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观世音菩萨本迹因缘

作者:佚名 发表日期:2012-02-18 14:00:20 来源:互联网 人气:
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观世音菩萨本迹因缘


     成都 温光熹 编著

    观世音菩萨本迹因缘叙

  纵大藏八千余卷,神通莫盛于观音;计普门三十二身,法化无逾于大士。良以栖真安养,佐寿佛以渡生,示迹娑婆,辅释迦而演教;留胜于普陀山上,振大海之潮音,显妙行于般若经中,渡无边之苦畑,故黄童白叟,咸知稽首皈依,名宦通儒,靡不倾心赞咏;琳宫梵宇,馨香遍播于坤舆,圣德灵威,感应广敷于震旦。惜乎古今箸作,多述神奇,僧俗传闻,鲜详原始;甚至村媪乡氓,竞供荤酒,穷陬僻壤,滥塑钗环;伪撰修行之传,与文殊普贤为姊妹行,窃取法华之经,谓妙庄王为父女属。只以金沙滩上,幻美妇以传经(藏经有菩萨幻美女传经,允为马郎妇,迄盛装入门,一日间由少而壮而老死,葬后棺空无尸。所谓现妇女身而说法也),因而紫竹林中,作丽姝之装饰,沿伪自昔,贻误至今。温先生光熹,夙慧过人,热心救世,维摩诘辩才无碍,修多罗经藏胥通;与名儒老衲而游,得大泽深山之气,学赵州行脚,遍访灵岩,效庞蕴修行,挈持眷属;说理则石能点头,析疑则胸实有珠。法要一编,网罗细密,诗歌诸作,阐述精微。兹复以剥蕉抽茧之思,运分风擘流之笔,刊伪订谬,析果明因,尽扫肤词,独摅心得,本藏经之记载,考正法之如来(观音过去世为正法明如来,以宏法故,现菩萨身),新成观世音菩萨本迹因缘一卷,苦心毅力,拨云雾而见青天,伟论精思,挽潮流而回浊浪;诚迷途之朗炬,岐路之导师也。不仅书万本诵万编,珍诵韩文。直当空五蕴植五根,辞探释典。然和氏之璧,价重逢城,隋侯之珠,光能照乘。若无大力之播扬,终致奇文之隐晦,况值四年战伐,百物俱昂,欲求典册之流通,必得金钱之接济。成都昭觉寺,古柏森森,修篁簇簇,了觉休梦创于唐,圆悟果勤振于宋,丈雪、佛冤、竹峰、潜修、守仁、诸老,中兴续焰,继轨联芳,屹然为西蜀第一丛林,亦中华有数名刹也。寺有观音堂,旧为轮藏阁,瑶宫贝阙,萃西方胜景于目前,玉琢金镶,擅东土奇观于象外。观音像慈容低视,法眼熙怡,栩栩有神,洋洋如在。自光方丈创于先,智文心道修于后,香烟肸蚃,缢磬悠扬,灵感昭垂,声名丕振;俨补陀落之宝山,亦锦官城之胜地也。民国三十年夏,温先生关心浩劫,驻足名蓝,虔具瓣香,诚求法座,翘勤五体,恭默一宵,草成是书,不待纸劳墨瘁,居然意到笔随;水流花放,胸中别有天机,月白风清,腕底全无俗气,言言沉痛,字字淋漓,将以续法鼓之遗音,乞慈云之广荫,庶渊源朗箸,流俗周知,大慈悲如何渡人,众苦难奚从得救;一经一咒之感通,千手千眼之来历,持名罔懈,获报靡涯。至于风雷电雹之灾,蛇蝎虎狼之害,水火刀兵之畑,盗怨牢病之凶,但切皈依,立蒙拯济,他书具载,灵迹尤多;兹编概不赘词,惟详因地而已。昭觉寺僧,得先快睹,亟欲观成,爰捐粥饭之资,慨任枣梨之费,首唱付印,躬任校勘,用结胜缘,同期普化。先生邮筒远递,嘱作弁言,华翰殷勤,希为俪语。觉、粗知内典,素愧宏文,既无裁云缕月之材,并乏润古雕今之技;惟服膺菩萨,与崇信会素表同心(为崇信观音同志会会员),钦佩温公,为念佛歌曾题拙句。且佛法攸关,时通情好。矧阅陀罗尼杂集,观音之说咒尤多,读首楞严尊经,观音之反闻独胜,诵大悲心神妙章句,二十年无间晨昏,持波罗蜜自在心经,数万遍不违本誓;六字大明之咒,欣闻密教之传,三身宝像之龛,久切崇祠之奉(创建弥陀院供西方三圣像及千手像)。杨柳枝头甘露,烦恼焰屡被消除(屡蒙恩祐),莲花台上香风,梦寐时幸蒙薰拂。适逢伟箸,弥切颂思,驾多宝之船,他日定登觉岸,爇光明之炬,群伦共出迷津,羡大德文如吕览,断难为一字之更,笑不材学愧士安,反谬作三都之叙。

     中华民国三十年七月
     四川荣县觉园黄觉书云拜撰

    本迹及示现第一

  各位请耐烦看将下去。这里有一段与我们大家自身有密切的关系,也可说是人生世间皆当知道的大事体,重要得很的话,望大家先把自已胸中的成见放下,恭恭敬敬地看下去。最要紧是要把自己先当成一个大病的人看,把这一本小册子,当成惟一医方神药看,体行久久自然有个很大的益处。也才知道人生在世,有一件太大的事,同我们这个世界上有一件很稀奇的因缘,就是虔诚称念观世音菩萨的圣号,决定现生可以逢凶化吉,遇难成祥,甚至转凡成圣,了生脱死,都可仗观世音菩萨的慈悲,完全办到。你说稀奇不稀奇呢!
  这世界上的人,与佛菩萨中最有缘的,是观世音菩萨。几乎到处都有庙宇,到处都有灵感事迹,救人苦难的故事。不但城市内多菩萨的寺庙,就是乡村山野也有菩萨的香龛。家家户户都供有观世音菩萨的圣像。所以中国人有一句老话说是「家家观世音」,可见这菩萨与我们的缘深了。凡是供奉菩萨的人家,自然暗中事事都有菩萨保佑,逢凶化吉,好处很多。有时自己得了菩萨的慈光照护还不知道,这倒不足为怪。因为我们是一个生死凡夫,通身业障,自己一个灵明妙心,全为烦恼遮蔽,焉能知道佛菩萨的深心?可是对于这样有恩于我们的菩萨的本迹(本迹就是说来历的意思),都不知道,就等于儿女连自己的父母的一生名字行事等等,都不关心,这样的人,不但说来笑话,甚至有忤逆不孝之罪了。许多人都不知道菩萨的本迹,如像世俗流传有句歌谣说:「观音菩萨三姊妹,同锅吃饭各修行」,又有的说观音菩萨是妙庄王的女儿。因此又造出许多不见于佛经的神话。乡村中人还愿,竟有用雄鸡的头。这样一来简直是亵渎菩萨了。所以我们在这里来说一下菩萨的本迹,文字虽然不通,意义是全采自佛经。所以希望大家莫要因为写这册子的人,是一个通身业障的人,就连这册子也不生恭敬,譬如从前专制时代叫化子念圣旨一般,人民不能因为叫化子贫贱,就连圣旨也不尊敬了。
  观世音菩萨不是神道。因为神道在佛法里说,仍然是凡夫的境界,没有出这个生死苦海的六道轮回。(六道轮回:一天、二修罗、三人、四畜生、五饿鬼、六地狱,)最高的天界虽然享福,但是福尽仍要堕落下去。所以在佛法看,就是天界也苦,也是不究竟的。所谓佛菩萨,是修行证道,出了这个轮回圈子的,永久不受生死轮回的苦趣。甚么叫作佛呢?就是自觉觉他的称谓。自己修行到了极点,就是万德庄严的极处,叫作佛。至于菩萨,是自利利他的意思,就是秉承佛的言教去修持六渡万行,一步一步真行实践的做去,叫作菩萨。统言之,佛菩萨者,通是已了生死,又能以先觉觉后觉,教化众生的称呼。菩萨的分别很多:有的是才发心修菩萨行的,虽是凡夫,依他的心量说,叫作菩萨;有的是发心之后,正在修行中,叫作菩萨;有的是十地前后通名菩萨;(就是说十个阶段,到一个阶段,证一个道果)。最大的是已经成佛了,为要到这个生死的凡夫苦海中来救苦救难,把一个一个苦恼凡夫救到彼岸,这种叫作大菩萨,就是古话所谓「倒驾慈航」。也完全是一种大慈大悲的愿力,摄受众生,与佛的心无二无别。这种菩萨,不能当作一般正发心正证道中的菩萨看,完全是佛的示现(示现是应化的意思)。说到这里,不由人心头不酸!我们凡夫中人,真是太没出息,太不中用,太不知道惭愧了!论道理,佛菩萨同六道轮回的凡夫心,原本都是一样的。不因成了佛菩萨,心便多了一点,也不因众生轮回苦趣,万劫千生,没有解脱,这一个心便欠了一点。同是一心,照天照地,甚么功德,甚么妙用,都一样有,为甚么菩萨出了轮回,永不受苦海的飘沈,我们凡夫,却世世生生,都在不自由不如意之中?照在这个世界传佛法的本师释迦牟尼佛告诉我们:「人中一气不来,失人身的,如大地土一样多,但想二世再能得人身的,却如指甲上一点土的少了。」一落到下三层,更苦不堪言:畜生受鞭笞恐怖之苦,饿鬼饥火中烧,受极饿之苦;地狱大寒大热,刀山剑树,更苦不堪言。何以圣凡同具此心而佛菩萨却永不受一切苦难,并且常住净土,享受法乐,凡夫却这样相反?这原因,就是因为众生自误,多生累世都在起惑(烦恼)造业(罪过),与这一个本来清净的心,相差太远。今天要想清净还元,谈何容易!不切实用功行持,断难成佛菩萨。比如一个明镜,年久月深,为灰尘遮蔽,若不拭得干净,怎么见到镜的光明?如果擦净了,照天照地,然后才知镜子本有光明。佛菩萨的镜子是擦净了。观世音菩萨也正是早见镜光,知道大家凡夫不但不擦灰尘,反在增加灰尘。可惜一生一世,多少事都在冤枉动邪念,冤枉造罪业,冤枉受苦报。又好像一个人正在发梦颠一样,前面如何苦,如何可怕,怎么样的不了,怎么样心头在打算一切,心想叫喊又叫不出,想跑又跑不动,急得汗流,骇得魂飞,那恶魔的影子,又越逼越近,啊呀,如何得了!但是,傍边醒的人,只觉他可笑。观世音菩萨在这世间,不辞千辛万苦,时时刻刻教化众生,就等于教我们正在发梦颠的人快醒起来。所以佛门古来祖师说:「不怕念起,只怕觉迟。」这句话很有道理。也可见得佛法并不是迷信,是叫人返本还元,照见自心,同归觉悟的光明大路。用种种方法修行,都是叫人拭去自心上灰尘的方便法门,并不像世间宗教家说的有一个与众不同的神在主宰一切。佛法所说因果,是自己造业,自己受报,并不是被动的。只要当人一念真切,就是光明的起点,幸福的开始。所以崇信观世音菩萨,完全是理性的敬仰,并不是迷信神道。这点大家要分清楚,然后再请敬听菩萨的来历,同何以叫作观世音的理由。
  观世音菩萨,老早就成了佛,还在释迦牟尼佛以前,那时候佛号叫作正法明如来,所以说观音古佛。并不似世上俗传神话的那样可笑。却因为在从前印度佛国,那时对于史书,非常疏忽,尤其是佛门,以为时间是假法,不甚注意。所以后代只有从佛经上知道观世音在往劫早成佛道而已。又因他虽是成了佛,却不舍众生,苦苦要到这个苦恼世界来救渡我们,所以又示现为菩萨。我们如要知道菩萨降世救人的所以然,简单说来有两点:一、如论他老人家的深心,真是彻底妙心,不愧为古佛再来。般若(就是智慧)是佛父,而心经就是他证到般若的见道话。所以六百卷的大般若经,还以心经一品为全部心髓,为研究般若的人所必读。这一卷心经,译到中国来的七种,就中罗什译的几乎家家在念。深般若心是他的自受用身。这是说心证般若,自心观照五蕴等生死一切皆空得大自在,所以在心经上叫作观自在菩萨。二、如论他老人家的广行,真是广大无边,大慈、大悲,灵感显应,到处都在施恩给众生,众生自不知觉。中国有句古话说:悲周沙界,就是说充满十方虚空法界,如像恒河的沙那样多,每一粒沙中都充满菩萨的悲心,你看这菩萨的心量,有如何的大呢!大悲是佛母,一切诸佛从大悲心生。要知道菩萨悲心,请多念法华经中的观世音菩萨普门品。这普门品启示我们,只要在大苦大难大不如意中,一念菩萨的圣号,无不得菩萨的保祐。所以经文上有几句话说道:「观世音净圣,于苦恼死畑,能为作依怙,是故须常念,念念勿生疑。」菩萨是何等的大悲呀!读这几句不下泪,至低限度不生感恩心作难遭想的人,真是与佛缘浅了!其实经文上三十二应身,不过是略为标出,不止于此。世上画的塑的白衣观音、鱼篮观音等圣像,都是随类现身的意思,又如密部各经,以观世音菩萨为莲华部主,现怒忿相的有马首明王,救渡苦难的有圣多罗,满一切愿的有大准提和如意轮王,又称不空罥索,又称师子吼,又称毗俱胝,又有千手千臂,千光眼十一面,种种圣相都是观世音菩萨一位的化身。楞严经观世音菩萨圆通章内已说得明白,不妨请读经文,自然知道菩萨示现无边。故「观音名遍十方界,」这话千真万确。不过世上定要画成女像,这是大错了。菩萨的佛光普照,如同日月,不仅大山大泽照得到,就是一切小丘小水也照得到,这地上一切昆虫草木万象万物,都在日月光照之中,人无日月,便苦大黑暗,即大地一切众生都不能生存。我们生死凡夫,如同瞎子,自己毫无眼力,多生累世,在黑山鬼窟之中瞎摸,跌入刀山剑树上也不晓得,落入油锅火焰寒冰灰河中也不晓得,除仗菩萨的慈悲来牵我们,要想出危险界,真不是易事!普门品的题目就是说菩萨普门示现,随类渡生的意思。你是那一类的众生,便现那一类的众生来化渡你。所以化身叫作观世音菩萨。意思是说菩萨大悲佛眼,观照这世间众生的苦趣,而救脱众生。何以叫作音呢?楞严经圆通章说过:「此方真教体,清净在音闻。」是说这个阎浮世界上的人,耳根最利,一切好的坏的,耳能领受,意善分别,就是说耳识感觉很快很普遍。比如一处高声唱歌,附近的人都容易听到。世间众生一天到晚都在音声海中:有的是呼儿唤女声,有的是醉生梦死迷恋暂时快乐声,有的是啼饥号寒声,有的是灾难降临天崩地裂血肉横飞鬼哭神号之声,乃至三恶道中种种叫苦呻吟声,呼救求援无边惨苦声。这些在菩萨的大悲心眼中,都一一照到了,都一一去救渡。如同日月在天,不动方向,山中行人觉得向山中走,城中行人觉得向城中走。菩萨也如此,一念分身无边法界,救渡苦难。但是若你不恭敬诚恳的称念,也不成功。不是菩萨小气不救我们,只怪我们自己遮蔽,譬如日月能照大地,却照不到盆覆之水,只要把盖子揭开,才知道一勺之水,原来也在日月涵照之中。这样看来,所以说菩萨灵感广大,是绝对不可思议。我们再不恭敬的刻骨信仰崇拜,便成不知惭愧不知好歹的人了。慢说光阴尚多,早迟佛佑,试问你今生岁月,转眼无常,一气不来,待到手足忙乱,四山交逼,苍黄不接之际,那时还能发心么?发也迟了!猪胎马肚中,要闻佛法,知念圣号,就更难了,所以说人身难得,人中最好修行,普门一品,就人道说的,观世音菩萨在人道中更缘深。只要大家称念他的名号,无不逢凶化吉,遇难成祥,凡百如意,福上加福,这就是所谓的「先以欲钩牵」。从此众生有感恩之心,生出更深刻的信仰,然后再发道心,念念不忘生死无常轮回大苦,菩萨教以各种慈悲行持,超生净土,这就是所谓「后令入佛智」了。所以能供奉礼念观世音菩萨的,不仅眼前吉祥,一旦道缘成熟,你还有很好的了生脱死的消息在后面,万不可等闲视之。记得瑜珈师地论上说过:「菩萨昼夜六时以大悲眼观照世间」,这一句话,正好解释观世音的名号了。
  有人问过:「众生业力,各有因缘,起惑造业受报,自讨苦吃,菩萨何必专管闲事,到处忙忙救人,所为何来?」这话乍听似不错,其实大错。你要知道菩萨为甚么救脱众生,不辞辛苦呢?你就该知道世间上最能体贴儿子心理,最能爱护儿子一切的,是慈爱的母亲,他为甚么的苦苦保护抚育他笃爱的儿子,十月怀胎,身心交瘁;洗屎洗尿,忘去污秽;痘麻关中,担心不能长大;长大成人,一样检点衣食;再是情理不合,慈母无不原谅;久久不见,一旦重逢,笑眼落泪,至性至情;儿子有子,又为孙儿,这样那样,事事劳心,不辞辛苦,千言万语,那能形容得到慈母爱子之心的万一!并且此心丝毫不出于勉强,比如一旦出外,街头见有小孩,马上想起自己的爱子,儿子再有不是,总觉不是他人所说那么不是,吃一点,穿一点,想起爱子。这一个天下慈祥恺恻的心,凡母悉皆如是,并无人教。一个笨女儿出嫁,一朝生子,也知道爱儿,这是自然「爱的焦点」。所以说是天性之爱。但是,毕竟是凡夫,心量既小,何能开展放大?世间的圣贤,便进一步叫人把这个心量放大,孔孟教人推恩,耶稣教人博爱,佛菩萨是彻底遍十方虚空一切众生、六道凡夫,一个个如同爱子自然地悲愍起来。所以一切利生救苦的大事,通通都做起来,这是自然的佛心,以救众生之苦为乐。比如慈母看见爱子高兴,自己心里也高兴,多少烦恼也忘记了。在凡夫心中叫作爱,在佛法中则叫作慈悲。慈是予乐的意思,就是给众生一切世间的幸福,同出世间的法乐之谓也。悲是拔苦的意思,就是不忍见众生颠倒此心,冤枉造业受苦,决定发心救渡苦难之谓也。何以叫大慈大悲?是说彻底的救渡众生,不仅仅是现生逢凶化吉,遇难成祥,就是生生世世,都在救我们,叫我们出离苦海为止。世间的善人,自然救渡他,就是世间不容的恶人,只要诚心忏悔,知道改过,都会悲愍他,救护他,好比慈母之对他笃爱的儿子,再不好也不肯置于死地,只有代他受人的冷嘲热骂,一切苦恼,眼泪巴巴的只有盼望他从新作个好人。唉!苦海无边,回头是岸,舍观世音菩萨,谁作我们拖泥带水,生死凡夫,生生世世的慈母呢!从今日只有老实信念菩萨,虽然力量未到,但大家心不可不发,应以观世音慈悲之心为心,以观世音慈悲之行为行。世间善事,随缘尽分,做得到何事便作何事。有钱的施医施药,救人之急,是修行;无钱的说一句话,解人之惑,分人之难,也是修行。一面再多亲近正人善知识,切实行持,不出本分,便是修行。并非一信菩萨,便说神话,吞云吐火,炼丹下阴等,一切显异惑众之事,万万不可,在佛门正法中绝对不许如此的。
  在观世音菩萨的慈悲佛眼看来,世界上的众生,通通是可怜愍的,并无一个是可恨的人。恶人虽怙恶不悛,只是他自己心光,为烦恼尘垢所蔽,所以自己不知道自己错处。其实只要他一旦觉悟,仍然不失为好人。只要他道缘成熟,一样可以学佛作观世音的弟子。这一点,正是佛法的大悲精神,也就是观世音菩萨的慈悲广大。我们须知道佛菩萨之所以视囚生如一子,不肯舍任何一个,早迟必要渡脱他,乃至三恶道中罪大恶极的众生,都要一一悲愍一一摄受(意即保祐),都缘慈悲愿力,所以使然。故佛教发菩提心。菩提二字,是印度文的译音,中国话叫作正觉。何以要发菩提心呢?因为这六道轮回中受生死苦的众生,一个个都与我们自己有密切关系,就是多生累世,都有因缘。在凡夫眼看,一一无关,除了眼前父母六亲之外谁是亲人?在佛眼看,一一有关,他们个个都是我们的父母,因为我们从无量世受生以来,中间有无量世的生死,就有无量世的父母,一样同现生父母对我们慈爱抚养教育。就是落到极恶毒畜生,父母也不会不保护,俗话说得好:「虎毒不食子」。又看鹊鸟含食喂小鸟的情况,如何的慈爱!一枝一叶,含来修巢,不辞路远,飞得气喘翼疲,在在都的得到六道父母一样同现生人中父母。所以佛经中常常说:众生生死六道,父母甚多,我们每一个人多生累劫的父母,养我们的乳,犹如四大海水之多,和为我们耗去的心血眼泪,充满十方世界,都容不尽。这是说父母的多了。菩提心者,就是佛叫我们要知报答多生以来的父母深恩。只因我们生生世世,随业轮回,一气不来,又同我们父母分别了。转眼之间,只认得眼前眷属,现生父母,那知道一切无非有恩于我!只怪自己眼瞎,偶尔世相迷心,强作分别,便有怨家仇人。其实怨家仇人,前生也是我父母,不过久远轮回,彼此不知罢了。又或飞禽走兽,杀来供我口腹,皆是忤逆不孝。如果把现生父母眷属的肉放在桌上,其味再好,试问怎样下箸!如此看来,可见众生颠倒。如不及时翻悔,六道苦趣,真无了期!万劫千生,一错再错。所以佛叫人发菩提愿心。所谓愿心者,就是世俗说的志向。有志者事竟成。既知众生皆我父母,立志学佛,凡我学佛所有功德,完全渡脱一切父母,离苦得乐,同归佛道。你试想畜生中有正在被人鞭打的,汗流喘气的,小禽兽遇大禽兽,恐怖无依,屠户刀下血流,厨里油锅魄散,他们是我父母,我将如何?又想饿鬼道中,口细如针,腹大如鼓,食难下喉,饥火中烧,偶见水食,将欲吸吃,因自己业力,水变为脓血,食变成火焰,大饥大渴,呼地喊天,他们是我父母,我将如何?更想那地狱道中,八寒八热,冷的冷得心筋缩,热的热得心火飞,刀山剑树,血淋淋,尸粪毒气,臭哄哄,苦到九死,苟延一线生机,呼吸转来,又受其他痛苦,无片刻的止息,极世间的惨事,幽冥鬼狱,那里容你安心,一片惨声,无非哀呻叫唤。我们平时一针剌手,犹痛十指连心,况他千劫沉沦,那堪这般苦楚!但是,一个个在呼儿救我,他们是我父母,我又将如何?说到这里,不由你不发心!但是,自身尚是凡夫,丝毫没有法力,如何能救母难?只有仗佛慈悲。比如念念观音,念念救历劫父母,便是发菩提愿心,修菩萨行。一旦行到心圆果满,便是菩萨。由此成佛不难,也就是见得佛法的基本建立在孝字上。旧话说得好:「大孝释迦尊,累劫报亲恩。」所以在观世音菩萨只有慈悲之心,不见一人可恨。即使你堕到三恶道中,只要忏悔心切,真诚念他,他也要来打救,这就是观音菩萨变面然大士救饿鬼的原因。(俗语道:观音菩萨变鬼王。)这样看来,果能人人都学观世音的慈悲,又修菩提愿行,一片佛光慈祥,这心中那里还有贪嗔之念!现今世界上,刀兵水火,病疫流行,百物昂高,生活困难,一切苦痛,咄咄逼人,几乎每个人心中不安,生人味尽。近日欧洲亚洲科学机械化立体战争,飞机炸弹,动辄杀人千万,都因大家心中不明白,失了慈心,动了嗔心,都在发梦颠,病疯狂,为求幸福,夺人之享受供自己享受,越杀越无享受,自己他人,同陷痛苦深坑,越杀越苦,越苦越无幸福。不知慈悲才能救世,和气才能致祥。所以今天真正要求消除眼前劫苦,同享太平幸福,非大家赶快忏悔礼念观世音菩萨不可。普门品说:「常常恭敬观世音菩萨,便得离嗔。」只要观世音菩萨的慈心和愿力普及到每一个人的脑子里,都把这个当机法门互相传播,人人行事都以慈悲利人救世为本,自能化干戈为玉帛,转戾气为祥和,这才是人类大同世界光明的要道,希望世上凡有治国平天下之心的同志注意。

    弘扬净土第二

  世上流传西方三圣的画像塑像,大家都知道,中间是西方极乐世界导师阿弥陀佛,左边是观世音菩萨,右边是大势至菩萨。这是根据阿弥陀经十六观经而来。观世音菩萨何以又现身到西方极乐世界,帮助阿弥陀佛弘扬净土呢?在这里,请大家再进一步听一听了生脱死一念横超苦海的捷径:念佛法门。
  念佛法门的来由,是因为阿弥陀佛在过去世,世自在王佛会中,作比丘时,见佛光明,大生悲仰,发下宏誓大愿,决心成佛之后,在这娑婆世界之西,成就一个净土,名叫极乐世界,又叫作安养世界,那净土非常庄严,黄金为地,七宝为池,一切世间所无的珍宝堆成一切楼阁,华丽非凡,仙鸟悲鸣,其音哀雅,凡人一念真诚念他名号的,都可以往生到他那里去,莲花为胎,花开便见佛闻法,上下与圣贤为伍,所见所闻,都是佛法,决不再起无明邪念,故一生他这里,决定便从此作佛,永不再受生死轮回之苦。果然他愿力达到了,成为这净土导师,名叫阿弥陀佛。从此以后,这世界上又经释迦佛说为经典,西天东土,历代祖师,口边血丝缕缕,切实宣传,所以古今中外,念阿弥陀佛,临终生西的很多。中国记载的书不少,就是近人往生的事迹也很多很多。其实佛法多门,不仅净土一宗,诸佛净土很多:如药师佛有琉璃净土,弥勒佛有兜率净土,何以净土宗又专指西方阿弥陀佛的净土呢?岂不是其他说的法门不及极乐净土,诸佛不及阿弥陀佛吗?不是不是!万万不是!须知道我佛说法,原无一定,八万四千法门,都是应机接人的方便。比如病人害甚么病,便给吃甚么药,药不投机,再是贵价,有何益?但求对症,草药也是神方。所以学佛之人,对佛说的法门,一律都要尊重,不要以为这个神通古怪,便生惊奇之心,这个寻常易晓,便起淡薄之想,这些都是你在妄生分别,辜负佛恩。不过佛已一再教示我们:我此世界,众生根器不一,尤其是末法时世,中下根多,上智人少,其他法门,上根者不愿修,而下根者或又不及。只有这净土法门,一念横超,上自诸大菩萨,西天东土,诸大祖师,以至斋公斋婆,人不分贤愚,位不别贵贱,无老少,无男女,人人去得。论其高深,这一句非佛不能全提,论其平常,这一句三岁小儿皆尽知,所以叫作三根普被,利钝全收的特别法门。若论自力修行,八地才生净土,这西方净土法门,就是下等凡夫,但能谛信称念,也得往生,原因全仗佛力。以阿弥陀佛的愿力,合我们念佛的心力相摄,所以有此妙用。其他净土,虽也殊胜,而不能同此西方之妙用,生也不易,经有明文,不待多说。所以普及三根,只此一句阿弥陀佛,只要你好生念去,自有入处。欲知此中详细,阿弥陀经应该多念,各地印行念佛歌,可以一看。
  善哉,诸上善人!须知上面一段话本于佛经,不是臆说。净土法门,有缘听到,都是多生累世的福德因缘所致,再能听而奉行,其人决定现生得佛法的受用,报缘谢后,早生净土。这是一个太好的消息,千生难遇,万劫难逢!倘若轻心错过,实在可惜!观世音菩萨因为证到这法门的好处,又观照我们这些生死苦海中的凡夫,生生世世沉沦不了,只有这一个法门又容易,不拘何地,不限何时,舟车行旋,睡卧游戏,一心提起,便可行持,简便普及三根,妙味包涵法海,我们若再不从此依靠这一句佛号,一气不来,又向何往!比如一株树子不倒东便倒西,道念重一分,情念便减一分,道念提起,情念自消,佛号在心,无明自隐,吾人这个心猿意马,刹那不停,不念三涂,便迷人天。故观世音菩萨为悲愍人们生死可畏,道心难坚,念佛一法,最切实用,特别以先佛的资格,示现为弥陀的左辅,教我们念念以弥陀为心,自然念念无生死苦趣了。所以多念观世音菩萨,不但生前得世法一切吉祥,将来并得往生净土的好处(我们念观世音菩萨,同念阿弥陀佛一样可生净土。)
  说到这里,不由人心中不酸。我们为甚么要学佛?只因为求了生脱死。但生死尘劳,多生熏习,骤言了脱,谈何容易!你看尘世上人,往往来来,忙忙碌碌,你问他忙个甚么?只说是为生活,不论贫富,都在盘家养口,操算经营。不是不该经营,多少未免太过于用心。本来衣食难得,尤其是近年来物力维艰,生活困难,所以争利的多,心闲的少,有的是血盆内抓饭吃,稍不留神,性命难保,有的是针上削铁,已见利不多,再加负担重重,歹人暗算,辛苦一番,所余有几!纵或一时侥幸,暂得发财,人事意外很多,谁保永无祸患?闹到极处,身命不保。就是衣暖食饱,又觉有何味道!于是有钱的图名,名反为身累。又或高楼大厦,玉食锦衣,娇妻美妾,贪享繁华,殊不知繁华中每藏鬼气,奢淫内暗伏杀机!或者妻妾不贞,贻人笑话,有口难述,恶气强吞,或者子孙不贤,争产夺款,一生辛苦,枉作马牛,这些事,外面人又那里照得到呢?只说贫穷无告苦中苦,其实富贵同可哀。纵然全不如此,谁又不想长生?人生七十古来稀,享大寿的有几个?妙药难医怨孽病,半途夭折很多。或者病苦呻吟,生等于死,或者事不如意,热恼重重,算来算去,金钱有如毒蛇,毒蛇咬心,那有好日?争去夺来,或为虚名,虚名误人,转眼白首。到头来,两脚一伸,连一根苦毛子也带不起走,儿女妻妾,再能体贴,其如床前站立,个个唏嘘,一样帮不得忙,那个代你去死?弄到头来,爱别离苦。若是怨孽,你死他正欢心,痛痒了不相关,依然嗔恨而死。烦恼万重山,问君如何开步?生死无边海,只悔无以安身,黄泉路渺渺茫茫,人间世怨怨恩恩,到这个生死交关,气未断将要断的时际,有泪已落不出,有话也说不出,昏沉似梦,将醒又迷,再听他床前哭声,心神碎乱,这是甚光景?或者病到临危,无一人看护,心渴不得一滴,水痛楚难述,他人不知,冷室中坐黑地狱,几度沉迷,手足忙乱,四顾无依;又或不幸凶死,惨更难言。凡此诸般情景,生人味况何存!所以说,一棺长盖,万事皆休,我再添两句:「两脚一伸,先生冤枉!」这时候方知生前一切喜乐忧愁万事端在发颠也。不问你是顺境,逆境,好境,坏境,到头都是弹指的电光,刹那无有,所谓好境福报,暂时空花,其实一旦无常,万般都假。又不仅两脚一伸,才会到无常。论理眼前种种,那样是真?你看春去秋来,天时无定,从幼到老,仿佛一梦,有的由富而贫,有的由贫而富,有的子女绕膝,方庆兰孙桂子,忽然断嗣绝后。变成孤人,有的华屋朱楼,行人艳羡,一朝火灾兵燹,转眼丘山,事事无常,处处无常,你如何心不警悟!佛说这一口气不来,你将如何?真警策人之法语也!经典上说个譬喻:从前有个人死了之后,去问阎王,为甚么不预先通知他一个死信,好准备一切事件,阎王说:你左邻有三朝满月便死的,右邻有少年夭折,老年毕寿,这些不是预先在给你的消息么?这就是告诉我们平时心莫太放泆了。须知道人命无常,生死各自难保,应该及时准备,比如一个人上路,先要准备盘缠。试看古今来,人间上自帝王卿相,下至匹夫匹妇,英雄豪杰,不出此圈,红粉佳人,同归骷髅,结果都是夕阳蔓草,黄土一坯,白骨数根,那堪回首!明明告我以去处。试想黄泉路上,你用甚么作盘缠?甚么生前聪明材智,抵得住生死?保你不落猪胎驴腹?所以无常二字,万不可轻忽,应当挂在眉尖,常存死想。道心自然生起来,这念佛的心,自然切起来,那用得旁人来劝!自古佛菩萨祖师入道,都不过是生死无常之心恳切,所以把身心世界全体都放得下,能一直向道,不掉头回顾这边,一旦成就,再来渡生,所以不拖泥带水,斩断葛藤,这是何等伟大!只可怜一般人,既得人身,无福报的人横造诸业,贪图痴福,有福报的人口腹杀生,花天酒地,反因福造罪,如想止渴,偏吃盐水,越吃越渴,生死愈深,那有了时?弄到头来,依然轮回,阎王说:「既得人身不修道,如入宝山空手还。」实在可悲!你要知生死大苦,不是口谈易知,佛经上有三苦八苦百一十苦无量诸苦,一言不尽。惟愿大家莫变扑灯蛾,等落到灯油内,知道是烫,已悔不及了。所以我们应当及时修行念佛法门,也才不自误,也才不辜负观世音菩萨一番弘扬净土的苦心悲愿。

    修持法门第三

  观世音菩萨不仅为世间上的吉祥菩萨,并是可仗以了生脱死的大圣人。所以这世界上人通通崇敬,家家供养。上面已经说过,随类现身,原是菩萨本愿,所以世间造像,都无一定。比如白衣观世音,是说接引在家弟子的意思,鱼篮观音,是说教人放生护生的意思。又有手持杨枝净瓶,是说以杨枝甘露,化凡夫热恼为清凉的意思,这杨枝甘露的菩萨像,也就是人人易知、普遍适宜、最标准的圣像了。密宗法门,如中土旧传瑜伽焰口一法,便是观世音现饿鬼身为面然大士,救诸鬼趣,施甘露饭,说法接引。大悲咒为菩萨无上真言,禳病消灾,非常灵感。又有马头观音,千手千眼观音,四臂观音,绿渡母等本尊,都是菩萨的化身。若论密宗,各有咒语、观想、手印、三种不同,所谓「三密加持」。最普遍的密咒,便是六字大明,就是「唵嘛呢吧咪吽」,这是观音心咒。汉地同西藏不少念此咒成就的。而最普遍易于行持的,在今天最最当机的大法,还是根据普门品持名一法,持名者,是说念念持菩萨名号,就是念「南无观世音菩萨」。南无二字,是印度译音,中国话是归依的意思。用不著持何咒、修何观想,只要至心恳切念这圣号就行了。
  这念菩萨名号一法,到处行得。有事心头念,无事出声念,不净的地方同睡眠时心头念,大苦中大声念;心乱时细声念,昏沉时高声念;这些都在自己去省定。惟一目的,便是要每一个字从心中出,由口中念,送到耳内,听得明明白白,这是最要紧的。不出声念,仍然要有这个意思。
  各位凡要现生求脱苦难,逢凶化吉,求福求寿,禳解灾畑的,请多念观世音菩萨。求了生脱死修念佛法门的,也请多念观世音菩萨。常念恭敬观世音菩萨的,定能远离贪嗔痴三毒。三毒根深,非悲力不能拔出,拔出三毒根后,才有超出生死苦海的一天。

    道场略述第四

  观世音菩萨的佛光普照,上面已说过如同日照大地,无处不有,所以灵感事迹到处都多。这里限于篇幅,不能举例出来。只要我们诚心念他,他便在我之前,所以说「处处皆是道场」。大家都知道南海普陀山,这是从前善财童子参访过的,见于华严经。那个山上,处处供著观世音菩萨,汪洋大海中,浮著个香云弥漫的小岛,至今中外各界的人,不少万里跋涉航海汛舟夫朝香,都是因为观世音菩萨的慈悲愿力广大,所以这样感人。此外如杭州西湖边的天竺山,上中下三个天竺山,沿途一带也尽供奉菩萨,同普陀山的香火一样兴盛,每年香火期中,杭州城车水马龙,特别热闹,西湖金光万笺,莲灯照彻湖水,佛火经声,不断于途。这是何等的殊胜!此外凡是观世音菩萨示现过的道场还多,不过上两处是特别有名的。这些道场有缘去进香也好,不能去也不要紧。只要家中供有观世音菩萨,何异去朝山进香呢?不过有些人不知佛法,把观世音菩萨供在自己祖宗神位旁边,这是大不敬!自己祖宗是鬼神,何能在佛上?我们孝敬祖宗,应该把观世音菩萨供在中间,傍边设祖宗及亡故眷属香位,在拜念观世音菩萨时,默祷佛光加被他们。这一点希望大家注意。又观世音菩萨是佛,佛法是不杀生的。故凡供观世音菩萨,只宜香花净水,明灯素食,决不宜用甚么鱼肉鸡鸭,银箔冥纸,及一切荤食,同鬼神享受的供品。
  世俗人常说观音菩萨一年生三次,这话太错了。上面已说过他是古佛,那里还要这样受生?不过示现人中,有些都是特别显著的纪念日子。例如从前长安市上,(就是现在的陕西省城西安)曾经有一个道士,手持丸药,沿街叫卖,许多人吃了,都中毒死了。原来这个道士,是一个毒蟒,因为修行多年,未归正果,一念嗔心起了,便从南五台下山,变成道士,卖毒药害人,大家还不知道是妖道,后来另一个老道来,才把这毒蟒降伏了。毒蟒现了原形,长安人民才感激老道,争相供养,但老道不受供养,却上南五台山顶,把茅盖头,卓庵渡日,后来坐定时,从身中起三昧佛火,化去幻身,光明照遍长安,长安人人看见火光中现观世音化身金光明像,因此才知道老道是观音化身。恰这一天是六月十九日,所以相传这一天是成道日子。其实观世音菩萨何尝在此时才成道,大家未见到南五台这篇碑记,所以越传越不可信了。须知道这些日子,都是后人感激菩萨示现教化众生慈悲愿力,特别定的纪念,并不是菩萨本迹的降生日子。

    勉励同修第五

  诸上善人!人身难得,今已得;佛法难闻,今已闻;生死苦海,茫茫无边,好容易今天大家与菩萨有缘,知道他的本迹,及示现渡生的大意。这是如何可喜可庆的事!但是,若不称念礼拜,依然可惜得很。从今向后,应多念菩萨圣号,一面多看外间印行的观世音菩萨灵感书籍,一面多听人讲述观世音菩萨在各地救苦救难的灵感故事,自然信心一天一天更坚固起来。学他的慈悲愿行,随缘尽分,去一步一步的多行念举。凡有一件善行,都起心回向多生父母,同归解脱。并愿今生早得佛祐,缘谢之时,早生西方净土,见佛闻法,一生不退,等待佛果圆满,再回到这世界渡生,这时便是学到佛的究竟处了。我们虽不能立刻如此,但存此愿心,凡事尽自己本分,不害人利己,自然久久成就道行。才初学佛的人,信仰心切,精进(就是勤学的意思)本不难,但是弦急则断,反成不好,比如一处大火,一盆水泼去,不但不熄,火焰更高。所以要悠久做去,绵绵密密,不可一时狂热,妄想神通。只要念菩萨名号,久久凡百平安,未出异事,而自己心中烦恼渐渐减少,便是已得观世音菩萨的加被了。万不可一念圣号,便立刻想成甚么神通,见甚么相好,这样便难免著魔。须知道一个人安分守常,能烦恼减少,生死无常看得真切,时时提起不忘道心,这个人现生纵无神通,比有神通的高明,因为佛法是在教人了生死。不是在求神通,外道鬼神,也有神通,其实一样不了生死。所以若有人知道来因去果,又能有一切神通本事,但他的烦恼反一天一天增上,这个人是遇了魔,早已离观世音佛光远了,应该柔和地避去他。
  有人问我:不念观世音菩萨名号时,一切事缘都还似过得,自从念久了,怎么环境反一天一天困难更多了?这一点,也应该知道,不是因为你念了圣号,乃至学佛以后,反更加苦恼,这是因为你多生累劫的罪障,积在一处,比如你往劫造了杀业本当凶死的,因菩萨保护便折财了事,如该粉身碎骨,惨死非命,却叫你害病了事,这叫作「重报轻受」,提早受苦尽了,好不再受苦,都是在抵偿你过去的业因,增长你现在的道心,成就你未来的佛果。所以万不可因为此生身世痛苦,反而退失道心。应更加功猛进,多念菩萨名号。久学佛人,一切佛理都知道了,眼前世相,还有甚么看他不破?逆缘坚固道心,清苦反成道趣,这是希望一般久念菩萨名号的同志,更精进团结起来,宏扬佛化,大家努力宣传观世音菩萨。莫等两脚一伸时才叫冤枉。愿初发心的,同久修行的诸上善人,速多念「南无观世音菩萨」!
  岁在辛巳处暑,四川成都北门外昭觉禅林礼观世音菩萨殿,一夜闭关敬造。

     白衣温光熹

 
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