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六字真言法要

作者:佚名 发表日期:2012-08-28 21:21:32 来源:互联网 人气:
班禅大师讲

民国二十年六月,请护国宣化广慧大师班禅讲六字真言於宝华山之护国圣化隆昌寺,僧俗与会听法者四百馀人。大师於先一日洁身净虑,著法服,陈十供,礼阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨,及其本宗初祖宗喀巴大师,行其本宗所传之瑜伽正法,凡一昼夜,不寝不食,虔诚之情,为内地说法者所未有。时至,整容正衣於佛殿;礼拜已,始登座持诸种加持真言,而後演说法要曰∶
昔观世音菩萨为阿弥陀佛之高弟,具足诸行、等解万法、等慈众生,发大誓愿曰∶「尽我形寿,遍度一切众生,若有一众生不得度者,我誓不取正觉。若我於众生未尽度之时,自弃此宏誓者,则我之脑裂为千片。」发此誓已,专心极意,悲智双运,现诸神变,应境行化,度脱众生。如是经无量劫,其所度脱之众生,尽恒河沙所不能计。而环顾世间众生,生者无量,而愚痴堕落,受诸痛苦;造诸恶业者,亦复无量;轮回不已,则众生之苦终不能绝。於是菩萨生大忧恼,谓∶「众生之苦,乃与众生之生以俱来;世间既存,苦何能已?苦若不已,度岂能尽?昔年之誓,是徒自苦,而於众生亦无有益;无益之行,何必坚持?」此退转心甫生,而应誓之相已现,菩萨之脑,忽然自裂千片,犹如千叶莲花;而大慈大悲救苦救难无始劫来度人无量之阿弥陀佛,则自现身於菩萨之脑中,发慈悲音,而谓菩萨曰∶「善哉观世音!宏誓不可弃,弃誓为大恶;昔所造诸善,一切皆成妄。汝但勤精进,誓愿必成就。三世共十方,一切佛菩萨,必定加护汝,助汝功成就。」又说真言曰∶

 嘛呢叭[口+迷] 
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观世音菩萨闻此真言已,得大智慧,生大觉悟,愿顺尊旨,勤加努力,坚持旧誓,永不退转;至於今日,仍在行法度世,而为世人所尊仰。其大慈大悲救苦救难广大灵感之伟力,盖成就於是时。故阿弥陀佛与观世音菩萨实为唯一,无有二致。观世音菩萨之心,即阿弥陀佛之心;观世音菩萨之力,即阿弥陀佛之力。念此六字真言者,即是念观世音菩萨,即是念阿弥陀佛,亦即是念十方三世一切诸佛。然此不可空念也;念此真言者,有一最要之法门,此法门不入,则念之千万,终无有益。法门者何?「瑜伽」是也。盖人之於法,必有三体;以此三体而造三业,然後诸法得以成就。三体云者,「身、口、意」是也。一切诸法赖身而行,一切诸法赖口而传,一切诸法赖意而生,亦赖意而住。随顺世间因缘贪嗔痴爱诸善不善业,执持不离,是曰「不净业」。舍离诸妄,住心於无所住,行诸善法,而於善终无所得,具大智慧,生大善巧,行大方便,而复一无所执,光明寂静,慈悲平等,度脱众生,超生死流,至涅盘岸;如是行,如是言,如是念者,是曰「净业」。如是念,即是如是言行;如是言,则必如是念,如是行;一刹那间,三业等俱不可分离,不可差别者,是曰「瑜伽」。修心瑜伽如如成就者,是曰「瑜伽三昧」,诸佛功德皆由此生。非如是者,必是妄计妄执,诸善功德皆不成就。是以念六字真言者,须知如何是观世音菩萨之「身」?如何是菩萨之「口」?如何是菩萨之「意」?菩萨之所行所言所忆念者,皆能如实知、如实观、如实照。而自己之所行、所言、所忆念者,必须与菩萨等无有二,然後乃可谓为「一心直指、即身成佛」。如是念者,乃为净业相应成就;非如此者,不得为六字真言行者也。
此理既明,而後可进而讲真言之字义。「 」者∶三业相应之表现也。合则一声,统摄万法。究其字源,已可略悉;盖 字之源,由於梵字之「阿哦吗」三音。此三音有其三字,而三字之义,则统摄万端;「放之则弥於六合,卷之则退藏於密」之义,略可彷佛。吾人为佛弟子者,於诵念一切经之前,不至心诚意念三归三结乎?此一「 」字,亦具此意,不念诵诸般净业加持之真言乎?此一「 」字即总持一切净业加持之真言。念此字时,佛之三体,即我之三体;我之三业,即佛之三业。光明具足,坚利具足,慈悲具足,戒具足,定具足,慧具足,一切具足,漏尽意解,不可思议也。摩尼为宝,以喻佛法坚利之德,无所不包,无所不具;凡有所求,无不应者。略说如此,广说不尽。「叭[口+迷]」者∶梵语莲花,以喻智慧,清净妙洁,一切不染,如如圆满,一切成就。合此二语,即是「金刚般若」。欲具明之,经文具在。「 」者∶诸愿成就之真言也。解以常言,即「波罗密」。「波罗密」者,诸行成就之称也。差别言之,始於布施,成於智慧。「般若波罗密多」,实具万德,不可量也,不可言也,不可思议也。
六字略义,诠以言词,如是而已,欲明其「体」,则「金刚般若波罗密多」经文已详;欲明其「相」,则「阿弥陀经」已显其「妙」;欲知其「用」,则「妙法莲华经」持之宜精;欲知其「行」,则毗尼诸经持之宜严。总之∶六字真言者,佛法之总持;在於真实奉行,而不在於诠言说理。说则万端,理终归一。愿诸大士,闻此法者,发大乘心,普济一切,以观世音菩萨之本愿为本愿。则今日之法会,为不虚矣。


 
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