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佛说阿弥陀经讲记(第五讲)

作者:佚名 发表日期:2012-02-03 15:35:46 来源:互联网 人气:
佛说阿弥陀经讲记
(第五讲)
 
净空法师讲述
 
今天我们可以正式地讲到经文了,在讲经文之前,先要讲佛经的体例,作一个简单的介绍。这就是所谓的‘经开三分’,第一是‘序分’,第二是‘正宗分’,第三是‘流通分’。那么这个体例的分法,起源于东晋道安法师。东晋道安法师也是与鸠摩罗什大师同时代的人,那么他与罗什大师也有相当深的渊源,与净土宗初祖庐山慧远大师,都是很好的同修道友。那么当年他将一切经,作这么一个分法,有许多人不太赞同,认为佛所说的一切经文都是一个整体的,不可以将它任意的分裂。那么到后来,玄奘大师译出佛的经论,之后,佛的经论也有这三种分法,于是乎大家对于道安法师这样一个分判,尊称之为弥天高判,以后无论是注解,讲经都采取这个三分的分法。
 
那么至于应当从什么地方分起,这些历代讲著的大师们,个人的看法也并不完全相同。就以本经而论,莲池大师的疏钞、圆中钞,与蕅益大师的要解,他们这个三分,经文起止就不相同。我们这一次跟诸位介绍的,是依据蕅益大师的要解,虽然不能将科判一一地标示出来,但是在大段落一定会交代的。我们先看一看经开三分,那么‘亲光菩萨’,这是‘佛地经论’就是玄奘大师所翻译的。那么‘晋’朝‘道安’,‘弥天高判’。这个三分,序分相当于亲光菩萨的‘教起因缘分’。正宗分相当于‘圣教所说分’。流通分相当于‘依教奉行分’。那么这是一切经都不例外,都是这个三种分法。
 
那么再看看‘本经’,本经的三分,‘序’分,蕅益大师所说的,是‘提’一部‘经’的‘纲’领。‘正’宗分里面,这是主要的内容,本经分三个大段落。第一大段落是‘陈’说西方世界‘依’报‘正’报,种种‘庄严’,目的是‘启’发我们的‘信’心。第二个大段是‘劝’勉我们‘应’当发愿,‘求(往)生’净土,这个是第二大段,主要的是劝我们‘发愿’。第三个部分是指示‘执持名号以立行’,建立修行的法门。那么这个地方我们很明显地看出,信、愿、行,这是净土法门的三资粮,也就是求生净土三个必须具备的条件。那么‘流’通分,是‘流传万古,通达十方’,那么经文目的是在此地。‘蕅益大师’在要解里面这么样的说,‘谁堪倡募流通,唯佛与佛。’这个里头说明了这一部经流通不简单,不是一般人能够做得到的,唯有佛与佛。那么在此地我们的本师释迦牟尼佛,与十方无量恒沙诸佛,‘乃能究竟诸法实相’这是说明得有这样的功夫,有这样的境界,才有资格流通这一部大经。‘此经唯佛境界’,所以‘唯佛’与诸‘佛可与流通耳’。蕅益大师这几句话说得并不过分。
 
那么现在在此地,我们要特别说明的第一个‘依教修证流通’,那么这是讲‘净’土‘宗’的‘道场’。如果没有修证,这个法门就算是断绝了,这个法门存不存在这个世间,要看修证。并不是讲这一部经典在世间,还有这么许多人在读诵,还有这么许多人在念佛,那么这是形式上的流通。实际上的流通,要真正发心修行,要真正能够证得一心不乱,确实往生西方世界,这个是流通里面最重要的一个部门,那么就证明了这个法门确切是流通在我们世间,这个是净土宗的真正道场。像当年慧远大师在庐山建立中国第一个莲社,提倡念佛法门,当时有一百多人随著远公念佛求生净土,个个成就,这是净土宗真正的道场,是我们要晓得、要效法的。
 
那么第二种呢?这是‘印送经疏流通’或者是印经,这个‘疏’就是有注解的,像我们法施会,印的有弥陀经,有弥陀经疏钞,有弥陀经讲义,有弥陀经要解,那么这个就印送经书流通,普遍是赠送给十方道友。希望这些经书能够启发他,能够诱导他,使他知道这个法门,理解这个法门,依教修行这个法门,那么这是一个很重要的流通方法。
 
第三,就是‘弘讲’,弘扬宣讲,这非常的重要,因为纵然是有注解的经文,一般对佛法没有研究的人,看到这个注子,也未必能够看得懂,所以一定要讲解。佛当年在世的时候,每一天都在讲解;佛灭度之后,那一些弟子们也是每一天都像佛一样地在讲经说法。建立道场的目的就是弘扬佛法,讲经的一个场所,讲席之所在。那么现在随著科学进步,除了弘讲之外,像我们用的‘录影、录音流通’,便利一些远道的同修,没有机会能够到讲堂里面来听讲,所以这两种方法,在今日之下,的确是一些学佛同修的福音,可以利用这个工具传达到远方。那么在录影方面,我们是尽可能便利于大众同修。那么从这次起我们,将经文、注解都写在字幕当中,即使你没有经本,也都能够看清楚,也都能够听明白,这是更为方便了。所以只要你有这一套录影带,你就可以得到完完整整的弘讲的记录了。那么这个录影带在华藏佛教视听图书馆流通,如果诸位须要的话,我们这里可以代你拷贝。图书馆所流通的录影带和录音带,以及印送的经书都没有版权,欢迎翻印,欢迎拷贝流通,这是‘佛弟子本分之事’,佛弟子应当帮助佛弘法利生,应当帮助佛流通经书,现在更加上流通录影带和录音带。
 
那么讲到建立道场,在今日之下,应当是以流通佛法为最主要的一个目的,因为现在的社会已经进展到相当高度的工业社会,尤其是所谓的资讯时代来临了。在以往建立寺院,建立讲堂,那是农业社会的时代,唯有寺院讲堂才能够建立佛法,才能够弘传佛法。今日之下,我们进入到高等的科技的社会,每一个人都忙碌著他本身的工作,所以已经不可能有长期休闲的时间住在寺院丛林里面来修行了。因此今天的道场,应当建立在每一个人自己的家庭。那么佛法流通的所在,当然最理想的就是图书馆,也不必要大型的图书馆,有小型的图书馆就够了。譬如说以我们本省来讲,能够有一个二、三十坪的这么一个小的场所,有两个人负责照顾,建立一个小型的图书馆。这个里面的经书,可以供给大众,那么里面有录影带、录音带,可以出借给大家,照顾这一个地区。这一种设施的成本是相当的低廉,如果我们建一个寺院,总得要上几千万,甚至于要花几亿万。可是建立一个这样小型的流通处,也就是小型的图书馆,所费不多。拿目前来讲,有个几百万就足够了,包括全部的设备都够了。确实可以帮助一方的同修,这一个地方,这一个地区的同修。所以我们今后努力的方向,要从这个地方去发展。
 
除此之外,还有一个重要的工作,那就是培养人才,也可以发展建立小型的佛学研究班,像研究所这样的性质,来培养弘法利生的人才。同时在那里录制一切经的讲演的录音带和录影带,这是现代社会弘扬佛法,无量无边的真实功德;我们正在做,向著这一个方向去努力,去发展。更希望诸位同修们,希望你们也努力,也向这个方向去发展;在你们自己居住的地区,或者利用你家庭有多余的房子,你自己本身就可以兼事诸佛弘法的事业,就可以修以前人没有机会修的真正的福报。我们图书馆会尽心尽力地来协助你,来帮助你。
 
那么这是讲到今日之下流通的方式,我们要跟著资讯科技来发展,流通佛法,利益众生。而不是把经文里面这个流通分念念,回回向就好了,那是无济于事的,我们要懂得佛陀教导我们真实的用意。
 
古人所说这个三分的作用,中边皆甜,所谓是如人食蜜,像蜂蜜一样,中间,旁边都甜,都是一样的。序分里面表法的意思很浓,所以我们一看序分,就晓得这一部经它是属于大乘,还是属于小乘;是属于藏教还是属于圆教,是什么样一种性质,一看就了然了。特别是佛经的序分,它有如一般开会的会议记录一样。譬如说我们看到有一个聚会,一个集会,看看那些出席的人,我们就会想到它这个会议的性质,它这个会议的重要性。
 
佛经里面,序分里面,所列的这些大众,全都是表法的,所以你一看看这些出席的这些人,就知道这个会议的性质。譬如说我们世间,政府召开一个什么会议了,如果出席的全是财经这些首长,财经界的要人,那么你一定就晓得这个会议必然是讨论经济财务上的事情。如果出席的都是教育界的人士,那你一定想这个会议一定是讨论在教育上的问题。所以你看它出席的是那些人,就晓得它这个会议的情形。这个佛经里也是如此,所列的这些人不是随便列的,那么这个我们一入序分,都能够看到。
 
诸位请看这个表上,我们先把这个序分,‘序分’分为两段,一段是‘通’序,也就是‘证信序’,另外一段是‘别’序,‘发起序’。我们先把这里经文,在这里我们先念一遍。‘如是我闻,一时佛在舍卫国,只树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱。皆是大阿罗汉,众所知识。长老舍利佛、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗鍭罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿逸楼驮,如是等大弟子。’这是一段。
 
那么现在我们就跟诸位介绍这一段的经文,这一段是通序。所谓通序是通一切经,诸位只要展开佛经,你就会看到这样的字样,就有这么一段的这个文字,只是列的这个人名不相同,像‘如是我闻一时佛在某个地方’,它都会有这个字样。那么通序呢?也叫做证信序,也称为经后序,这个里面内容是包括了六桩事情,所以也叫做六种成就。第一个,讲我们起信,叫‘信’成就。第二个,‘闻’成就,因为经是佛说的,但是佛当年只说,并没有文字的记录,那么结集经典,这是阿难担任主席,所以阿难说是闻,我闻,他亲自听佛所说的,并非传言,传说不可靠,自己亲自听到的,这个可靠。第三,是讲讲经的‘时’间。第四,这是讲经的‘主’人,也就是说法主。第五是讲,在什么‘处’所讲,这是说的处所。第六是当时在会,是那些人,我们在一起同听,这个‘众’就是听众。那么有这个六种,当然我们就可以相信了。不是某一个人自己在那个地方捏造的,而确确实实是有事实的依据,所以有这个六种成就。那么这个,我们留在后面再说。
 
说到通序的来由,必须要追溯到释迦牟尼佛入灭的这个时候,当时阿难尊者还没有证得阿罗汉。那么换句话说,它的感情还相当之重,佛将要入灭了,它内心很痛苦,心也就乱了。那么有一个同学就提示他,他说你是佛传法之人;阿难尊者在佛的法会里面,大家晓得,他是多闻第一,他是佛的侍者,佛一生所讲的经,他是一次也没有漏掉,即使他没有听到的,佛也重覆再讲一遍给他听。那么换一句话说,四十九年所讲的,唯有阿难听的最完整,一句都没有漏掉,阿难的记忆力又非常之好,他全都能够记得住。所以同学提示他了,佛灭度之后,不住在世间了,以后有几桩大事,你赶快去请示佛啊!你不能在那里哭了!那么阿难就问,我应该问什么呢?我现在心都乱了,不晓得问什么了?那么同学就告诉他,他说你现在第一桩大事情你要问,佛在世我们是以佛为老师,佛领导我们,佛不在世了,我们要跟谁?谁是我们的老师?那么这是很大的事情。
 
那么还有,同学当中当然也是龙蛇混杂,良莠不齐;那些顽皮捣蛋的学生,佛在世的时候,佛会呵斥他,会管教他;佛不住在世了,我们都是同学的身份,我们去管他,他能听吗?那我们对这些调皮捣蛋,不守清规的这些同学,我们怎么办?这个事情的确是很大的事情。
 
那么再什么呢?佛一生辛辛苦苦为我们说了这么多法,说了这么多道理,这么多的法门,我们总不能说佛灭度之后,这些法门也就丧失掉了,所以必须我们要好好地把它记录下来,写成书本,流传给后世,这是我们应当做的工作。弟子对老师,报答老师的恩德,应当做这个流通弘法的工作。那么在结集经典的时候,这个结集这些经,前面要加什么字样?因为在印度习惯,他这个外道的经典,前面都加一个‘阿优’要加这个字样,那么这是印度传统的习惯。他说我们佛经不同于外道,我们应当要加些什么字样?那么这个问题,就是今天我们所讲的这个通序了,所以通序是佛的遗教。佛就告诉阿难,将来你们结集佛经,前面要加‘如是我闻一时佛在什么地方,与那些人在一起’,要加这个字样。所以今天我们展开佛经,前面都有这种字样,这是所谓是六种成就,这样法会才能够建立。
 
那么至于别序,也叫做发起序,那就是这一部经发起的因缘,那么是不能够通用别部经典,一部经是一种特别的因缘。通序就是释迦牟尼佛四十九年所说都是相同的,所以一切经前面要加上这样的字;那么这个也是一点佛学常识,我们应当要晓得的。
 
在通序里面,第一句,‘如是我闻’,这四个字含义非常之深,蕅益大师简单地开示我们。如—实相妙理,古今不变。这个叫‘如’。‘是’的意思,‘依实相理,念佛求生净土,决定无非。’这叫‘是’。那么这两个字,这是讲的‘信’与‘顺’,讲的这个‘信顺’,我们先来说这两个字。在疏钞里面,这是莲池大师,他老人家给我们说,阿难倡‘如是我闻’,这四个字,里面含有三个意思。第一个意思是‘断疑故’。第二个意思是‘息诤故’。第三个意思是‘拣邪故’。阿难在结集经的时候,他一升座,所现的这个相好就像佛一样。那么这种情形,诸位如果要留意会看得到,就是以我们一般法师讲经说法这个例子来讲,法师平时你看道他这个样子,到他在讲台上讲经的时候,你再去看看,往往相貌不一样,比他的本来的相要庄严,要好得多。那么这个就是讲他相貌会变;他下台了,他又变回来了,升了台了,他相会变。这个诸位要留意的话会有这个感觉。
 
那么阿难一上台,把佛当年所讲的经重覆再讲一遍;在讲的时候,他这个相好突然变了,变了跟佛一样。于是乎有人讲,咦?这不是释迦牟尼佛,怎么又再来了?!又回来了!佛已经灭度,佛不会回来,那么是不是他方佛来了呢?那要不是他方佛,那是不是阿难成佛了呢?所以大家有这三种疑惑,于是乎阿难一说如是我闻,大家哦!这是阿难尊者,所以这种疑惑就断掉了,那么这是第一个意思。
 
那么阿难是同学,而且在同学当中,他证的果位不算太高,比他高的人多得很;年龄也不是最大,比他年岁大的人也很多。那么诸位想想,如果是阿难来讲经,这些大众能服气吗?不服气。不服气,他讲的时候就会有争论;阿难一说是如是我闻,听佛所说的,大家就没争头了,这不是阿难讲的,佛讲的啊!息争论。
 
第三个意思,这就是拣别外道,刚才说过,外道经典一开头用‘阿优’,这个‘阿优’两个字,就是有无。那么换句话说,外道经典里面所讲的理,不是讲有,则是讲无,是从这个地方建立的。佛法不如是,佛法是建立在实相的基础上,尤其是一切大乘经典,都是建立在实相的基础上。那么这个在前面,我们在要解、玄义里面已经跟诸位说明过,那么在这个地方,就不必多说了。
 
‘如是’这两个字所含的意思,非常的丰富,诸位如果有兴趣深究的话,而实在讲,是应当要深究的,可以去读大智度论。大智度论是摩诃般若波罗密经的注解,龙树菩萨所造的,鸠摩罗什大师翻译的;玄奘大师所翻的是瑜珈师地论,这是我们佛门里面的两部大论。大智度论一共是有一百卷,原来的梵本有一千卷,罗什大师知道中国人喜欢简单明了,最怕繁琐,所以将这个一千卷浓缩为一百卷,这是供养我们中国这一个地区的众生,可见得佛祖真正是大慈大悲。
 
那么讲信顺,我们必须要晓得,阿难结集经的时候,开头说这四个字—如是我闻,这四个字,这个意思是说如我亲闻,闻佛所说。那么我听佛怎么讲的,我也怎么讲,不增不减,表示信是。正是能够顺一切众生的心。所谓,‘佛法大海,信为能入。’所以这是‘如是’信顺的意思。那么我们要晓得,‘圣人’这是指佛,‘说法’,所说的一切法,‘但显于如’,这个‘如’的意思,就是真如的本性。佛在法华经里面给我们讲十如是,这‘如是’讲了十种。天台大师将它扩展为百界千如。佛讲了个十如是,天台大师把它一演绎成为一千个如是,实际上讲是世出世间一切法,那一法不如是。‘唯如为是’,这才是‘如是’两个字的本义。那么换一句话说,这一部经所讲的就是讲个‘如是’啊!你要真正懂得‘如是’了,那这个经你就全都懂了;不但这一部经讲‘如是’;佛、十方三世一切诸佛,所说的经无不是讲‘如是’而已呀!那么这个后面我们讲到,这个是简单来说。
 
‘当理为如’,‘当’是什么?完全恰当,与这个真理完全相应,这个叫‘如’。如,如如之理,真理,真理决定无非,‘无非为是’。那么它佛学名词上,‘如为真空’,就是法性。性体叫‘如’,真如本性的理体,用这个字来代表。真如本性理体所起的作用,这妙有,这叫‘是’。‘如为真空,是为妙有。’真空跟妙有是一桩事情;心经里面说得好,‘色’,妙有是‘色’,‘色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。’这就是‘如是’两个字的意思。所以释迦牟尼佛,‘世尊四十九年所说,十方三世一切诸佛所说,如是而已。’所以诸位只要能够通达如是,世出世间一切法无不通达,所以这两个字不能够轻易的看过去。
 
‘圆瑛老法师’在弥陀经讲义里头曾经说过‘念佛法门,心不异佛’,这是特别就我们这个法门来讲,心不异佛,‘佛不异心,心佛虽有二名’,名词上一个叫心,一个叫佛。而实际上呢?‘心佛无非一体’,从心佛一体,所以叫‘如是’,这是就本门,我们这一个法门来解释‘如是’这两个字。还有一个解释,‘又万法俱寂,一心不乱为如’,这都是就我们念佛法门来讲的,可以说佛在一切经,一开头就把经典的宗旨标示出来。所以这个如在本经里面来讲,万法俱寂,一心不乱。‘是心是佛,是心作佛’,这是‘是’的意思,那么从这个意思上来看,你才真正明了心佛不二啊!无非一体不二,这是‘如是’,简单浅显的解释。那么这个实相,前面说过,我们就不必再多讲了,这个意思大家都能明了。
 
再说‘我闻’这两个字,‘我’,阿难尊者‘随俗称我’,那么诸位要晓得佛法不但是大乘佛法,就是连小乘佛法都不例外;学佛先要破我执,佛法是智慧之法,是觉悟之法。如果我们要破迷开悟,先要把觉悟的障碍,要把它破除掉。而觉悟的障碍,就是执著,就是我执与法执,这两种执著是一切障碍的根本。所以在小乘法修学,一定要破烦恼障,这个在前面也跟诸位讲过,就是见思烦恼。小乘的初果已经断了三界八十八品见惑,才能够证到小乘须陀洹果,换一句话说,小乘入门。那么阿难尊者,在愣严会上来讲,他已经证得初果了,那么换一句话说,他绝对不再执著自己的根身是我,身见破了,所以他懂得。这是大乘里面讲的,‘实相无我无不我’,体上讲,绝对无我;在相上讲,随俗无不我。所以为了说话,这就是对众生,对别人说话方便起见,也要随俗称我,称一个我。
 
‘闻—亲聆圆音’,如来以一音而说法,众生随类各得解,所以如来这个音是圆满之音。下面这四个字很重要,‘如空印空’,这四个字很重要,这就说明了真正会听。会听的人是不执著,听了没有?听了。听了没有执著啊!假如你要是听法,要是有了执著了,死在句下,所以是念死书的,我们世俗人讲,‘书呆子’。听讲经要是死在句下,那叫佛呆子。因为佛说法,诸位晓得,是无说而说,说而无说。所以会听的人,听而无听,无听而听,如空印空,这才能真正破一切执著障碍,开发圆满究竟的智慧,‘说听’皆不可思议。这是我们佛法里面讲的‘师承’,意思是在此地。
 
那么在这个地方我又要特别提醒诸位同修们,佛法所教、所学、所修、所证的,如果从智慧上来讲,不外乎根本智与后得智。根本智是实智,真实的;后得智叫权智,方便智。根本智是无分别智,后得智又何尝例外呢?这一点是必须要明白的。因为在近代有许多人误会了,认为根本智很难,为什么呢?一定从戒定慧里面产生的。经里面常给我们讲‘博学多闻’,博学多闻为的是什么呢?无非是为了增长后得智。但是你没有证得根本智,决定没有后得智。那个根本像树木一样,像这个树,它有根,根在土底下,它有本,本就是一根主干。后得智什么呢?枝叶,枝叶花朵。那么如果你没有根,没有主干,你想想看,那来的枝叶花果呢?所以后得智是建立在根本智的基础上,才叫后得智。
 
因此佛说一切法,是后得智。但是他因为是依根本智而说的,所以叫说而无说,说是后得智,无说是根本智;无说而说,是从根本智起后得智。听法也是如此,这个叫善说善听,师资道合,这是佛门的教学。不但释迦牟尼佛如此,十方三世一切诸佛无不如此,佛佛道同,没有例外的。这个是希望同修们要特别留意到,不能误会。如果我们现在不在根本智上下功夫,一开头就博学多闻,落到什么呢?结果不免落到邪知邪见,正如清凉大师讲,你不落在无明里头,就落在邪见里,那就太可惜了。
 
我们看古来的一些大德,无论在家出家,人家学佛三、五年,就有相当的成就;我们现在学,学几十年,学一辈子,都没有成就,原因在那里呢?因为我们这两种智慧都没有,我们也没有认真去修学这两种智慧,所以走错了方向,始终不得其门而入;如果方向正确,怎么不入门呢?怎么可能说不成就呢?这是我们应当要晓得的,那就是学佛必须要认真地在戒定慧上下功夫;等到你‘定’成就了,‘慧’现前了,这个时候,那就是像善财童子一样,‘百乘淹水’,参访知识,博学多闻,成就圆满的后得智,才有资格啊!这个里面,意味深长,道理甚深,境界尤其不可思议,希望大家能够细心的去体会。那么这是‘我闻’两个字的大意。
 
底下呢?这是时间,时成就,时间经里面都是讲的‘一时’,‘师资道合,说听周足。’这是讲的‘机感’。时,这个时间不是真的,那么这是诸位要晓得的,不是真的。在唯识,像百法明门里面所讲的,这是唯识入门的一部书,许多同修们都读过,时间这一法在百法里头,是属于二十四种不相应之一。什么叫不相应呢?他与新法不相应,换句话就是说,新法里面没有,心所法里面也没有,色法里面亦没有。可见得这个时间的观念,拿我们今天的话来说,它是属于抽象的,决定不是事实,所以‘时’,不是实法。因此佛讲经的这个时间,实在说那一年那一月那一日,甚至于上午下午几点钟,那阿难尊者难道就记不起来吗?如果说连这个事情,他都记不清楚的话,他所记录的这些经文,我们都不能相信他。
 
我在初学佛的时候看佛经,对于这一点,我就很不服气;阿难把经文意思记得这么清楚,地点也记得很清楚,与会大众也很清楚,那老师不必说了。唯独这个时间,只是笼统讲个一时,不服气,那一时什么意思?哦!从前有一个时候:::,这个给小孩讲故事可以,这个话不确定。佛经是如来金口所宣,诚实之语,怎么可以用这种字样?后来佛经念多了,才真正体会到,这个一时是绝对正确的;如果说记录在某年某月某日,这个意思就完全变了,为什么呢?那过去的,不是现在的;这个一时两个字是活的,不是死的,所谓是‘师资道合,说听周足。’‘周’是周圆,‘足’是满足,那么这两个字的意思也是圆满,为什么呢?初学有初学的满足;老修有老修的满足;人天乘的根性,他有人天乘的满足;声闻、缘觉,有声闻缘觉的满足;菩萨有菩萨的满足,真正是啊!所以一音而演说,众生随类各得解,不但各得解,还人人都满足了,这个真正是不可思议。所以师资道合,这些话都是活的,众生是什么样的根性,是什么样的程度,诸佛菩萨就示现什么样的身分来教他。
 
像普门品里面所讲的观世音菩萨三十二音声,应机说法,老师与学生才能够道合。佛为师,弟子为资,以资之机与老师之教,机教相契,叫做道合。就像我们世间人所谓是,说得非常投机;所以说话不投机半句多,就不愿意听了。说得非常投机,程度浅的,说的理与事都浅,他很乐意地听;程度深的,说的理与事都深,他听得也非常投机,意思就在此。你要问什么时候说的呢?就是机感相应,他这个学生根性成熟了,有资格也有必要,要听这一个法门;佛看到他能够接受,他能够相信,能够依照这个方法去修学,而得无量无边的真实利益,所以佛无问自说,这个叫做‘一时’。
 
真正当机的人,就是程度正适合的人,他成就了。还有不当机者,就是程度还没有成熟;没有成熟的人也得利益,所谓是‘一历耳根,永为道种。’他将来必定因为闻法的机缘,听到阿弥陀佛的这个名号,听到阿弥陀经,这样的机缘,这个机缘就是金刚种子啊!我们今天利用电视、录音带,这个录音带就是金刚种子;诸位如果说听了一遍,不管你信,或者是不信,总而言之,你这个阿赖耶识里面已经种了这个种子。那么在将来,这个种子必定成熟,开花结果,往生西方世界,亲见弥陀,这个就是今天所种的这个种子。这个种子永远不会坏,像法华经里面所讲的,一称南无佛,皆成佛道,皆已成佛道,意思完全相同。所以如果记载某年某月某时,那就过去了,这些意思全都没有了。所以那样记载是变成死的,不但是死的,也是虚妄的。
 
‘一时’这两个字活活泼泼,而且人人皆有份。像过去智者大师,念法华经入定了,亲见灵山一会,佛,他见到这个定中,见到这个灵鹫山,释迦牟尼佛还在那个地方讲法华经,所以他出了定以后,灵山一会到现在还没有散啊!可见得这是一时,机感相应的时候,他亲自参与释迦牟尼佛讲法华经的法会。
 
虚云老和尚年谱里面所记载的,他老人家入定的时候,到兜率天,听弥勒菩萨讲唯心是定。由此可知十方诸佛菩萨,所有的法会,会会都未散啊!这叫一时。那么在我们本经,只要你一心不乱;你到一心不乱,十方诸佛菩萨这些法会统统没散,你机感相应,都可以亲自参加,这个因缘多么殊胜,所以一时带给我们无限的期望,而且这是真实的,决定不是虚妄的。
 
说法的时间,说法的主人是佛,这个说法的主人是本师释迦牟尼佛。‘佛’这个意思有‘自觉、觉他、觉满’,满就是自觉圆满了,觉他也圆满了,是‘人天大师’。‘大师’是对佛的尊称,一般人是不应该称的。譬如古来的这些我们的祖师,都称法师;像鸠摩罗什,你看他称的是,都是称译经的法师,三藏法师,我们在经典里面是这样看到的,而没有看到大师。大师,唯有佛称大师,一般人称大师,那都是太过分了。但是有一个例外,就是净土宗的祖师称大师,那就特别显示出这一个法门是特别法门,所以这个法门的祖师称大师,那么这是一点的佛学常识,我们要晓得。
 
那么下面,就是‘在’。‘在’这个字,是‘应机示现,所以有在’,就是佛在什么地方,‘在’就是住的意思。为什么不用‘住’而说‘在’呢?从前皇帝,他所住处都叫‘在’,叫‘行在’。为什么呢?因为皇帝那个观念说,富游四海,贵为天子,他这个国就是他的家,所以他不能说住在那里,只能说在那个地方,是这个意思。我们说问别人,你住在某地方?你家在那里?我住在某县、某市、某街,这是你的住所。那么一个国王,你说他家在那里?他一国就是他的家,所以这一个国那么大,只好说他在那里?像我们这个家,如果他在家里,你总不能问成,你家在那里?只能说,他在某一个房间,他在客厅,他在房间,只能这个说法。因为皇帝是,这个国就是他的家,所以不能说他住在某个地方,只能说他在那里。所以皇帝住处叫‘行在’,他的行动在某个地方,用这个字样。
 
那么佛,诸位要晓得,整个娑婆世界是他的教化区,他这个教化区的范围比一个国家大得太多太多了,你怎么能说佛住在某个地方?不能。如果说他方世界说佛住在那里?他住在娑婆世界,娑婆世界太大了,我们在娑婆世界里面,这一个佛在那里?因此这有应机说法的意思在。
 
那么本经是佛在‘舍卫国,只树给孤独园’所讲的,这个就是把说经的处所,很清楚、很明白地说出来了。‘舍卫’是印度话,翻成中国的意思是‘闻物’的意思。我们看这个舍卫大城。舍卫国,‘梵语舍卫,此云’,此是我们中国话,中国话的意思是‘闻物’。所谓‘闻’,我们意思就是出名。这个地方是很有名气,‘物’是物产丰富。所以对比来看,人非常有智慧,有聪明,闻名于世,物资丰富。这个也可以拿今天的话来讲,文化水准很高,人很聪明,都有智慧,那么可见得这个地区是非常好的一个所在。那舍卫国,实际上舍卫是一个大城,是一个都市的名字,它是‘憍萨罗国’的首都。憍萨罗国当时的国王,就是‘波斯匿王’,波斯匿王‘乏都成’,波斯匿王的首都就是憍萨罗国的首都,叫做舍卫大城,舍卫城。那么我们有的时候就把这个城,来代表一个国家,也行。譬如我们今天这个事件,有些你看报章杂志里面讲的,它讲东京有什么事情在讲东京就代表了日本;讲华盛顿也就代表了美国;讲台北就代表了中华民国,是以首都来代表一个国家,也可以自古以来都有这个例子。这个地方是以舍卫,这个城市来代表憍萨罗国,这个都市是很出名的。
 
这个‘只树给孤独园’,这个里面有一段故事,我们在此地简单地给诸位介绍。这个‘只’是‘只陀太子’,只树给孤独园。这个只陀太子就是波斯匿王的儿子。只陀,中国的意思是战胜的意思。那么大概是波斯匿王打胜仗的时候,正好他生了一个儿子,所以取了个名字,就取为只陀。那么这就是舍卫的王太子,舍卫城的王太子。这个给孤独,这是翻成中国的意思,这个梵语称为‘须达多’,须达多就是‘给孤独’,须达多是波斯匿王的大臣。波斯匿王大臣,这两个人,我们总把他搞清楚。那么须达多这个号,是别人送给他的,就是这个人非常慈悲,他常常喜欢布施孤苦伶仃的老人,他常常照顾他,所以大家就送给这个美称,一个很好的号,叫他‘给孤独’,他常常能够救济这些孤独的人。那么在他的邻国,就是‘王舍城’,有一个国王叫‘瓶沙王’,那么这个地方还有一个人要注意到的,就是删檀那长者,那么我们现在跟诸位简单介绍这个故事。
 
那么这是有一个时期,须达多长者为他的儿子娶媳妇,去下聘。那么他这个媳妇,亲家是谁呢?就是王舍城的删檀那长者,这是他的亲家公。正好须达多到王舍城去拜访这个亲家下聘,聘媳妇的时候,这个时候,删檀那长者正在迎接释迦牟尼佛,而把他这位亲家冷落在旁边了。那么他就想了,你看两个人都是大臣,删檀那是王舍城的大臣,须达多是舍卫国的大臣,都不是一个普通人物。而且这时候,须达多到删檀那那里去做客,这是贵宾,同时又是亲家,这样重要的人在一般常理来讲,应当亲自要来接待,要来招待他。那么他把他放在旁边,去迎接释迦牟尼佛,而且看到他对释迦牟尼佛那样隆重,那么样的尊重,他感觉到很奇怪。就向他打听,那是什么人,你对待他那么样地尊重,甚至于超过了对于国王的尊重,他到底是个什么人?那么,于是删檀那长者就给他介绍,说明佛的这些功德,度化众生这些事迹。
 
那么这个须达多听了之后,非常地感动,于是乎就要求删檀那长者给他介绍,引见,他去礼拜释迦牟尼佛。那么这个拜了佛之后,当面就邀请,请佛到舍卫大城去弘法;就请佛,当然他现在在王舍城说法,就请佛您明年到我们国家去弘法利生。那么佛就告诉他说了,他说我明年还是瓶沙王请了我,我没有时间。那么给孤独长者说,那么就后年好不好?佛就答应了,好,后年我一定去,于是须达多长者非常地高兴。那么这一细看看呢,佛的这些弟子们,常随弟子有一千二百五十五人,是一个相当大的团体,那么这些人都是跟到佛的,佛到那里,他们就跟到那里,不想舍去。所以要请佛一个人简单,这一请是一千二百五十五人,那么必须要有相当一个宽大的场所来招待这些人。于是乎回来之后,他就想那个地方能找到这么好的一个所在,看了好多处的地方都不太满意,到最后在城外看到只陀太子的别墅,是个花园,地方也很宽敞,里面的建筑非常的典雅,距离城又不太远,今天来讲交通也相当方便,又离开都市在郊区,非常理想的这个地方。于是乎想,这个地方可以容纳世尊的这一个团体,就是一千二百五十五人的时候,没有问题,可以容纳得下。但是这个地方是太子的地方;一般人的地方,他出面来买很容易;这个太子的花园,要跟他买不太容易。于是乎他又找只陀太子来商量,只陀太子就跟他开玩笑;长者,听说你很有钱,你家的黄金很多,你想要我的花园,行!你用黄金铺地,你把我这个园子铺满了,我就卖给你。须达多长者真的有钱,在舍卫国那是第一有钱的人家。他回去就真的打开他家的仓库,把黄金搬出来铺地。有人就跟只陀太子说,我在开玩笑的,真的啊!结果跑进去一看,果然在黄金铺地。只陀太子这一下子才被感动,啊!释迦牟尼佛到底是什么样的人?你能够这样为他牺牲。于是乎他就说明,释迦牟尼佛智慧、功德。那只陀太子说,这样的,哦!原来是这样的人;这个功德,这个好事,我们两个人做,不能让你一个人做。那个给孤独长者不答应,他说这个功德是我的,我不让给你。他说那不行啊!他说如果要是真的你不答应的话,好,你黄金可以铺我的地,我地卖给你,那我房子要拆掉,我这里有很多花草树木,你不能铺啊!那花草树木,我统统把它砍得干干净净,给一块荒地给你,那这个地方没有意思了。这个是无可奈何的了,所以长者就说好吧!那好,我们两个人做好了。这个花园算是给孤独长者的,里面所有这些树木、建筑物是只陀太子的,所以这个地方就是两个人的功德主;只陀太子的树木、庭院,给孤独长者的花园;所以这个地方,因为只陀是太子的身份,那么须达多毕竟是大臣,所以把太子的名字放在前面,他自己的名字列在后面,只树给孤独园。这是黄金铺地,来供养释迦牟尼佛,也就是供养三宝。这个典故就是从这儿来的。
 
那么由这个地方可以能够看得出,在当时,这一些国王大臣对于释迦牟尼佛的尊重,对于三宝的尊重。这样热心的来护持,帮助佛弘法利生,接引大众,那么这个是这么一段的故事。所以这几个人物,我们都把它写在这个地方,这是‘布金买园’,买只陀太子的园林,‘供佛及僧’。
 
那么这个下面,我们要讲到经文里头,就是听众。‘只园精舍’的‘大讲堂’,‘主讲’的呢,‘本师释迦牟尼佛’。听众人数相当多,这个地方所列的名字叫上首,‘上首’就是,等于说班长一样,领班的‘听众’。那么听众里面,经文里头分为三类,‘先声闻’,小乘的听众,‘次’是‘菩萨’,菩萨列在第二,那么最‘后’再列‘天人大众’。那么这种排列法,它里面有很深的意思。声闻排在第一位,因为这是出家人,全部都是出家的弟子,一千二百五十五人,这是出家弟子,是佛的常随众。佛不在世的时候,出家弟子要担负起续佛慧命,弘法利生的任务。也就是讲传法这个工作,是由他们来负责的,所以把他们列在首先。
 
那么菩萨众呢?他这个相不定,为什么呢?有在家、有出家,不像声闻完全是出家相。菩萨的时候,在家的多,在家菩萨多。那么摆在当中,也表中道的意思;先后,他在当中,所以菩萨代表中道。菩萨不是佛的常随众,不常随佛;因为菩萨是大乘真正觉悟之人,他在佛在世的时候,就要帮助佛去教化一方,也等于是佛的分身说法。只有在每年夏安居,‘自治’法会的时候,这个时候,他要来见佛,参加一年一度的进修教育。就是每年的时候,有这三个月进修教育,其余九个月,他在外面代佛教化众生。他摆在第二个。
 
最后,这是有诸天,有国王大臣这些人,人众,这些大众,也是在法会当中。这一些人摆在最后,因为他们是,也是当机,同时也是护法。佛法如果没有这些人来护持,是无法流通的;所以佛法的护持流通,佛在世的时候,把这个工作、这个任务,交代各国的国王大臣。国王大臣来护持,佛法必定兴旺;佛法兴旺一定是国泰民安,天下太平,这是一定道理的。因为佛法是最完善的教学,我们中国古人懂得这个道理。所谓是建国君民,教学为先,那么佛法是最完善的教学,所以在从前,国家施政里面,都列入第一个施政的项目。像我们中国过去行政组织里面,第一个就是礼部,这个礼部相当于现在的教育部,它是施政最重要的一个部门。
 
那么经文里说,与大比丘僧千二百五十人俱。那么什么叫做比丘?‘比丘’是印度话,‘佛门出家受具足戒之称’,具足就是圆满。出家的男子,一共是二百五十条戒;二百五十条戒,每一条都受了,这个叫具足戒,称为比丘。女子出家要受三百条戒,称为比丘尼,‘尼’就是女子的意思,这是出家人的称呼。比丘是梵语,这个字含多义不翻,因为它里面含有三个意思。
 
那么第一个意思,‘乞士’,诸位要晓得,‘士’是念书人,在我们中国从前社会的士农工商,‘士’是读书人,是有学问,有道德之人,为社会所尊重之人。但是他是个乞丐,这个念书人是一个有学问有道德的乞丐。因为佛在世的时候,这个制度是托钵,日中一食,树下一宿,是托钵制度。在中国人就是讨饭。那么佛这个制度里面含义很深,因为众生无始以来,就具有傲慢的习气,行乞食的制度,可以断除我们无始劫的贡高我慢的习气,所以它有这个意思在。上乞法滋养自己的法身慧命,上面要向佛来求法。那么下呢?则要向一切斋主乞食,乞食养自己这个身体,我们有这个身体在,当然须要饮食,那没有饮食怎么行呢?所以这个饮食要靠施主来供养,来滋养生命;求法,则是滋养我们的法身慧命,所以称之为乞士。正如同佛在世佛吉凶经里面所讲的,修道之人,三衣一钵,决定不能够储蓄财物,为什么呢?积财则丧道,修道的人什么都要舍弃,‘心’,一心一意在道上,所以说无所适藏,一心一意在修道,在弘化。
 
那么第二个意思,‘破恶’,这个‘恶’,是指的烦恼,一切不善之法,统统要断除,断恶修善啊!绝不堕在爱见上,决定不会堕落。
 
第三个意思是‘怖魔’,这个魔是指魔王,指天魔。天魔总希望他所统治的人口愈多,好像他这个威望也就愈大;这一出家了,要超越三界了,他就苦恼了,我这个人口减少,人口都往外流了,他心里就难过,就不高兴了。所以当你要是成道的时候,魔就来扰乱,就想来破坏你,叫你退转,那个用意也就在此地。你这个功夫不到家,魔不会来找你,你虽然有这个想法,有这个念头,你没本事,你出去不了,他不干涉你。所以到你真正有这个功夫有这个能力了,他就会来干涉你。因此,真正发心出家的比丘,登坛受戒的时候,这个时候有地行罗刹会把这个情形报告天行罗刹,天行罗刹辗转就会告诉魔王,魔王一听就很不高兴,这是真正发心。如果不是真正发心的,魔听到之后,一笑了之,不把你放在眼睛里头;所以你要是真正发心的时候,魔他真恐怖。所以有这么三个意思称为比丘。
 
那么称为大比丘,这讲大乘的比丘,不同于小乘,那就不一样了,就是回小向大的比丘。底下有‘僧’这个意思,僧是‘僧伽耶的略称’,僧伽耶是梵语,翻成中国意思是‘和合众’。那么这个意思,佛在经典里面给我们讲得很清楚,僧的意思,它是有理有事,一共是七种和合。‘理’呢?大家是‘同证无为解脱’。无为是真理,像六祖大师所讲的,本来无一物,是无为;何处惹尘埃,是解脱。本经所讲的一心不乱,一心是无为,不乱是解脱。这个都是讲的我们出家,或者是在家,学佛,为佛弟子,我们干的什么事情?就是要证无为解脱,要证一心不乱,这个是学佛目标之所在啊!
 
我们大众在一起生活,这不是个人,是个团体。既然是个团体,在佛法这个僧,叫僧团,团体,四个人以上叫僧。那么团体当然要有团体生活的公约,这样才是一个真正和合的团体。众就是现在讲团体。那么必须要守住六条共同的生活规范。这个六条是释迦牟尼佛给我们订的,所以这个也是,可以算是基本的戒律。
 
第一,‘见同解’,拿我们今天的话来说,就是见解、思想要相同。如果大家的见解不相同,怎么能够同住呢?怎么能够共同生活呢?所以说一定要见解相同,志趣是一样的。那么这个见同解,与理相应,我们大家都是这么一个见解,都是这一个目标,都是这个想法,都是向这个方向去走,这见解相同,也就是说我们这个思想统一的。
 
第二,‘戒同修’,戒是佛给我们制定的戒,是生活规范,我们必须要遵守的。小乘戒律是自律,是你私生活的规范。大乘戒律是菩萨戒,是团体大众共同的生活规范。所以戒律是这两大类,一个就是你个人的生活,一个是团体的生活,这是大小乘两种戒律;生活规范,我们要遵守。
 
第三,‘身同住’我们住在一个寺院,一个精舍。
 
‘口无诤’,互相在一块的时候没有争执。
 
‘意同悦’,心里面每一个人都法喜充满;正如同孔老夫子所说的,‘学而时习之,不亦说乎。’心里面有喜悦。
 
第六,‘利同均’,‘利’是利养,十方的供养,大家是均等,人人都有份;没有厚薄,不是说那个住持当家的,它要得的多一点,没有,这个是大家平均的,利同均。那么这个样子才称之为僧团,这个就叫‘六和敬’。
 
那么由此可知,这个‘僧’之一字,不是出家人的尊称,在家人也能称。因为什么呢?它的意思是遵守这七种,这七条和合的条件。你的家庭如果要是遵守佛所说的这七条去做,那么你一家,就是个僧团,就能够称之为僧;如果你是一个公司行号,你这个公司行号里面,从老板到伙计,也能够遵守这个六条,见解相同,都能够遵守五戒十善,身同住,口无诤,意同悦,利同均,那么你这个公司行号,这是僧团。如果运用在学校里面,学校僧团。如果运用在一个国家,这个国家就是僧团。所以僧不一定是出家人,这个诸位一定要记住。唯独比丘是出家人的尊称,前面跟大家讲过,称和尚,称法师,称僧,在家出家都可以称的,连阿阇黎,在家出家都可以称。唯独比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼,这是决定出家人,在家人不能称。那么这个也是一点的佛学常识。
 
那么这个,大比丘僧,这个是僧团,人数有多少呢?有一千二百五十人,实际上还有五个人,因为它这里是算一个整数,那五个人就包括在里面了。那么这个是佛的常随地子这个一千二百五十五人,是一生都跟佛的,佛走到那里,他们就跟到那里。因此在一切经里面,佛讲这个听众,都是把他们列在前面,他们等于说是固定的听众,一个人也不会少,一次也不会缺席,这是佛的基本听众,所以把他们这个人数表出来。至于这个里面列名字,前面讲过了,都是代表这一次讲经的目的、目标,以及它里头的意趣。并不是说这一部经那些人听了,那一部怎么没看到他的名字,不是的,这些人统统都在,而是为了表法才列名。因为这些上首弟子,各有各的特长,标那一个人,这个经里头有什么意思在。譬如舍利佛,智慧第一,这个经上有他,那这一部经代表智慧的意思。目犍连,神通第一,这个经上有他,那这个经里头有神通的这个意思在。所以诸位读金刚经,金刚经里头有须菩提,须菩提是解空第一,那你晓得金刚经所讲的道理,空的道理,是用解空第一来说的。所以一看到经上列的这个名字,就晓得这个经的性质,他是代表这个经的性质。那么本经列的声闻众有十六位,它所代表的意思,三根普被,利钝全收。今天就跟诸位介绍到此地,上首中,下次再给诸位详细的介绍。 

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