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一、惟因老和尚傳(12)——禪七開示

作者:佚名 发表日期:2012-02-24 13:55:53 来源:互联网 人气:

十月二十六日開示

    世間上眾多人生活在一起,假使個個無名無姓,社會就亂,于是有姓張姓李;但有姓氏,你的我的,互相爭執,又生出許多煩惱來。“照見五蘊皆空”,但不能壞世間法。何故這樣說?社會公認的東西。我個人不能否定,例如共杯與飯碗,原料一樣,大的叫飯碗,小的叫茶杯,無真實意義,勉強立名,本質都是地、水、火、風。本來面目,何分男女老幼,但世間法男子不能跑到女厠去。所謂“佛法在世間,不離世間覺了,離世覓菩提,恰如求兔角。”用功用到豁達空,若無明眼人指點,就會跑錯路,應注意。

    《維摩詰經》談無二法門,法自在菩薩言:“生滅為二,法本不生,今則不滅。無生法忍,是為入不二法門。”德守菩薩言:“我、我所為二,因有我故,便有我所。若無有我,則無我所,是為入不二法門。”乃至:“不樂涅槃,不厭世間”。“不着于相,亦不住無相。”各人發表見解。後來,文殊菩薩贊嘆維摩默然,曰:“乃至無有文字語言,是真入不二法門。”言語道斷,心行處滅。參!

十月二十七日開示

    古人把調心喻如牧牛。牛在未穿鼻前,亂碰亂撞,為害莊稼;穿鼻以後,聽牧童牽引;經過長期訓練,終于馴伏,離了繩索,也不亂動。牛喻妄心,牧童也是妄心,為了約束妄心,以妄除妄。若認為牧童是真心便錯。真不立,妄本空。牽鼻之繩,法則也。想在正軔上行走,無法便無準則,有出軔遇險之虞。牛是很有力量的,不會使用它,為害不少,破壞力強;會使用它,利益同樣大。俱遠離,人法雙忘。

    會做人,可以做出很多有益於人類的事;不會做人,做幹事,甚至犯法坐牢。所以要好好掌握自己的命運。

    我們辦道,又如一人與萬人戰,無始習氣如萬人,持戒有力,則不怯弱。有定力則勇猛精進,半途不退;有智慧邊則不畏前境,不怕艱險,靠戒、定、慧三無漏學成功。
從聞思修,人三摩地。參!

十月二十八日開示

    佛言祖語,有此教人了生死,有些說無生死可了;有些教人開智慧,有些又說無智亦無得;有些教人修行,有些又說無修無證。究竟怎麼一回事?

    喻如有人在外流浪,人叫歸家,及歸了家,無憂無慮。又如以前生病,病愈身體健康,無須再服藥。但知道,你雖歸家,還有未歸家的人在;你雖恢復健康,還有害病的人在。

    原來佛理平等,法有三乘。人天乘五戒十善,聲聞、緣覺二乘四諦十二因緣,菩薩乘六度萬行(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧),三十七道品(四念處、四正勤、四如意、五根、五力、七菩提分、八聖道分)。法無優劣,眾生根器有差別,無有定法名阿耨或菩提,亦無定法如來可說,如筏喻者,法尚應捨,保況非法。一切聖賢皆以無為法而有差別。

    我們現在是人,先學會做人的方法。倘若做人尚且不够好,如何做菩薩?經雲:“自未得度,先度人者,菩薩發心。”食蜜中邊皆甜,圓融無礙,理事無礙,事事無礙,破我執,破法執。參!

十月二十九日開示

    永嘉禪師《證道歌》雲:“不除妄想不求真,真如妄想不異居”。“無明實性即佛性,幻化空身即法身。”無二之性即佛性,灌輸佛法於色身,色身即法身。“不求身,不斷妄”,轉變妄想。若能轉物,即同如來,轉識成智。“捨忘心,取真理,取捨之心成巧偽。”不取不捨。“真不立,妄本空。”真妄無自性,因真立妄,因妄立真。水的作用,有益又有害,煮飯要水,但也有水灾、水腫。反之,借妄想,發大願,廣度眾生,妄想成妙用。“行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然。”行、住、坐、卧,真如之性,湛然不動。“自從頓悟了無生,於諸榮辱何憂喜。”悟了無生法忍,生死自在,榮辱既忘,優喜何有。“豁達空,撥因果,莽莽蕩蕩招殃禍。”豁達空,外道斷滅空。“諸佛法身入我性,我性同共如來合。”眾生心中諸佛,念念證真,一鼻孔出氣。“不離當處常湛然,覓即知君不可見。”佛身充滿于法界,普現一切眾生前,靈覺之性,不離十二時中,見聞覺知。“取不得,捨不得,不可得中衹麼得。”靈光洞達,無所不遍,諸佛悟之而不曾得,眾生迷之而不曾失。“痕垢盡除光始現,心法雙忘性即真。”心法雙忘,明心見性,學佛法,忘記佛法。

    我們用功,逼出無始煩惱習氣,業識種子,放得下,即過了關,三心不可得。華藏界,極樂界,娑婆界,界非界,非非界,重重攝,各無礙,無墻阻隔。百千燈,同一光,本無通,安有礙,清凈大海,銷熔香臭。參!

十月三十日開示

    六祖講定慧等學,“定慧一體不是二,定是慧體,慧是定用,即慧之時定在慧,即定之時慧在定。猶如燈光,有燈即光,無燈即暗。燈是光之體,光是燈之用。”電流是體,燈泡發光是用,內容與形式統一,身心打成一片,性相如如,燈泡有紅色綠色,電流無紅綠,電力强燈明,電力弱燈暗,內外互相聯系。修行人對此要研究研究。俗雲:“言為心聲”。說的話加何,乃內心的表現,心口相應,內心清凈,則三業清凈。內心不正,行為不正,運用智慧,判斷問題,見外境不亂即定的作用。

    再講一個譬喻,這間房子,由磚態木石水泥等各種因素造成,除了人工、材料之外,找這間房子的實體了不可得,衹有一個房子的空名。佛教講空、假、中道理。人是地、水、火、風集合,形成眼、耳、鼻、舌、身。我們的思想,是真如本性起作用。真如有性,所以起念,真如若無,眼、耳、算、舌、身當時即壞。靈覺之性,各人本自有之,與天同黨同壽,不生不滅。無量壽,無量光,與佛一樣,衹要修行無慮,心情舒暢。思想轉變,依舊穿衣吃飯,悟了還同未悟時;所謂“依然還是舊時人,不是舊時行履處。”終日了生死,不見有生死可以。把自己的生死問題,尚且放在一邊,不有什麼了不起的事情值得畦礙。如果有,就要發菩薩心,“不為自己求安樂,但願眾生得離苦。”廣度有情,滿菩提願。參!