉,因为拜祭无智鬼神,全无纤毫之力能利益亡者,不但无益亡者,而且所作杀生害命之业,转加亡者身上。
 
假使来世或现在生,得获圣分,生人天中,缘是临终被诸眷属造是恶因,亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。
 
圣分即是四圣谛分──苦谛圣分、集谛圣分、灭谛圣分、道谛圣分。
 
假若亡者有深厚善根,在未来之世,或现在转生,在人天中而得见四谛之圣分,可以悟道了生死,因临命终时,其眷属为其杀害生灵,令是命终人在地府对辩公庭:‘不是我教他们杀的。’而晚生善处。
 
地狱一刹那,人间几十年。
 
何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属,更为增业。
 
何况临命终人,生前未曾在三宝种善根,纯是恶缘,各据本识所作之业,自受恶报,何忍眷属,在其临命终时,杀生拜鬼神,更增其罪。
 
譬如有人,从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。
 
‘有人’即一切众生,‘从远地来,’从无始劫以来,在生死苦海浮沉,若有戒定慧三无漏学之资粮,可以出生死。
 
持戒不作恶,出三恶道生死,修禅定离欲,出欲界生死,修智慧断惑,出色界、无色界生死。
 
生死海中,无戒定慧资粮,是为绝粮三日,在生死海中,负五阴,作十恶,十恶互具,成为百恶,是为所负担物,强过百斤。
 
临命终时,眷属为其杀生害命,此罪加其身上,罪上加罪,故云忽遇邻人,更附少物,转复困重。
 
世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧、一沙一尘,如是利益,悉皆自得。
 
佛宝令你成佛,法宝令你见诸法实相,僧宝教你修菩萨行。
 
阎浮众生,但能于三宝中种善根,乃至小如一毛一渧、一沙一尘,均是无漏金刚种子,永不能坏:烦恼不能坏,而终坏烦恼,生死不能坏,而终坏生死,业障不能坏,而终坏一切业障。此金刚种子,能令众生离苦得乐,毕竟成佛。
 
 
 
说是语时,会中有一长者,名曰大辩,是长者久证无生,化度十方,现长者身。
 
内有三昧,外有辩才;大辩即辩才无碍之意。
 
佛法有四大辩才:1法无碍辩:诸法名相,通达无碍。2义无碍辩:义理无穷,深悟实相。3词无碍辩:以方言土语,宣扬佛法。4乐说无碍辩:一法演无量法,一义含无量义,重重宣说,周旋无尽。
 
大辩长者,具足四无碍辩才,久证无生。
 
一切法未生以前,无自己的本性,是谓无生,若未生以前有自己的本性,是谓从自而生,所以诸法不自生。亦不从他生,一切法末生以前,无一个‘他’,若有一个‘他’,则从‘他’而生。一切法未生以前,亦无一个‘自他’,若有‘自他’,则从‘自他’生,所以不从‘自他’生,亦不是无因而生。中论云‘诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生’。
 
我们推穷诸法,不见起处,即诸法无生,不生则不灭,是谓诸法的空相:证此空相时,清净本然,周遍法界,就是无生法忍,就是我们的清净法身,无生无不生,大用现前,就可以分身十方,广作佛事,随缘度生。
 
地藏菩萨分身十方地狱,也是这个道理。
 
文中说:‘久证无生,化度十方,现长者身。’此方现长者身,也许他方现菩萨身或罗汉身。
 
合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士,是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益,及解脱不?
 
小眷属指儿女,大眷属指父母。
 
功德与福德不同,福德是人天福,终会尽,功德常住不灭,‘断惑为功’,减少烦恼就是功,‘见性为德’,佛性具万德,见自己的佛性是为德。
 
为亡者修功德,即是为亡者念佛、拜忏、诵经、乃至设斋供佛及僧。
 
设斋供佛及僧,功德很大,僧人之中,有菩萨僧、罗汉僧、亦有古佛再来。况且出家人食了斋后,增气增力,增加其修行之功用,将来悟道,也是供斋人之功德,是故丛林中,最大功德是供斋。
 
造众善因即是悬旛悬盖、燃灯造像、献花供水、起塔,都是三宝中之种种善因。
 
今长者间地藏菩萨,为亡者修功德及造众善因,是亡者得超升利益,及解脱三恶道苦否?
 
地藏答言:长者,我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事。长者,未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。
 
亡者临命终时,心力很强,自知死时将至,名亦不求,利亦不求,五欲亦不贪著,万缘放下,心神猛烈,若听闻到一佛名号,一闻永闻,一心念佛,犹如堕海之人,遇著浮木,执持不放。
 
佛、菩萨、辟支佛,皆是圣人,皆有无漏功德,皆能灭罪,所谓有罪灭罪,无罪增福,所以说有罪无罪,悉得解脱。
 
若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大,为造福利,一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德,生者自利。
 
若有众生,生时未曾在三宝内种些毫善因,反而多造众恶,但还有一些福分,命终之后,小大眷属,代其于三宝中作功德,及造一切圣事,圣事即诵经念佛拜忏供斋等,法门正事,能令人了生死,令人得出世三乘圣果,故名圣事。
 
如是功德,七分之中,亡者只可得一分,生者得六分。
 
以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分己获。
 
以是之故,莫待死后,别人代你修功德,应在身体康健之时,赶快修行,分分己获。
 
生时自己诵经,胜于死后别人代诵十部,何况别人以散乱心诵,更一分功德也无。
 
人死后,甚么也带不走,唯有生时的诵经念佛等功德,可以带走。
 
无常大鬼,不期而到。
 
有些人可能认为自己还年青,不用修行,待老年时修行也未迟。那你知道无常鬼甚么时候到来?任何人临死,也不知自己甚么时候死,我们不知自己死在何时,也不知将死于何处,亦不知怎样死。
 
若想知甚么时候死,最好用功修行,用功相应则明心,一切法不离心,心明法亦明,可以知道甚么时候死,死时也很自在,是谓解脱。
 
冥冥游神,未知罪福,七七日内,如痴如聋,或在诸司,辩论业果,审定之后,据业受生,未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等。
 
死后,中阴身在黑暗的幽冥世界游荡,只见自己一人,很苦,七日一死,以香为食,四十九日内还未判罪,自己如痴如聋,等待判罪。
 
又或者四十九日中,在地府内辩罪,地府中有五司,辩论亡者生前造业轻重,是为辩论业果。1 鲜官;审你杀生多少,无心杀,罪轻,有心杀,罪重。2水官;审你偷盗多少,最重罪是偷十方僧物。3铁官;审邪淫次数。4土官:审口业罪。5大官;审饮酒斗量。
 
审定之后,随业受报,未测之间,千万愁苦,定了罪后,更加悲恐。
 
是命终人,未得受生;在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔,过是日后,随业受报,若是罪人,动经千百岁中,无解脱日,若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。
 
人的中阴,不属鬼,不属畜牲及地狱,所以不会受苦,但在七七日内,未投生以前,无不念念望阳间眷属,代其向三宝作福,以资救拔,不堕三恶道。
 
过了四十九天,则随业受报,若是罪大恶极之人,入地狱受苦,不见解脱之日,所谓‘地狱苦茫茫,冥冥无日光,人间百千劫,未抵半宵长。’人间百千劫,地狱只得半日。
 
复次长者,如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道,未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食,未献佛僧,勿得先食。
 
营斋即供斋,如前文说,供斋的功德很大,但供斋时必须心存恭敬,待全寺的大小僧人受供后,自己才可食,若不然,毫无功德。
 
又营斋时,供佛、僧的米汁菜叶,不能弃于地,应将残物,待斋食后,施与畜牲。
 
如有违食,及不精勤,是命终人了不得力,如精勤护净,奉献佛僧,是命终人,七分获一。
 
如有违前文设斋之仪,先行自食,又不精勤护净,以秽手触食,米泔菜叶,弃于地上,如是不法,全无功德,命终之人,了不得力,如精勤护净,则命终人,七分功德获一分。
 
是故长者,阎浮众生,若能为其父母,乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利。
 
阎浮众生,若能为其父母,乃至为其六亲眷属,命终之后,设斋供养三宝,以资亡者,应志心诚恳,精勤护净,如是如法设斋,亡者生者,皆获大利。
 
 
 
说是语时,忉利天宫,有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者,作礼而退。
 
忉利天宫中,千万亿鬼神,觉悟到自己无丝毫无漏功德,空受人间血肉祭祠,不但不能救度亡者,反增其杀生之罪,生大惭愧,所以齐发菩提心,求出世间无漏功德。
 
菩提心内,具有无量功德,所以说发无量菩提之心。
 
阎罗王众赞叹品第八
 
阎罗,华言双,苦乐双受之意,一日之中,三时受五欲乐:三时受苦。阎罗王乃幽冥界主,统领无量鬼王,每一鬼王亦统领无量小鬼,都以地藏菩萨为师。
 
尔时铁围山内,有无量鬼王,与阎罗天子,俱诣忉利,来到佛所。
 
铁围山围一四天下,铁围山内,日月光明所照不到之处,就是地府,今阎罗王及无量鬼王,仗佛及地藏菩萨神力,来到忉利天宫,见佛闻法。
 
所谓恶毒鬼王。
 
人有三毒、十恶,此鬼王以毒攻毒,以恶止恶,故名。
 
多恶鬼王。
 
此鬼王现忿怒之相,令人见之,不敢起恶念。
 
大诤鬼王。
 
大诤即无诤,令人解怨释结。
 
白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王。
 
以兽形得名。
 
散殃鬼王。
 
降灾祸于作恶之人。
 
飞身鬼王。
 
飞行夜叉之帅。
 
电光鬼王。
 
眼如电光。
 
狼牙鬼王。
 
口露凶牙。
 
千眼鬼王。
 
全身千眼,瘟疫神也,所到之处,死人无数。
 
啖兽鬼王。
 
主兽。
 
负石鬼王。
 
令小鬼担沙负石填河塞海。
 
主耗鬼王。
 
百物耗损,五谷失收。
 
主祸鬼王。
 
主天灾横祸。
 
主食鬼王。
 
即面然大士,分衣施食。
 
主财鬼王。
 
护人得财,世称财神。
 
主畜鬼王。
 
主六畜。
 
主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王。
 
可以名思知。
 
 
 
主产鬼王。
 
送生保产。
 
主命鬼王。
 
主人生时死时。
 
主疾鬼王。
 
主人种种病。
 
主险鬼王。
 
高山峻岭,大海深渊,由他主理。
 
三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王。
 
可以名知其义。
 
祁利失王、大祁利失王。
 
大力鬼王。
 
祁利叉王,大祁利叉王。
 
火神。
 
阿那吒王,大阿那吒王。
 
统领群鬼。
 
如是等大鬼王,各各与百千诸小鬼王,尽居阎浮提,各有所执,各有所主。
 
此乃鬼法界,鬼王率领小鬼,各有执事,各主理一地区。
 
是诸鬼王,与阎罗天子,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,俱诣忉利,在一面立。
 
阴阳路别,天地悬隔,阎罗与鬼王,不能上天宫,今仗佛威神力,及地藏菩萨愿力,俱诣忉利天宫,在一面立,听佛说法。
 
尔时阎罗天子胡跪合掌白佛言:世尊,我等今者与诸鬼王,承佛威神、及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会,亦是我等获善利故,我今有小疑事,敢问世尊,唯愿世尊慈悲宣说。
 
阎罗王等见佛闻法,得出世善利,但心中有小疑问,所以大胆请问世尊。
 
佛告阎罗天子,恣汝所问,吾为汝说。
 
佛一切智,无一事不知,故允许阎罗王所问。
 
是时阎罗天子,瞻礼世尊,及回视地藏菩萨。
 
佛既许答,即行礼仪,一瞻一礼世尊,同时回眸熟视地藏菩萨,望表同意,因地藏菩萨,是阎罗王之师。
 
而白佛言:世尊,我观地藏菩萨,在六道中,百千方便而度罪苦众生,不辞疲倦,是大菩萨有如是不可思议神通之事,然诸众生,获脱罪报,未久之间,又堕恶道,世尊,是地藏菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱,唯愿世尊,为我解说。
 
阎罗王请问佛:地藏菩萨神力遍于六道,从神力出百千万亿方便,而度罪苦众生,不辞疲倦,众生侥幸获免地狱罪报,但不久又堕恶道。
 
地藏菩萨既有如是不可思议神力,为何众生而不依止人大善道,永取解脱六道轮回,唯愿世尊,为我解说。
 
佛告阎罗天子,南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。
 
南阎浮提众生,恶性刚强,是以难调难伏。
 
是大菩萨,于百千劫,头头救拔如是众生,早令解脱,是罪报人乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事。
 
众生此头造罪,地藏菩萨即向此头救,那头造罪,又向那头救,处处造罪,处处救,以第一时间令其得解脱,若作大重罪堕恶道者,菩萨亦以巧妙方便,拔出其根本造罪之缘──贪、嗔、痴,而令自悟宿世作业之事,不再造罪。
 
自是阎浮众生,结恶习重,旋出旋入,劳斯菩萨,久经劫数,而作度脱。
 
虽出地狱,但恶习重,不久又再造罪,所以又堕地狱,是为旋出旋入。地藏菩萨有愿力,不退心,再去度他出地狱,故云久经劫数,而作度脱。
 
譬如有人迷失本家,误入险道,其险道中,多诸夜叉,及虎狼狮子,蚖蛇蝮蝎,如是迷人,在险道中,须臾之间,即遭诸毒。
 
迷失本家即迷失涅槃,误入生死险道。夜叉比喻五利使:身见、边见、邪见、戒见、见取见,虎狼等比喻五钝使:贪嗔痴慢疑。
 
生死险道中,有五利使及五钝使烦恼,使人造罪入地狱。
 
有一知识,多解大术,善禁是毒,乃及夜叉诸恶毒等。
 
在生死险道中,有一善知识,即地藏菩萨,大术,即般若,般若能降服五利使及五钝使的烦恼,般若能善禁烦恼毒、业障毒、生死毒,故云善禁是毒,乃及夜叉。诸恶毒等。
 
忽逢迷人,欲进险道,而语之言:咄哉男子,为何事故而入此路?
 
众生由生死险道,欲再进入三恶道险路,菩萨即制止之。
 
有何异术,能制诸毒。
 
你是否有方便智,能制三途苦。
 
是迷路人,忽闻是语,方知险道,即便退步,求出此路。
 
欲作恶的迷人,得菩萨开导,即时止恶,不作业,且忏悔,求不堕恶道。
 
是善知识提携接手,引出险道,免诸恶毒,至于好道,令得安乐,而语之言:咄哉迷人,自今以后,勿履是道,此路入者,卒难得出,复损性命。
 
地藏菩萨引导其出恶道,免受诸恶毒苦,得生人天好道,身心安乐。又勉其时时觉照,刻刻留神,莫起惑造罪;三恶道受苦时长,易入难出,且损自己的法身慧命。
 
是迷路人,亦生感重。
 
迷人闻法觉悟,心生感谢。
 
临别之时,知识又言,若见亲知,及诸路人,若男若女,言于此路,多诸毒恶,丧失性命,无令是众,自取其死。
 
菩萨教化已毕,临别赠言,嘱令若见六亲眷属及朋友,乃至初相识者,皆应为说三恶道苦,易入难出,损害法身慧命,常以佛法教化众生,无令众生,自迷自误,自取其死。
 
是故地藏菩萨,具大慈悲,救拔罪苦众生,生人天中,令受妙乐,是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历。
 
地藏菩萨,具大慈悲,常在三恶道中,救拔造罪受苦的众生,得生人天。是诸罪众,既知三恶业之苦,又蒙地藏教化,减罪灭罪,脱得出离,永不再造恶业而历险道。
 
如迷路人,误入险道,遇善知识,引接令出,永不复入,逢见他人,复劝莫入,自言因是迷故,得解脱竟,更不复入。
 
譬喻迷人,误入险恶之道,遇善知识,教化引出险道,永不再入。出地狱后,又转教别人,莫造地狱罪,自己因迷起惑造业堕地狱,幸蒙地藏菩萨救拔,今出地狱,更不敢造罪,再入恶道。
 
若再履践,犹尚迷误,不觉旧曾所落险道,或致失命,如堕恶趣。
 
若转过头来,又忘记善知识的教训,尚如前一样的迷误,忘记旧时所行的险道,此次再入,罪上加罪,致令丧法身慧命,堕在地狱,不能得出。
 
地藏菩萨,方便力故,使令解脱,生人天中,旋又再入,若业结重,永处地狱,无解脱时。
 
地藏菩萨用方便力,救拔堕地狱的人,使其解脱,上生人天,但此人不久又起惑作罪,旋又再入地狱,若其罪轻,菩萨依然接引,若此人造罪太深,结业太重,堕阿鼻地狱,则地藏菩萨救不了。
 
尔时恶毒鬼王合掌恭敬,白佛言:世尊,我等诸鬼王,其数无量,在阎浮提,或利益人,或损害人,各各不同,然是业报,使我眷属,游行世界,多恶少善。
 
恶毒鬼王白佛言:世尊,我等鬼王,其数无量,都住在阎浮提,若众生行善,我们便利益他,若作恶,我们便损害他,但是阎浮众生多造恶业,少作善事,所以我的眷属,游行世界,多是损人,少利益人。

 
过人家庭,或城邑聚落,庄园房舍,或有男子女人,修毛发善事,乃至悬一旛一盖,少香少华,供养佛像及菩萨像,或转读尊经,烧香供养一句一偈,我等鬼王敬礼是人,如过去现在未来诸佛,敕诸小鬼,各有大力,及土地分,便令卫护,不令恶事横事,恶病横病,乃至不如意事,近于此舍等处,何况入门。
 
若有男子女人,在三宝中,修少如毛发的善事,乃至悬一旛一盖,少香少华,供养佛菩萨像,或诵经、或烧香供养一句一偈,我等鬼王,敬礼是人,犹如敬礼过去佛、现在佛、未来佛一样,并命令诸大力小鬼,在其所管辖之土地,方便卫护,不令恶事──损物损财之事,横事──横祸飞来之事,恶病──难治之病,横病──流行病,乃至不如意事,都不能近其舍宅,何况入其门内。
 
佛赞鬼王,善哉善哉,汝等及与阎罗,能如是拥护善男女等,吾亦告梵王帝释,令卫护汝。
 
佛赞鬼王,你能这样拥护初发心的人,令其菩提心不退,又令小鬼拥护供养三宝之人,间接又令小鬼未来发菩提心,你们及与阎罗,能如是拥护善男女等,我亦告梵王帝释,卫护你们,早脱鬼伦。
 
梵王统大千世界,帝释治一四天下,阎罗王及鬼王属其所管。
 
说是语时,会中有一鬼王,名曰主命,白佛言:世尊,我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之。
 
有一鬼王名曰主命,白佛言:我因过去所种之业,今日缘熟,主理阎浮人生时死时之事。
 
在我本愿,甚欲利益,自是众生不会我意,致令生死俱不得安。
 
我本昔所发的愿,是利益众生,今既由我主理生死之事,我便藉此机会,利益众生,但众生不会我意,不与我合作,致令生时死时,都不能得安稳。
 
何以故,是阎浮提人,初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益舍宅,自令土地无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属。
 
阎浮提人,初生之时,不问生男生女,在未生以前应该作三宝善事,或世间利生之事,以此福力,增益舍宅威光,宅神、土地神,无量欢莒,预先拥护子母,临生之时,外邪不侵,母乐子女,眷属增益。
 
或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味,供给产母,及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母,不得安乐。
 
天地有好生之德,自古放生,名之为仁,杀生,名曰残忍。人畜虽殊,爱子之心不异,为何庆我子之生,而杀飞禽走兽眷属,伤其母子之情呢?
 
所以未生之前,或已生下,慎勿杀害生灵,取其鲜味,供给产母,及至小儿满月时,亲友欢聚,可设素宴,慎勿饮酒食肉,酒能乱神,肉由杀命,饮酒断智慧种,食肉断慈悲心。更莫歌乐弦管,唱世间之乐,荡情而逸志,如是违天地之仁慈,背主命鬼王之愿心,减舍宅之威光,致令母子俱不得安乐。
 
何以故,是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血,是我早令舍宅土地灵祗,荷护子母,使令安乐,而得利益。
 
生产是一个难,因为临产时,有无数恶鬼,及魍魉精魅,候食腥血,稍为无福者,鬼得其便,连母子皆犯,致令母子不安。
 
是主命鬼王,先令土地宅神,荷护子母,使安稳产子。
 
如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地,翻为杀害,聚集眷属,以是之故,犯殃自受,子母俱损。
 
如是产家男女之人,见生育安乐,应思安乐之功,功由土地,便应设福,如诵经、放生、供斋等诸善事,酬答宅神土地之恩。今杀害生灵,聚集眷属,歌乐弦管,饮酒食肉,作诸罪殃,自受其报,子母俱损,非是主命鬼王不护。
 
又阎浮提临命终人,不问善恶,我欲令是命终之人,不落恶道,何况自修善根,增我力者。
 
又阎浮提人,临命终时,不问善人恶人,在我本愿,保护其人不堕恶道,何况其人生前,自己有修善根,增我助彼之力。
 
是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道,何况本造恶者。
 
分别业经,佛告阿难:‘行恶人,好处生,行善人,恶处生。’阿难曰:‘是事云何?’佛言:‘恶人今生罪业未熟,宿世善业已熟,故今生虽为恶,而生好处,或临死时,善心心数法生,亦生好处。行善人生恶处者,今世善未熟,过去恶已熟,故今虽为善,而生恶处,或临死时,不善心心数法生,亦生恶处。’
 
所谓善恶到头终有报,只争来早与来迟,修善修恶,是今世之事,前世善恶业成熟,亦会随业受报。今年的谷,是明年的种,今年的种,是去年的谷,经云:‘欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是。’作善作恶,想生天或堕地狱,全由自己作主。
 
又,物以类聚,无不欲其眷属增多,鬼道亦然,自己作鬼,亦想人作鬼。善人行善,有大福力,临终时,恶道的鬼神,皆来迎接,为什么呢?因此人有福,恶鬼无福,若能令善人入鬼道,作有福鬼,其余恶鬼,可沾其便宜。
 
临命终人,若想念父母,恶鬼变作父母来迎接,若想念儿女,恶鬼变作儿女来迎接,亡人不觉,一念生著,神识随鬼而去,即生鬼道,何况生前作恶者,更易堕鬼道。
 
所以临命终人,慎勿心颠倒,要正念现前,方能生净土。
 
世尊,如是阎浮提男子女人,临命终时,神识惛昧,不辨善恶,乃至眼耳,更无见闻,是诸眷属,当须设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号,如是善缘,能令亡者离诸恶道,诸魔鬼神,悉皆退散。
 
此文中的神识指第六意识,临命终时,意识不起作用,所以不辨善恶。有眼不能见,有耳不能闻,亡者眷属,应立即为亡者设大供,供养三宝,或诵经,或念佛菩萨名号,能令亡者不堕恶道,诸魔鬼神,悉皆退散。
 
世尊,一切众生临命终时,若得闻一佛名、一菩萨名、或大乘经典一句一偈,我观如是辈人,除五无间杀害之罪,小小恶业,合堕恶趣者,寻即解脱。
 
一切众生,临命终时,事急心专,其心猛利,若能得闻佛菩萨名号,即时念念执持,牢不可破;乘此心数,速生善趣,不堕恶道,此事无疑。
 
但五无间杀害之罪太大,杀父母和尚阿阇黎阿罗汉,罪大恶极,命终时,不经中阴,直入阿鼻地狱,别人代他念佛诵经,都来不及,他亦听不到,所以慎勿作五无间杀害之罪。
 
佛告主命鬼王:汝大慈故,能发如是大愿,于生死中,护诸众生,若未来世中,有男子女人至生死时,汝莫退是愿,总令解脱,永得安乐。
 
佛告主命鬼王:你有大慈,能发如是大慈愿,于众生生而未生,死而未死之时,救护众生,最易得力,望你于未来之世,切勿退是愿,一切众生至生死时,不论有罪无罪,总令解脱,令生者亡者,永得安乐。
 
鬼王白佛言:愿不有虑,我毕是形,念念拥护阎浮众生,生时死时,俱得安乐,但愿诸众生于生死时,信受我语,无不解脱,获大利益。
 
鬼王白佛言:愿不有虑,我毕是一生之力,念念拥护阎浮众生,生时死时,俱得安乐,只要众生在生死关头,信受我语,依我之言而行,无有不得解脱诸苦,获得人天大利益者。
 
尔时佛告地藏菩萨,是大鬼王主命者,已曾经百千生作大鬼王,于生死中,拥护众生,是大士慈悲愿故,现大鬼身,实非鬼也。
 
愿力最大,依愿而行,利益众生,便是菩萨。
 
鬼王现大鬼身度众生,是菩萨,不是鬼,所谓内秘菩萨行,外现鬼王身,利生功德圆满,即证菩提。
 
却后过一百七十劫,当得成佛,号曰无相如来,劫名安乐,世界名净住,其佛寿命,不可计劫。
 
佛金口授记鬼王,却后过一百七十劫,其度生功德圆满,当得成佛,号无相如来。
 
无相者,无有相、无无相、离一切相,故名无相。成佛时,劫名安乐,其时人民,身心安乐,世界名净住,其国人民,清净共住,其佛寿命,不可计劫。
 
地藏,是大鬼王,其事如是,不可思议,所度人天,亦不可限量。
 
以鬼王身行菩萨道,受记作佛,谁亦想不到,谁亦说不到,的确是不可思议。
 
鬼王现在拥护众生,结缘多,将来成佛,所度人天,亦不可限量。
 
称佛名号品第九
 
欲想成佛,我们要念佛,念至是心是佛,是心作佛,便成佛,因为离心无佛,心念佛,心作佛。
 
佛即觉,第一,自己觉,第二,令人觉,第三,自觉觉他。三觉圆,万德具,名为佛。
 
觉,则万德具足,所谓六度万行体中圆。六度万行,本体圆满具足,但要觉,觉时见法性本体具足六度万行。
 
佛教人觉,犹如发梦,觉时,梦空,人生如大梦,觉,生死大梦空,不觉,仍在生死大梦中,觉后,再发修行梦、度众生梦、成佛梦,就是这么一回事。
 
烦恼、是非、冤亲,迷时有,觉时,烦恼是非冤亲皆解脱,万法皆空。众生终日想除去烦恼,终日都除不了,只因未觉,觉时,烦恼空,无烦恼可得,即是解脱了烦恼;众生终日想了生死,但终日生死不能了,觉时,生死空,无生死可了,即是了生死。
 
如何觉呢?
 
念佛,仗佛的力及自己念佛的力,念至一念相应便觉。清珠投于浊水,浊水不得不清,佛想投于妄心,妄心不得不佛,其实成佛,就是妄心成佛,所以念佛法门,的确是妙。
 
称,即称扬佛的名号,佛的名号是万德洪名,万德在佛名号中,念佛的名号,即是念佛的万德。每尊佛的名不同,如释迦牟尼佛、阿弥陀佛,号则相同,所谓:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。
 
福薄之人,念佛的万德会增福,无慧,念佛的名有慧,无慈悲、三昧、辩才,念佛的名有慈悲三昧辩才,想生净土,念佛的名,得生净土。
 
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我今为未来众生,演利益事,于生死中得大利益,唯愿世尊,听我说之。
 
地藏菩萨言:我久远劫前,发愿度众生,已成佛者,有不可说不可说之多,当成佛者,亦有不可说不可说之数,未来成佛者,还未种下成佛之善根,我今为未来众生,演成佛利益之事,令众生于生死海中,种佛因,结佛果,唯愿世尊,听我说之。
 
佛告地藏菩萨:汝今欲兴慈悲,救拔一切罪苦六道众生,演不思议事,今正是时,唯当速说,吾即涅槃,使汝早毕是愿,吾亦无忧现在未来一切众生。
 
教众生以烦恼妄心念佛,把烦恼转为菩提,是为不可思议事。佛告地藏菩萨:你现在大兴慈悲,救拔一切造罪受苦六道众生,演火里红莲,不可思议事,今正是时,唯当速说,我不久即入涅槃,我灭度后,有此法门流行世间,能使你早日完成度生之愿,有此法门流行世间,我亦无忧现在未来一切众生不能得度。
 
涅槃,是如来的三德秘藏,三世诸佛的安稳处,如来度众生入涅槃,度生完毕,如来亦入涅槃。
 
地藏菩萨白佛言:世尊,过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无边身如来:若有男子女人,闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪,何况塑画形像,供养赞叹,其人获福无量无边。
 
地藏菩萨久行菩萨道,亲近不少尊佛,其中一位佛名无边身如来。
 
无边身即法身,法身无身,法身清净,无有边际,色身有边际,有肥瘦、高矮,色身不净,有生老病死苦,色身有相,俄而做人,俄而做鬼,色身不是真,若空色身,则见法身无边,周遍法界,无边身如来者,即是自己的清净法身佛。
 
如何空色身?以般若智时常回光返照,当照见五蕴皆空时,便见到自己的清净法身,周遍法界。
 
若有男子女人。闻到无边身如来名号,念念都是‘南无无边身佛’,念至色空,便见到自己的清净法身,见法身的功德,可以灭四十劫生死重罪,念念见,念念灭;更何况从见而起修,塑画无边身佛形像,供养赞叹,利益有情,其人获福,无量无边。
 
又于过去恒河沙劫,有佛出世,号宝性如来,若有男子女人,闻是佛名,一弹指顷,发心归依,是人于无上道,永不退转。
 
宝性者,众生佛性也,佛性不变,众生六道轮回,生死往还,无论生天或堕地狱,众生成佛之性永远不变。犹如黄金,无论造成金牛金马或金碗,黄金之性不变;众生的佛性亦如是,在六道中轮回,成佛之性,永远不变,是为宝性。
 
若有男子女人,闻是佛名,念念‘南无费性如来’,日久功深,一弹指顷,见到自己的佛性,即时发心归投依止自性佛宝,自性内有无量功德,从性起修,直至成佛,故云是人于无上道,永不退转。
 
 
 
又于过去有佛出世,号波头摩胜如来,若有男子女人,闻是佛名,历于耳根,是人当得千返生于六欲天中,何况志心称念。
 
梵语波头摩,即是红莲花。
 
莲花出污泥而不染,譬喻真心似莲花,在尘不染尘,在欲而离欲,在世而出世,若能一尘不染,不见有一法可得,即见自己的清净真如心。
 
若有男子女人,闻是佛名,一历耳根,从闻思修,入三摩地,在正定中,是人心如莲花,在欲而不染欲,是人当能千返生于六欲天中,何况志心称念。
 
又于过去不可说不可说阿僧祗劫,有佛出世,号师子吼如来,若有男子女人,闻是佛名,一念归依,是人得遇无量诸佛摩顶授记。
 
狮子吼,表示一乘法,讲诸法的实相。一乘显,三乘灭,五乘亦隐藏,所以‘十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三’,又‘三乘五性皆醒悟’,所以名师子吼。
 
若有男子女人,闻是佛名,归依一乘法,一念悟诸法的实相,开佛知见,是人生生世世,得遇无量诸佛,为其摩顶,授当来成佛之记。
 
又于过去有佛出世,号拘留孙佛,若有男子女人,闻是佛名,志心瞻礼,或复赞叹,是人于贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记。
 
梵语拘留孙,华语译作所应断,众生的烦恼,令自己作业受生死苦,应该要断。烦恼有三种:
 
1.见思烦恼──见惑五利使,思惑五钝使,这十使烦恼,使到众生作无边业,受无边生死苦,所以众生应先断此等烦恼,此等烦恼一断,便出三界,了生死。
 
2.尘沙烦恼──虽断见思烦恼,但还有尘沙烦恼,如尘若沙这么多,障人学法,又称无知惑,此烦恼一断,能解尘沙佛法,能医尘沙众生之病,即名为菩萨。所以菩萨一定要断尘沙惑,方能应机说法度众生。
 
3.无明烦恼──无明即不明,不识如来十力、四无所畏、十八不共法等功德,欲证如来功德,须断此烦恼,所谓断一分无明,证一分法身,无明分分断,法身分分证,直至破尽无明,究竟证佛功德。
 
上来三烦恼应该要断,故名所应断。
 
若有男子女人,闻是佛名,一心至诚瞻礼,任运断除烦恼,赞叹诸法本性空寂,成就清净梵行,是人于贤劫为大梵王,请千佛转大法轮,为佛授最上之记。
 
又于过去有佛出世,号毗婆尸佛,若有男子女人,闻是佛名,永不堕恶道,常生人天,受胜妙乐。
 
毗婆尸是印度语,华语应观。
 
修行要观心,心字三点:
 
第一点,表心空──一切法入心皆空,熟读大悲咒,大悲咒在心内亦是空,熟读楞严咒,楞严咒在心内亦是空,一切法入心,无不是空;无论拜佛多少,念佛多少,一入心内,都是空。心空,所以心能藏一切法,若有一法不空,则心有碍,因空故,法法入心时,法不碍心,心不碍法,所以第一要修空观,诸法空时,此心亦空。修空观,得如来一切智。
 
第二点表假观──从心内流出来的一切法,都是假的、幻化的,所谓‘水月道场,空花佛事’,如幻如化,念佛、坐禅、焚香、扫地,都是幻化,所以不要执著我念了多少佛,坐了多久禅,焚了多少杳。
 
修假观,得道种智,不执著,能作种种佛事,化度种种众生。
 
第三点表中观──不入不出又如何?不入不出,则非空非假、不生不灭,不来不去,是为中观,修中观得一切种智。
 
一心三观,观一境三谛之理,理观和合,能止一切恶,修一切善,度一切众生。
 
若有男子女人,闻是佛名,理观和合,止一切恶,永不堕地狱,修一切善,常生人天,受胜妙乐。
 
又于过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来,若有男子女人,闻是佛名,毕竟不堕恶道,常在天上,受胜妙乐。
 
世间宝有漏,有漏的宝不能救人出三涂。出世间宝是无漏,可以救人出三恶道。出世间宝有四德:常、乐、我、净,不漏落生死,也不漏落涅槃。

 
不住生死,有大悲度众生,不住涅槃,有大智上求佛道,故名宝胜如来。
 
若有男子女人,闻是宝胜佛名,而生胜解,慧解现前,从解起行,凡有所作,超世出世间,直入中道第一义谛,妙契真如,此人毕竟不堕恶道,常在天上,受第一义天之妙乐。
 
又于过去有佛出世,号宝相如来,若有男子女人,闻是佛名,生恭敬心,是人不久得阿罗汉果。
 
智者大师云:‘实相尊贵,故名宝相。’又无量义经:‘无相不相,是名实相,以依实相,出生二法、三道、四果。’
 
无相即无生死相,不相,即不涅槃相,既无生死相,又不涅槃相,这才是实相。
 
实相既无相(非相),所以一切法不能破坏。
 
二法,即顿渐二法;三道即三乘,四果即四圣果:声闻、缘觉、菩萨、佛。
 
四圣果既然从实相出生,若有男子女人,闻是佛名而生慧解,深悟实相,起恭敬心时,枝末烦恼先行脱落,是人不久,得阿罗汉果。
 
又于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号袈裟幢如来,若有男子女人,闻是佛名者,超一百大劫生死之罪。
 
袈裟,是三世诸佛宝幢之相,过去佛披袈裟、现在佛披袈裟、未来佛亦披袈裟,恭敬袈裟,即恭敬三世佛。
 
若有男子女人,闻是佛名,见袈裟生宝幢想,一念恭敬三世诸佛宝幢之相,此人即能超越一百大劫生死之罪。
 
又于过去有佛出世,号大通山王如来,若有男子女人,闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛,广为说法,必成菩提。
 
大通即般若,通达一切法,山王是须弥山,四宝所成,表佛四德:常、乐、我、净。
 
若男子女人,闻是佛名,闻名生解,慧解现前,证自法身,即具大通般若之智,所以得遇恒河沙佛,广为说法,又证法身时,见法身具四德,所以必成菩提。
 
又于过去有净月佛,山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛,有如是等不可说佛。
 
净月佛──佛真法身,清净如空,应物现形,如水中月,故名净月佛。山王佛──佛功德巍巍,犹如须弥山王。
 
智胜佛──声闻缘觉菩萨中,以佛的智慧最胜。
 
净名王佛──净是体,名是用,从体起用,于一切法得自在。
 
智成就佛──一切智、道种智、一切种智成就。
 
无上佛──法无上,涅槃是,人无上,佛陀是。
 
妙声佛──佛有四音八辩。
 
满月佛──佛功德圆满,如十五夜月,月圆光满。
 
月面佛──佛面犹如净满月,亦如千日放光明,圆光普照于十方,喜舍慈悲皆具足。
 
世尊,现在未来一切众生,若天若人,若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名,是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。
 
每尊佛皆有名,名含实德,例如念阿弥陀佛,阿弥陀佛名具无量光之德,若念佛念至烦恼消除,光明无量周遍法界,是光明无量的功德。又阿弥陀名其无量寿之德,若念佛念至见自本性,自性不生不灭,自性无量寿,是为寿命无量的功德,所以云功德无量。

 
众生念佛,心内有佛,佛功德进入其心内,把心内的业障烦恼除去,生时得安乐,死后得生净土,终不堕恶道。
 
若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人,高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等悉得消灭。
 
临命终人,其家中眷属,多人乃至一人,为其高声念一佛名,历其耳根,人临终时,其心猛利,一闻佛名,执持不放,全副精神在佛名上,念念不舍,承此佛力,除开五无间罪,其余业障报障,悉皆消灭,破尽无余。
 
是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出,承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中,亦渐消灭,何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪。
 
五无间罪,是罪之极恶者,念佛,是善之极善者,以极善去灭极恶之罪,须要渐渐消灭,因此人业力甚大,他人为其称念佛名,将佛名善根,种入其八识田中,耍等种子渐渐栽培,渐渐萌芽、成长,方能消灭极恶之罪。
 
他人代念,尚有如是之力,何况自念,分分己获,获无量福,灭无量罪。
 
较量布施功德缘品第十
 
上一品谈的是佛宝,此一品谈的是法宝。
 
法即正,正则无邪见,离我执、贡高、贪爱。
 
法是一个轨则,能够任持自性,而其自性不会灭,永远存在,所谓‘有佛无佛,性相常住。’诸法的性,诸法的相,常住世间,佛不过发明法,不是创造法,众生未破无明,所以不见。
 
法,是无漏功德,能度有漏的罪。有漏的罪,无论多重,都会尽;无漏功德,无始无终,无生无灭,犹如虚空,金刚不坏,因此,佛教以三宝功德空地狱,度众生出苦海,以三宝功德,度众生成佛。
 
法宝甚深,法亦有无量之多,惟万法不离六度,六度不离布施。
 
布施分财施、法施、无畏施三种。
 
布施一法,总摄六度:
 
财施即布施波罗蜜。

 
无畏施摄持戒及忍辱波罗蜜──持戒不恼无冤,忍辱不报有冤。
 
法施摄精进、禅定、及般若波罗蜜──精进不倦说法,禅定不错乱说法,般若不颠倒说法。
 
布施总摄六度,六度摄万行,六度万行,是成佛之因,修六波罗密,能度众生从生死的此岸,过烦恼中流,到涅槃彼岸,所以布施是法宝。
 
南阎浮提布施,有种种差别,所以要校量一下:
 
1.论心不论田──舍利弗以饭供养佛,佛转施狗,世尊问:‘汝施我,
 
我施狗,那个福大?’舍利弗答:‘世尊施狗福大。’世尊以平等心施狗,舍利弗以分别心供佛,所以世尊施狗福大,此是论心不论福田。
 
2.论田不论心──四十二章经中,佛言饭恶人百,不如饭一善人,饭善人千,不如饭一持五戒者,饭持五戒者万,不如饭一须陀洹,饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含,乃至饭辟支佛百亿,又不如饭一佛,饭千亿三世佛,不如饭一无念无住无修无证之者,此又论田不论心。
 
布施时,以般若观照,内不见有能施的我相,外不见有受施的人相,中间不见所施的物相,三轮体空,是为布施波罗蜜,能度众生到彼岸,亦名为离相布施。
 
布施时见有能施的我相,受施的人相,所施的物相,是为著相布施,只得人天福,不能到彼岸。

 
又若从贪嗔痴的妄心布施,得人天果报,若从戒定慧布施、真如心布施,可一超直入如来地;布施是一,果报则不同。
 
尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神,从座而起,胡跪合掌,白佛言:世尊,我观业道众生,较量布施,有轻有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者,是事云何,唯愿世尊,为我说之。
 
地藏菩萨承佛威神,而请问世尊:我观阎浮提作业受报的众生,其布施得报差别不同,有施小而得大果报,有施重而得小果报,请世尊为我解说.。
 
尔时佛告地藏菩萨:吾今于忉利天宫一切众会,说阎浮提布施、较量功德轻重,汝当谛听,吾为汝说。
 
诸法微妙,世尊以阎浮提而论布施功德轻重。
 
地藏白佛言:我疑是事,愿乐欲闻。
 
地藏菩萨白佛言:世尊,诸法难穷其源,我对布施一法亦然,难穷其底,所以有疑,愿佛为说,我愿乐闻。
 
佛告地藏菩萨:南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者,是大国王等,

欲布施时,若能具大慈悲,下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰谕,是国王等所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。
 
‘遇’字要留意,遇即碰到,是无心布施,功德大,不是有心去寻找,有心寻找布施,即有心布施,功德不大。
 
能施者是尊贵之人,受施者是最下贱之人。是大国王等,乐欲布施,以最大同情心,不骄慢心,和霭心,欢容含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰喻,以安慰心施。如是以同情心、慈悲心、谦下心、和霭心、安慰心布施,施心如佛,所以其福有如布施百恒河沙佛。
 
何以故,缘是国王等,于是最贫贱辈及不完具者,发大慈心,是故福利有如此报,百千生中常得七宝具足,何况衣食受用。
 
因国王等,能下心怜愍最贫贱辈,及六根不完具者,发大慈心,而行布施,施心如佛,故有此报。百千生中,常得七宝具足,何况衣食受用。

 
复次地藏,若未来世,有诸国王至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻辟支佛像,躬自营办,供养布施。
 
此文也是说‘遇’佛塔寺,无心布施,无心是道,有心是妄。
 
三宝乃殊胜福田,供养得福无量,国王等有幸得遇佛塔佛像,躬自营办,布施供养,国王恭敬三宝,上行下效,全国人民皆敬三宝,不教而自行。
 
是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。
 
善以化民,堪为王师,所以得帝释天王之报。
 
若能以此布施福利,回向法界,是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。
 
若能以此功德,回向法界众生,共同享受,心大福大,心冥法界福等虚空,此人福大如虚空,所以感生梵天,作大梵王,统大千世界。
 
复次地藏,若未来世,有诸国王,至婆罗门等。遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补。
 
修补塔像,令前人造者续福,自己又添福,一举而两得福,决疑经云:‘造新不如修故。作福不如避祸。’造新自己得福,修补故旧,令前人及自己兼得福。
 
是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等布施结缘,是国王等,百千生中,常为转轮王身,如是他人同布施者,百千生中,常为小国王身。
 
善与人同,自己布施,又劝他人同施,承此良因,国王百千生为转轮王,随喜布施的臣民,百千生为小国王。
 
更能于塔庙前,发回向心,如是国王乃及诸人,尽成佛道:以此果报,无量无边。
 
若能在佛塔前,尽除我执,破灭我见,以此功德,回向法界,回自向他,将来成应身佛;回事向理,将来成法身佛;回因向果,将来成报身佛。三身齐证,可谓彻法底源,穷实相理,果报无量无边。
 
复次地藏,未来世中。有诸国王及婆罗门等,见诸老病及生产妇女,若一念间,具大慈心,布施医药、饮食、卧具,使令安乐。
 
‘见’即眼见时,第一念生起即发心,不要待第二念,第一念圆满具足大慈悲心,第二念,慈悲心减少一半,所谓‘发心如初,成佛有余’。
 
苦中之苦,莫如老病生产者,福中之福,莫如供养老病生产者。老病无人奉事,待死而已,产妇分娩,若不及时饮食,母子皆亡,所以布施此辈,得福甚大。佛说八福田中,看病是第一福田。
 
如是福利最不思议,一百劫中常为净居天主,二百劫中常为六欲天主,毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中,耳不闻苦声。
 
以大慈心救大苦,其福难思,百劫为净居天主,即第四禅天,二百劫为六欲天子。以同体大慈心布施,是成佛之因,毕竟将来成佛,未成佛以前,永不堕恶道。又因救他人重苦故,感到自己,耳不闻苦声。
 
复次地藏,若未来世中,有诸国王及婆罗门等,能作如是布施,获福无量,更能回向,不问多少,毕竟成佛,何况释梵转轮之报,是故地藏,普劝众生,当如是学。
 
未来末法之世,若国王婆罗门等,能以如是慈悲心、平等心而行布施,获福无量,更能将此福利回向佛果,回向众生,不问功德多少,心大福大,如一杯水,投入大海,便是大海水了,施福亦一样,不论多少,回向法界,便是真如性海,所以毕竟成佛,佛报尚得,何况释梵转轮人天之报。因是之故,佛告地藏菩萨:应普劝一切众生,当如是学布施之法。
 
复次地藏,未来世中,若善男子善女人,于佛法中种少善根,毛发沙尘等许,所受福利,不可为喻。
 
上来是王臣布施,以下是庶民布施。
 
布施一法,是平等的,王臣百性,皆能布施,布施是成佛之法,成佛之法很多,以布施为第一。
 
六祖大师云:‘内舍悭贪,外利众生,是名布施。’以此布施一法,内舍尽自己的烦恼,外又能利益众生,何等的好!所以布施一法,能令人从生死此岸,而直达涅槃彼岸。但是此法微妙,非粗心具我法二执的人所能究竟,是以如来解释,较量其浅深。
 
世尊对地藏菩萨说:若善男子善女人,初发心时,最好于佛法中种善根,所种善根,乃至如毛发沙尘等许,都是无漏金刚种子,

将来种子渐渐增长时,其所受福利,不可为喻。
 
复次地藏,未来世中,若有善男子善女人,遇佛形像,菩萨形像,辟支佛形像,转轮王形像,布施供养,得无量福,常在人天受胜妙乐,若能回向法界,是人福利不可为喻。
 
若善男子善女人,遇佛菩萨及诸贤圣人形像,布施供养,得无量福,常在人天,受胜妙乐。若能回向法界,此无漏之福,更不足世间任何有漏之事可以比喻。
 
复次地藏,未来世中,若有善男子善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养,是人获大果报,无量无边,若能回向法界,其福不可为喻。
 
未来世善男女,若遇大乘经典,或听闻一偈一句,蕴在八识田中,虔诚服膺,如获至宝,殷重至诚赞叹,日久不退,法种成熟,豁然能解,从解起行,为人演说,是人获大果报,无量无边,何以故?财施有限,法施无穷。
 
若人不求名间利养,但愿利益一切有情,而行法施,其福不可为喻。
 
复次地藏,若未来世中,有善男子善女人,遇佛塔寺,大乘经典,新者,布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌,若遇故者,或毁坏者,修补营理,或独发心,或劝多人同共发心,如是等辈,三十生中常为诸小国王,檀越之人,常为轮王,还以善法,教化诸小国王。
 
若遇新的大乘经典,应布施流通,香花供养,一瞻一礼,礼拜法宝,俗说拜经。天台山,智者大师有拜经台,九华山天台顶,亦有地藏菩萨拜经台。
 
旧经曾有人受持读诵多年,有多年的功德,鬼神也来卫护,若有毁坏,应该修补填写齐整,不能修补时,可建一小经塔而安置之,让鬼神可以礼拜经塔。
 
一人发心也可,或劝多人同发心,功德更大,有自利化他两种功德,如是随喜之人,三十生中,为小国王,发起人常为轮王,远以十善之法,教化小国王。
 
复次地藏,未来世中,若有善男子善女人,于佛法中所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘,一沙一渧,如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中,受上妙乐。
 
善根有三;无贪、无嗔、无痴,一切诸善法,皆从三善根增长。
 
布施能舍贪,无贪即善根,或身口意三业供养三宝,三业清净即善根,或修补塔寺善根,修补时心内无嗔,即善根,或装理经典,慧生痴灭即善根。如是等善根,乃至一毛之轻、一尘之微、一沙之小、一渧之细,但能将此微因善种,回向法界众生,是人回向功德,百千生中,其善根常存,虽受人天妙乐,不昧前因,常植善本,增进菩提,乃至毕竟成佛。
 
如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报,是故地藏,布施因缘,其事如是。
 
心量大福大,心量小福小,心无限福无限,心有限福有限,今但回向自家眷属,心有限量,其福亦有限量,只得三生受乐。
 
自家眷属即父子、夫妻、兄弟、家室、知识、奴婢。
 
有五因缘而为眷属:1 怨家;2 债主,父财子用,3 偿债,子供父母,4 本愿,先世发愿今生为眷属,5 真友,善知识现眷属身来度汝。

 
地神护法品第十一
 
前两品是谈佛法二宝,今地神发愿拥护。
 
学佛修行,皆需处所,皆需饮食,处所及饮食皆仗地神之力,一切塔寺,因地而建,一切五谷道粮,因地生长,所以地神作护法,最先流通此经。
 
尔时坚牢地神白佛言:世尊,我从昔来,瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,皆是大不可思议神通智慧,广度众生。是地藏菩萨摩诃萨,于诸菩萨,誓愿深重。世尊,是地藏菩萨,于阎浮提有大因缘。
 
坚牢地神,是南阎浮提主地之神,杂阿含经,佛告比丘:‘有四大天神:一地神、二水神、三风神、四火神。’昔者地神起恶见,言地中无水火风,佛言地中有水火风,但质量较微,而地的成份多,故以地大得名,次第说法,地神欢喜,佛为说四谛,地神即远尘离垢,得法眼净,自言我今归依佛法僧,尽形寿,不杀乃至不饮酒,听我于正法中,为优婆夷,故知地神是女的。
 
地神从昔日发心以来,居阎浮提,曾经亲近供养瞻视顶礼无量大菩萨,皆是大不可思议神通智慧,以神通现种种身,以智慧说种种法,广度众生,地神知地藏菩萨,在一切菩萨中,誓愿特别重,所谓地狱未空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提。又知地藏菩萨与阎浮提众生有大因缘,因地藏菩萨度阎浮提人出地狱特别多,所以阎浮提人,无不恭敬地藏菩萨。
 
如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度于六道,其愿尚有毕竟。
 
文殊到十方世界,教众生发菩提心,所以不常来此阎浮洲;普贤教十方菩萨,行菩萨道,所以亦不常居此土;观音分身到十方世界,寻声救苦,现身说法,有机即现,无机不现,亦不常来;弥勒居天上,教化天子,亦不常来人间。
 
惟地藏菩萨,常在此土度众生,是地神之所见。
 
所以说文殊普贤观音弥勒,虽能分身百千,度于六道,但不是常在此洲,地藏常在此土,时时处处,救度罪苦众生,地神觉得其救苦之愿特别长。
 
 
 
是地藏菩萨教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。
 
地藏菩萨曾亲近恒河沙佛,一一佛前,皆发度生之宏愿,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。
 
世尊,我观未来及现在众生,于所住处,于南方清洁之地,以土石竹木,作其龛室,是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像,烧香供养,瞻礼赞叹,是人居处,即得十种利益。
 
世尊,我观未来,及现在众生,于其所住之处,于南方清洁之地(因地藏菩萨在阎浮提之南),以土石竹木作龛室,以金银钢铁,铸地藏菩萨像,日日以花香供养,礼拜赞叹,是人居处,仗菩萨神力,及地神护法之力,即得十种利益。
 
何等为十,一者土地丰壤,二者家宅永安,三者先亡生天,四者现存益寿,五者所求遂意,六者无水火灾,七者虚耗辟除,八者杜绝恶梦,九者出入神护,十者多遇圣因。
 
1. 土地丰壤,地神之力,所居之处,土地肥沃,五谷丰收,花果茂盛。
2. 家宅永安,合家人等,大小平安。
3. 先亡生天,仰仗地藏菩萨神力,令其历代祖先生天。
4. 现存益寿,供养地藏菩萨,现前人等,增福增寿。
5. 所求遂意,凡有所求,皆遂其意。
6. 无水火灾。
7. 虚耗辟除,无蝗虫白蚁、飓风、损坏稼穑。
8. 杜绝恶梦,昼夜吉祥,睡无恶梦。
9. 出入神护,行来进止,善神卫护。
10. 多遇圣因,常闻三乘一乘之法,而种出世涅槃之因。
 
世尊,未来世中,及现在众生,若能于所住处方面,作如是供养,得如是利益。
 
此乃地神护法,证明供养得益之文。
 
复白佛言:世尊,未来世中,若有善男子善女人,于所住处,有此经典及菩萨像,是人更能转读经典,供养菩萨,我常日夜以本神力,卫护是人,乃至水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆消灭。
 
未来世中,若有善男子善女人,于其所住之处,供奉地藏经典及菩萨像,是人更能日日转读此经。转者,口读心转,把经文转进心内。是人更能从解起行,修地藏之行,地神当以本有神力,卫护是人,所作善事,悉皆如意,乃至水火盗贼等灾,大横伤人,小横伤财等一切恶事,悉皆消灭无余。
 
佛告坚牢地神,汝大神力,诸神少及,何以故,阎浮土地,悉蒙汝护,乃至草木沙石,稻麻竹苇,谷米宝贝,从地而有,皆因汝力,又常称场地藏菩萨利益之事,汝之功德,及以神通,百千倍于常分地神。
 
佛告地神:你能拥护受持此经、及供养地藏像之众生,所以你的神力日日增加,为其余一切地神所不能及。
 
阎浮土地,蒙你拥护,所以地上万物,乃至草木沙石、稻麻竹草、谷米宝贝(金银诸宝),虽由众生业力所感,亦由你神力助变,利益有情。
 
又常称扬地藏度生之事,拥护佛法,可谓上供菩萨,下利有情,所以你的真实功德及利生神通,百千倍于常分地神。
 
若未来世中,有善男子善女人,供养菩萨及转读是经,但依地藏本愿经一事修行者,汝以本神力而拥护之,勿令一切灾害及不如意事,辄闻于耳,何况令受。
 
何谓‘一事’?地藏菩萨无论发愿、修行,都是为了众生,是为‘一事’。
 
若如来灭度之后,未来世中,有善男子善女人,发心侍奉供养菩萨,又转读是经,又依地藏本愿经一事修行者,世尊敕地神,以神力拥护其人,令其顺利用功,中间永无一切灾害,降临其身,及不如意事,辄闻其耳,打扰其办道之心,何况令受。
 
非但汝独护是人故,亦有释梵眷属、诸天眷属,拥护是人。
 
所谓一人办道,诸天办供,三分修行,七分供养。一人修行,无量诸天,若帝释梵王,及诸天眷属,皆发愿拥护修行人。
 
何故得如是圣贤拥护,皆由瞻礼地藏形像,及转读是本愿经故,自然毕竟出离苦海,证涅槃乐,以是之故,

得大拥护。
 
何故得如是圣贤拥护?皆由此善男子善女人,瞻礼地藏圣像,跟地藏菩萨学习发度众生之愿;及转读地藏本愿经,明白地藏经之理,依理而行,为度众生而修行。此人等仗地藏菩萨神力,及地藏经法力,如风扬帆,修行顺利,自然毕竟出离生死苦海,直达涅槃彼岸。
 
诸天梵王帝释,为报地藏菩萨,昔日教化救度之恩,所以尽力,大大拥护。
 
见闻利益品第十二
 
第九品讲佛宝、第十品讲法宝,此品谈僧宝。僧宝者,地藏菩萨是也。
 
僧宝,梵语僧伽耶,华语和合众。
 
非佛不能明法,非法不能成佛,佛、法不异,佛、法二宝和合,出生无量功德,是为僧宝。

 
如来功德,惟有僧宝可以修成,僧宝修行成佛,不是佛成佛。佛说法,依法修行的是僧宝,修到究竟,证佛功德。
 
上来世尊微笑,放种种光明云,表示众生自性有种种功德,称为性德,今世尊复从头顶上放光,是修成功德,称为修德。修德有功,性德显露,变为果德:谁修果德?僧宝。
 
僧宝具无量功德,众生若见若闻,皆得利益,是故此品谈的是僧宝。
 
尔时世尊,从顶门上放百千万亿大毫相光。
 
性德,众生本自具足,果德,菩萨修行方有。果德即三德秘藏:法身德、解脱德、般若德;三德秘藏,是如来果德,从修而证得,是故从如来头顶放百千万亿大毫相光。
 
大即法身,法身最大。
 
毫相,舒卷自在,表解脱,小乘只解脱生死,大乘于一切法得自在,名为解脱。
 
光明即般若。
 
佛顶最上,更无有上,表示佛、法和合,出生功德,此功德最上,更无有上。
 
所谓白毫相光。
 
白是诸色之本,布施是诸法之本,因中修布施,果上得白毫相光。
 
大白毫相光
 
大乘布施,三轮体空。
 
瑞毫相光
 
瑞即古祥,持戒清净,止恶修善,一切吉祥。
 
大瑞毫相光
 
大乘三聚净戒,名为大。
 
玉毫相光
 
忍辱,忍则诸恶不生,烦恼不起,如白玉无瑕。
 
大玉毫相光
 
大乘忍辱:生忍、法忍、无生法忍。
 
紫毫相光
 
精进,精而不杂恶法,进而不退善法。
 
大紫毫相光
 
大乘精进,身心两忘,不见有精进相。离妄名精,悟埋名进,故名大。法句经云:‘若起精进心,是妄非精进,若然心不起,精进无有涯。’
 
青毫相光
 
表禅定,青属东,东方是群动之首,动中有不动,禅定亦然,对境心不动,是名定。
 
大青毫相光
 
大乘禅定,那伽常在定,无有不定时,即首楞严定。
 
碧毫相光
 
般若,能空一切相、破一切执、成一切智,到涅槃彼岸,般若如碧玉,一切玉中最珍贵者。
 
大碧毫相光
 
大乘般若,周遍法界,无一法不是佛法。
 
红毫相光
 
方便般若,能令众生袪黏解缚、断惑证真,如红光照大千。
 
大红毫相光
 
大乘方便般若,开权显实,所谓开方便门,示真实相。
 
绿毫相光
 
愿波罗蜜,发愿入生死、度苦厄,是艰难之事,如绿叶,荫覆群生,叶落归根,化为肥坭。

 
大绿毫相光
 
大乘愿波罗蜜,大愿度生成佛,我不入地狱,谁入地狱?发僧那于始心,终大悲而付难,地藏菩萨是也。
 
金毫相光
 
力波罗蜜,以神力度人,离苦得乐,如金宝光。
 
大金毫相光
 
大乘力波罗蜜,即佛十力是也。
 
庆云毫相光
 
智波罗蜜,佛法大海,唯智能度。
 
大庆云毫相光
 
佛一切种智,盖覆法界。
 
千轮毫光
 
慈,能与世间种种乐。
 
大千轮毫光
 
无缘大慈,与法界众生出世之乐。
 
宝轮毫光
 
悲,能拔世间种种之苦,
 
大宝轮毫光
 
同体大悲,能拔分段,变易二生死苦。
 
日轮毫光
 
喜,随喜别人种种功德,如日照大地,万物温暖。
 
大日轮毫光
 
大喜,众生先成佛,我则大喜,如地藏菩萨:‘众生度尽,方证菩提,‘阿难尊者:如一众生未成佛,终不于此取泥洹,’如大日轮,普照万物,悉皆果熟。
 
月轮毫光
 
舍,怨亲俱舍,心月清凉。
 
大月轮毫光
 
大舍,所有一切功德,舍与一切众生,如大月轮,普照大地,皆得清凉。
 
宫殿毫光
 
表三乘菩提,如登法王之殿
 
大宫殿毫光
 
即一乘菩提,我为法王,于法自在。
 
海云毫光
 
三乘涅槃,覆生死海。
 
大海云毫光
 
大般涅槃,覆法界海。
 
于顶门上,放如是等毫相光已,出微妙音,告诸大众,

天龙八部,人非人等,听吾今日于忉利天宫,称扬赞叹地藏菩萨,于人天中利益等事,不思议事,超圣因事,证十地事,毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。
 
地藏菩萨成就三德秘藏,神力不可思议,佛于忉利天宫,称扬赞叹地藏菩萨,利益人天之事,出世无漏功德不思议事,超出三乘圣因果事,度众生证十地事,毕竟不退转阿耨菩提事。
 
说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名观世音,从座而起,胡跪合掌白佛言:世尊,是地藏菩萨摩诃萨,具大慈悲,怜愍罪苦众生,于千万亿世界,化千万亿身,所有功德及不思议威神之力,我闻世尊与十方无量诸佛,异口同音,赞叹地藏菩萨云,正使过去现在未来诸佛,说其功德,犹不能尽。
 
地藏菩萨无漏功德,滔滔不尽,地藏菩萨智慧无尽、光明无尽、禅定无尽、福慧无尽,是故过去佛、现在佛、未来佛,说其功德,犹不能尽。
 
所谓佛佛道同,一佛赞时,佛佛同赞。观音菩萨,在忉利天宫,闻世尊与十方无量诸佛,异口同音,同时赞叹地藏菩萨,成就三德秘藏之功德,众生若见若闻,皆得利益。
 
观音菩萨的德业,与地藏菩萨看齐,所以观音菩萨,出来问法。
 
向者,又蒙世尊,普告大众,欲称扬地藏利益等事,唯愿世尊,为现在未来一切众生,称扬地藏不思议事,令天龙八部,瞻礼获福。
 
刚才见世尊,从顶门上,放种种大毫相光,普告大众,欲称扬地藏菩萨,以佛功德利益人天等事,唯愿世尊,为现在末来一切众生,称扬地藏不思议无漏神力,如何利益人天之事,对大众宣扬,令大龙八部,瞻礼获福。
 
佛告观世音菩萨,汝于娑婆世界,有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生,闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者,是诸众生,于无上道,必不退转,常生人天,具受妙乐,因果将熟,遇佛授记。
 
佛告观世音菩萨:你常游化娑婆,所以与娑婆的众生有大因缘,若天、龙、男女、鬼神,乃至六道罪苦众生,闻名而称念观音圣号者,见圣像而礼拜者,恋慕你而心心忆念赞叹者,如是等众生,仗你的神力,于无上道必不退转,世世常生人天,具受微妙法乐,直至因圆果熟,遇佛受记。
 
汝今具大慈悲,怜愍众生,及天龙八部,听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事,汝当谛听,吾今说之。观世音言:唯然,世尊,愿乐欲闻。
 
许说之文。
 
佛告观世音菩萨,未来现在诸世界中,有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕于恶道之者。
 
先讲救十方世界天苦之文。
 
天福有漏,天福享尽时,五衰相现;1头上花萎,2不乐本座,3腋下汗出,4 衣服蒙垢,5 天女舍离。若五衰相现,即不久命终之兆,随业受报,应堕三恶道者,若不求救,决堕无疑。
 
如是天人,若男若女,当现相时,或见地藏菩萨形像,或闻地藏菩萨名,一瞻一礼,是诸天人,转增天福,受大快乐,永不堕三恶道报。
 
如是十方世界天人,当五衰相现时,只要见到地藏菩萨像,至诚归依,或闻地藏菩萨名号,一心称名,纤悔宿世罪业,仰仗地藏菩萨神力,宿业消除,罪灭福生,天福转增,还生天上,罪灭故,永不堕三恶道受报。
 
何况见闻菩萨,以诸香华、衣服饮食、宝贝璎珞,布施供养,所获功德福利,无量无边。
 
天人归依称名,尚增天福,永不堕恶道,何况见闻菩萨,以香花、衣服、饮食奉献,宝贝璎珞布施,至诚供养,仗地藏菩萨神力愿力,及自供养力,所获功德福利,无量无边。
 
复次观世音,若未来现在诸世界中,六道众生,临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者,是诸众生,永不历三恶道苦。
 
若未来现在十方世界中,所有六道众生,临命终时,若得闻地藏菩萨洪名,耳闻心知,其人心内,念念有菩萨圣号,仗菩萨功德神力,将其心内:所有业障种子,如汤销冰,如明破暗,破尽无余,是诸众生,永不历三恶道受苦。
 
何况临命终时,父母眷属,将是命终人舍宅财物,宝贝衣服,塑画地藏形像,或使病人未终之时,眼耳见闻,知道眷属将舍宅宝贝等,为其自身塑画地藏菩萨形像,是人若是业报合受重病者,承斯功德,寻即除愈,寿命增益。
 
闻名,尚有如是功德,何况临命终时,父母眷属,将命终人的舍宅财物、宝贝衣服,尽行布施,塑画地藏菩萨形像,留存世间,受人供养,其功德更大。
 
更使病人未终之时,眼见、耳闻,知道眷属,将自己舍宅宝贝等物,为其自身,塑画地藏菩萨形像,是人若是业报要受重病者,承斯塑画地藏僧宝功德之力,寻即病障消除,速得痊愈,而且增益寿命。
 
是人若是业报命尽,应有一切罪障业障,合堕恶趣者,承斯功德,命终之后,即生人天,受胜妙乐,一切罪障,悉皆消灭。
 
是人若是业报,今生福尽命尽,即承斯塑画地藏功德力,所有一切罪障,十恶业障,合堕三恶趣者,悉皆消灭,即生人天,受胜妙乐。
 
复次观世音菩萨,若未来世,有男子女人,或乳哺时,或三岁五岁十岁以下,亡失父母,乃及亡失兄弟姊妹,是人年既长大,思忆父母及诸眷属,不知落在何趣、生何世界、生何天中。
 
若未来世,有男子女人,或乳哺时,或三岁五岁十岁以下,亡失父母乃至亡失兄弟姊妹,是人年既长大,念此身之所从来,无不忆念生身父母,及忆想同胞兄弟姊妹,如是亲眷死后,其识神落在何趣(指六道)?生何世界?生何天中?
 
是人若能塑画地藏菩萨形像,乃至闻名,一瞻一礼,一日至七日,莫退初心,闻名见形,瞻礼供养,是人眷属,假因业故,堕恶趣者,计当劫数,承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像,瞻礼功德,寻即解脱,生人天中,受胜妙乐,是人眷属,如有福力,已生人天,受胜妙乐者,即承斯功德,转增圣因,受无量乐。
 
欲知亡眷,落在何趣,可塑地藏像,一瞻一礼,念地藏名,以七日为期,不退初心,如是七日又七日,直至感应为止。
 
若能七日闻名见形,一瞻一礼,念地藏名,不退初心,是人眷属,假如因宿业而堕恶趣,计劫受报者,仰承阳间男女为父母兄弟姊妹,塑像及瞻礼功德,寻即解脱恶道之报,生人天中,受殊胜微妙之乐。
 
若是亡眷已有福力,已生人天受胜妙乐者,即承此塑像瞻礼功德,从人天胜福,转增为三乘圣因,乃至毕生死苦,其福不尽,故云受无量乐。
 
是人更能三七日中,一心瞻礼地藏形像,念其名字,满于万遍,当得菩萨,现无边身,具告是人眷属生界。
 
若更能三七日中,一心恭敬瞻礼地藏像,至诚念菩萨名号,念到万罪消除,是为满于万遍,此时感应道交,见菩萨现无边清净法身,法身无相,能现一切相,于法身中,现其眷属生处。
 
或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人,于诸世界,见诸眷属。
 
凡夫有漏,不能入三摩地,亲见眷属生趣,唯有在梦中,菩萨现应化身,亲领行人神识,到诸世界,与亡者眷属会面。
 
更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰溢,无诸疾苦,乃至横事不入其门,何况及身,是人毕竟得菩萨摩顶授记。
 
若能每日念菩萨名千遍──灭一罪为一遍,灭千罪为千遍。念至千日,菩萨即遣所在土地神、宅神、地方势力鬼、终身卫护,令其一生衣食丰足,无诸疾苦,乃至横祸灾难,不入其门,更何况及身,是人毕竟得菩萨摩顶授记。
 
复次观世音菩萨,若未来世,有善男子善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者。
 
修行人首要发道心,道心者,舍己为人,大公无私,若无道心,任其如何勇猛精进,也不会成功,所以道心要广大。
 
发了道心后,还要发愿,修行全凭愿力,可以助你成功,所以发愿很重要。
 
欲发广大慈心── 法空,无法可缘,生空,无生可缘,是为无缘慈,无缘慈周遍法界。以无缘慈,遍缘法界有情,发愿救度一切众生离种种苦,是四弘誓愿中的‘众生无边誓愿度’。
 
欲修无上菩提── 甚么也不求,惟求作佛,一切不管,万缘放下,勇猛精进:直趣菩提,古人云:‘修行须是铁汉,著手心头便判,一切是非不管,直趣无上菩提。’是四弘誓愿中的‘佛道无上誓愿成’。
 
欲出离三界──早日解脱生死,到涅槃彼岸,是四弘誓愿中的‘烦恼无尽誓愿断’。
 
是诸人等,见地藏形像及闻名者,至心归依,或以香华衣服,宝贝饮食,供养瞻礼,是善男女等所愿速成,永无障碍。
 
地藏菩萨是大愿王,能满众生之愿,若能归依地藏菩萨,更能以香华、衣服、宝贝、饮食供养,一瞻一礼,便能成就上来三愿,永无障碍。

 
复次观世音,若未来世,有善男子善女人,欲求现在未来百千万亿等愿,百千万亿等事,但当归依瞻礼,供养赞叹地藏菩萨形像,如是所愿所求,悉皆成就。
 
现在发百千万亿等愿,未来成就百千万亿等事,如阿弥陀佛,发四十八大愿,今日极乐世界,成就如是功德庄严。修行若无愿,容易退心。
 
一心归依地藏菩萨,瞻礼地藏菩萨,种种供养,称扬赞叹,在地藏菩萨像前:至诚发愿,仰仗愿王之力,则所愿所求,悉皆成就。
 
复愿地藏菩萨,具大慈悲,永拥护我,是人于睡梦中,即得菩萨摩顶授记。
 
菩萨愿王,能满众生之愿,恐未来之事,谁人肯信,故菩萨于睡梦中,预为先告,摩顶授记。
 
复次观世音菩萨,若未来世,善男子善女人,于大乘经典,深生珍重,发不思议心,欲读欲诵,纵遇明师,教视令熟,旋得旋忘,动经年月,不能读诵,是善男子等,有宿业障,未得消除,故于大乘经典,无读诵性,如是之人,闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,具以本心,恭敬陈白。
 
大乘经典,超世出世间,其理甚深,需发不思议之心,以无分别智,才能解不思议之经。
 
若未来世中,有善男子善女人,对大乘经典,深生珍重,虽遇高明之师,教视令熟,而旋得旋忘,经年历月,不能读诵,是善男子等,有宿业障,未得消除,故于大乘经典,无读诵性。
 
宿业有二:一者,吝法,有人问法,懂而不教,吝而不与,因此有业。二者,障人说法,障人学经、障人读诵,失智慧种,来生窒碍,故于大乘,无读诵性。
 
以地藏之名,从智慧而生,大士之像,由功德而立,故应称名礼像,恭敬陈白本心,由恭敬故,引发慧性。
 
更以香华衣服饮食,一切玩具,供养菩萨。
 
昔日障他获罪,今日供养赎罪,以此至诚供养,希赎前过。
 
以净水一盏,经一日一夜,安菩萨前,然后合掌请服,回首向南,临入口时,至心郑重,服水既毕,慎五辛酒肉,邪淫妄语,及诸杀害,一七日或三七日。
 
净水一盏,安菩萨前,求三昧力加持,然后合掌恭敬请服,回首向南,不忘本尊地藏大士居此土之南,临入口时,至诚无妄,郑重祈求。
 
慎五辛,即不食葱、蒜、洋葱、韭及兴渠。酒为过患之源,断智慧种,淫为生死本,妄语心不实,杀害伤生命,断慈悲心,佛教只有度生,无杀生之理,上来种种应该戒除,一七日乃至三七日,亦不过克期求感应,非过后不戒。
 
是善男子善女人,于睡梦中,具见地藏菩萨,现无边身,于是人处,授灌顶水,其人梦觉,即获聪明,应是经典,一历耳根,即当永记,更不忘失一句一偈。
 
是善男子善女人,如法而行,真诚所致,感于睡梦中,具足照见地藏菩萨,现无边身──法身也,法身清净,犹如虚空,无有边际,故名无边身。既见无边身,则自心清净,宿业消除,又蒙菩萨以三昧水灌顶门,得真智慧,其人从梦醒来,即获聪明,一切经典,一历耳根,即当永记,复不忘失一句一偈。
 
一念祈求,三障俱转;愚痴变为聪明,烦恼障转;得见无边身,业障转;耳聪眼明,永记不忘,报障转。
 
复次观世音菩萨,若未来世,有诸人等,衣食不足,求者乖愿,或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷属分散,或诸横事,多来忤身,睡梦之间,多有惊怖。
 
无福之人,众祸齐至,众苦逼迫,生不如死。若未来世,多有诸人,衣食缺乏,衣不蔽体,食不充饥,拟来求谋,无一遂意,又多疾病,终年缠绵,每见凶衰,时时降临,家宅多事,吵闹不安,眷属不和,支离分散,

或横祸事,多来忤身,常发恶梦,神魂惊怖。
 
如是人等,闻地藏名,见地藏形,至心恭敬,念满万遍,是诸不如意事,渐渐消灭,即得安乐,衣食丰溢,乃至于睡梦中,悉皆安乐。
 
如是人等,须省宿世业报所感,致令今世备受众苦,今闻地藏菩萨名,应该至诚称念,而求纤悔,或见地藏形,至心作礼,而求纤悔,恭敬礼念至万罪消除,万福骈臻,是诸不如意事,渐渐消灭,即得身心安乐,家宅大小平安,丰衣足食,日安乃至睡梦亦安。
 
复次观世音菩萨,若未来世,有善男子善女人,或因治生,或因公私,或因生死,或因急事,入山林中,过渡河海,乃及大水,或经险道,是人先当念地藏菩萨名万遍,所过土地,鬼神卫护,行住坐卧,永保安乐,乃至逢于虎狼狮子,一切毒害,不能损之。
 
若未来世,有善男子善女人,或因出外谋生,或因公事私事,或因报生苦死之事,或因官府盗贼、水火仓猝之事等,须跋涉长途,登山渡海,远涉汪洋,深入险道,难免有虞,先当念地藏菩萨功德洪名万遍。
 
万者,足也,念到满足,是名万遍,非一万句。
 
既念地藏菩萨名万遍,则感应道交,所过土地鬼神卫护,行住坐卧,永保身心安乐,乃至逢于虎狼狮子,不受伤害,菩萨威德神力加护,旅途平安无难。
 
佛告观世音菩萨,是地藏菩萨,于阎浮提,有大因缘,若说于诸众生,见闻利益等事,百千劫中,说不能尽。
 
佛告观世音菩萨:地藏菩萨,与阎浮提众生,有大因缘,其对众生见闻利益等事,百千劫中,说不能尽。
 
是故观世音,汝以神力,流布是经,令娑婆世界众生,百千万劫,永受安乐。
 
唯愿仁者,以大神力,流布此经,令娑婆世界众生,百千万劫,永受人天之乐,及出世涅槃之乐。
 
总结此品,地藏菩萨,先度众生于人天路上,继而教修三乘超圣因事,再从三乘,证入十地,乃至毕竟不退阿耨菩提,则地藏菩萨,度人成佛过程,一目了然,其功德巍巍,充满法界,恒古恒今。
 
尔时世尊而说偈言:
 
上来是长行,长行的文很重要,故世尊说偈重颂。
 
吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。
见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。
若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。
至心归依大士身。寿命转增除罪障。
少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。
兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识。
或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍。
三七日中念其名。菩萨当现无边体。
示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离。
若能不退是初心。即获摩顶受圣记。
欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。
是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。
一切诸愿速成就。永无业障能遮止。
有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。
虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。
斯人有业障惑故。于大乘经不能记。
供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。
以净水安大士前。一日一夜求服之。
发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。
三七日内勿杀害。至心思念大士名。
即于梦中见无边。觉来便得利耳根。
应是经教历耳闻。千万生中永不忘。
以是大士不思议。能使斯人获此慧。
贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。
睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。
至心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。
至于梦中尽得安。衣食丰饶神鬼护。
欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。
恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。
但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。
如是山林大海中。应是诸恶皆消灭。
观音至心听吾说。地藏无尽不思议。
百千万劫说不周。广宣大士如是力。
地藏名字人若闻。乃至见像瞻礼者。
香华衣服饮食奉。供养百千受妙乐。
若能以此回法界。毕竟成佛超生死。
是故观音汝当知。普告恒沙诸国土。
 
嘱累人天品第十三
 
释迦佛八十岁入涅槃,众生失慈父,谁继承释迦佛的志愿,度娑婆众生呢?就是地藏菩萨。世尊把我们嘱付地藏菩萨,交由地藏菩萨度化。
 
地藏是十地菩萨,所有功德,与佛相齐,所谓慈悲喜舍、十力、四无所畏,三身四智、五眼六通,一一与佛相等,但地藏菩萨有大愿力,先度众生成佛,然后自己成佛。
 
地藏菩萨发愿度众生成佛,地藏菩萨必定有成佛的功德,才可说此豪语──度众生成佛。若地藏菩萨本无成佛的功德,云何能度人成佛?
 
地藏菩萨十地成佛的功德圆满,应可立地成佛,但不违背自己的本愿,先度众生成佛,然后自己成佛,因此释迦佛临灭度时,把人大嘱累地藏菩萨去度。
 
人的根机利,天的贪嗔痴烦恼微薄,两者都容易修行,容易悟道。
 
经云:‘颇有发愿,令五道同日成佛否?佛言:不可以非器之身,成无上道,要先化三趣,令得人天,然后乃可如愿。’
 
此文甚契地藏菩萨的弘愿:先度三途,生人天二道,然后以佛法而教化之。所以如来,以人天付嘱地藏菩萨,故名嘱累人天品。
 
尔时世尊,举金色臂,又摩地藏菩萨摩诃萨顶。
 
世尊举金色母陀罗臂,又摩地藏菩萨摩诃萨顶,前摩顶是慰劳度生辛苦,今摩顶是嘱累劳烦救拔;前一手摩无量分身地藏菩萨顶,表一多自在,今一臂摩一顶,表本迹一如。
 
而作是言:地藏地藏,汝之神力,不可思议,汝之慈悲,不可思议,汝之智慧,不可思议,汝之辩才,不可思议,正使十方诸佛,赞叹宣说汝之不思议事,千万劫中,不能得尽。
 
地藏菩萨修行用功,色身空时法身现,见到自己的法身,从法性起修,修成无量功德,无量功德与法身和合,便有神力。
 
我们学道,一念相应,初见法身,是名素法身,素法身无神力,不能处处现身,一定要从性起修,修般若妙慧、首楞严定,与法身和合,便有神力,便能处处现身。华严经云:‘水银和真金,可以涂佛像,功德和法身,处处应现往。’
 
地藏菩萨,一身分无量身,一一身又化无量身,每一身度百千万亿人,其神力若斯,谁人能思议呢?故佛言:汝之神力,不可思议。
 
地藏菩萨以智照理,破尽见思、尘沙、无明、三惑烦恼,见自己的佛性,与一切众生同体,众生有苦,就是我的苦,众生有乐,就是我的乐,所以菩萨一定要拔众生之苦,与众生乐,所谓同体大悲,无缘大慈,此之谓也。其慈悲拔苦与乐之心相,谁人能知其涯际,故佛言:汝之慈悲,不可思议。
 
地藏菩萨,惑灭智生,破无量之惑,生无量之智:照无量之理,出无量之法,度无量之众,其智波罗蜜,谁人能识其量呢?故佛言:汝之智慧,不可思议。
 
地藏菩萨从根本智起后得智,到十方世界,亲近恒沙诸佛,广学诸佛无量道法,成就善巧方便,无量辩才,对机说法,令闻者得悟,其方便度生之辩才,也是不可思议,故佛言:汝之辩才,不可思议。
 
正使十方诸佛,赞叹宣说其不思议事,千万劫中,不能得尽。
 
地藏地藏,记吾今日,在忉利天中,于百千万亿不可说不可说,一切诸佛菩萨、天龙八部、大会之中,再以人天诸众生等,未出三界,在火宅中者,付嘱于汝,无令是诸众生,堕恶趣中一日一夜,何况更落五无间及阿鼻地狱,动经千万亿劫,无有出期。
 
此乃佛付嘱地藏菩萨之文。
 
前呼地藏,爱语赞德,今呼地藏,悲语付嘱。
 
请记我今日,在忉利天宫,于百千万亿,一切诸佛菩萨,天龙八部之前,再以人天诸众生等,未出三界(欲界、色界、无色界),在火宅中者,付嘱于你,无令是诸众生,堕三恶道中,乃至一日一夜受苦,何况更落五无间及阿鼻地狱,受无间苦、受无量苦,动经千万亿劫,无有出期。
 
地藏,是南阎浮提众生,志性无定,习恶者多,纵发善心,须臾即退,若遇恶缘,念念增长,以是之故,吾分是形,百千亿化度,随其根性,而度脱之。
 
南阎浮提众生,志不专一,品性不定,习恶多,习善少,纵发善心,不久即退,若遇恶缘,念念增加,以是之故,佛分身百千亿,随众生根性,而说法度之。
 
地藏,吾今殷勤以天人众,付嘱于汝,未来之世,若有天人,及善男子善女人,于佛法中,种少善根,一毛一尘、一沙一渧,汝以道力,拥护是人,渐修无上,勿令退失。
 
地藏,我今日在天宫,殷殷勤勤,以天人众,付嘱于你,未来之世,若有天人,及善男女等,于佛福田种善根,或于法福田种善根,乃至一毛之轻、一尘之小、一沙之细、一渧之微,只要有少许善根,种在八识田中,请你以道力,在在处处,拥护此人渐渐修行,增进无上菩提,切勿令其退失善根。
 
复次地藏,未来世中,若天若人,随业报应,落在恶趣,临堕趣中,或至门首,是诸众生,若能念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典,是诸众生,汝以神力方便救拔,于是人所,现无边身,为碎地狱,遣令生天,受胜妙乐。
 
业力很厉害,虽今世无过失,但前生或多生以前所造的罪业,今生果报成熟,便要受报,堕三恶道,所谓‘假使百千劫,所作业不忘,因缘会过时,果报还自受。’
 
是故佛咐嘱地藏菩萨:‘未来末法之世,若天若人,临命终时,随业受报,落在恶趣,临堕之时,或至门首,请用方便,而救拔之。’
 
‘是诸众生,若能念一佛名、一菩萨名,或大乘经典一句一偈,是诸众生,既有如是善缘,请以神力现身,用善巧方便救拔,于是人所,为现无边法身。’法身一现,地狱便空。
 
法身犹如白纸,白纸上根本无‘地狱’两字,是你自己写上去才有,见白纸时无‘地狱’;法身本无地狱,迷法身造业时,才有地狱,见法身时无地狱。
 
尔时世尊,而说偈言:
 
现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝,
以大神通方便度,勿令堕在诸恶趣。
 
人天二道,是法器,可以修行悟道,所以世尊说偈,把人天殷勤付嘱于地藏菩萨──以神通现身,以方便说法,而将护之,莫令人天众生堕在三恶道受苦。
 
尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌,白佛言:世尊,唯愿世尊不以为虑,未来世中,若有善男子善女人,于佛法中,一念恭敬,我亦百千方便,度脱是人,于生死中,速得解脱。
 
世尊在天宫付嘱,地藏菩萨体佛慈意,答允度六道众生,同时亦满自本愿,故言:唯愿世尊,不以未来众生为虑。
 
如来灭度之后,未来末法世中,若有善男子善女人,只要在佛法中生一念恭敬,既有如是善因种子,地藏菩萨必以百千种方法,度脱此人,令其于生死海中,速得解脱。
 
所谓千里远行,始于初步,千念万念,不离初念。最初一念,即感地藏菩萨度脱生死。
 
何况闻诸善事,念念修行,自然于无上道,永不退转。
 
何况耳闻诸善事,心内念念修行,念念种善根,又加地藏菩萨护念,自然于无上道,永不退转。
 
说是语时,会中有一菩萨,名虚空藏。
 
娑婆世界之西,有佛国土名一切香集依,其中有一位菩萨,名虚空藏,顶上有如意宝珠,无量释迦毗楞伽宝,而为围绕,此珠光明,蔽余光明,悉灭无余,此菩萨所有功德,惟除如来,余无及者。地藏菩萨功德难量,惟虚空藏菩萨,才能纳受,所谓无一法不归空如来藏,所以最后,由虚空藏菩萨请问持经福利。
 
白佛言:世尊,我自至忉利,闻于如来,赞叹地藏菩萨威神势力不可思议。
 
如来为母说法,虚空藏菩萨即来随喜,闻如来赞叹地藏菩萨威神势力之事──地藏菩萨,有大势力,能空三恶趣,令得人天乐。
 
故云威神势力,不可思议。
 
未来世中,若有善男子善女人,乃及一切天龙,闻此经典,及地藏名字,或瞻礼形像,得几种福利,唯愿世尊,为未来现在一切众等,略而说之。
 
未来世中,若有善男子善女人,乃及一切天龙,闻此经典而受持读诵,或念念不忘称地藏菩萨名号,或瞻礼地藏菩萨像,而供养恭敬,得几种福利:唯愿世尊略说,令未来众生,慕福而修因,也是度生方便之一。
 
佛告虚空藏菩萨:谛听谛听,吾当为汝分别说之。
 
所谓‘先以欲钩牵,后令入佛智’,今世尊略说受持此经之福利,令未来众生慕福而持经,免种种灾难,生种种善根,终至罪尽福圆,从世谛入第一义谛,则众生成佛有望。
 
若未来世,有善男子善女人,见地藏形像,及闻此经,乃至读诵、香华饮食、衣服珍宝、布施供养、赞叹瞻礼,得二十八种利益。
 
先讲人道福利。
 
若善男子善女人,见地藏菩萨形像,至诚恭敬,五体投地礼拜,及闻此经,受持读诵(信力为受、念力为持、对本名读、背本名诵),日久有功,增长闻思修三慧,如是善男女等,即获二十八种利益。
 
一者天龙护念
 
诸天及龙,冥中护念。
 
二者善果日增
 
福慧双修,善果日增。
 
三者集圣上因
 
离相修善,积集成佛成圣之因。
 
四者菩提不退
 
破烦恼执著,见真如实相,发菩提心,从性起修,菩提心永不退。
 
五者衣食丰足
 
衣食丰足,为修行之助缘。
 
六者疾疫不临
 
难治之症及瘟疫不临身,身安道隆。
 
七者离水火灾
 
远离水火风三灾,不忧外患。
 
八者无盗贼厄
 
盗贼乃前世冤家,今宿怨消除,无盗贼厄。
 
九者人见钦敬
 
有道有德,人见钦敬。
 
十者神鬼助持
 
道高德重,神鬼也来帮助护持。
 
十一者女转男身
 
刚正无私,女转男身。
 
十二者为王臣女
 
若不想转女身,则为王臣之女,宿植德本。
 
十三者端正相好
 
有智慧,则相貌端正,有福德,则相貌美好。

 
十四者多生天上
 
修福胜妙,多生天上。
 
十五者或为帝王
 
若不生天,为人间帝王。
 
十六者宿智命通
 
不忘前因,来生依然修行。
 
十七者有求皆从
 
求福得福,求寿得寿,随心所欲。
 
十八者眷属欢乐
 
在家者名为亲眷,出家者名为法眷。亲眷、法眷,和霭欢乐。
 
十九者诸横消灭
 
九横不侵,百灾屏除。
 
二十者业道永除
 
永不堕落三恶道。
 
二十一者去处尽通
 
求生天,得生天;求生净土,得生净土;临命终时,心内明明白白所向去处。
 
二十二者夜梦安乐
 
夜梦吉祥,身心安乐。
 
二十三者先亡离苦
 
所谓一子得道,九祖超升。
 
二十四者宿福受生
 
受生时,宿植德本,乘福而生。
 
二十五者诸圣赞叹
 
自利利人,菩提心不退,菩提行不退,诸圣赞叹。
 
二十六者聪明利根
 
一闻千悟,有大智慧。
 
二十七者饶慈愍心
 
大慈愍物,舍己为人,为一切众生离苦得乐而修行。
 
二十八者毕竟成佛
 
以大慈悲为体,毕竟成佛。
 
上来是人道持经修行,所获的二十八种福利。
 
复次虚空藏菩萨,若现在未来,天龙鬼神,闻地藏名,礼地藏形,或闻地藏本愿事行,赞叹瞻礼,得七种利益。
 
作为人而修行,比较天龙鬼神复杂,要有二十八种条件,方能毕竟成佛,天龙鬼神修行比较简单,只要有七种利益,便能证果。
 
一者速超圣地
 
天龙鬼神只有五通,独欠漏尽通,持经修行,供养地藏菩萨,得漏尽通,速超生死,故云速超圣地。
 
二者恶业消灭
 
大龙鬼神无始助恶业,仗地藏菩萨神力,一概消除。
 
三者诸佛护临
 
依此经修行,见同佛见、行同佛行、德同佛德、心同佛心、离佛不远,诸佛光临护念。
 
四者菩提不退
 
断惑见真,从真起修,菩提行不退。
 
五者增长本力
 
修菩提行不退,利益众生,度生功德,增长其真如内薰之力,不久便破无明,见法身。
 
六者宿命皆通
 
能知多生以前,及未来之事。
 
七者毕竟成佛
 
不退初心,积功累德,毕竟成佛。
 
尔时十方,一切诸来,不可说不可说,诸佛如来,及大菩萨,天龙八部,闻释迦牟尼佛,称扬赞叹地藏菩萨大威神力,不可思议,叹未曾有。
 
时会中,闻释迦佛,赞地藏菩萨,有大威神力,‘众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛。’叹未曾有。
 
是时忉利天,雨无量香华,天衣珠璎,供养释迦牟尼佛,及地藏菩萨已,一切众会,俱复瞻礼,合掌而退。
 
地藏菩萨广度三途,上生人天,天人增多,是以忉利天众,雨无量大华、天衣、珍珠璎珞,缤纷而下,供养本师释迦牟尼佛──能说之教主,及地藏菩萨──能行之愿王。
 
作如是供养毕,一切在会大众,俱复瞻礼教主及愿王,合掌一心,恭敬而退,各还本处,护持此经。
 
地藏菩萨本愿经讲毕。
  
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