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一、惟因老和尚傳(11)——禪七開示

作者:佚名 发表日期:2012-02-24 13:59:35 来源:互联网 人气:
十月十九日開示


    六祖在黃梅得法,南行到大瘐嶺頭,與惠明說法一事,大家聽過許多遍。現在研究“不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目。”有的注解打問號,要各人自己參;有的不打問號,名為直指人心,見性成佛。我為“直指”較好。因為真如自性,實相無相,涅槃妙心,本自具足,一向被善惡二心遮障。現在正當不思善惡時,二心隱閉,無人相、無我相的本來面目,真性即顯。無二之性,即是佛性。實所不可指,接近而已。這種情形,冷暖自知。此是指示我們參禪法要。


    惠明原是武將,到此為什麼提衣缽不動?慚愧心一生,便即手軟,不好意思強奪他人衣缽,如此解釋比較合理。


    順便一提,陳亞仙祖墓,相傳六祖展具,天王護法,歷史雖有記載,識者或明白高僧活動,可能具有肉眼看不見的特異功能。但一般介紹遊客參觀時,盡量減少神話為好。


    說法要契理、契機,《普門品》觀世音菩薩“應以童男童女身得度者,即現童男童女身而為說法。”我們要善于運用,對學生說書篇,對農民說時年。參!


    十月二十日開示


    去過南岳的人都知道磨鏡臺。當日馬祖道理一禪師在南岳山習禪打坐,懷讓和尚問曰:“坐禪圖作什麼?”曰:“圖作佛。”讓乃取一磚於石上磨。師曰:“磨作什麼?”曰:“磨作鏡。”曰:“麻磚豈得成鏡?”曰:“磨磚既不成鏡,坐禪豈得作佛?”曰:“如何即是?”曰:“如牛駕車,車若不行,打車即是,打牛即是?”各位參究參究!


    心動念出山門口,腳即起行去山行門口;心想做什麼,身便做什麼;身聽心指揮,捉賊先擒王。《心王銘》雲:“莫言心王,空無體性,能使色身,作邪作正,非有非無,隱顯不定,心性雖空,能凡能聖。”智者好自防慎,自己掌握命運。


    參禪為了悟道,道由心悟,初時由靜坐開始,功夫做熟,行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然學人要善于體會佛言祖語,有時稱讚靜坐好的;有時又說:“生來坐不臥,死去臥不坐,一具臭骨頭,何為立功課?”這是針對只顧靜坐而不用心的人來說的。須知未坐之前,身心都不安定,在靜坐攝其身的同時,又降伏其心,身心打成一片,最後忘卻身心世界,無人相,無我相,亦無坐相。這時才能體會佛言祖語的善巧方便。參!


    十月二十一日開示


    大珠慧海禪師初參馬祖,祖曰:“來須何事?”曰:“來求佛法。”祖曰:“我這裏一物也無,求什麼佛法?自家寶藏不顧,拋家散走作麼?”曰:“那個是慧海寶藏?”祖曰:“即今問我者是汝寶藏,一切具足保假外求。”師於言下,自識本心。


    聽了這則故事,有啟發麼?原來人人有個金寶礦,但寶礦要經鍛煉才成真金。每個具足如來藏。真性被埋藏,悟後起修,少走彎路,不是悟了無事。佛者,覺也。覺悟過去不對,修行過去不對,修行就是修正自己不正確的行為。各人食飯各人跑,各人生死各人了。參禪與念佛,看似容易,做起來實在不簡單,經過精進用功,才有好消息。


    我未大徹大悟,有責任幫助各位,你們有的現在二十歲,將來就算七十歲,還有五十年在社會上生活,前程未可限量,趕緊修行,一輩子有受用,切莫空過光陰。參!


    十月二十二日開示


    明代憨山祖師,幼時見叔夫死,尸陳床上,問叔何處去?眾答不知。于是生來死去之疑,後來,經過長期用功,在五臺山上悟道,說偈雲:“瞥然一念狂心歇,內外根塵俱洞徹,翻身觸破太虛空,萬象森羅從起滅。”看破世界,看破人生。


    齊堂對聯:“粥去飯來,莫把光陽遮面目;鐘鳴板響,常將生死掛心頭。”《四十二章經》雲:“人命在呼吸間。”這些警句,要我們莫放逸。我們莫放逸。


    我們做人,生不知來,死不知去,起疑情,自己提問題,自己解答。《般若心經》說得明白:“不生不滅,不垢不淨。”但是,沒有用過功,看注解也看不懂,若是經過一番參究,把生死問題解決後好做人。


    了死先要了生,先做五戒十善的善男子、善女人。未死之前,有所準備,即刻死也好,過若幹年死也好,萬一遇著灾祸,死了也安心,作得主,心無畦礙,無有恐怖,終日誌了生死,不見有生死可了。“諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故說無生。”參禪就是悟無法忍。參!


    十月二十三日開示


    方丈室懸掛達摩祖師的對聯:“無法向人說,將心與汝安。”破了我執,又破法執,性淨之理,無說無示,無開口處,那有什麼頓法漸法?不是病人不服藥,無病何須醫;本無煩惱,焉有菩提?因有貪瞋癡,故立戒定慧。反過頭來說,因為我們有習氣毛病,所以要服藥,不可諱疾忌醫。有什麼病,服什麼藥,藥無貴賤,愈病者良。佛法者,醫心病之良藥怨。


    佛陀一音演說法,眾生隨類各得解。樹大吸水多,樹細吸水少。天雨無私,不潤枯木,要有善根才得聞佛法。《梁皇懺》講,城東老母,佛出世不見不聞。


    我們住在六祖道場,到了寶林山,不可空手而回。現在講此六祖法語,作為修行前進的指路明燈。


    “人雖有南北,佛性本無南北。”前幾年,日本人叫我寫字,我寫“人雖有南北,佛性本無南北”,他們很歡喜。佛性哪有中國人,外國人,哪有江西人,河北人之分?“凡聖含靈共我家”嘛。


    “煩惱暗宅中,常須生慧日。”日光勿烏雲障蔽,真性忽為無明蓋覆。邪來煩惱至,正來煩惱除;邪正俱不用,清淨至無余。中道不著中,勿以為我是好人,他是壞人;人我對立,不利團結。


    “心平何勞持戒。”心不平就要持戒。佛的境界“不戒不犯。”參!


    十月二十四日開示


    禪宗六祖下有臨濟、溈爺、曹洞、雲門、法眼五派。臨濟:行棒喝,玄要分,賓主別,人與境奪不奪。溈仰:示圓相,暗投機,義海暢。曹洞:傳寶鏡,定群臣行正令。雲門:顧鑒咦,和字關透者希。法眼:明六相,總、另、同、异、成、壞。古人因時因地接引學人的方式方法不同,我總覺得《六祖法寶壇經》容易明白。


    有人學佛法,希望有神通,而且强調神通。禪宗不把神通放在首位,認為日常生活,行、住、坐、卧,都是神通妙用。“雪峰飯頭,溈山典座,運水搬柴,不離這個。”所謂“平常心是道。”


    以前波羅提尊者答异見王問:“在胎爲身,處世爲人,在眼日見,在耳日聞,在鼻辨香,在口談論,在手執捉,在足運奔,遍現俱該沙界,收攝在一微塵。識香知是佛性,不識喚作精魂。”各個人的本心本性,神通妙用,在日常生活中表現。拿聞性來講,鍾聲有生滅,有聲時聞;無聲時間,性亦不即不離。夜晚無燈光,看不見物體時,黑暗裏用手拿東西,知道火柴,知道茶杯,碰著什麼知什麼,眼睛跑到手裏來了,千手千眼。北方有人玩把戲,口唱手動,十個手指做男做女做幼,一衹腳打鑼打鼓,全身一齊動,看過麼?什麼原因?人人本具,個個不無。以前出家,五夏以前,專精戒律,五廈以後,聽教參禪。話講多了,打閑叉。參!


    十月二十五日開示


    《楞嚴經》中,世尊提出四條清凈明誨一淫、殺、盗、妄。經中教導我們:“攝心為戒,其心不淫,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出,從有多智禪定現前,如不斷淫,必落魔道,蒸沙作飯,必不可能。”此經以戒淫為首。諸天壽命長短,以淫輕重重來衡量,可見淫戒重要。僧尼是人天師表,特別注意,若果表現不好,受人毀謗。出家人斷淫,居士戒邪淫。


    可惜有種人,發心修行,又沒有聽過經教,自己滿以為成佛很易,貪求神通。個人住在茅蓬,能耐勞苦,自耕自食,靜坐用功,因為無人指點,不持戒律,盲修瞎煉,結果心狂發魔,欲升反墜。


    我們應以達種人為戒,首先要明白佛教道理,親近善知識,與眾同居,互相策勵,不貪神通,不着空見,發長遠心,以五戒十善為基礎。日常生活,對順逆境界,無喜亦無憂,見好的不貪求,見惡的不怖畏,事過便休,念起即覺,覺之即無,不怕念起,祇怕覺遲,以法為樂。參!