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大般涅槃经卷第三

作者:佚名 发表日期:2012-04-23 09:41:11 来源:互联网 人气:

寿命品第一之三

  佛复告诸比丘:“汝于戒律有所疑者,今恣汝问,我当解说,令汝心喜。我已修学一切诸法本性空寂,了了通达。汝等比丘,莫谓如来唯修诸法本性空寂。”复告诸比丘:“若于戒律有所疑者,今可致问。”

  时诸比丘即白佛言:“世尊,我等无有智慧能问如来应正遍知。所以者何?如来境界不可思议,所有诸定不可思议,所演教诲不可思议,是故我等无有智慧能问如来。世尊,譬如老人,年百二十,身婴长病,寝卧床席不能起居,气力虚劣,余命无几。有一富人,缘事欲行当至他方,以百斤金寄是老人,而作是言:‘我今他行,以是宝物持用相寄,或十年还,二十年还,汝当还我。’是时老人即便受之。而此老人复无继嗣,其后不久病笃命终,所寄之物悉皆散失。财主行还,偿索无所。如是痴人,不知筹量可寄不可寄,是故行还,债索无所,以是因缘,丧失财宝。世尊,我等声闻亦复如是,虽闻如来殷勤教诫,不能受持令法久住,如彼老人受他寄付。我今无智于诸戒律,当何所问?”

  佛告诸比丘:“汝等今者若问于我,则能利益一切众生。是故告汝,听随所疑,恣意而问。”

  尔时,诸比丘白佛言:“世尊,譬如有人,年二十五,盛壮端正,多有财宝,金、银、琉璃,父母、妻子、眷属、宗亲悉皆存在。亦有人来寄其宝物,语其人言:‘我有缘事,欲至他处,事讫当还,汝当还我。’是时壮人守护是物如自己有。其人偶病即命家属:‘如是金宝是他所寄。彼若来索,悉皆还之。’智者如是善知筹量,行还索物,皆悉得之,无所亡失。世尊亦尔,若以法宝付嘱阿难及诸比丘,不得久住。何以故?一切声闻及大迦葉悉当无常,如彼老人受他寄物。是故应以无上佛法付诸菩萨,以诸菩萨善能问答,如是法宝则得久住,无量千世增益炽盛利安众生,如彼壮人受他寄物。以是义故,诸大菩萨乃能问耳!我等智慧犹如蚊虻,何能咨请如来深法?”时诸声闻默然而住。

  尔时,佛赞诸比丘言:“善哉!善哉!汝等善得无漏之心、阿罗汉心。我亦曾念以此二缘,应以大乘付诸菩萨,令是妙法久住于世。”

  尔时,佛告一切大众:“善男子、善女人,我之寿命不可称量,乐说之辩亦不可尽。汝等宜可随意咨问,若戒若归,第二第三,亦复如是。”

  尔时,众中有一菩萨摩诃萨,本是多罗聚落人也,姓大迦葉,婆罗门种,年在幼稚,以佛神力即从座起,偏袒右臂,绕百千匝,右膝著地,合掌向佛而白佛言:“世尊,我于今者欲少咨问,若佛听者乃敢发言。”

  佛告迦葉:“如来应正遍知,恣汝所问,当为汝说,断汝所疑,令汝欢喜。”

  尔时,迦葉菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如来哀愍,已垂听许,今当问之。然我所有智慧微少犹如蚊虻,如来世尊道德巍巍,纯以栴檀师子难伏不可坏众而为眷属。如来之身犹真金刚,色如琉璃,真实难坏。复为如是大智慧海之所围绕,是众会中诸大菩萨摩诃萨等,皆悉成就无量无边深妙功德,犹如香象。于如是等大众之前,岂敢发问?为当承佛神通之力,及因大众善根威德,少发问耳!”

  即于佛前说偈问曰:

  “云何得长寿,金刚不坏身?
   复以何因缘,得大坚固力?
   云何于此经,究竟到彼岸?
   愿佛开微密,广为众生说。
   云何得广大,为众作依止,
   实非阿罗汉,而与罗汉等?
   云何知天魔,为众作留难?
   佛说波旬说,云何分别知?
   云何诸调御,心喜说真谛,
   正善具成就,演说四颠倒?
   云何作善业,大仙今当说?
   云何诸菩萨,能见难见性?
   云何解满字,及与半字义?
   云何共圣行,如娑罗娑鸟,
   迦邻提日月,太白与岁星?
   云何未发心,而名为菩萨?
   云何于大众,而得无所畏,
   犹如阎浮金,无能说其过?
   云何处浊世,不污如莲华?
   云何处烦恼,烦恼不能染,
   如医疗众病,不为病所污?
   生死大海中,云何作船师?
   云何舍生死,如蛇脱故皮?
   云何观三宝,犹如天意树?
   三乘若无性,云何而得说?
   犹如乐未生,云何名受乐?
   云何诸菩萨,而得不坏众?
   云何为生盲,而作眼目导?
   云何示多头,唯愿大仙说?
   云何说法者,增长如月初?
   云何复示现,究竟于涅槃?
   云何勇进者,示人天魔道?
   云何知法性,而受于法乐?
   云何诸菩萨,远离一切病?
   云何为众生,演说于秘密?
   云何说毕竟,及与不毕竟?
   如其断疑网,云何不定说?
   云何而得近,最胜无上道?
   我今请如来,为诸菩萨故,
   愿为说甚深,微妙诸行等。
   一切诸法中,悉有安乐性,
   唯愿大仙尊,为我分别说。
   众生大依止,两足尊妙药,
   今欲问诸阴,而我无智慧,
   精进诸菩萨,亦复不能知,
   如是等甚深,诸佛之境界。”

  尔时,佛赞迦葉菩萨:“善哉!善哉!善男子,汝今未得一切种智,我已得之,然汝所问甚深密藏,如一切智之所咨问等无有异。善男子,我坐道场菩提树下初成正觉,尔时无量阿僧祇恒河沙等诸佛世界有诸菩萨,亦曾问我是甚深义,然其所问句义功德,亦皆如是等无有异。如是问者,则能利益无量众生。”

  尔时,迦葉菩萨复白佛言:“世尊,我无智力能问如来如是深义。世尊,譬如蚊虻,不能飞过大海彼岸周遍虚空;我亦如是,不能咨问如来如是智慧大海法性虚空甚深之义。世尊,譬如国王髻中明珠,付典藏臣,藏臣得已,顶戴恭敬,增加守护;我亦如是,顶戴恭敬,增加守护如来所说方等深义。何以故?令我广得深智慧故。”

  尔时,佛告迦葉菩萨:“善男子,谛听!谛听!当为汝说如来所得长寿之业。菩萨以是业因缘故得寿命长,是故应当至心听受。若业能为菩提因者,应当诚心听受是义,既听受已,转为人说。善男子,我以修习如是业故,得阿耨多罗三藐三菩提,今复为人广说是义。善男子,譬如王子犯罪系狱,王甚怜愍爱念子故,躬自回驾至其系所。菩萨亦尔,欲得长寿,应当护念一切众生同于子想,生大慈、大悲、大喜、大舍,授不杀戒,教修善法,亦当安止一切众生于五戒十善;复入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣,拔济是中苦恼众生,脱未脱者,度未度者,未涅槃者令得涅槃,安慰一切诸恐怖者。以如是等业因缘故,菩萨则得寿命长远,于诸智慧而得自在,随所寿终生于天上。”

  尔时,迦葉菩萨复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨等视众生同于子想,是义深隐,我未能解。世尊,如来不应说言菩萨于诸众生修平等心同于子想。所以者何?于佛法中,有破戒者、作逆罪者、毁正法者,云何当于如是等人同子想耶?”

  佛告迦葉:“如是,如是,我于众生实作子想如罗睺罗。”

  迦葉菩萨复白佛言:“世尊,昔十五日僧布萨时,曾于受具清净众中有一童子,不善修习身口意业,在屏隈处盗听说戒,密迹力士承佛神力,以金刚杵碎之如尘。世尊,是金刚神极成暴恶,乃能断是童子命根,云何如来视诸众生同于子想如罗睺罗?”

  佛告迦葉:“汝今不应作如是言。是童子者,即是化人,非真实也。为欲驱遣破戒毁法,令出众故。金刚密迹亦是化耳。迦葉,毁谤正法及一阐提,或有杀生,乃至邪见及故犯禁,我于是等悉生悲心同于子想如罗睺罗。

  “善男子,譬如国王诸群臣等,有犯王法,随罪诛戮而不舍置。如来世尊不如是也,于毁法者,与驱遣羯磨、诃责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭羯磨、未舍恶见羯磨。善男子,如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨,为欲示诸行恶之人有果报故。善男子,汝今当知,如来即是施恶众生无恐畏者。若放一光若二若五,或有遇者,悉令远离一切诸恶,如来今者具有如是无量势力。

  “善男子,未可见法汝欲见者,今当为汝说其相貌。我涅槃已,随其方面,有持戒比丘,威仪具足,护持正法,见坏法者即能驱遣,呵责征治,当知是人得福无量不可称计。善男子,譬如有王专行暴恶,会遇重病。有邻国王闻其名声,兴兵而来顿欲殄灭。是时病王无力势故方乃恐怖,改心修善,而是邻王得无量福。持法比丘亦复如是,驱遣呵责坏法之人,令行善法,得福无量。

  “善男子,譬如长者所居之处,田宅屋舍生诸毒树,长者知已即便斫伐,永令灭尽。又如壮人首生白发,愧而剪拔不令生长。持法比丘亦复如是,见有破戒坏正法者,即应驱遣,呵责举处。若善比丘见坏法者,置不呵责驱遣举处,当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处,是我弟子,真声闻也。”

  迦葉菩萨复白佛言:“世尊,如佛所言,则不等视一切众生同于子想如罗睺罗。世尊,若有一人以刀害佛,复有一人持栴檀涂佛,佛于此二若生等心,云何复言当治毁禁?若治毁禁,是言则失。”

  佛告迦葉菩萨:“善男子,譬如国王、大臣、宰相,产育诸子,颜貌端正,聪明黠慧,若二三四,将付严师而作是言:‘君可为我教诏诸子,威仪礼节、伎艺书疏、校计算数,悉令成就。我今四子就君受学,假使三子病杖而死,余有一子,必当苦治要令成就。虽丧三子,我终不恨。’迦葉,是父及师得杀罪不?”

  “不也,世尊。何以故?以爱念故。为欲成就,无有恶心,如是教诲得福无量。”

  “善男子,如来亦尔,视坏法者等如一子。如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,是诸国王及四部众,应当劝励诸学人等,令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法,懈怠破戒毁正法者,王者大臣四部之众应当苦治。善男子,是诸国王及四部众当有罪不?”

  “不也,世尊。”

  “善男子,是诸国王及四部众尚无有罪,何况如来?善男子,如来善修如是平等,于诸众生同一子想。如是修者,是名菩萨修平等心,于诸众生同一子想。善男子,菩萨如是修习此业得寿命长,亦能善知宿世之事。”

  迦葉菩萨复白佛言:“世尊,如佛所说:‘菩萨若有修平等心,视诸众生同于子想,得寿命长。’如来不应作如是说。何以故?如知法人能说种种孝顺之法,还至家中,以诸瓦石打掷父母。而是父母是良福田,多所利益,难遭难遇,应好供养,反生恼害。是知法人言行相违,如来所言亦复如是。菩萨修习等心众生同子想者,应得长寿,善知宿命,常住于世,无有变易,今者世尊以何因缘寿命极短同人间耶?如来将无于诸众生生怨憎想?世尊昔日作何恶业,断几命根,得是短寿不满百年?”

  佛告迦葉:“善男子,汝今何缘于如来前发是粗言?如来长寿,于诸寿中最上最胜;所得常法,于诸常中最为第一。”

  迦葉菩萨复白佛言:“世尊,云何如来得寿命长?”

  佛告迦葉:“善男子,如八大河,一名恒河,二名阎摩罗,三名萨罗,四名阿梨罗跋提,五名摩诃,六名辛头,七名博叉,八名悉陀,是八大河及诸小河悉入大海。迦葉,如是一切人中天上,地及虚空寿命大河,悉入如来寿命海中,是故如来寿命无量。复次,迦葉,譬如阿耨达池出四大河;如来亦尔,出一切命。迦葉,譬如一切诸常法中,虚空第一;如来亦尔,于诸常中最为第一。迦葉,譬如诸药,醍醐第一;如来亦尔,于众生中寿命第一。”

  迦葉菩萨复白佛言:“世尊,如来寿命若如是者,应住一劫若减一劫,常宣妙法如霔大雨。”

  “迦葉,汝今不应于如来所生灭尽想。迦葉,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,乃至外道五通神仙得自在者,若住一劫若减一劫,经行空中,坐卧自在,左胁出火,右胁出水,身出烟炎犹如火聚,若欲住寿能得如意,于寿命中修短自任。如是五通尚得如是随意神力,岂况如来于一切法得自在力,而当不能住寿半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若无量劫?以是义故,当知如来是常住法、不变易法。如来此身是变化身,非杂食身,为度众生示同毒树,是故现舍入于涅槃。迦葉,当知佛是常法、不变易法。汝等于是第一义中,应勤精进一心修习,既修习已广为人说。”

  尔时,迦葉菩萨白佛言:“世尊,出世之法与世间法有何差别?如佛言曰:‘佛是常法、不变易法。’世间亦说梵天是常、自在天常,无有变易,我常、性常、微尘亦常。若言如来是常法者,如来何故不常现耶?若不常现,有何差别?何以故?梵天乃至微尘、世性亦不现故。”

  佛告迦葉:“譬如长者多有诸牛,色虽种种同共一群,付放牧人令逐水草,但为醍醐不求乳酪。彼牧牛者构已自食。长者命终,所有诸牛悉为群贼之所抄掠。贼得牛已,无有妇女,即自构捋得已而食。尔时,群贼各相谓言:‘彼大长者畜养此牛,不期乳酪,但为醍醐。我等今者当设何方而得之耶?夫醍醐者,名为世间第一上味。我等无器,设使得乳,无安置处。’复共相谓:‘唯有皮囊可以盛之。’虽有盛处,不知攒摇,浆犹难得,况复生酥?尔时,诸贼以醍醐故加之以水,以水多故,乳酪、醍醐一切俱失。

  “凡夫亦尔,虽有善法,皆是如来正法之余。何以故?如来世尊入涅槃后,盗窃如来遗余善法若戒、定、慧,如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人虽复得是戒、定、智慧,无有方便不能解说,以是义故,不能获得常戒、常定、常慧解脱;如彼群贼不知方便丧失醍醐,亦如群贼为醍醐故加之以水。凡夫亦尔,为解脱故,说我、众生、寿命、士夫、梵天、自在天、微尘、世性、戒、定、智慧及与解脱、非想非非想天即是涅槃,实亦不得解脱涅槃,如彼群贼不得醍醐。是诸凡夫有少梵行供养父母,以是因缘得生天上受少安乐,如彼群贼加水之乳;而是凡夫实不知因修少梵行、供养父母得生天上,又不能知戒、定、智慧、归依三宝,以不知故说常乐我净,虽复说之而实不知。

  “是故如来出世之后,乃为演说常乐我净。如转轮王出现于世,福德力故,群贼退散,牛无损命。时转轮王即以诸牛付一牧人多巧便者,是人方便即得醍醐,以醍醐故,一切众生无有患苦。法轮圣王出现世时,诸凡夫人不能演说戒、定、慧者,即便退散,如贼退散。尔时,如来善说世法及出世法,为众生故,令诸菩萨随而演说。菩萨摩诃萨既得醍醐,复令无量无边众生获得无上甘露法味,所谓如来常乐我净。以是义故,善男子,如来是常不变易法,非如世间凡夫愚人谓梵天等是常法也。此常法称要是如来,非是余法。

  “迦葉,应当如是知如来身。迦葉,诸善男子、善女人,常当系心修此二字,佛是常住。迦葉,若有善男子、善女人修此二字,当知是人随我所行,至我至处。善男子,若有修习如是二字为灭相者,当知如来则于其人为般涅槃。善男子,涅槃义者,即是诸佛之法性也。”

  迦葉菩萨白佛言:“世尊,佛法性者,其义云何?世尊,我今欲知法性之义,唯愿如来哀愍广说。夫法性者即是舍身,舍身者名无所有,若无所有,身云何存?身若存者,云何而言身有法性?身有法性,云何得存?我今云何当知是义?”

  佛告迦葉菩萨:“善男子,汝今不应作如是说,灭是法性。夫法性者,无有灭也。善男子,譬如无想天,成就色阴而无色想,不应问言:‘是诸天等云何而住,欢娱受乐?云何行想?云何见闻?’善男子,如来境界非诸声闻、缘觉所知。善男子,不应说言如来身者是灭法也。善男子,如是灭法是佛境界,非诸声闻、缘觉所及。善男子,汝今不应思量如来何处住、何处行、何处见、何处乐。善男子,如是之义,亦非汝等之所知及,诸佛法身种种方便不可思议。

  “复次,善男子,应当修习佛、法及僧而作常想。是三法者,无有异想,无无常想,无变异想。若于三法修异想者,当知是辈清净三归则无依处,所有禁戒皆不具足,终不能证声闻、缘觉、菩提之果。若能于是不可思议修常想者,则有归处。善男子,譬如因树则有树影;如来亦尔,有常法故则有归依,非是无常。若言如来是无常者,如来则非诸天世人所归依处。”

  迦葉菩萨白佛言:“世尊,譬如闇中,有树无影。”

  “迦葉,汝不应言有树无影,但非肉眼之所见耳。善男子,如来亦尔,其性常住是不变异,无智慧眼不能得见,如彼闇中不见树影。凡夫之人,于佛灭后说言如来是无常法,亦复如是。若言如来异法、僧者,则不能成三归依处,如汝父母,各各异故,故使无常。”

  迦葉菩萨复白佛言:“世尊,我从今始,当以佛、法、众僧三事常住,启悟父母乃至七世皆令奉持。甚奇!世尊,我今当学如来、法、僧不可思议;既自学已,亦当为人广说是义。若有诸人不能信受,当知是辈久修无常,如是之人,我当为其而作霜雹。”

  尔时,佛赞迦葉菩萨:“善哉!善哉!汝今善能护持正法,如是护法不欺于人,以不欺人善业缘故,而得长寿,善知宿命。”

金刚身品第二

  尔时,世尊复告迦葉:“善男子,如来身者是常住身、不可坏身、金刚之身、非杂食身,即是法身。”

  迦葉菩萨白佛言:“世尊,如佛所说如是等身,我悉不见,唯见无常破坏微尘杂食等身。何以故?如来当入于涅槃故。”

  佛言:“迦葉,汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身。善男子,汝今当知,如来之身,无量亿劫坚牢难坏,非人天身,非恐怖身,非杂食身。如来之身,非身是身,不生不灭,不习不修,无量无边,无有足迹,无知无形,毕竟清净,无有动摇,无受无行,不住不作,无味无杂,非是有为,非业非果,非行非灭,非心非数,不可思议,常不可思议,无识离心亦不离心,其心平等,无有亦有,无有去来而亦去来,不破不坏,不断不绝,不出不灭,非主亦主,非有非无,非觉非观,非字非不字,非定非不定,不可见了了见,无处亦处,无宅亦宅,无闇无明,无有寂静而亦寂静,是无所有,不受不施,清净无垢,无诤断诤,住无住处,不取不堕,非法非非法,非福田非不福田,无尽不尽离一切尽,是空离空,虽不常住非念念灭,无有垢浊,无字离字,非声非说,亦非修习,非称非量,非一非异,非像非相诸相庄严,非勇非畏,无寂不寂,无热不热,不可睹见无有相貌。如来度脱一切众生,无度脱故能解众生,无有解故觉了众生,无觉了故如实说法,无有二故不可量无等等,平如虚空无有形貌,同无生性不断不常,常行一乘,众生见三,不退不转断一切结,不战不触,非性住性,非合非散,非长非短,非圆非方,非阴入界亦阴入界,非增非损,非胜非负。如来之身成就如是无量功德,无有知者,无不知者,无有见者,无不见者,非有为非无为,非世非不世,非作非不作,非依非不依,非四大非不四大,非因非不因,非众生非不众生,非沙门非婆罗门,是师子大师子,非身非不身不可宣说,除一法相不可算数,般涅槃时不般涅槃。如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。

  “迦葉,唯有如来乃知是相,非诸声闻、缘觉所知。迦葉,如是功德成如来身,非是杂食所长养身。迦葉,如来真身功德如是,云何复得诸疾患苦、危脆不坚、如坏器乎?迦葉,如来所以示病苦者,为欲调伏诸众生故。善男子,汝今当知,如来之身即金刚身。汝从今日常当专心思惟此义,莫念食身,亦当为人说如来身即是法身。”

  迦葉菩萨白佛言:“世尊,如来成就如是功德,其身云何当有病苦、无常、破坏?我从今日常当思惟,如来之身是常法身、安乐之身,亦当为他如是广说。唯然,世尊,如来法身金刚不坏,而未能知所因云何?”

  佛言:“迦葉,以能护持正法因缘故,得成就是金刚身。迦葉,我于往昔护法因缘,今得成就是金刚身常住不坏。善男子,护持正法者,不受五戒,不修威仪,应持刀剑、弓箭、鉾槊,守护持戒清净比丘。”

  迦葉菩萨白佛言:“世尊,若有比丘离于守护,独处空闲冢间树下,当说是人为真比丘。若有随逐守护者行,当知是辈是秃居士。”

  佛告迦葉:“莫作是语言秃居士!若有比丘随所至处供身趣足,读诵经典思惟坐禅,有来问法即为宣说,所谓布施、持戒、福德、少欲、知足。虽能如是种种说法,然故不能作师子吼,不为师子之所围绕,不能降伏非法恶人,如是比丘不能自利及利众生,当知是辈懈怠懒堕。虽能持戒守护净行,当知是人无所能为。若有比丘供身之具亦常丰足,复能护持所受禁戒,能师子吼广说妙法,谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝曰多、伽阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨,以如是等九部经典,为他广说,利益安乐诸众生故,唱如是言:‘涅槃经中,制诸比丘不应畜养奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不净之物,应当治之。如来先于异部经中说,有比丘畜如是等非法之物,某甲国王如法治之,驱令还俗。’若有比丘能作如是师子吼时,有破戒者闻是语已,咸共瞋恚害是法师。是说法者设复命终,故名持戒,自利利他。以是缘故,我听国主、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者,当如是学。迦葉,如是破戒不护法者名秃居士,非持戒者得如是名。

  “善男子,过去之世,无量无边阿僧祇劫,于此拘尸那城有佛出世,号欢喜增益如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。尔时,世界广博严净,丰乐安隐,人民炽盛,无有饥渴,如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊住世无量,化众生已,然后乃于娑罗双树入般涅槃。佛涅槃后,正法住世无量亿岁,余四十年佛法未灭。尔时,有一持戒比丘,名曰觉德,多有徒众眷属围绕,能师子吼,颁宣广说九部经典,制诸比丘不得畜养奴婢牛羊非法之物。尔时,多有破戒比丘,闻作是说皆生恶心,执持刀杖逼是法师。是时国王名曰有德,闻是事已,为护法故,即便往至说法者所,与是破戒诸恶比丘极共战斗,令说法者得免危害。王于尔时,身被刀剑箭槊之疮,体无完处如芥子许。尔时,觉德寻赞王言:‘善哉!善哉!王今真是护正法者,当来之世,此身当为无量法器。’王于是时得闻法已,心大欢喜,寻即命终生阿閦佛国,而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属,有战斗者,有随喜者,一切不退菩提之心,命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终,亦得往生阿閦佛国,而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时,应当如是受持拥护。迦葉,尔时王者,则我身是;说法比丘,迦葉佛是。迦葉,护正法者,得如是等无量果报。以是因缘,我于今日得种种相以自庄严,成就法身、不可坏身。”

  迦葉菩萨复白佛言:“世尊,如来常身,犹如画石。”

  佛告迦葉菩萨:“善男子,以是因缘故,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷应当勤加护持正法,护法果报广大无量。善男子,是故护法优婆塞等应执刀杖,拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者,不得名为大乘人也。不受五戒,为护正法,乃名大乘。护正法者,应当执持刀剑器仗,侍说法者。”

  迦葉白佛言:“世尊,若诸比丘与如是等诸优婆塞持刀杖者,共为伴侣,为有师耶?为无师乎?为是持戒?为是破戒?”

  佛告迦葉:“莫谓是等为破戒人。善男子,我涅槃后,浊恶之世国土荒乱,互相抄掠,人民饥饿。尔时,多有为饥饿故发心出家,如是之人名为秃人。是秃人辈,见有持戒威仪具足清净比丘护持正法,驱逐令出,若杀若害。”

  迦葉菩萨复白佛言:“世尊,是持戒人护正法者,云何当得游行村落城邑教化?”

  “善男子,是故我今听持戒人,依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若诸国王、大臣、长者、优婆塞等,为护法故虽持刀杖,我说是等名为持戒。虽持刀杖,不应断命,若能如是,即得名为第一持戒。

  “迦葉,言护法者,谓具正见,能广宣说大乘经典,终不捉持王者宝盖、油瓶谷米、种种果蓏,不为利养亲近国王、大臣、长者,于诸檀越心无谄曲,具足威仪,摧伏破戒诸恶人等。是名持戒护法之师,能为众生真善知识,其心弘广譬如大海。迦葉,若有比丘以利养故为他说法,是人所有徒众眷属,亦效是师贪求利养,是人如是便自坏众。

  “迦葉,众有三种:一者、犯戒杂僧,二者、愚痴僧,三者、清净僧。破戒杂僧则易可坏,持戒净僧利养因缘所不能坏。

  “云何破戒杂僧?若有比丘虽持禁戒,为利养故,与破戒者坐起行来,共相亲附,同其事业,是名破戒,亦名杂僧。

  “云何愚痴僧?若有比丘在阿兰若处,诸根不利,闇钝簦瞢,少欲乞食,于说戒日及自恣时,教诸弟子清净忏悔,见非弟子多犯禁戒,不能教令清净忏悔,而便与共说戒自恣,是名愚痴僧。

  “云何名清净僧?有比丘僧,不为百千亿数诸魔之所沮坏,是菩萨众本性清净,能调如上二部之众,悉令安住清净众中,是名护法无上大师善持律者。为欲调伏利众生故,知诸戒相若轻若重,非是律者则不证知,若是律者则便证知。云何调伏众生故?若诸菩萨为化众生,常入聚落,不择时节,或至寡妇淫女舍宅,与同住止经历多年,若是声闻所不应为,是名调伏利益众生。云何知重?若见如来因事制戒,汝从今日慎莫更犯,如四重禁,出家之人所不应作,而便故作,非是沙门,非释种子,是名为重。云何为轻?若犯轻事,如是三谏,若能舍者,是名为轻。非律不证者,若有赞说不清净物应受用者,不共同止。是律应证者,善学戒律,不近破戒,见有所行随顺戒律,心生欢喜。如是能知佛法所作,善能解说,是名律师。善解一字,善持契经,亦复如是。

  “如是,善男子,佛法无量不可思议,如来亦尔不可思议。”

  迦葉菩萨白佛言:“世尊,如是,如是,诚如圣教,佛法无量不可思议,如来亦尔不可思议。故知如来常住不坏无有变异。我今善学,亦当为人广宣是义。”

  尔时,佛赞迦葉菩萨:“善哉!善哉!如来身者,即是金刚不可坏身,菩萨应当如是善学正见正知。若能如是了了知见,即是见佛金刚之身、不可坏身,如于镜中见诸色像。”

名字功德品第三

  尔时,如来复告迦葉:“善男子,汝今应当善持是经文字章句所有功德。若有善男子、善女人闻是经名生四趣者,无有是处。何以故?如是经典乃是无量无边诸佛之所修习,所得功德我今当说。”
  迦葉菩萨白佛言:“世尊,当何名此经?菩萨摩诃萨云何奉持?”

  佛告迦葉:“是经名为《大般涅槃》。上语亦善,中语亦善,下语亦善,义味深邃,其文亦善,纯备具足清净梵行,金刚宝藏满足无缺。汝今善听,我今当说。

  “善男子,所言大者,名之为常。如八大河悉归大海,此经如是,降伏一切诸结烦恼及诸魔性,然后要于大般涅槃放舍身命,是故名曰《大般涅槃》。善男子,又如医师有一秘方,悉摄一切所有医方。善男子,如来亦尔,所说种种妙法秘密深奥藏门,悉皆入于大般涅槃,是故名为大般涅槃。善男子,譬如农夫,春月下种,常有希望;既收果实,众望都息。善男子,一切众生亦复如是,修学余经,常希滋味;若得闻是《大般涅槃》,希望诸经所有滋味悉皆永断。是大涅槃能令众生度诸有流。善男子,如诸迹中,象迹为最;此经如是,于诸经三昧最为第一。善男子,譬如耕田,秋耕为胜;此经如是,诸经中胜。善男子,如诸药中,醍醐第一;善治众生热恼乱心,是大涅槃为最第一。善男子,譬如甜酥八味具足,大般涅槃亦复如是八味具足。云何为八?一者、常,二者、恒,三者、安,四者、清凉,五者、不老,六者、不死,七者、无垢,八者、快乐,是为八味具足。具是八味,是故名为《大般涅槃》。若诸菩萨摩诃萨等安住是中,复能处处示现涅槃,是故名为《大般涅槃》。

  “迦葉,善男子、善女人若欲于此大般涅槃而涅槃者,当如是学,如来常住,法、僧亦然。”

  迦葉菩萨复白佛言:“甚奇!世尊,如来功德不可思议,法、僧亦尔不可思议,是大涅槃亦不可思议。若有修学是经典者,得正法门,能为良医。若未学者,当知是人盲无慧眼,无明所覆。”

 


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