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地藏菩萨本愿经白话及注释(下)

作者:佚名 发表日期:2012-02-04 15:02:32 来源:互联网 人气:
利益存亡品第七
 
1)脱获:脱,倘或,或许之意,脱获者,倘若获得,偶然侥幸获得之意。此意为普通众生即使在做好事的情况下,也是不明因果,碰巧做上,故不免又为恶也。
 
2)深邃:邃,音岁。深远也,这里“深”,指造业深重,“邃”,指入地狱的年代久远,即指此人业障深重,堕于大地狱而不能自拔也。
 
3)省:音醒,察看,检查,如反省、内省。《论语·学而》:‘吾日三省吾身’。又知觉、醒悟,如发人深省,引申为明白。《列子·杨朱》:‘实伪之辨,如此其省也’。本经此处之意指后者,意为‘应当明白那是作恶,堕恶道的路子’。
 
4)幡盖:幡,梵语波吒迦,长帛下垂,为表佛世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德,以顶触之,则生受轮王之灌顶,终受佛位之灌顶。盖,饰以宝玉之天盖。佛菩萨及讲师、读师之高座上所悬之物。天盖者,盖佛之顶上以避雨之具,原系天人供养,故称天盖。
 
5)本识:即第八识阿赖耶识。《唯识了义灯》云:‘名本识者,谓是一切法之根本故。’阿赖耶识,译作藏识,含藏一切事物种子之义;译作‘无没识’,执持其人可受用之一切事物而不失没也;译作心,具积集及生起二义,谓能积集种子,生起诸法也。
 
6)拜祭:拜者,跪拜。中国拜法与西域佛教拜法不同,也称三跪九叩,沿用道家的礼拜方式。佛教礼拜常用头面接足礼,即跪地后两掌心向上,头安于两掌中间触地也。祭者,祭奠。以供品(如灯香花烛食品之类)供鬼神享用,达到安慰亡灵及求鬼神满已愿。
 
7)魍魉:音网两。古代传说中的精怪,多由依草附木而生。《楞严经卷八》云:‘贪明为罪,是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。……此等皆是自妄想业之所招引’。
 
8)圣分:圣,正也,能证正道,名之为圣。《大乘义章》云:‘初地以上,息妄契真,会正名圣’。圣人者,大小乘见道以上断惑证理之人也。圣分者,能得见圣闻法的福分也。圣因者,造能得见圣闻法的因缘也。圣事者,行能得见圣闻法之事也。
 
9)殃累:以造恶所得之祸殃,连累他人或自己也。
 
10)无生:涅槃之真理无生灭,故称无生。观无生之理,则可破生死烦恼也。无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达、无碍不退,是名无生忍。以无漏真智证此理,名证无生法忍。
 
11)闻健自修:‘闻’者,闻经中所说命终后,为亡者修功德、造诸善因之事也;‘健’者,趁现在身体尚健,一息尚存之时也;‘自修’者,自修自得也。
 
12)无常大鬼:无常者,梵语阿你怛也。世间一切之法,生灭迁流刹那不住,谓之无常。以无常故,生必有死也,死时有杀鬼至,名无常大鬼。《毗奈耶律三十四》曰:‘于寺门屋下画生死轮……于轮上应作无常大鬼,发张口,长舒两臂,抱生死轮’。
 
13)冥冥游神:指人死之后的孤魂,它们通常寿命最长为四十九天,若是大善大恶之人,则少于此天数便转世去也。
 
14)营斋:斋,梵名乌哺沙他,又称布萨,清净之义,后又转为‘时’义,指时非时也。以正午以前为‘时’,正午以后为‘非时’,即过午不食也。此为斋之本义,后又转为素食之义。又‘斋戒’者,清心之不净为‘斋’,禁身之过非为‘戒’,此为斋之又一义也。又,‘斋七’者,谓人死后七七日之斋会也,即以死后每七日一次斋会,以至七七四十九天的七次斋会也。营斋之会,供佛供僧,以清净之素食于午前供之,不得先食,不得染污。
 
阎罗王众赞叹品第八
 
1)恶毒鬼王:此鬼王以毒攻众生之三毒,以恶攻众生之十恶,令众生得离三毒十恶之过也。
 
2)多恶鬼王:众生一念具多恶,念念具无量恶。此鬼王现忿怒相,欲令众生止恶也。
 
3)大诤鬼王:大诤者,以大诤息众诤也。此鬼王令人解怨释缚,故名大诤。
 
4)白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王:此类鬼王以兽形摄伏凶恶众生,令其向善也。
 
5)散殃鬼王:此鬼王对行恶众生散以殃祸,使众生知因果报应而改过不作也。
 
6)飞身鬼王:此鬼王统帅飞行夜叉,故名。
 
7)电光鬼王:此鬼王眼如闪电,令人生恐惧心也。
 
8)狼牙鬼王:此鬼王口露凶牙,令人生恐惧心也。
 
9)千眼鬼王:此鬼王全身有千眼,乃散瘟疫之神也。
 
10)啖兽鬼王:此鬼王统治百兽之鬼也。
 
11)负石鬼王:此鬼王令小鬼负石担沙、填河塞海。
 
12)主耗鬼王:此鬼王掌管百物之损耗,令众生知万物不可久保,免除贪心也。
 
13)主祸鬼王:对行恶众生加以横祸,一者对其报应,二者令人知因果不虚。
 
14)主食鬼王:即面燃大士,施饿鬼以衣食也。
 
15)主财鬼王:护人得财,即俗称财神也。
 
16)主畜鬼王:掌管六畜生长繁殖发育之神也。六畜指马、牛、羊、猪、狗、鸡也。畜,在此处音触,乃受人饲养之禽兽也。
 
17)主产鬼王:掌管送生、保产有关生育、产儿的神。
 
18)主命鬼王:主人生死之命,生时死时皆由其掌管。
 
19)主险鬼王:凡险要之处易生危险者,如高山峻岭、大海、深渊等处由他管理。
 
20)祁利失:翻作大力。
 
21)祁利叉:翻作火神。
 
22)阿那吒:依圣一法师所述,可能为哪吒太子,统领鬼神之神也。
 
23)大阿那吒:依圣一法师述,可能为多闻天王手下大将,统领一切鬼神。
 
24)诣:音义,到也。多用于到自己尊敬的人那里去,如长辈、圣人等。
 
25)恣:音字,任意,放纵。本经中之‘恣’为‘任意’之意。
 
26)头头救拔:即处处、次次救难拔苦之意也。‘头头’即‘处处’、‘次次’之意。
 
27)蛇:,音元,即蝮蛇,亦称‘龟壳花蛇’。蝮蛇,别称‘草上飞’、‘土公蛇’,是一种毒蛇,头呈三角形,颈细,背灰褐色,两侧各有一行黑褐色圆斑,生活于平原及较低的山区,以鼠、鸟、蛙、蜥蜴为食。蝮蛇在古代亦称‘虺’(音毁)。
 
28)蝮蝎:蝮,见上注。蝎,音歇,也称‘钳蝎’,体长,头胸部的螯肢和脚须均呈螯状。栖于干燥地带,腹部长,有一尾刺,内有毒腺,捕食昆虫,能螫人,医学上以干燥全虫入药,称‘全蝎’。
 
29)须臾:片刻,一会儿。一昼夜为三十须臾,一须臾约合当今四十八分钟。
 
30)咄哉:咄,音多,呵叱声。发声使人猛省。哉是语气助词,相当于‘啊’、‘嗨’之意。
 
31)提携:携,音协,搀、拉、提、扶的意思。提携,领著手带著往前走的意思。
 
32)偈:梵语伽他,译作句颂、孤起颂、不重颂或作偈,偈陀。有几种意思:依三十二字为一组者,不问长短行别,称为一首“卢伽陀”。不问三言乃至八言,凡四句者,谓之“结句伽陀”。其中又分两种:赞叹佛德者,为孤起颂或不重颂;另一种为经文,称为祗夜,译作应颂、重颂。颂的意思是歌唱赞美,文句极为美丽,略称偈。又,偈者,竭也,把经中所有含义都包括尽了。
 
33)敕:音赤,告诫也。又,自上而下的命令也。这里指鬼王命令,告诫属下的小鬼应当保护礼拜、称念、供养佛菩萨像及读经的善人也。
 
34)歌乐弦管:歌,指唱歌;乐,乐器,音乐也;弦,乐器上用以发音的丝线、铜丝或钢丝,这里指乐器;管,管乐,指笛、箫一类的管子做的乐器。这里指用唱歌或乐器来奏出、唱出种种音乐以取乐也。
 
35)精魅:精,指精怪,精灵。《首楞严经》云:‘此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅,或复龙魅,或寿终仙再活为魅,或仙期终,计年应死,其形不化,他怪所附,年老成魔’。魅,亦精怪也,精灵也,义同上述。此种精魅,于无真知正见之修行者,伺其贪求境界,则入其体,种种妖异变怪,令人疑为神佛,以盲引盲终至堕入恶道也。
 
36)昧:,音昏,迷糊、神志不清楚,如头昏目眩。又思想糊涂,不明事理,如《孟子·梁惠王上》云:‘吾,不能进于是矣’。昧,音妹,愚昧,无知,如昧于事理。经中之意谓:人于命终之时,六识不起作用,故如昏如昧,不明事理,不辨善恶,唯有随业受报也。
 
37)无相:谓真理之绝众相也,又称涅槃离男女等十相也。《涅槃经》云:‘涅槃名为无相。以何因缘名为无相?善男子,无十相故。何等为十?所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相,是名十相。无如是相,故名无相。’依‘有相’而言,有相者,有造作之相、有虚妄之相为有相。故知无相者,乃无造作之相(非造作之能现),无虚妄之相也。
 
称佛名号品第九
 
1)名号:‘名’是相对此人本体而起,具有特殊性;‘号’是相对于这一类人共性而起,具有普遍性。如观世音菩萨:“观世音”为名,特指此位大慈大悲的圣者;“菩萨”为号,通指具有菩萨德行的圣者。如释迦牟尼佛:“释迦牟尼”为名,特指本师;“佛”为号,通指具佛德者。
 
2)慈悲:与乐曰慈,拔苦曰悲,乃慈悲喜舍四无量之前二也。有三种慈悲:一、众生缘慈悲,以慈悲心视十方六道众生犹如父母亲人,常思与乐拔苦,此乃未断烦恼之修学人所起也;二、法缘慈悲:断烦恼之圣人已达法空,破我空而未破法空,一心令众生随其意而起与乐拔苦之心也;三、无缘慈悲:诸佛不住有为、无为,不住三世,故心无所缘,于一切众生等视无别,皆令得乐拔苦也。故知此三类乃有学、无学、佛或凡贤、圣者、佛之区别也。
 
3)无边身如来:即一切众生自性清净法身。《传心法要》云:‘问无边身菩萨为什么不见如来顶相?师云,实无可见。何以故?无边身菩萨便是如来,不应更见。但无诸见,即是无边身。若有见处,即名外道’。‘无边’者,广大而无边际也。
 
4)宝性如来:宝性者,佛性也,乃如来藏之异名也。真金在粪秽中,其性不变;如来藏性在众生烦恼中,不失真如清净之性,故云宝性。《宝性论》云:‘尘劳诸境中,皆有如来藏,下至阿鼻狱,皆有如来身,真如清净法,名为如来体’。真如在烦恼中,名如来藏;真如出烦恼,谓之法身。依《佛性篇·如来藏品》云,藏有三义:一、所摄之义,真如立于众生之位,则含和合不和合二门。和合门者,生一切染法;不和合者,生一切净法。一切染净之法,皆摄于如来之性,即真如,故云如来藏。二、隐覆之义:真如在烦恼中时,为烦恼隐覆如来之性而不显,故名如来藏。三、能摄之义:真如在烦恼中,含摄如来一切果地之功德,故名如来藏。若能于刹那间见此佛性,则必能从性起修,直至成佛也。
 
5)波头摩胜如来:波头摩,又作钵特摩、波昙摩、钵昙摩,译作赤莲华,其花茎有刺者。印度有四种莲:青黄赤白,以红莲为胜,故云波头摩胜,梵汉双举也。红莲华者,表一切众生之本心也。众生之本心能造万物而不为万物所污,犹如莲花出污泥而不染也。波头摩胜如来者,乃一切众生之本心也。
 
6)师子吼如来:师子吼者,佛在大众中为决定之说而无所畏,如狮子吼而百兽伏也。<涅 经>云:‘师子吼者名决定说’。决定说者,是实非权,以名一乘大法也。一乘大法者,令一切众生悉皆成佛,非以声闻、缘觉、菩萨为究竟也,乃诸法实相也。
 
7)拘留孙佛:又作俱留孙佛、鸠楼孙佛、羯罗迦村驮,译作:所应断已断、灭累、成就美妙等。当于过去七佛之第四佛,现在贤劫千佛之第一佛也。谓已断一切惑障也。《宝积经》云:‘过去有佛,曰无量勋宝饰净王如来。其时有转轮圣王住清净大城,名勇群王,王有千子,第一名净意,第千子名意无量’。第一子净意,即拘留孙佛也,第千子意无量,即楼至佛也。此千子即贤劫千佛之前身也。
 
8)毗婆尸佛:亦作毗钵尸、毗婆沙、维卫等,过去七佛之第一佛也,译作胜观,种种观,种种见等。释迦菩萨第三阿僧祗劫满时,遇此佛初修百大劫种相之福,又由赞其佛之精进力,超九劫而成佛,可知此佛出世在九十一大劫之前也。心为万法之主,观心者,即观察一切也。能观心者,究竟解脱,不能观心者,永处缠缚。
 
9)宝胜如来:出世之宝,宝中极胜,故名宝胜。此宝乃涅槃四德常乐我净也。常者,涅槃之体,不变而无生灭也,随缘化用而常不绝也;乐者,涅槃之体,寂灭永安也,运用自在,所为道心也;我者,法性不变易也,作用自在也;净者,涅槃之体,离一切垢染,目之为净,随缘而处而不污名净。破烦恼名净,破有业名我,离有报名乐,离生死名常,如来已证涅槃,具四德,故名宝胜如来。
 
10)宝相如来:智者大师云,实相尊贵,故名宝相。宝相者,诸法实相也。《金刚经》云:‘信心清净,则生实相’;‘是实相者,即是非相’。《无量义经》云:‘无相不相,是名实相’,无相者,无十相也,无色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女之十相也;不相者,不取涅槃相也。离二边,不执中也。如来智证实相,尊贵无上,故名宝相如来也。又,宝相者,指佛相好无比也。
 
11)袈裟幢如来:袈裟者,《释氏要览》云:‘大集经云,袈裟名离染服,贤愚经云出世服;如幻三昧经云无垢衣,又名忍辱铠,又名莲华服,谓不为欲泥染故。又名幢相,谓不为邪所倾故。又名田相衣,谓不为见者生恶故。又名消瘦衣,谓著此衣烦恼消瘦故。又名离染服,去秽衣’。以此衣具人天宝幢相,生梵天之福,乃三世如来宝幢之相,闻此名者,能生实相也。
 
12)大通山王如来:依圣一法师解,大通是般若,山王是佛德,若人修般若之智能证法身时,则能通达一切法,故名大通。法身具常乐我净四德,犹如须弥山由四宝所成,故名山王,以须弥山乃一切山中之王也。
 
13)净月佛:佛真法身,清净无染,犹如虚空,随机应现,如水中月,月在水而不染水,佛在世而不染尘,故名净月佛,乃以喻为名也,以法为名也。
 
14)山王佛:佛功德巍巍,犹如须弥山王,故名。
 
15)智胜佛:佛之智慧于一切众生中最胜,故名。
 
16)净名王佛:净谓清净,乃真如理体;名,谓名字,乃召体之用。以名而召体,称名而令人想物也,故有钩召之义,钩召之用。能以称名功德,得证真体之果,故名净名王佛。
 
17)智成就佛:佛成就一切种智,故名智成就佛。
 
18)无上佛:无上正等正觉乃佛之智慧也。声闻、缘觉虽有正觉而其心未普;菩萨有正觉、有正等普心而未能达于究竟,唯佛方得究竟穷了法源,故称无上也。佛证涅槃,乃法无上;佛为众生中无上,乃生无上也。
 
19)妙声佛:佛之梵音,清净柔软,深远微妙。三十二相之第二十八相为‘梵音深远相’。《无量寿经》云:‘或闻佛法僧声、波罗密声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声,或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声,得闻如是种种声已,其心清净,无诸分别,正直平等,成熟善根’。阿弥陀佛佛国一切音声皆为阿弥陀佛愿力变化所作,阿弥陀佛为一切佛之王,故其音声即妙声佛也。
 
20)满月佛:佛之功德一切圆满,无余无欠,故以十五夜之月比喻其圆满也。
 
21)月面佛:佛面犹如清净圆满之月,亦如千日所放之光明,此清净圆满之光明普照十方世界,慈悲喜舍悉皆具足。
 
校量布施功德缘品第十
 
1)校量:校量又曰较量,较校虽通而以校为本。比量物之多少曰校量。又,校量叹,欲赞叹某种功德,先假举一大功德,使知其份量,而后以之况知其他功德之更大也。天台嘉祥谓之格量叹,慈恩谓之校量叹。《法华经·随喜功德品》所明者,其一例也。《金刚经》中多次以七宝、大千世界、微尘等以明诵经、讲经功德,此其又一例也。
 
2)回向:以一切所修之善根,转向于众生,转向于佛道也。
 
3)净居天主:色界四禅天,证不还果之圣者所居之天。有五处:无烦天,无一切烦杂处;无热天,无一切热恼处;善现天,能现种种胜法处;善见天,能见种种胜法处;色究竟天,色界天最胜处也。《俱舍颂·疏世品》云:‘此五名净居天,唯圣人居,无异生杂,故名净居天。’
 
4)六欲天主:欲界六重天之天主也。见第一品中注10、注49~53。
 
5)檀越:梵语陀那钵底,译作施主。‘越’为施之功德,谓已越贫穷海之义也。《寄归传》云:‘梵云陀那钵底,译为施主。陀那是施。钵底是主。而言檀越者,……意道由行檀舍,自可越度贫穷。’
 
地神护法品第十一
 
1)坚牢地神:亦称坚牢地祗,坚牢地天。大地神女之名,义为地之坚牢与神之不坏也。欲求资财珍宝伏藏、神通长寿妙药、疗治众病、降伏怨敌、制诸异论时,可结道场,如法求之。《金光明最胜王经》第八品为‘坚牢地神品’;《金光明经》第九品为‘坚牢地神品’,《观佛三昧经》及《大日经》中,皆言及坚牢地神。
 
2)观音菩萨:旧称观世音,略称观音;新称观世自在、观自在。观世音者,观世人称彼菩萨名之音而垂救;观自在者,观世界而自在拔苦与乐。观音有六观音、七观音、乃至三十三观音。但常称之观音为六观音中之圣观音,如《法华经·普门品》及《观无量寿经》中之观音乃观音之总体。与西方弥陀四菩萨之最初法菩萨同体。显教以为阿弥陀佛之弟子,密教以为阿弥陀佛之化身。与大势至菩萨同为弥陀之二胁士,而赞其教化。观音之本地乃正法明如来,为济度众生而现菩萨身也,见《千手千眼大悲心陀罗尼经》。《悲华经》云:于阿弥陀佛涅槃后,观音成佛,号遍出一切光明功德山如来。《观音授记经》云:‘阿弥陀佛灭度后,补处号普光功德山王如来。其净土在印度南海岸补陀落迦山。观音顶戴阿弥陀佛,《般舟赞》曰:‘天冠化佛高千里,念报慈恩常顶戴。’经云:观世音名宝意,作日天子;大势至名宝吉祥,作月天子;虚空藏名宝光,作星天子。
 
3)龛室:龛,音‘看’,安置佛像之小柜或石室也。又称‘塔下室’,用以贮存僧人遗体。
 
4)丰壤:此处‘壤’即‘穰’也,古时壤穰相通。五谷丰收曰穰。故知丰壤者,即丰穰、丰收也。
 
5)虚耗辟除:虚者空虚、空乏;耗者,消耗,指意外的损失。此句意为以诵《地藏经》之功德力,可免除种种意外之损失也。
 
6)水火盗贼:指种种祸事:‘水’指水灾;‘火’指火灾;‘盗’指失窃被盗,丢失财物;‘贼’指凶恶杀人放火抢掠之恶人也。
 
7)辄闻于耳:辄,音哲,‘常常’之意,‘总是’之意。此句为‘常常听到’之意。
 
8)圣贤:圣人与贤人也。圣乃正之义,初地以上息妄契真会正,名圣。有圣法之人,得圣戒、圣定之人,指大小乘见道以上,断惑证理之人,常以指佛菩萨。贤乃和于善,虽离恶,而未发无漏智,不证理,不断惑,尚在凡夫之位。以十住、十行、十回向为三贤;以初地至十地为圣。
 
9)拥护:拥者,亲而围之,拥戴也;护者,呵护,保护也。
 
见闻利益品第十二
 
1)顶门:佛顶最上处,即中医所谓‘百会’穴,此是最高处,以无有更上,非凡夫能见,亦号无见顶相。佛法和合,出生最上功德,故于顶门放光,光即功德也。诸佛以佛光度生,佛光出生一切无上功德,故佛光即无量清净恒沙性功德也。
 
2)大毫相光:世尊眉间有白色之毫相,右旋宛转,如日正中,放之则有光明,舒之即长五尺,卷之即如旋螺。表理显明称白,教无纤隐为毫。此大毫相光具涅槃之德,以法身德故曰‘大’;以解脱德曰‘毫相’;以般若德故名‘光’。

 
3)白毫相光:指‘施’度。白者,众色之本,亦表清净无染之体,万法之理显示明白,故称‘白’也;以解脱德,故名‘毫相’;以般若德,显一切法空,自性流露,性光外溢,故名‘光’。布施为诸法之本,内舍悭贪,外利众生,能到彼岸,故以白毫相光表之。
 
4)大白毫相光:布施究极,三檀等施(财、法、无畏也),三轮体空(施者、受者、施物),则现布施之实相,能至涅槃根本,故名大白毫相光。
 
5)瑞毫相光:指‘戒’度。瑞表吉祥,以持戒故,恶止善生,一切吉祥也。
 
6)大瑞毫相光:持戒究极,见尸罗实相,具三聚净戒(摄律仪戒,乃五、十、八,具足诸戒也,以止恶为义;摄善法戒,修十善乃至一切善法为戒,以生善为义;摄众生戒,以利益一切众生为戒,亦称饶益有情戒),故名为大也。《华严经》云:‘戒为无上菩提本’。
 
7)玉毫相光:指‘忍’度。玉表无瑕,指忍辱,则令诸恶不起,烦恼不生也。
 
8)大玉毫相光:忍辱究极,指得无生法忍,见忍辱实相,具无量功德也。‘无生法忍’参见第七品‘无生’之注。
 
9)紫毫相光:指‘勤’度。精进勇猛修一切善法也。精而不杂恶法,进而不退善法也。
 
10)大紫毫相光:精进究极,指身心两忘、能所双亡,不见有精进相,不执有精进功。离妄名精,悟理名进,故名大。《法句经》云:‘若起精进心,是妄非精进,若然心不起,精进无有涯’也。
 
11)青毫相光:指‘禅’度。禅定也。青属东,东方为群动之首。动中有不动,境动而心不动,故名禅定也。
 
12)大青毫相光:禅定究极,指佛定也。‘那伽常在定,无有不定时’,乃‘首楞严定’也。那伽者,译作龙或象,喻其有大力,亦称不来,以罗汉与佛不来生死道也。身变龙而定止于深渊,称为那伽定。‘首楞严定’者,佛所得定也,名一切事究竟,亦佛性也。菩萨得此三昧,诸烦恼魔及魔人无能坏者,能以三千大千世界入芥子中,令诸山河日月星宿悉现如故而不迫迮。
 
13)碧毫相光:指‘慧’度。般若者,乃照空之‘慧’也。般若之慧,能空一切相,破一切执,成一切智,令到涅槃之彼岸也。碧以名玉中之最贵者,喻一切法以般若为最也。
 
14)大碧毫光:指出世般若。般若能导一切法到彼岸,周遍法界,无一法而非佛法。
 
15)红毫相光:指‘方便’度。能令众生解粘去缚,断惑证真,犹如红光普照大千世界。善巧方便,自积功德,复令一切众生得以济度也。
 
16)大红毫相光:方便究极也。乃一乘方便。《法华经》云:‘十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。但以假名字,引导于众生,说佛智慧故。诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真’。可见一乘之方便乃究竟之方便,是实非权也。
 
17)绿毫相光:指‘愿’度。修上求佛道,下化众生之大愿也。发愿“入生死,度苦厄”乃艰难事,以其难行能行,故愿大也。绿者,如绿叶覆荫,上求佛光,下荫众生也。
 
18)大绿毫相光:愿究极也,如地藏菩萨发愿:‘众生度尽,方证菩提,地狱不空,誓不成佛’。乃大愿之究竟也,离两边,绝能所,无相故大。
 
19)金毫相光:指‘力’度。力有思择力(决断善恶,择善而处)及修习力(勤修善法精进不退之力)。以力渐增,由凡及圣,故可以神力济度众生。
 
20)大金毫相光:‘力’度究极也。指佛之十力。佛之十力唯佛方有,故为‘力’度之究极也。佛具足十力,方便济度众生也。佛之十力乃:一、知觉处非处智力;二、知三世业报智力;三、知诸禅定解脱三昧智力;四、知诸根胜劣智力;五、知种种解智力;六、知种种界智力;七、知一切至所道智力;八、知天眼无碍智力;九、知宿命无漏智力;十、知永断习气智力。
 
21)庆云毫相光:指‘智’度。修自利利他之智也,异于前六度之智者,前为照‘空’之慧;此名照‘有’之智,前称‘慧度’,此称‘智度’。佛法大海,唯智慧度,如庆法云,遍覆一切生死大海也。
 
22)大庆云毫相光:智度之究极,乃一切种智也,庆法界之云,覆涅槃之海,故名大。
 
23)千轮毫光:指‘慈’。能与世间种种之乐。
 
24)大千轮毫光:指无缘大慈,与法界众生以出世入涅槃之究竟大乐也。
 
25)宝轮毫光:指‘悲’。能拔济世间种种苦难,离我执分别之心也。
 
26)大宝轮毫光:指同体大悲,令法界众生皆得脱离“分段生死”及“变易生死”两种生死,究竟自在也。离我执法执分别之心也,慈悲能离分别,故成妙观察智也。
 
27)日轮毫光:指‘喜’。随喜他人种种功德,无私无畏,犹如日光普照大地,令万物温暖,生长繁茂也。喜者,离于垢染之浊心,清净名喜。
 
28)大日轮毫光:喜至究极也,大喜也,一切众生悉皆成佛,方称佛之本怀,如地藏之‘众生度尽,方证菩提’,阿难之‘如一众生未成佛,终不于此取泥洹’也,如大日轮令一切万物悉皆圆满成熟也。
 
29)月轮毫光:指‘舍’。两边皆离,如怨亲俱舍也。以一切功德回向众生界,离我执之心也。
 
30)大月轮毫光:大舍也。以一切功德悉皆舍于有情,回向法界,离我执法执之心也,如大月轮普照大地,皆令清凉也。喜舍能离执著,故成平等性智也。
 
31)宫殿毫光:指三乘菩提,如登法王之殿。三乘菩提者,声闻乘得罗汉果位,缘觉乘得辟支佛果位,菩萨乘得佛果位,三乘各各破其应破之有漏,初转第八识之依正,皆登法王之殿也。
 
32)大宫殿毫光:指一乘菩提,究竟证佛果位也,于一切法皆得自在。破一切漏,成法身体,证大圆镜智也。
 
33)海云毫光:指三乘之涅槃,遍覆生死大海,如大海之云也。三乘初转第八识,各得权实之智。(唯佛得实智,余皆权智也。)
 
34)大海云毫光:指一乘之涅槃,遍覆法界之大海也。证无边智境,直缘中道,知一切法一相寂灭,并识一切法种种行类差别,有空双照,名一切种智,转第八识为大圆镜智,乃如来万德之总本也。
 
35)超圣因事:圣因者,能得见圣闻法之因缘也。见第七章注。超圣因事者,指地藏菩萨具不可思议智力,说法度生,令离生死苦,得涅槃乐之超凡入圣之事也。
 
36)证十地事:十地者,修大乘菩萨道,必先破尽见惑方可入圣位,称“地上菩萨”。故知:十信为“外凡位”,十住、十行、十回向为“内凡位”或贤位(称三贤位),此皆在凡夫位之列,以其尚未破尽见惑也。十地者:初地、欢喜地:菩萨满初阿僧祗劫之行,成就‘施’度,初得圣性,破见惑,证二空性,生大欢喜也。二、离垢地:成就‘戒’度,断修(思)惑,除毁犯之垢,身心清净。三、发光地:成就‘忍’度,断修惑,得谛察法忍,智慧显发而现光也。四、焰慧地:成就‘勤’(精进)度,断修惑,慧性炽盛。五、极难胜地:成就‘禅’度,断修惑,和合真俗二智使之相应。六、现前地:成就‘慧’度,断修惑,发最胜智,使现前无染净差别。七、远行地:成就‘方便’度,发大悲心,亦断修惑,远离二乘自度也。八、不动地:第三阿僧祗劫之始也。成就‘愿’度,断修惑,作无相观,任运无功用相续。九、善慧地:成就‘力’度,断修惑,具足十力,于一切处知可度不可度,能说法也。十、法云地:成就‘智’度,亦断修惑,具足出生无边功德,如大云复空出清净水。‘证十地’者,谓地藏菩萨早已自证十地之果,复能起大悲大智之心,化度一切众生,令皆得证十地也。
 
37)怜悯:见人受苦而起的慈悲之情。
 
38)五衰相:天人将死时所现之五种衰败之相,诸经所说不一。《涅槃经》云:‘释提桓因,命欲将终,有五相现:一者衣裳垢腻,二者头上花萎,三者身体臭秽,四者腋下汗出,五者不乐本座。’<俱舍论>说大小之五种衰相:‘然诸天子将命终时,先有五种相现:一者、衣服严具出非爱声;二者、自身光明忽然昧劣;三者、于沐浴位水 著身;四者、本性嚣驰,令滞一境;五者、眼本凝寂,今数瞬动。此五衰相现,非定当死。复有五种大衰相现:一者、衣染埃尘;二者、花蔓萎悴;三者、两腋汗出;四者、臭气入身;五者、不乐本座。此五相现,必定当死。’
 
39)璎珞:梵语枳由罗,编玉悬于身以为装饰之具。印度男女贵族多用此。
 
40)陈白:陈者,陈述;白者,表白。向佛陈说,恭敬发问,表白自心之意。又赞叹佛的话语,也称‘白佛’。
 
41)五辛:即五荤,凡物辛臭者皆曰荤。《梵网经》云:‘若佛子不得食五辛:大蒜、(音谢)葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五种一切食中不得食,若故食,犯轻垢罪。’《楞严经》云:‘诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜,此五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离。’其中:‘葱是薤(音谢)即韭菜,俗称‘头’,可作酱菜及入药’。‘慈葱’即普通之葱,包括大小葱。‘兰葱’是小蒜。‘兴渠’生于新疆于阗,色白,其臭如蒜,中原无此物也。
 
42)忤身:忤,音‘五’,违逆,抵触也。忤身者,指以种种违逆之言、行、事伤其身心,令不得安乐也。
 
嘱累人天品第十三
 
1)嘱累:以佛之圣旨而言,嘱为佛之嘱咐,累是烦汝宣传;以菩萨之修持而言,嘱是顶受所嘱;累是甘而弗劳;以授受之谊而言,佛为金口所嘱,菩萨以丹心顶戴也。
 
2)火宅:三界之生死譬如火宅也。《法华经·譬喻品》曰:‘三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。常有生老病死忧患,如是等火,炽然不息’。乃法华经七喻之一。
 
3)门首:指造恶众生命终之后,将欲堕入地狱而尚未入地狱之处,犹如处于地狱门首尚未进门也。
 
4)虚空藏:又名虚空孕,菩萨名,空慧之库藏,犹如虚空,故名虚空藏;包藏一切之功德,犹如虚空,故名虚空藏。胎藏界曼荼罗虚空藏院之中尊也。《大集经·虚空藏品》谓为从此东方大庄严世界一宝庄严佛所之菩萨。《虚空藏菩萨经》谓为从此西方一切香集依世界胜华敷藏如来所之菩萨。密宗以为金刚界之曼荼罗,在贤劫十六尊之中。若人欲求福智,当归依此菩萨,以明星为虚空藏菩萨之化身。
 
愿以此功德   庄严佛净土   上报四重恩   下济三涂苦
若有见闻者   悉发菩提心   尽此一报身   同生极乐国 
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