佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·净土法门:我们今天变成这个样子,麻烦就出在此地
·净土法门:真修行人,遇到什么境界都感恩
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·净土法门:财为五家共有,命里没有你守不住!
·净土法门:顺境逆境、善缘恶缘统统都在考你
·宣化上人:念动百事有,念止万事无
·净土法门:“让”使人有享不完的福;“争”使人有吃不完的苦
·学诚法师:光是心好不够,还得要有智慧
·净土法门:至少要有这样的心态,我们这一生才没有白过
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
本周焦点
·第十一章 禁淫书
·25、过去事已过去了,未来不必预思量;只今便道即今句,梅子熟时栀子香。(石屋襌师
·净空法师:咒起尸鬼附人身上吸人精气该如何解除?
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
·净土法门:财为五家共有,命里没有你守不住!
·喜欢暴露紧身衣服的女子来看看
·元音老人:念三遍心经21遍心咒很不可思议!
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·陈义孝佛学常见辞汇——【实化二身】
·中华佛教百科全书——【奈塘寺(藏sNar than% dgon pa)】
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 诸佛菩萨 > 观世音菩萨 > 感应录 > 内容

妙法莲华经普门品说明

作者:佚名 发表日期:2012-02-01 15:31:12 来源:互联网 人气:
分享到:
妙法莲华经普门品说明
 
温光熹居士著
 
一、开门的钥匙
二、观世音菩萨救苦的来历和我们摆在门前的一些问题
三、受持普门品应该知道的两个重点
四、普门品内究竟有些什么重要的意义
五、家家有门
回向白
 
一、开门的钥匙
 
冬天的太阳,吃不得,人人需要,人人爱它。
夏天的凉风,穿不得,人人需要,人人爱它。
 
观世音菩萨,是我们的太阳,也是我们的凉风。冷酷的世界里,他是太阳,热恼的世界里,他是凉风。
 
1、懂得人生吗
 
为什么要信观世音菩萨?等于说:为什么要学佛?
 
因为,我们有人生问题。什么是‘人生’呢?它—人生—就是生活与生命的综合。
 
人为什么要劳动?为的是要生存下去,就是要生活。生活,有的很苦,有的很麻烦,高尔基在他的名作“人间”内有一句话:“不论你怎样,到头来都是棺材和坟墓”。既然终归要死,为什么总想生活下去?因为,人有生命。生命的意义是什么呢?就是一句话:活人要活得有意思义(人生为什么)。反之,如果生命没有一点意义的话,何必劳苦地要生活下去呢?
 
怎样才能活得有意义?就是理性问题。什么是理性?就是觉悟到人生真实的意义。
 
人生真实的意义(也就是说“生命的意义”)在哪里呢?简单一句话:就在理性里。理性又是什么呢?理性是人生本有的圆满的活泼泼的心性的反映(这,不是抹杀因缘生法的“唯心论”的心),如像一块明镜,是有光的,洁净的;光被灰尘遮蔽了,照不见本来空灵的净境。又如金在矿中,夹有上沙,没有提炼出来。理性的光,就是理性的作用。如佛家菩提愿心、四摄六度万行,孔孟伦理行谊的仁义等。所以宋明理学家爱说一句话:孝悌之道,做到了极点,只是合该如此。顶好就是这“合该如此”四个字。为什么?因为这些都是我们理性上本有的光。一个人如果能实践到佛祖圣贤给我们指出的真理—理性的启示—的话,实践一分就还原到一分,放一分光明,得一分受用。什么是这理性的明镜上的尘垢和金矿里夹的土沙呢?就是:烦恼物欲。一个人如果不从理性上去体验,越要求真正的人生意义,越得不到,越得不到就越苦了。如像失掉了理性的人,凭你的何理智而生活著,都是在吃盐水,越吃越渴。有了理性,就是理智(包括知识等)缺乏一点,仍有人生的趣味,如像有些人从前没有知识,物质生活的享受也不充分,而他的一生,浑浑噩噩地,一片“太和之气”,仍然有活人的趣味,一样活人。相反,如果失了理性,虽然有一点理智,只晓得在灰尘里打滚,虽有人底生活,失了人的生命,等于寻常话说的“没有灵魂的人”。一个死板的机械的东西,还有什么意味呢?如果把理性实践到一点了的话,那么,理智便为人所用而且有益;否则光有理智,就反有害;如物质科学和人文科学单纯地发展起来,就成为为害人类的东西了。理性发展到究竟,便是佛性。佛祖圣贤的观点,就是理性的纽带。实践到一分,自有一分本有圆满的活泼泼的生命的意义。
 
在有些书本上,我们可以看到类似理性的一些名词,如说:觉性,是说觉悟了的性质;天性(亦即天理),是天然、也可以说是自然,即非人为的本来的性质;人性:人人本来的未经物欲染污的性质等等,这些都是描绘我们这里所说的理性的一系列的概念。等于说,“家严”就是“我的父亲”。名词虽不同,道理是一个;又如有的叫母为“妈妈”、“阿妈”、“娘”、等等,是不是母、母亲呢?都是她—母亲。有时用文言称呼“萱堂”(尊称人家母亲的意思),字面上好像深了难懂,说穿了还不是妈妈?难道萱堂还是爸爸吗?
 
这里,我们所说的理性,和有的拿理智讲“理性认识”的解释是彻底两样的。
 
我们所说的理性,本来很平常,如诗经大雅旱麓篇:“鸢飞戾天,鱼跃于渊”,都是理性的反射。如果没有搞通这一点的话,子思说的什么“君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉”一类的话语,真不知在说些什么!
 
2、为什么知道人生有理性的要求
 
我们试就浅明的例子来看,也可以知道理性对于人生是怎样地重要。
 
如像文学和艺术等都是和理性相连系相接近的工具,简直可以说是理性中辨证的产物。所以人类越是文明进步了,就越需要这些东西。
 
举例说:礼记就是一部雄辩的理性要求的说明。尤其其中乐记一篇谈音乐艺术的原理,没有再更精彩的了。又,我们民族祖先遗留下来的诗经,就是说明了通过理性而来的诗的重要性—诗教。
 
卡尔·马克思在他写的“哲学经济手稿”内论到“艺术感受性”,曾说过如下的话:
 
“只有人的本质的对象上所展开的丰富之下,方能发生主观的人类感性的丰富,方能发生理解音乐的耳,理解形式美的眼...... ”
 
“因此要在理论上实践上理解人的本质及自然一切丰富,为要使感情人化,为要创造与此相呼应的人的意义(Sinn),必须要人的本质对象化”(马恩著作集三卷—“科学的艺术论”,苏联康敏学院文艺研究所编,适夷译,重庆读书出版社一九四二年三版第一四六页)。
 
所以,佛经上不止一次地指出:那些低级的畜生道的众生,他们的一生只晓得需要水草和淫欲;之外,什么都不晓得了。自然说不上需要什么“人的本质对象化”;更说不上再高一层的理性的要求(在佛学上看,三恶道众生也不是都没有理性,只是业力障蔽大,如像镜子灰尘遮蔽太厚了)。所以佛学上指出“人身难得”,难得什么呢?就是“人的本质对象化”和理性。克鲁泡特金在他被人称为“社会革命文学之古典的名著”的“面包与自由”第九章内特地指出:
 
“人类不是仅以衣食住为其一生之目的。他的物质需要一经满足,其他的可以说是带有艺术性质的欲求,便会立刻发生。这样的欲求种类很多,而且是因人而异的;社会愈文明,个性愈发达,则欲望的种类又愈多”(面包与自由,巴金译,平明书店版第一百二十九页)。
 
显然的,这里所说的艺术性质的欲求,彻底究竟说,也就是我们人性本有这个“理性的要求”。社会愈文明进步,愈需要它。如果,人类没有这一点理性的要求的话,便成了克翁叹息的话:“那么,这个充满著愁烦与劳苦的人生,还有活下去的价值么?”(同上书同上页)
 
西洋哲学家熟习耶稣一句话:“人活著不是单靠食物”(新约、马太福音第四章),耶稣说的除食物之外还需要上帝的话,是因为那时代客观的社会文化程度还不高,不能不假借“神”来打一个“之绕”。现在,我们可以迳直说:就是、人生除了生活问题之外,还有生命的问题(包括佛学的生死问题),生命问题是什么?就是理性的要求。
 
以上基本观点—理性的要求—如果没有搞通了的话,那么,一切佛经菩萨论圣经贤传法言语等等,通通该拿去废物利用—熬纸!
 
3、从哪里证明有实践到理性底一回事
 
从佛祖圣贤的人生和受用上,就可以看到理性的实践。
 
佛祖圣贤的境界并没有什么神秘的地方。因此,正为了他们并不神秘,而且是很寻常的人人本有的理性要求的提炼,更见得他们的伟大!我们应该怎样地来“尊重人类共同文化遗产”!
 
至于,佛菩萨感应保佑,是用种种方法引导我们分证到和彻证到理性的方便吧。经上说观世音菩萨“先以欲钩牵,后令人佛智”,就是这意思。这佛智的智字,不是理智的智。在佛学上讲智是后得智,就是证到根本的无分别慧后所得的;慧是无分别慧。在这里讲佛学上的智慧,用新的观点的术语来说,就是一句话:对于人生理性究竟的提高和彻底的体验。
 
佛—这里说观世音菩萨,就是实证到最高的理性的人。佛祖大德他们不是白活了,他们所致力的就是这个。如果,一个人真真地彻证了古往来今许多人未领会到的这个生命领域—理性的境界—,岂不是人生最有趣、最庆幸的事了吗?
 
光说不算事,举例说:如宗下条条公案都是现成的故事。所以,他们有的一悟了,高兴得了不得,有的登山顶去大叫一声;有的惊喜得流汗......最显著的证明:大般若经常啼菩萨在林中哭了七日七夜。古今大德闻道证悟之后总是“悲欣交集”。为什么?难道他们都有神经病吗?颜子“一箪食,一瓢饮,居陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。这样地穷苦,他还开心什么?乐在为理性而生活,不是乐在一箪食一瓢饮的上面。所以,人类文化早熟及伟大的中华民族本位文化之孔学精神是“孔颜乐趣”四字,六经四书就是理性的一大宝库!宋明理学发明“万物皆备于我”,无不自在;朱子“归来鱼鸟最相亲”,这中间充沛著活泼的理性,流露出来便是“相与之情厚”,这人生有多么大的意味!社会便不是冷酷的蜡人像馆了。所以,古人“箪瓢屡空,宴如也”,不是清高。这些事实证明多得很(尤其后汉书内特多)。现代世界新文艺作品有两部著名的小说,已经有中文译本,值得在此提出:一、罗曼罗兰著的“约翰·克利思朵夫”,约翰底生命多么有意义!二、托思妥也夫斯基著的“卡拉马肋夫兄弟们”,那里面曹西玛长老伟大的精神值得学习。“朝闻道,夕死可矣”。“道也者、不可须臾离也”。真正懂得这些话的人,他懂得人生了!
 
4、证到了生命领域的最高境界又怎样
 
再说一层,试问:我们现生真能依照佛菩萨指示的道路,彻底证到了生命领域最高的境界以后又怎样呢?我们的回答是:他虽然和我们一样穿衣吃饭,屙屎撒污,可是他所有任何的烦恼,任何的生死恐怖,都彻底地苦不著他了。为什么?他表面虽然看见和众生一样有生死的,而内里的东西已转变了。凡夫的生死,是在随业流转,自己丝毫作不得主。菩萨的生死,是随缘出现,随众生缘而显或隐。一个是随业来的,一个是乘愿来的;大不同。所以,古德说得太好:“虽然还是旧时人,不是旧时行履处”。二十多年前,我们写有一本通俗大众读物“念佛歌”上有几句话:“仍吃饭,仍穿衣,寻常风光不可迷”。这,并不是说光吃饭穿衣便了事,但又有什么比较明显的理由看得出来呢?因此,拙著“禅学统一世界文化”,“净土宗的价值意识和它在我们民族文化上的连系”这两篇论文就说了两个要点:(一)佛学是透过现实的,仍还现实的。(二)佛学是提高现实的,仍还现实的。这不是有意识的有目的的附会现实,是纯用现代哲学新体系来说明的。因此,可以知道,佛菩萨可以任运地往来三界,即是生死完全自己可以主宰,救度众生;所以众生以为难行的、他能行,众生以为难忍的、他能忍,众生以为难舍的、他能舍,乃至众生要他的头目脑髓,只要能够因此度了你,他都给你满愿。总之,他只有一个愿望:满众生的一切一切的要求。最后引导一切一切的众生,脱离这个千生万劫、头出头没的苦海,同他一样的成佛。倘使有一个众生,还没有度尽的话,他的愿望就还没有完成。简单地说:自度为方便,度人为究竟。换句话说:佛菩萨自度作为度人的手段;度人才是真正的目标。
 
要是你有这样的大悲大愿,要彻底救度众生的话,那么,三藏十二部的经典,随你的欢喜,合你口胃的,随捡一法,都可以满你的愿。我们这里说的普门品念观世音菩萨圣号,就是介绍一个最契机、最方便“下手易而成功高”的道路。
 
再补一句话:上面说到菩萨乘愿而来,任运生死(如“十地菩萨留烦恼障,助愿受生”等),这样的成就,不是一下子就办得到的。
 
但是,向著这—生命领域走去,实践有一分功行,就会有一分受用。佛法究竟的目的是教人受用的。
 
5、没有研究佛学,就不能解决人生问题吗
 
一般文化程度和环境都不可能去仔细研究佛学的人,未必就没有希望学佛和解决人生问题了吗?不,方便多得很;方便就是门,普及大众的门在哪里?你要入这门,可以随各人根性、趣味、蓦直进去。冬天的太阳,夏天的凉风;它并不分别什么人,都给你。但,你自己关在黑屋里,冬天的太阳照不著你,夏天的凉风吹不著你。你信,到处是门;你不信,到处不是门。因此,佛说“普门品”。只要你信,你信就得救。只要你叩门、就给你开。
 
信,就是这门的钥匙。
 
二、观世音菩萨救苦的来历和我们摆在门前的一些问题
 
1、观世音菩萨贵姓
 
一般习惯,一个人与另一个人才见面,先要问一句“先生贵姓?”
 
这里,说一下观世音菩萨本迹,也就等于我们问人贵姓的意思。所以要说他老人家的来历。
 
观世音菩萨是译义。佛经中,佛菩萨很多都是没有姓的,当时也就少注意到这个。其实姓什么,还没多大相干。这里说贵姓,即是说来历。
 
观世音菩萨成佛,还在释迦牟尼佛以前,他是古佛正法明如来,为了慈悲救度众生心切,特地示现降作菩萨。在佛法上讲,大家都知道:菩萨是菩提萨埵的简称,翻成中国话,意思就是“觉悟了的有情”,觉悟了的人。这里要分别一下:菩萨是大乘的圣贤,中间有十地,即一地一地的阶级。修到圆满觉悟,彻证法身(即理性最高提炼—佛),便成佛。观世音菩萨不是这种菩萨,他是自己发愿降作菩萨,到世界上来救苦救难的,故叫做“倒驾慈航”,又叫做“法身大士应化”。楞严经上说过:“此方真教体,清净在音闻”。是说这世界上的人,耳根最利,一切好的坏的,耳能领受,意善分别。一切苦难中众生的声音,在他的心眼中,都一一照得到,都一一随著这声音去救度。如同太阳月亮在天上,他并没有跟著我们每一个人的后面走,可是在山里得的人觉得他向山里走,在城里的人觉得他向城里走。菩萨也是这样,一念分身无边法界,救度苦难。本来佛经上讲:倒驾慈航的大菩萨倒还有,独有他和这世界上的众生最有缘,所以到处救苦救难;尤其在中国,自来就有“家家观世音”的话,供奉他的人很多。
 
2、是不是神奇莫测
 
我还记得儿童时代,很注意我祖父供的香龛上刻著的立匾上有“南无大慈大悲广大灵感观世音菩萨”这几个字,一面觉得有趣,一面又觉得为什么有“广大灵感”四个字呢?稀奇。
 
我看了佛书以后,才知道并不稀奇。
 
我的学生们(要声明:我从未在佛门中作过人师,因为自己在佛法方面还是一个“票友”。既不是法师,也不是居士。因为我没有行持。这里所谓的学生,是我曾教授过的几个大学生,并不是皈依弟子,莫误会,因为我过去主讲哲学系,有时爱讲到印度哲学—尤其佛学。他们常常说到:佛学道理,倒是可以批判地吸收它,好也倒好。只是什么灵感一类的话,使人未免有些看不起。在他们的心理上,这“稀奇”两字成了绊脚石了。有一次,我笑著叫其中一个人的名字,他答应一声。我说:“我叫你,你就答应。这也就是灵感作用,你有我也有,有什么稀奇呢?”他默然。
 
说到观世音菩萨专在苦难世界里救度人的事实,有些地方看来好像是“神奇莫测”的样子。不是的。打穿后壁来说:佛法本是家常茶饭。为什么?就为了我们上面已经说过了的本有的理性的问题,只怪我们迷而不觉。又如金在矿中,夹有土沙,还没有提炼出来的。如古德有问学人的话“谁在穿衣吃饭?”我们却不知道了。如真知道的话,理性已被你看到了,这里也就懂得成佛的道理。神通妙用,是人人本来有的;所以说运水搬柴,都是神通妙用,但必须在已经真正的解到了,行到了之后才能实地证得到。我们凡夫毫无修持工夫,当然没有什么神通。这神通虽然人人本有,但为了种种烦恼习气所障,不能显露出来。比如:走路做事,为人人本具的本能,但病人为了病痛所障,困卧不能起床,手足都动不得。看见那能走路的和能动的轻捷,是多么地羡慕,但康健的人拿自己的轻捷却看成是很寻常的事。所以永嘉祖师证道歌说:“但得本,莫愁末”;见性是本,神通是末,这就是“净极光通”的话。神通就是光。所以,最高的祖师们,有神通不肯用,有一句话好得很:“吹毛用了还须磨”。至于,佛菩萨为了要度生的方便,不能不偶然运用。瑜伽师地论上广说这些道理。菩萨修到八地便证无边身陀罗尼;观世音菩萨是八地以上,而且是古佛应化,他的寻声救苦种种的广大灵感,用不著说是没有问题的了。
 
3、摆在我们面前的四个问题
 
a、呒啥道理
 
不知道学佛的朋友看其他佛书之后不管怎样,总觉的多少还在谈道理;普门品一揭开,就像“呒啥道理”,只是说些故事一样,有什么了不起?只问他:你懂不懂诗呢?好的诗,并不在谈理;越好的诗越是平常的人事,现实的意境,很寻常的大众语言,通过诗人的加工的艺术形态,便成了很好的诗。从诗里平常的事,平常的话,产生出伟大的哲学。诗并不谈哲学,但哲学是多从诗里启发来的。这在西洋和中国的文艺史稍研究过的人都知道。回过头来说:普门品就是诗!它是拿海潮似的梵音来写成伟大的净化人生的诗篇。我问你:会读诗的人读诗,是在当成论理一类东西研究它呢?还是在性灵上理性上去领略韵味呢?这个搞通了,自然就不会说普门品“呒啥道理”了。
 
但是,懂诗学的人并不多,上面那个拿诗来解释的话,毕竟还不够明了。那么,我们不妨再看活生生的现实人事,就可以看出这个同样的道理。比如:我们只有平心的经过冷静熟虑之后,才知道父母爱儿女并不是完全如一般庸俗的解释“养儿防老”,当成交换物质条件来做生意,如果全是为做生意才爱儿女的话,为什么有许多父母为了儿女,自己什么都可牺牲,甚至生命也可以不要了?假如没有事实证明以上的话,岂不是空谈理论了吗?因此,教育我们的先生,要他把为人母亲怀孕起,怎样为儿苦,怎样养育儿,许许多多劬劳经过,不怕麻烦地,世上懂得好歹的孩子们,谁不喜欢听这些天伦之爱的事实呢?又如:一个学识很高的人,出门多年,一旦回到家里来,他父母决不因为他学识高了就不向他谈家常事故;相反地,越是聪明能干的儿子,父母越疼爱的儿子,看见他回来了,接著他的手,笑得眼睛都流出泪来说:“儿啊,你回来了!”一五一十地向他谈起自他离去之后,家里情形怎么样;把前前后后的家务事,说了又说,说了又说,真说不完的样子。生怕自己老了,一旦死了,许多家常事儿子不知道。还要向他说起哪一代祖宗怎样,哪一代祖宗又怎样。聪明懂事的儿子,并不觉得这是“讨厌,太琐碎!”倒反而觉得这里有许多的学问够我们去体验哩!
 
法华经是佛说最高的一乘大经,“开权显实”。其它各品说完了道理,所以在普门品内不再著重谈理了。一样一样,说的都是活生生的现实,更见得妙法莲华经的妙。
 
b、哪有闲心来搞这个
 
有许多朋友爱说:我忙生活都忙不了,哪有闲心来搞这个?其实,这话是不对的;再忙,就心里念“南无观世音菩萨”圣号,并不碍事,未必也办不到(当然,要多念才有感应,念的方法,如:出声念,不出声念,高声念,低声念;随人方便)?如果怕分心的话,在做完了事、没有事的时候,又何尝不能念呢?
 
c、谁叫你不工作
 
信了观世音菩萨,还不是要工作才有饭吃?是的,新时代社会每个人不管脑力工作也好,体力工作也好,没有问题,工作才有饭吃。有人问:工作就工作好了,何必信这个菩萨?其实,菩萨保佑众生方便很多,他帮助我们的力量,等于小孩子被父母劬劳养大;小孩子自己还不知道自己是怎样地养大的,有时还感觉得是“我自己长大的呀!”父母尽管养大了我们,还是要叫我们自立去,自己工作去吃饭。我们长大了,看一看那无父无母的孤儿,死的死,病的病,才晓得当初父母对我们太好了。谁叫你信观世音菩萨便不工作了?你又怎知道信了观世音菩萨而去工作岂不更加一切顺利呢?
 
d、他拿饭给我吃吗
 
信了观世音菩萨,他便拿饭给我吃吗?这一问,分深浅两层答法:(1)深,真的拿饭给你吃,这要凭久修得到感应经验之后才晓得。(2)浅,比如一个人教你的技术,或介绍工作,他并没有拿饭给你吃,但你吃的饭可以说是他给你的。那么,何必信呢?这一问,恰好像有位朋友供了几年观世音圣像,有人笑他说:“这是偶像呀,供他有什么用?你供他,不工作就可吃饭了吗?”其实,并没有深入看问题。我们可以问他:古今伟大的许多人物像,不是纸画、木雕、铜铸的偶像吗?你摆著他做什么?他能给你饭吃吗?摆著他就可以不工作吃饭了吗?还不是自己要工作才有饭吃?如果,说这是两样,这是为了纪念那一个的人格、道德、学问、事业,表示崇拜他,不是供他。其实,供养不是跟崇拜差不多的?
 
由这系列说起,当然有很多话说不完。说不完就以“完了”了结吗?不,坦白说:这些只要真正信,真正念,慢慢地结合著经验,没有不能了解的。相反,如果自己一点都没有实践过的话,再说多了也是废话。
 
4、南瓜萎了怪东瓜
 
真正的人生智慧是要从痛苦中提炼的。观世音菩萨的功德威力也是要信他的人,经过许多波折的忧患艰难才能知道。比如,一个孩子,好好地玩,大人站在一旁呵护他,他并不觉得被呵护;一旦跌倒了,大人才伸一支手去拉他起来,他这时候才知道是在呵护他。聪明的孩子啊!你们又何必要等到跌倒了之后,才懂得这个道理呢?等你要到这时候才懂得的话,已经多少吃了一些苦头。所以,有智慧的人,不必等到自己病了才知道人生有病苦,你没有看见过人生病吗?不必等到自己快要死了,才懂得人生有死苦,你没有看见过人死吗?老实告诉你:信观音得平安,平安就是福。平安就是感应的实验,他在保佑你了。
 
有时,又不免怀疑:为什么不信还好,信了反觉得环境一天不如一天的坏下去了?其实,环境的坏,与信菩萨不相干。比如:有一个人,上个月种南瓜,今天又下东瓜的种子下去;南瓜萎了,他在报怨著急:“为什么我才种下东瓜,南瓜反萎了呢?”你说他这话有没有道理?可不可笑!一般讲来,培的福小,乃至不是真的在培福的,感应力小或没有,就怪“菩萨不保佑我”,这是没有道理的。况且,在感应和业界道理上讲,还有重报轻受等的不同。比如说,什么是重报轻受呢?如像有一个人欠了人的债帐,旁边有一个很好的朋友帮他讲人情,照顾他,该还一百元,只还五十元了事;这个作用,全是对方为了这好朋友从中照顾才答应了下来;这就是好朋友给我们的好处。菩萨照顾我们也是这样;过去有好大的业果该受苦,都减轻了也不晓得。至于,小的业界,更不待说可以化有事为无事了。况且,久修实证的人,有时还要磨炼。这在佛法上看是“逆缘加持”(就是用反面的方法保佑的意思)。要磨炼过,才真能空得下去,才放得下,提得起;这还是深的一层,用不著多说。实际上,许多人拿环逆来作借口的不过是上面说的“南瓜萎了怪东瓜”吧了。
 
再说,众生苦,苦在没有智慧,如像瞎眼的人,他提出的问题,多少还和事物不相干;比如:我发了一个愿,想发大财吧,没有发到,这是观世音菩萨不灵,糊涂,太不理睬我了!我这样诚心,还不给我!等到过些时候,看见许多拿金钱买罪受的人的苦楚,才恍然大悟:“哦!幸好当初不给我满愿哩!”这问题在哪里?就在我们当时有限量的心量是觉照不到的。又如有一个小孩子想玩炸弹,那么,爱他的父母拿炸弹给他玩吗?不给他就哭,就闹,就在地上滚起来,不但得不到,甚至得到打!你想,这打是爱他呢?还是害他呢?