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一、惟因老和尚傳(16)——解行相應

作者:佚名 发表日期:2012-02-24 13:52:21 来源:互联网 人气:

五、解行相應       惟因

    藥店裏的藥材很多,都是用來醫治疾病的。但卻沒有萬能的藥。有些藥有醫這種病,不能醫那種病;有些藥適合小孩子,而不適合中年人。病對待每個人是那樣的“公道”。有病就要服藥。

    藏經閣的佛經很多,有經、律、論三藏十二部。所有言論無非談佛理,談法門,都是醫治眾生疾病的。因此稱讚佛陀為大醫王,經論稱為法寶。眾生的根基不同,法門也有多種多樣,通稱八萬四千法門。內中有了義的,也有不了義的。佛陀教導我們:要依了義,不依不了義。

    祇有藥方不行,必須依方服藥。藥是苦口的,想醫好病,就不能怕吃苦口的藥。也就是說,想修證菩提,就要斷除惡習,經過刻苦鍛煉,付出辛勤、精进的代价。

    《大般涅槃經●現病品》說病因時,曾指出貪、瞋、痴、慢四者是毒箭。維摩示疾,說是因痴愛則我病生,眾生有病,吾乃有病。既然生病,就需用藥,藥到病除,身心康泰。此佛陀之所以説法,而經典之所以由來也。無奈流布日久,趋于形式者多,功效少見,這有待于教徒們迅速覺悟,以身作則起示范作用。本文所談病字,包括色身病與思想病,故病愈日身身心健康。佛教歷史上,有示病行,用以教化眾生的;亦有知病性空,病不能惱,以病苦為良藥。上智之土,礙中無礙。蓋有身即有病,善于體會可也。

    有人認為初發心者,要先看小乘《阿含經》,後看大乘《槃若》,循序漸進。若果先《槃若》,後《阿含》,便覺《阿含》乏味;而《阿含》是基礎,基礎堅固,方能建築高樓大廈。這種説法是有道理的,不過各人的機緣不同,不能强求一致罷了。

    為了避免盲目修行,必先了解佛教的道理,解後起行,方向明白,少走彎路,但若解而不行,也成空話。我們常說大乘小乘,乘有行義,能行即是乘,口説而不行便非乘。俗語有“説得一丈,不如行得一尺”。是故解與行有密切關係,要相應不要脫節,這是本文所需要討論的主題。

    蓮池大師說:“看經須是周遍廣博,方得融貫,不致偏執。蓋經有此處建立。彼處掃蕩;此處掃蕩,彼處建立。隨時逐機,無定法故。假使衹看《楞嚴》,見勢至不入圓通,而不廣覽稱讚凈土諸經,便謂念佛不足尚矣。衹看達摩對梁帝語,見功德不在作福,而不廣覽六度萬行諸經,便謂有為福德,皆可廢矣。譬如讀醫書不廣者,但見治寒用桂附而斥連,治虛用參耆而斥枳樸,不知芩連枳樸,亦有時當用,而桂附參耆亦有時當斥也。是故執經之一義者誤慧命”。

    學佛法的人,文化高者喜看理論深的經典,否則便覺無味;文化低者要看淺近的經典,否則便看不懂,找不著門徑。經典文章有深有淺,各人領會不同。須知法有淺深,一切賢聖以無為法而有差別。如果沒有系統地看經論,往往有到有講“如來無法可說”、“十地頓超”,也有講不可躐等要循序漸進。乍看覺得彼此有矛盾,莫明其妙。其實祇要深入思考就會明白,簡單說一個譬喻:大學、中學、小學各級課本放在一起,初學人看見大學課本,當然比較難懂,但要知道,不是談得高深不對,而是自己程序不及,一時理解不到。

    原來佛陀無定法與人,説的法都是因病與藥,病愈藥廢,醫亦不立。執法亦是病。迷則以藥治病,悟則無病無藥。所謂“如來無法可說”,是對“健康”人所說的。病好了何需用藥。過河需用筏,到岸不需舟。傳説:“阿伽陀”是不死之藥,於今何在?人到死時藥不靈。有為法如是,安得學無為,到達無量壽的境界。話又講回來,你無病,我有病,有的病深,有的病淺,不可諱疾忌醫。為了利益後來有病的人,一切有效的藥力,凡是有用的,要保存下來,文化遺產之所以要被重視,原因就在這裏。

    人自出世以來,生、老、病、死,受“諸行無常”的規律所制約,想什麼辦法去了脫生死的苦厄呢?這是個大問題,先哲于是乎推理、參究。追溯到眾生發生煩惱的原因、生死的根源,了解病對症下藥。現在我們提出一個要求——學習。求學、實習。學然後知,習然後得到證明。也就解與行互相結合。先醫好自己的病,同時學醫生,去醫人,為眾生解粘去縛。一句話:“學以致用,自利利他。”

    世尊六年苦行,悟道後説法四十九年。以後經過歷代大德、善知識的闡述,流傳的法寶,甚為豐富,既廣大又精微,值得我們研究、學習。惟是典籍浩瀚,殊非短少時間可能全部了解,而且每個人的機緣,差別很大。除了少數人有條件有機會系統地研經習教,博覽群書外,大多數的教徒,都是在工作餘暇,邊解邊行,那就起碼要懂得基本知識,才好依法行持。至于成就有多少,時間長短,要看各人的精進與否來決定。

    現在舉例說明解行相應。某甲以前是惡口罵人的,因看佛經覺悟惡口不對,立刻知非便改,以後不再惡口罵人了。當下理解,馬上實行,這就稱為相應。但有些不惡習是一時不易斷除的,是有反復,祇要肯懺悔,隨覺隨改就好,最忌知錯不改,那就藥不可治。

    先悟後修,先修後悟,兩種情況都有。解與行,初看是兩回事,做熟了貫串起來,不一定分家。有時先悟解,後實行;有時先行實行後悟解,邊解邊行,邊行邊解。息慮忘念,心目開朗。今天對這個問題解行相應了,明天對那個問題可能又不相應。佛教的道理,我們不知道的還多,那就要不斷學習,向前進步,達到覺行圓滿。

                                                  原載《法音》1983年第三期