南山律在家备览略编(戒体章名相别考)(弘一大师遗著)
2012-02-20 10:16:32   来源:互联网   评论:0 点击:

南山律在家备览略编(戒体章名相别考)弘一大师遗著诸法五位三有为法七十五法三科五蕴色蕴色义行蕴识蕴心意识业作戒无作戒戒体义无表色成实四假成实论南山三教三观戒之四科日中考周尺考受十善戒法戒体章名相别考...
南山律在家备览略编
(戒体章名相别考)
 
弘一大师遗著
 
诸法五位
三有为法
七十五法
三科
五蕴
色蕴
色义
行蕴
识蕴
心意识

作戒无作戒
戒体义
无表色
成实四假
成实论
南山三教三观
戒之四科
日中考
周尺考
受十善戒法
 
戒体章名相别考
 
(匆促写录、未及详考、或有讹误、俟后改正。又分类编辑、亦多未妥。俟后整理重辑。第二次草稿。己卯十二月二十二日录竟苟装、时居蓬峰掩室习律、年六十。弘一)
 
诸法五位
 
              一小乘俱舍宗           ┌一色法  有物质之形者、又以物质为因而生者。
佛家建立诸法┌立七十五法   ┐        │二心法  了识事物者。  亦名心王。
有三门───┼二小乘成实宗 ├总以之收┼三心所法  随附于心法而起者。  是为心法所有之法、故名心所法。
            │立八十四法   │束于五位│四不相应法  不附随于心法者。
            └三大乘法相宗 ┘        └五无为法  常住、而不自因缘生者。
              立百法
 
◎ 小乘成实宗八十四法。无一一记载之明文。今略。
 
◎ 小乘俱舍宗、为物心两实之宗。             ◎大乘法相宗、为唯心无心无物之宗。
故其次第为色、心、心所、不相应、无为。        故其次第为心、心所、色、不相应、无为。
 
于此中摄七十五法。┬色法………十一┐               于此中收百法。┬心法……………八┐
                  ├心法…………一│                             ├心所法……五十一│
                  ├心所法…四十六├七十五法                     ├色法…………十一├百法
                  ├不相应法…十四│                             ├不相应法…二十四│
                  └无为法………三┘                             └无为法…………六┘
 
┌色法          有质碍、而无知觉(缘虑)之用。            ┐
│                                                        ├在于诸法、谓之色心。在于有情、谓之
└心王(心法)  无质碍、而有知觉之用。或为缘起诸法之根本。┘身心、身即色也。
 
┌心王(心法)  为心之主作用。  总了别所对之境。
└心所          为心之伴作用。  为心王之所有、而起贪嗔等之别作用也。  旧译曰心数。
 
                                           ┌一所依平等  谓心王依眼根、则心所亦依眼根也。
┌心王(心法)┐         同时而起之一聚心  ├二所缘平等  谓心王缘青境、则心所亦缘青境也。
│            ├皆名相   心心所、有五平等  ┼三行相平等  谓心王了解青色、则心所亦了解青色也。
└心所法      ┘应法     之义、故名相应法。├四时平等  谓心王此时起、则心所亦此时起也。
                                           └五事平等  谓心王其体为一个、则心所之体亦各为一个也。
 
三有为法
 
此三孔孟学会、皆有因缘之作为、故名有为法。
 
┌色法┬小乘俱舍┬五根───┐
│    │        ├五境      ├共十一法
│    │        └无表色──┘
│    ├大乘法相┬五根───┐五境
│    │        ├五境      ├共十一法
│    │        └法处所摄色┘
├心法┬小乘俱舍┬心法(心王)一┐
│    │        └心所法四十六┴共四十七
│    └大乘法相┬心法(心王)八┐
│              └心所法五十一┴共五十九
└非色非心法┬小乘俱舍───不相应法十四
            └大乘法相──不相应法二十四
 
七十五法
 
小乘俱舍宗、立一切法为七十五、摄耿五类。
 
◎ 第一、色法十一。┬一五根。┬眼根┐
                   │        ├耳根│
                   │        ├鼻根├此五法能发识取境┐
                   │        ├舌根│、故名根。      │
                   │        └身根┘                ├五根五境。有质碍之用、故名色。
                   ├二五境。┬色境┐                │
                   │        ├声境│                │
                   │        ├香境├此五法能为五根所┘
                   │        ├味境│对之境、故名境。
                   │        └触境┘
                   └三无表色。依身口发动之善恶二业、生于身内之 ─ 无表色、自体无质碍之用。以存于
                               一种无形色法、感苦乐果之业因也。    质碍之四大为因而生、故亦名色。
 
◎ 第二心法一。“于根境相对之时、依根而生、能准备金知境界之总作用也。  是从于所依之根故。虽为六识、而其心体是一、此心法必领有他之心所法、犹如国王之于臣民、故亦名曰心王。”
 
◎ 第三心所有法四十六。  ┬ 一、遍大地法。───┬受  领纳苦乐舍三境之作用也。
   “此四十六法、皆为心王│“此十法、随逐善不善 ├想  想像事物之作用也。
     所领有、而与心王皆为│  无记之一切心王而起 ├思  造作身口意三业之作用也。
     对于境界之别作用、故│  、故名遍大地法。略 ├触  触对境界之作用也。
     云心所有法、常略称心│  称曰大地法。”     ├欲  希求之作用也。
     所法。”            │                     ├慧  简择之作用也。
                         │                     ├念  记忆之作用也。
                         │                     ├作意  警觉他心心所之作用也。
                         │                     ├胜解  印决事理之作用也。
                         │                     └三摩地  译为定。使心心所注住于一境之作用也。
                         ├ 二、大善地法。───┬信  使心心所澄净之作用也。
                         │“此十法、与一切善心 ├不放逸  于诸善法不使放逸之作用也。
                         │  相应而起、故名大善 ├轻安  使身心轻妙安稳之作用也。
                         │  地法。”           ├行舍  使身心舍离执著诸法之念、而住于平等之作用也
                         │                     │      、是行蕴所摄之舍。故拣别于彼受蕴所摄之舍受
                       │                     │      、而谓之行舍。
                         │                     ├惭  于所造之罪、自耻之作用也。(于过自厌)
                         │                     ├愧  于所造之罪、他耻之作用也。(于过羞他)
                         │                     ├无贪  于顺境无贪著之作用也。
                         │                     ├无嗔  于逆境不嗔恚之作用也。
                         │                     ├不害  不损害他之作用也。
                         │                     └勤  于修善法、使心勇悍之作用也。
                         ├ 三、大烦恼地法。──┬无明  愚痴为性、反于上之慧之作用也。
                         │“此六法、常与恶心及 ├放逸  反于上之不放逸、于善法放逸之作用也。
                         │  有覆无记心相应、故 ├懈怠  反于上之勤、于善法不勇悍之作用也。
                         │  名大烦恼地法。”   ├不信  反于上之信、使心不澄净之作用也。
                         │                     ├惛沉  使心惛重之作用也。
                         │                     └掉举  使心轻浮之作用也。
                         ├ 四、大不善地法。──┬无惭  反于上之惭、不自耻之作用也。
                         │ “此二法、与一切不  └无愧  反于上之愧、不他耻之作用也。
                         │   善心相应、故名大
                         │   不善地法。”
                         ├ 五、小烦恼地法。──┬忿  使起忿怒相之作用也。
                         │ “此十法、名小烦恼  ├覆  隐藏己罪之作用也。
                         │   地法者、有三义。  ├悭  使于财施法施悭吝之作用也。
                         │   一、虽与恶心及有  ├嫉  妒忌他人盛事之作用也。
                         │   覆无记心相应而起  ├恼  坚执恶事而恼乱身心之作用也。
                         │   、而唯为修道所断  ├害  反于上之不害、而行打骂他人等之作用也。
                         │   、不通侪见道所断  ├恨  于忿境、结怨不舍之作用也。
                         │   。二者、但与意识  ├谄  使心心所邪曲不定之作用也。
                         │   之无明相应、不通  ├诳  欺他之作用也。
                         │   于他识。三者、此  └憍  染著于自法、使心贡高之作用也。
                         │   十法现行各别、而
                         │   必非十法俱起。”
                         └ 六、不定地法。───┬寻  寻求事理之粗性作用也。
                            “此八法、不入前之  ├伺  伺察事理之细性作用也。
                              五地、为特殊之法  ├睡眠  使心心所闇昧之作用也。
                              。故名不定地法。  ├恶作  思念恶作之事、而使心追悔之作用也。
                              ”                ├贪  反于上之无贪、而贪爱顺境之作用也。
                                                ├嗔  反于上之无嗔、而嗔恚逆境之作用也。
                                                ├慢  对于他人、使心高举之作用也。
                                                └疑  于谛理、使犹豫之作用也。
 
◎ 第四、心不相应行法十四。──┬得  使诸法获得于身之实法也。
   “此十四法、为非色非心之法  ├非得  使诸法离身之实法也。
     、而非与心相应之法、故名  ├同分  如人趣者、使人趣之果报同一等。各随其趣其地、而使得同一果
     心不相应行法。所以名行者  │      报之实法也。
     、有为法之总名。又此十四  ├无想果  于无想天中、使心心所都灭之实法也。此是一种外道所执之涅槃。
     法、为五蕴中行蕴所摄、故  ├无想定  欲得外道之无想果、所修得之无心定也。
     名行也。”                ├灭尽定  不还或阿罗汉之圣者、为止息暂时所入之无心定也。
                               ├命根  维持寿之实法也。
                               ├生  使法生之实法也。
                               ├住  使法住之实法也。
                               ├异  使法衰异之实法也。
                               ├灭  使法坏灭之实法也。
                               ├名身  色声等之名也。
                               ├句身  诸法无常等之章句也。
                               └文身  名与句所依之文字也。
 
◎ 第五、无为法三。─┬择灭无为  依正智简择力而得之寂灭法、即涅槃也。  此法能使烦恼寂灭、故名灭。
   “此三法、无生住  ├非择灭无为  非依择力、但依缺生缘而现之寂灭法也。  此法能使生法不更生、故名灭。
     异灭四相之作为  └虚空无为  无碍为性、得通行于一切之碍法中也。
     、故名无为法。”
 
七十五法──┬有为法──┬色法十一
            │          ├心法一
            │          ├心所有法四十六
            │          └心不相应行法十四
            └无为法三
 
三科
 
◎ 五蕴┬色──色  有一
       ├受  ┐
       ├想  │
       ├行  ├心  有四
       └识  ┘
 
◎ 十二处┬六根┬眼根(眼处)
         │    ├耳根(耳处)
         │    ├鼻根(鼻处)
         │    ├舌根(舌处)
         │    ├身根(身处)
         │    └意根(意处)┐
         └六境┬色境(色处)│
               ├声境(声处)│
               ├香境(香处)│
               ├味境(味处)│
               ├触境(触处)│
               └法境(法处)┴心  有二
 
◎ 十八界┬六根┬眼根(眼界)
         │    ├耳根(耳界)
         │    ├鼻根(鼻界)
         │    ├舌根(舌界)
         │    ├身根(身界)
         │    └意根(意界)  ┐
         ├六境┬色境(色界)  │
         │    ├声境(声界)  │
         │    ├香境(香界)  │
         │    ├味境(味界)  │
         │    ├触境(触界)  │
         │    └法境(法界)  ┤
         └六境┬眼识(眼识界)│
               ├耳识(耳识界)│
               ├鼻识(鼻识界)│
               ├舌识(舌识界)│
               ├身识(身识界)│
               └意识(意识界)┴心  有八
 
┌五蕴  蕴者、积集之义、旧译曰阴、荫覆之义。为迷于心偏重者、合色而为一、开心而为四。
├十二处  处者、根与境为生心心所作用之处。旧译曰入、根与境相涉入也。为迷于色偏重者、合心而为二
│        、开色而为十。
└十八界  界者、差别之义。为色心共迷者、开色而为十、开心而为八。
 
  ┌根  有取境之作用者、谓之根。
△├境  为根所对所缘者、谓之境。  亦名曰尘、染污义也。
  └识  能缘者、谓之识。
 
    ┌扶尘根 “扶、又作浮。五根之外形、眼可见者。  是为扶助胜义根之五麝、故谓之扶尘根。”
△根┤
    └胜义根“又名正根。乃眼等五根之实体也。  依之而有发识取境之作用。为四大种所成之净色。”
 
      ┌据小乘、则以前念之意识为意根。
△意根┤
      └据大乘法相、则以第七末那识为意根。
 
      ┌大乘法相及小乘俱舍、皆谓六识体别。
△六识┤
      └小乘成实、则谓六识体一、谓众生唯有一识、以一识依于六根而缘六境。
 
五蕴
 
蕴者积集之义、谓色心之法、大小前后等积集而成自体也。旧译曰阴、荫覆之义。
 
┌ 一色蕴  总该五根五境等有形之物质。
├ 二受蕴  对境而承受事物之心之作用也。
├ 三想蕴  对境而想像事物之心之作用也
├ 四行蕴  其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。
└ 五识蕴  对境而了别识知事物之心之本体也。
 
△┌色-色
  └心┬受┐
      ├想┼此三者、心性上各为一种特别之作用。故名之曰心所有法。(略云心所)即心王所有之法。
      ├行┘
      └识──此一者、为心之自性、故名之心王。
 
色蕴
 
◎ 俱舍十一色┬能造“以四大、为能造作一切色法”┬地大┐
             │                                ├水大│
             │                                ├火大├实色其体、为触境所摄。
             │                                └风大┘
             └所造“依四大、而造五根五境无表─┬眼根┐
                     色之十一。”              ├耳根│
                                               ├鼻根│
                                               ├舌根│
                                               ├身根│
                                               ├色境├─实色
                                               ├声境│
                                               ├香境│
                                               ├味境│
                                               ├触境│
                                               └无表色─假色
 
◎ 成实十四色┬能造“以色等四境、为能造作一切色法。”┬色境────────┐
             │                                      ├香境                │
             │                                      ├味境                ├实色
             │                                      └触境────────┘
             └所造“色等四境和合、方成四大。依此四─┬地大────────┐
                     大、而成声境及五根。”          ├水大                │
                                                     ├火大                ├假色
                                                     ├风大────────┘
                                                     ├声境“四大相触为声”┐
                                                     ├眼根                │
                                                     ├耳根                │
                                                     ├鼻根                ├假色
                                                     ├舌根                │
                                                     └身根────────┘
 
◎ 法处所摄色“总括诸法为─┬一极略色  分析色声香味触、眼耳鼻舌身等、有质之实色、而令至极微者。
               十二处。摄  ├二极回色  分析虚空青黄等、无质之显色、而令至极少者。达见为难、故名极回色。
               属于法处、  ├三受所引色  即无表色也。是为依受戒、而引发于身中之色、故名受所引色。
               而为意处之  ├四遍计所起色  遍计一切法之意识前所显现之五根五境等影像是也。如空华水月等
               所对者、有  │              、皆为此所摄。
                           └五定所生自在色  禅定所变之色声香味等境也。以胜定力之故
                                             、于一切之色变现自在、故名定所生自在色。
 
色义
 
┌变坏义 “转变破坏也。变者、有形之物、异有相也。坏者、对于外物不行抵抗、而忽变形体也。”
├变碍义 “变坏质碍也。”
├质碍义 “有形质而互为障碍也。是从五┐
│         根五境等之极微而成。”    ├色尘有此两义。故诸色法中、独取五境中之
└示现义 ──────────────┘色麝而名为色、以色之义胜故也。
 
           ┌内色 “眼耳鼻舌身之五根也。是属于内身、故名内色。”
◎ 色有二种┤
           └外色 “色声香味触之五境也。是属于外境、故名外色。”
 
           ┌显色  青黄赤白之四种也。           “此约小乘俱舍论说。”
◎ 色有二种┤
           └形色  长短方圆高下正不正之八种也。  “若大乘法相、于此外加表色。如行住坐卧取舍屈伸
                                                   等、显然可表示于人者、名为表色。”
 
           ┌可见有对色    对者、对碍之义。
           │              色法之自性、具对碍之自性、而眼可见者。青黄等之色尘是也。
◎ 色有三种┼不可见有对色  具对碍之自性、而不可眼见者。声等之四尘、眼等之五根是也。
           │              无对碍之自性、亦不可眼见者、无表色是也。
           └不可见无对色  无对碍之自性而摄于色者、以其为有对碍之四大所生之法故也。
 
行蕴
 
造作于有为法之因缘、迁流于三、谓之行。故行蕴有造作迁流二义。“若约此义、余四蕴亦应名行。但余蕴虽应名行、以五蕴中、除色受想识四者、其他之有为法、通名行蕴。如下表记。
 
七十五法┬有为法┬色法十一  ────────────────色
        │      ├心法一  ─────────────────识
        │      ├心所有法四十六┬遍大地法十┬受──────受
        │      │              │          ├想──────想
        │      │              │          └思等─┐
        │      │              ├大善地法十        │
        │      │              ├在烦恼地法六      │
        │      │              ├大不善地法二      ├行共有五十八法
        │      │              ├小烦恼地法十      │
        │      │              └不定地法八        │
        │      └心不相应行法十四─────────┘
        └无为法三
 
识蕴
 
┌俱舍成实、以为眼等之六识心王。┐
└唯识、以为八识心王。─────┴此等心王、有种种差别、集于一所、而为识蕴。
 
心意识
 
┌俱舍宗、以之为一体之异名。  论云、集起故名心、思量故名意、了别故名识。(中略)心意识三名、
│        所诠虽有异、而体是一如。
└法相宗有通别二门┬通门。  许三名互通。
                  └别门。  其实体各别。┬第八名心、集诸法种、起诸法故。
                                        ├第七名意、缘藏识等、恒审思量为我等故。
                                        └余六名识、于六别境、粗动间断了别转故。
 
△楞伽三种识┬真识  “如来藏也、又自性清净心也。离生灭相之真如也。”
            │      “起信论名之为心、亦名如来藏。即是摄论宗所立之第九识。唯识不立此识。”
            ├现识  “又名藏识。真心与无明和合而生染净法之识体也。
            │        起信论谓为阿梨耶识之业转现三细。唯识论所谓阿赖耶识、但彼论不立真妄和合之义。”
            └分别事识  “亦名转识。缘现识而生之眼等六识也。起信名同。”
 

 
业为造作之义。身口意善恶无记之所作也。其善性恶性。必感苦乐之果、故谓之业因。过去谓为宿业、现在者谓为现业。
 
                                                   ┌如身之取舍屈伸等造作、名为身业。
“即业之自体也。”┌ 一、直指身或语之造作为业───┴如音声之屈曲造作、名为语业。
△业体有二种───┤                              ┌动作身之思、为身业。
“业体、又云业    └二、以思心所之造作为业────┼动起语之思、为语业。
性。正招苦乐异                                    └作动意之思、为意业。
熟之异熟因也。”
 
小乘俱舍、以第一种为实业。为正感果之异熟因。大乘法相、以第一种为假业。以第二种正发动身语之现行思心所、为招当果之实业。
 
                                      ┌为业  业为身语之二业、自体是业。
                  ┌身语二业之杀等七支┴为业之道  业之道为思心所游履之处。
        ┌小乘俱舍┴意业之贪等三支───唯为业之道  以彼非自体是业、唯为思心所游履之处故也。
△十业道┤
        └大乘法相─十支────────皆为业又为业之道  意业亦自体是业故也。
 
       ┌小乘俱舍─立身语二业为实业体
       │                        ┌假法  “为取舍屈伸等身形之表色、摄于色处之中。此是无记法
◎ 三业┤                    ┌身┤        、故不立此为业体。”
       │                    │  └实法──────────────────┐
       └大乘法相─三业分假实┼语┬假法  “为音声之屈曲、摄于声处。        │
                             │  │        此是无记法、故不立此为业体。”  │
                             │  └实法──────────────────┤
                             └意─实法──────────────────┤
         ┌────────────────────────────────┘
         └身语意三业之实法、  ┌ 一审虑思“将发身语、而先┐
           为意识相应之思心所。│   审虑之思也。”        ├取此为意业之体。
           思有三种──────┼ 二决定思“起决定之心、而┘
                               │   将欲作(发动)之思也。
                               └ 三动发胜思“正发身语、而─取此为身语二业之体。
                                    动作善恶事之思也。
 
△思  “心所法名、以使心造作之作用而名。
        俱舍云、思谓能令心有造作。唯识云、思谓令心造作为性、于善品乌干达役心为业。
 
作戒无作戒
 
┌作戒    受戒时、如法动作身口意三业。  可见闻之业体。
│        新译曰表戒。受戒时、受者造作身口、而表示受戒之相于外、谓之表戒。
└无作戒  依作戒之缘、而生于身中不可见闻之业体。
          此业体初发之缘、虽由于身口意动作。(即作戒)而一量生了、则不假身口意之造作、恒常相续、
          故称无作戒体。无作戒为能防之体、二百五十戒等为所防之境。
          新译曰无表戒。依表戒之缘、身内生一种有防非止恶功能之实物。  以此于外相无表示故、名曰无表戒。
          表戒者、受戒时竣、亦即断绝。无表戒者、永于身内相续、以护身口之恶也。
 
  ┌约戒  作戒、无作戒。“作者、身口造作之义、成实论等。”
  │      身口教、无教。“教者、教示人身口作业之义。萨婆多论。”
△│      表戒、无表戒。“表者、身口表示之义。俱舍论等。”
  ├约业  作业、无作业。  表业、无表业。
  └约色  作色、无作色。  表色、无表色。
 
戒体义
 
◎ 约三业┌小乘俱舍─局于身语二业有表业无表业 “不立意表业无表业”
         └大乘法相─三业皆有表业无表业┐
     ┌────────────────┘
     ├表业─┬身表业  他可见之动作、取舍伸屈等是也。
     │      ├语表业  他可闻之言语、名句文是也。
     │      └意表业  起贪嗔等之念是也。  意业虽不表示于他人、然犹于心内自表示、故名为表业。
     └无表业┬身无表业  与身表业、共于身中、生不可表示于他之一种业体也。
             ├语无表业  与语表业、共于身中、生不可表示于他之一种业体也。
             └意无表业  与意表业、共于身中、生不可表示于他之一种业体也。
 
◎ 约表色无表色义┌小乘俱舍─谓表业无表业、皆为四大所生实之色性、谓之表色无表色。
                 └大乘法相┬表业、以现行之思之心所为体。  ┬其实业性虽为心法。而现行之思。发起色
                           └无表业、以思之心所之种子为体。┘法之身表业语表业。有防色法之身表语表
                                                             过非之用。故且就所发所防之色。而假名
                                                             为表色无表色。于现行之思心所上、假立
                                                             表色之。于思心所之种子上、假立无表色
                                                             之名。
 
         ┌小乘俱舍─业体即色法  立思之心所造作之身表业语表业、为善性恶性无记性之实法。  故直以所发
◎ 约色心│                      之身语二业为业体。以其中善恶之业体、为感苦乐之果。是以业体即色法也。
         └大乘法相─业体正属心法┬身语二业非业体┬身表业、为色处中之表色。    ┐
                                 │              │(色处、有显色形色表色之三。├此二共是无记法、
                                 │              │取舍屈伸等、谓之表色。)    │而不能招当果。
                                 │              └语表业、属于声处之声屈曲。─┘故不立为业体。
                                 └思心所为业体  论其业体、定为能发之思心所。但就所发所防之
                                                 色、而假付以色之名。盖业体正为心法也。
 
            ┌色法─小乘俱舍所立  “受戒之时、身口二业有发显之表色、其表色为依四大而生之一种色法。
            │                    依此而有防非止恶之功能、名为无表色、又名无作色。是为四大所生、故
            │                    为色法、而摄于色蕴之中。
△戒体通大小├心法─大乘法相所立  受戒之时、有发动于思之心所。  依此之种子相续、而有防非止恶之功能
  乘有三种  │                    、假名为无表色。是为依于受戒时之表色作用而起者、故附以色之名、然
            │                    实为心法也。
            └非色非心法─经成实所立  是为成实宗之无作戒体。无形质故非色、无缘虑故非心。
 
无表色
 
             ┌小乘俱舍  受戒时、以强盛之身口表业为缘、满身四大制造之一种色体也。此色体有防非止功
             │          能、恒防止身口之过非、故以之为戒体。  其物体外相不显、故名无表。又为由身
             │          内之地水火风四大而生者、故名为色。  是非如他色有物质、有障碍。然由四大之
◎ 三宗无表色┤          色法而生、故摄于色法之中。
             ├大乘法相  受戒时以第六识之思心所之隆盛势力、于第八识熏其种子。此思心所之种子、有防
             │          非止恶之功能、故以之为戒体。  此戒体于外相无表示、故名无表。假名为色。正
             │          摄于心法也。
             └小乘成实  此宗之义、非色非心也。无质碍之性用故非色、无缘虑之性用故非心。
 
◎ 三种无表色┬律仪无表色  “依受善戒之表业而发、或以禅定共发、或与┐
             │              无漏智共生、有防非止恶之功能者。”──┴───极善
             ├不律仪无表色  “为正作杀生等恶戒之表业、─┐
             │                有防善止善之势用者。”──┴────────极恶
             └非律仪非不律仪无表色  “非依善戒或恶戒、乃依其他之善恶┐
                                     表业而生者。此中摄善与恶二种。”┴中善中恶
                                                                       下善下恶 “唯有善恶之表业
                                                                                、而不生无表色。”
 
△表无表色┌表色一功能  表色、即表业之善性恶性。  唯有成业道、为感未来异熟因之一功能。
之功能──┤                              ┌一、成业道
          └无表色二功能  “无表色、即无表┴二、别有防非止恶之功能。 “此功能自未舍戒以来、其功能念
                                                                       念倍增。  若舍戒时、失其念念
                                                                       倍增之防非止恶功能、而不失感
                                                                       异熟业道之功能也。”
 
成实四假
 
┌因生假  一切有为法、由因而生、皆为无性。  如六因四缘生诸法。
├缘成假  如揽五蕴成人。
├相待假  如长短等相待而立。
└相续假  如一念色声不成身语业、相续色声方成身语业。
 
成实论
 
成实者、成立修多罗中实义也。
观我法俱空、故超越于萨婆多宗之我空法有观。但不知空即不空、故称之为偏宛观。
成安南宗、为印度小乘中最后所立之宗。即小乘中之空宗、酷似大乘。
 
南山三教三观
 
◎ 三教─┬性空教    “分析小乘教诸法之性分、唯观其自性之空无。尚许因缘生之假相者。”
         ├相空教    “观大乘浅教诸法之自性、为本末如幻即空。  不许其假相者。”
         └唯识圆教  “见大乘深教万法唯识之圆理者。阿含经所说小乘之观法也。”
 
◎ 三观─┬性空观  “观诸法为因缘生、性空无我也。许因缘生之相为实有、而观性之空无、故名性空观。
         ├相空观  “观诸法之相为空也。若许因缘生之相为实有、犹是妄见。此更进而空无诸法之相、故
         │          名相空观。”
         └唯识观  “华严经等所说、大乘至极之观法也。观万法皆自识所变。故万法惟为心识之影像、所
                     归唯一心识。
 
戒之四科
 
┌戒法  如来所制之法。
├戒体  由于授受之作法  面领纳戒法于心胸、生防非止恶之功能者。
├戒行  随顺其戒体、而如法动作三业也。
└戒相  其行之差别、即十戒乃至二百五十戒等也。
 
日中考
 
持非时食戒者应注意日中之时
 
比丘戒中有非时食戒。八关斋戒中亦有之。日中以后即不可食。又依僧祇律日正中时、名曰时非时。若食亦得轻罪。故知进食必在日中以前也。
 
日中之时、俗称曰正午。常人每用日晷仪置于日光之下、俟日晷仪标影恰至正午。即谓是为日中之时。因即校正钟表以此时为十二点钟也。然以此方法常常核对、则发见可怀疑者二事。一者虽自置极精良正确之钟表。常尽与日晷仪核对。其正午之时每与日晷仪参差少许、不能符合。二者各都市城邑之标准时钟如上海江海关大自钟等、其正午之时亦每见其或迟或早茫无一定也。今说明其理如下。
 
依近代天文学者言。普通纪日之法皆用太阳。而地球轨道原非平圆。故日之视行有盈缩。而太阳日之长  短亦因是骖差不齐。泰西历家以其不便于用。爰假设一太阳。即用真太阳中天时则谓之视午。就平午太阳。平太阳中天时谓之平午。校对钟表者即以此时为十二点钟。若真太阳中天时则谓之视午。就平午与视午相合或相差者大约言之。每年之中、唯有四天、平午与视午大致相合。余均有差。相差最多者、平午比视午或早十五分、或迟十六分。其每日相差之详细分秒、皆载在吾国教育部中央观象台所颁发之历书中。
 
若能了解以上之义。于昔所怀疑者自能袪释。因钟表每日有固定同一之迟速、决不许其参差。而真太阳日之长短则参差不齐。故不能以真太阳之视午而校正钟表恒定为十二点钟也。其各都市城邑之标准时钟皆据平午、以教育部历书核对即可了然。
 
吾人持非时食戒者、当依真太阳之视午、而定日中食时之标准。决不可误据平午而过时也。至于如何校正钟表可各任自意。或依平午者、宜购求教育部历书核对、即或知每日视午之时。若如是者、倘自置精良正确之钟表、则可不必常常校正拨动。否则仍依旧法以日晷保护政策之正午而校正钟表、恒定是为十二点钟。此亦无妨。但须常常核对日晷仪、常常拨动钟表时针。因如前所说真太阳日之长短参差不齐。未能如钟表每日有固定同一之迟速也。又近代天文学者以种种之理由而斥日晷仪所测得者未能十分正确。此说固是。但其舛甚微无足计也。
 
周尺考
 
南山律尺量皆用周尺。今考周尺一尺二寸当唐尺一尺。事钞谓唐朝用尺、五种不同。必以姬周尺秤以定。官市衡量、无事不平。资持记释云、五种者、旧云南吴尺、短周二寸。姬周尺十寸为定。唐尺、加周二寸、尺二为尺。山东尺、加唐二寸、尺四为尺。潞州罗柯尺。加山东二寸、尺六为尺。国家不禁、致此多别。至于公用、还准周尺。参看资持记第十册第十九卷二十一页及下附古今尺略图并周尺别形。
 
(略)
 
受十善戒法  南山三大部中不载。唯丙山晚年所撰释门归苟仪中、略明。
 
归苟仪云受十善法者、谓身三口四意三善行。此之十业、戒善之宗。  今多依相、罕有受者。今谓不然。先须愿祈不造众恶、依愿起行、有可承准。若不预作、辄然起善、内无轨辖、后遇罪缘、便造不止。由先无愿、故造众恶。大圣知机、故令受善。
 
又云。次明受法。有师从受、无师自誓。如上三归已、口自发言、我某甲尽形寿于一切众生起慈仁意、不起杀心。如后九善例此、而不复繁文。
 
案受十善戒者、别有受十善戒经委明。今未及检寻、且依归苟仪文酌定受法如下。其示相文、依灵峰选佛谱十善文录写。可暂承用。俟后检寻受十善戒经、再为改订可耳。
 
我某甲。归依佛、归依法、归依僧、尽形寿、受持十善戒法。三说
 
我某甲归依佛竟、归依法竟、归依僧竟、尽形寿受持十善戒法竟。三结
 
我某甲。尽形寿。救护生命、不杀生。
 
我某甲。尽形寿。给施资财、不偷盗。
 
我某甲。尽形寿。遵修梵行、不淫欲。  若在家人、改为不邪淫。
 
我某甲。尽形寿。和合彼此、不两舌。
 
我某甲。尽形寿。善言安慰、不恶口。
 
我某甲。尽形寿。作利益语、不绮语。
 
我某甲。尽形寿。常怀舍心、不悭贪。
 
我某甲。尽形寿。恒生慈愍、不嗔恚。
 
我某甲。尽形寿。正信因果、不邪见。
 
已上各一说
 
回向。  如常可知。
 
南山律谓、意三者、大乘初念即犯、成宗次念乃犯。次念者、所谓重缘思觉、即是后念还追前事也。今初心受持者、宜先依成宗次念之例行之。
  

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