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文殊观想法简介

作者:佚名 发表日期:2012-09-18 13:56:39 来源:互联网 人气:
    文殊既是诸佛的智慧化身,也是所有学者的殊胜本尊,故称为智慧本尊。在学佛的人当中,从古到今,没有一人不尊重他。修佛虽是为了觉悟,但不能以自私的心态去希求觉悟,因我们所讲的是大乘佛法,不是小乘佛法。大乘佛法是以利他为主,他的所作所为都应为众生着想。根据大乘佛法所言:佛虽重要,但众生更重要,若没有众生,便没有发心之对境。只有在皈依法和菩提心的基础上才可修智慧本尊(文殊菩萨),任何缘起都是从空性而生,由空性而往,他们都在空性的范围中变化,包括三禅定在内。正所谓空性是非大非小,非有非无,非是非非。不懂他则成无明,导致人不自在、不快乐,觉悟他则成明,使人脱离苦海、明了自己的本性。三禅定或三等持:如实等持、现位等持、因位等持。其中,如实等持是观知真如空性,即毫无所观与能观之区别;现位等持是从真如大发慈悲心,即诸法本体虽为空性,但无明众生却不懂其道理,于是自寻烦恼,做出恶业,我们为了无明且可怜的众生,大发慈悲心,观想文殊菩萨;因位等持分为五现证,四仪轨,三仪式等等,详细情况见于别处。

  我们为了明了自己,从而观想文殊菩萨。文殊菩萨虽为菩萨形象,但在本体上是十方三世一切佛的智悲集体,所有文学家都会对其加以修炼。具体观想方法为:将我们的住处均观想成由各种珍宝筑成的平坦净土,没有烦恼和泥石等不净之物;将自己周围的所有男女都观为菩萨勇士勇母,没有任何凡人;将眼前所见到的一切事物都观为佛菩萨的形象以及无量宫;把耳边所听到的一切声音都观为文殊菩萨心咒,使其所言所语成为语瑜伽;把一切思维观为文殊的智悲力量,不让人自寻烦恼。文殊的生起次第简介:首先把自身观为文殊菩萨,文殊与自身合为一体。然后,观想在文殊心间有一个藏文的“啊”字,啊字逐渐变成无数个啊,最后又融入原本的啊中,这样相续观想。对其定熟悉后,就可将啊字进化成“阿央让孟孔”五字。其五字是五大的种子,即“阿”代表空,“央”代表风,“让”代表火,“孟”代表水,“孔”代表土。密宗不但不排斥客观的事物和内心的烦恼,反而把他转变成智慧,认为烦恼是智慧的根基。并观想在这五大上有千瓣的莲花宝座。莲座上面是日座和月座。其中,莲花座代表无垢、纯净、无轮回的污染,日座代表智慧,月座代表方便。此所谓的智慧是以圆满次第为主体的所有密法;“方便”是指以生起次第为首的一切密法。

  在座上观想金黄色的“徳”字,徳字是文殊心咒。把“徳”字随心观想为大小两种,即大的充满整个宇宙,小的犹如豆子般。对其熟悉之后,又把“徳”字逐进化为明点、彩虹、宝剑等等。最后观为文殊菩萨,这些都是相应入胎之后的变化,观想各自的形象。文殊菩萨的色身为明亮灿烂的金黄色,且具备了三十二相、八十随好、一百零八禅、六十一智等佛的一切法相。他有一面二臂,两足行金刚跏趺坐,右手持智慧宝剑,左手持般若经函。金黄色代表五智,即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法界性智。他的一面代表唯一明点,两眼代表如实智和一切智,两手代表俗谛和真谛。宝剑代表智慧,他使你能真正明了自己。剑顶燃火意为使人增加智慧。经函代表八万四千法门。圆满次第简介如下:问:如此观完前后生起次第后,观想本尊的程序是否已圆满完成?答:不是,通过圆满次第才能够达到最高境界。仅仅依靠生起次第不但不起作用,且使人产生邪见或走火入魔。圆满次第是生起次第的精华或究竟,以你观想的文殊菩萨来讲:虽然在生起次第时十分明确地观想他,但圆满次第时如水中的月影和空中的彩虹一样有显无实,即显不异空,空不异显。当生起次第修到显空合二为一的时候,便为圆满次第。对密宗来讲:生起次第与圆满次第犹如左右手一样,缺一不可。自生与对生之区别:自生是一门自身观想本尊的修密方法,他的主修是修脉与心,密宗称为誓尊。对生是誓尊心间发出本尊心咒,于是,观化为本尊,密宗里称为智尊。自生与对生都属于生起次第。他的修法是先观自生,其次观对生。

  佛菩萨的功德无边无际,浩如烟海,如我凡人是无法细解其功德的,但为了度化有缘弟子,做这般言简意赅之词,但愿能够度化有缘弟子。愿一切有情速得觉悟!

  修密的方便多如繁星,不能用井底之蛙的故事与之比较,因他既是万年积累的丰富智慧,也是无数学者的智慧精华,如象雄八十位成就者等无数证士都是通过其法获成就的。

 

   
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