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佛说阿弥陀经讲记(第十讲)

作者:佚名 发表日期:2012-02-03 15:42:30 来源:互联网 人气:
佛说阿弥陀经讲记
(第十讲)
 
净空法师讲述
 
经文‘又舍利弗,极乐国土有七宝池,八功德水充满其中。池底纯以金沙布地,四边阶道,金银、琉璃、合成。上有楼阁,亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。’到这个地方是一段。前面说了同居土的住处,此地再说明同居土诸上善人他们的生处。这是一段经文,便利这个同学们听讲,所以我们讲经文都写在这个地方。这一段经文是解释妙生处,他这个生处实在是非常奇妙,跟我们娑婆世界不相同。这个‘又’,是释迦牟尼佛又叫著舍利弗的名字,告诉他说这个极乐世界有七宝池、八功德水。这个七宝池就是生处,此地讲的这个‘生处。宝池,金银等所成’;七宝所成,‘不同此方土石’。跟我们这一边,这个在土质上不一样,那么这一桩事情我们看了之后好像很惊奇,人家那个地方,池塘都是七宝金银所成,真正是不可思议。其实这个事情并不难懂,为什么呢?他那个地方这些珍宝出产得非常丰富。譬如说我们举我们这个世界的例子来讲,在本省香蕉是最普遍的,大家看起来都是不以为奇,可是在大陆,在日本,香蕉就变成非常之名贵,接待贵宾才用这种高级的水果,而且把它切成薄片,好像来品尝一样。那么到我们本省这个香蕉产地,大家吃了都厌烦,都吃到不想吃了,这就是它这个产地与不产这一些水果地方是不相同的。
 
那么我们这个世界也有金银、琉璃这些东西,可惜出产得太少。假如它这个出产量非常之大,那么诸位想想,谁还会珍惜这些东西呢?没有人珍惜。我们这个世界铜铁的产量比这个七宝大得多,所以我们对于铜铁不甚爱惜,而对这些稀有的金属,大家都把它看得很贵重。其实这些金属本身并没有价值,金银在五金里面,它自己不会说我的价值、身价要比别人高,没有这个道理的。这个价值是我们众生给它的,不是它本来具足的。我们为什么把它价值看这么高呢?就是太稀有了。这些东西在西方极乐世界有太多太多了,多到极乐世界那边把它们用作建筑材料,你就可想它这个多。像我们现在建筑,用这些水泥、石子,用这个来作这个建筑材料。西方极乐世界的七宝,多得就像我们这一边的水泥、石子一样,所以把它用来作建筑的材料。
 
那么虽然这么说,毕竟极乐世界的七宝比我们所见的珍宝要殊胜得多,这个道理我们也不难理解。如果我们在大经大论里面要涉猎得多的话,我们会明白一桩事情,那就是佛常讲的依报必定随著正报转。娑婆世界的正报比不上极乐世界殊胜,那么这个在业因里面会看得很清楚。那么在依报环境上面,当然我们是比不上西方极乐世界,纵然是以金来说吧!我们这边的金在成色上不如人家,我们这边银也不如那边的白银,那么这是一定的道理。七宝实际是有无量杂宝,有许多宝物我们这一边根本就没有,那没有的就不必说了,说了我们也不懂。所以只说我们这个世界也有,有相似的举出七种作个代表。
 
前面跟大家讲了,‘七’是表法的意思,表圆满,表无量的意思。这个金银在我们这个世界,无论是在中国是在外国,是在古时候还是在现代,大家都把它看得很贵重。那么它有几个特性,第一个,它的体坚固。第二,它这个性柔软,不像钢铁那么样生硬,它柔软。第三个,它的色彩光明,叫人看到非常地欢喜。第四,它是属于稀有金属,所以大家把它看得很贵重。琉璃是青色的宝石,就是我们现在所谓的翡翠,就是绿色的玉,那么这个在宝石里面也是相当贵重。玻璃不是我们现在所见的玻璃,因为在三千年前并没有化学玻璃的制品,此地所讲的玻璃就是我们所说的‘水晶、水玉’,这个也是很名贵的。那么第五种讲的砗磲,‘砗磲’是贝壳一类的,是‘大贝’壳。那么也有人说砗磲不是梵语,这种宝石它的形状像车轮,砗磲,这个磲就是车的外面这个轮,它的形状像这个,所以称之为砗磲。有这么两种讲法。这个第四种叫赤珠,‘赤珠’古时候注解里头说是‘赤虫所出之珠’,有这么一个说法。实际上我们可以把它看作为现在所讲的红宝石,这个都是很稀有的矿物。玛瑙种类比较多,有山玛瑙,有水玛瑙,那么它的色彩也有许多种,这个里头是以红色的最为珍贵。那么这是说明宝池也都是众宝所成,与我们这个世界所见的,那是殊胜得太多。我们今天这个池子,这个高级的也不过是大理石所楔的。古人在文学作品里面形容帝王的宫殿,雕梁玉楔啊!实际上并不是真正的玉,那有那么多的玉;玉楔就是最好的大理石,用这个来楔成。可是在西方极乐世界,那的的确确是名符其实的七宝建筑的。池子的大小;我这个地方还有几行诸位看一看,这是说明宝池金银等所成,不同此方土石。那么这个池,七宝池大小也不一定,有的这个池子很大,有些比较上小一点。可是诸位在这个地方必须要有概念,决不会像我们平常所见的池塘或者是游泳池,或者是花园里头的莲池,因为什么呢?那都不太大。他们那边最小的宝池,就像我们地球上所看到湖泊一样。
 
经里面说,小的差不多十几由旬;一由旬合我们中国是八十里,那么十由旬,那就八百里啦!八百里以我们本省来说,从南到北大概也不过八百里,那么那个地方一个小的七宝池,比我们全省还要大。这就是一个人的住处啊!诸位想想看这多么殊胜。如果说大的,那我们这个地球放在里面也不过像一朵莲花一样,他这个池子有多大,这个国度的庄严实在是不可思议。
 
再看底下这一段。那么‘此土’这是说我们这个地球,‘同居’我们也是凡圣同居土,‘是有漏惑业所感,彼土’西方极乐世界‘乃无漏净业所成,又为弥陀愿力之所庄严。’这当然不相同。这个两句话是说明为什么西方极乐世界这样地庄严?为什么他与我们目前所受用的有这么大的差别?刚才给诸位说过了,我们所受用的这个环境是属于依报,依报是随著正报转的。换句话说,我们有多大的福报就会有多么美好的环境。不要说到两个世界来比较了,就以我们这个一个世界、一个地区,有福德的人家跟那个没有福德人家去比较比较,他们所享受的环境就不等同,就不一样,世界与世界亦复如是啊!地区与地区也是一样,某一个地区非常地富庶;那么大家晓得今天全世界最有钱的国家阿拉伯,出产石油,所以是家家都富足。那么世界上还有许多非常落后的地区,贫穷、饥饿,那跟他们简直是天壤之别啊!那么由此可知依报环境实实在在是依正报转变的。
 
西方极乐世界的人,人人都修善业,不但是善业,前面跟诸位讲过,是上善的业感,不是小善,是大善啊!所以才能感得那样殊胜的果报。何况又有阿弥陀佛愿力的加持。换句话说,弥陀愿力与众生的善业共同感得同居土殊胜庄严的显现。这个道理很深很深,那么我这样地说诸位能不能相信,我不敢说。为什么呢?刚才说了,这个里面涉及了很深的道理在里面,道理如果没有体会,没有贯彻通达,信心的建立是一桩不容易的事情。
 
那么我们从求学的态度来说,古人所讲,姑妄听之。也好,我们听到,哦!佛经里头,释迦牟尼佛曾经说过这么一桩事情。佛的人格,我们信得过,那就说他绝不妄语,决定不欺骗我们,那么在目前我们所要做的事情,就是如何证实佛之所说,这才是真真做学问的态度。我们来求证,求证有两个阶段,第一个阶段就是理论上通达,我们叫它做解悟,因为理上可能,当然事就不至于有很大的怀疑了;因为事,它是依理而成就的。更进一步呢?我们要亲证。那就是说这个境界,我们自己亲自见到,我们才死心塌地地相信了,不再有疑惑了。这个世界我们真正看到了。我们能不能亲证呢?当然能够!这个法门就是要我们人人亲证,不亲证不能算成就啊!所谓亲证就是自己真正得生这一个国度,这一个地区,我们生在那个地方,我们在那个环境里面,享受其中的种种庄严。
 
那么再说到这个池水叫‘八功德水’,那八种功德呢?我们也把它写在这个字幕上。‘八’是八种,古德所说,经文里面只不过是略写八种功德而已,其实不只八种;无量的功德,像十六观经里面所讲,无量寿经里面所讲的,那么这个地方是略举八种。
 
第一个是‘澄清’不像我们这个地方的水这么‘浑浊’,当然我们这个世间的水也有澄清的,但是澄清的水少,很难得,就在山林里面这个泉水、甘泉,那是相当地难得。
 
第二个是‘清冷’不像我们此地这个地方,有的水太冷了、太寒了,有的水太热了。这是非常地清凉可口,这叫清冷。
 
第三‘甘美’,水是甜的,不像我们这边,海水是碱的,河水是淡的,味道就是没有什么味道,‘劣味’!没有人家那边美味,甘甜美味。
 
第四种好处,‘轻软’我们这边的水‘沉重’啊!你拿一桶水,那个力气小的人就挑不动。极乐世界的水很轻,没有分量,很软,跟我们这边完全不相同。
 
第五是‘润泽’的功能。好像我们这边油脂一样,涂在身上时,光滑,能够滋养皮肤,有这种功德。不像我们这边‘缩腐褪色’我们这边水你要泡久了,所有的东西就腐烂了,色彩褪了;在那边没有,只有更为鲜艳。
 
第六安和,’绝没有‘急暴’之相,没有这种相,无论你在那个地方所看,水都是平静的,都像一面镜子一样。
 
第七种,这一个是非常之特殊了,我们这个世界所没有的。我们的水,这个好的水可以除渴,像海水这个碱的,就没有办法解渴。西方极乐世界的水不但可以解渴,而且可以除饥。你饿了,这饮几杯水,八功德水饮几杯,你就不饿了,这个是太难得了。所以在那个世界,你们诸位想想看,这个七宝池八功德水是有多少?何况这个水决定没有枯竭的,没有枯干时候的。常年七宝池里头水都是满满的,生活什么问题都解决了。
 
第八‘长养诸根’,长养诸根这个意思就说,这个水的营养非常之丰富,常常饮用,六根不但是健康而且是一天比一天殊胜。而不像我们这边的水,你要是长期泡在水里,我们的六根就要坏了;常在水里头,就得许多病症。西方极乐世界决定没有这个事情的。我们这个地方的水,水深了,不会游泳的会被水淹死;西方极乐世界不会,为什么不会呢?那个水会随人的意,你要多深就多深,要多浅就多浅,它随意的。如果你要是掉下去,不会游泳的时候,觉得这个很难过,你可以叫水浅一点,它马上就浅了。那么像这些都是不可思议的。不是我们常识所能够想像得到的。我们这边的水向下面流,西方极乐世界的水可以往上面流,这很奇怪,所以这个地方讲它轻软,它有道理啊!我们这边的水,最美的也不过是做成喷水池子,那么再加上光与色,所以叫水表演,能够看到水的非常美的景色。西方极乐世界这种美色不必要人工,无需要人工来设计,完全是自然。所以在大经里面看到水柱绕著屋梁,绕著柱子盘旋,这个景观多美,那是自然的;而且是有香、甜,有很美的色彩,都不是我们今天科学能够做得到的。
 
所以佛经在这些境界里;如果说他的想像,那实在是太丰富了。所以有一些文学家对佛经佷欣赏,实际上他并不相信,他认为释迦牟尼佛想像太丰富,一般人想不到的他都想到。其实并不是释迦牟尼佛的想像丰富,而是那一边世界上事实如此。佛的言语是真语者、实语者、如语者;‘如’就是事实什么样子就说什么样子,一点也不增加也不减少。那么这个地方七宝,我们也写在此地,诸位在里面看一看,如果不明了,这刚才都讲过了,那么这是说出八功德水。
 
那么我们要问,这个世界的美好实在是不可思议,没有法子能够说得尽。释迦牟尼佛在此地只给我们作一个很简略的介绍,说明在我们那个太虚空里面,有这么一个星球;佛经里面讲的世界,我们现在讲星球,有这么一个地方。而且我们都可以到达这个地方,不必藉任何交通工具,而且是千真万确可以达到的。那么西方世界有这样地华丽,这样殊胜美观,是不是阿弥陀佛与那边诸上善人,为了贪图享受而建立的?诸位想想,假如他还有贪图享受,还有这个贪心在,我想他居住的环境不会有如此地庄严。为什么呢?因为贪心是有漏烦恼的心所,怎么能感得如此殊胜的果报?所以他不是贪心,他们贪、嗔、痴、慢,都断掉了,完全是无漏净业所感。所以古德讲,诸上善人清净行业所感,也是弥陀大愿所成,并不是经营造作的。换句话说,是福报自然。这个说法非常地合理。但是十方世界,就以我们娑婆世界来说,许多烦恼还没有断的这些众生,那么换句话说,他们这个心地依然是被五欲六尘所染污的,佛说法会不会把这些人舍弃呢?当然不会!因为大经里面常讲,‘佛氏门中,不舍一人。’一个人都不舍弃,常不轻菩萨,常精进菩萨,纵然是为了度一个众生,生生世世都不舍弃,何况这个一切众生呢?那么对于这些人怎么个度他呢?经里面有一句很有名的话叫:‘先以欲坞牵,后令入佛智。’我们在菩萨行门里面常常看见。
 
经里面有一句很有名的话,‘先以欲坞牵,后令入佛智。’我们在菩萨行门里面常常看见。先以欲坞牵,后令入佛智。这是一种方便法,虽然是方便,但是他并不脱离真实,这一点我们一定要注意到。千万不要以为佛的方便法是哄骗儿童的,那就错了。佛的方便法也不离开真实。没有证得无漏的众生,就是烦恼没有断尽的众生,他的心必定有趋吉避凶,必有舍苦求乐的愿望。所以佛在教初学的弟子们,他的教学重点是在择善固执。这个意思就是说,你这个心还是染污,既然是染污,如其染污一些恶法不如多染善法,人天这个两乘就是从这一个基础上建立的。教我们断恶修善,不堕恶道啊!因为恶因所感的这个果报是三恶道,善因所感的果报是三善道,这是人天佛法,以这个为基础,再要把你修学的境界提升,那就要破执著了,不能叫择善固执了。善恶两边都不执著,两边都超越,达到真正的清净。小乘人的清净是相似的,不是真正的,大乘菩萨的清净才是真正的清净。
 
那么西方极乐世界里头就有这个意思了,对于一般众生来说,的确他有相当诱惑的力量。那个地方一切享受那么样地殊胜,那么样地自在,很能叫人生起向往之心,发心求生彼国,这个就是先以欲坞牵,后令入佛智。到西方极乐世界再破执著,这一种接引,多半是接引根性比较上劣一点的众生。如果根利的众生那就不一样了,他在我们现前这个世界必定要求得一个一心不乱,尤其是要求理一心不乱,然后往生才是上上品生,那多自在啊!这才是佛开启这个法门真正的目的。
 
那么下面要跟诸位介绍的,那就是这个莲花,其中莲花大如车轮。我们讲这个花轮,花轮作用就大了。往生西方极乐世界的人就生在这个花里面,莲花化生。那么生到那个花里头,并不是像我们这个世界,出生的时候像个婴儿,慢慢地再长成,他那里不是的,他那个地方是一到西方极乐世界,他就是个成年人。因为他是化生,他不是胎生的。那么这个花,就是他自己居住的所在。这个花前面讲过了,相当之大,因为它大小并不一定,所以它随著个人功夫浅深而显现的不一样;功夫深的人花大,色彩也好,功夫浅的人花就小,色泽上那就比较上要差一点。
 
我简单在这里给诸位介绍一点。花轮,我们先说这个世间轮王有七宝。学佛的人晓得佛在经上讲的,这个世界,众生有福报的时候,轮王出现在世界,最有福报的人。那么他在七宝里头,第一个,他有金轮宝。多大呢?四十里,这是讲它的直径,有四十里这么大。这个就是轮王的交通工具,实际上呢,很像我们现在所说的飞碟。你们想像那个金轮王,这个金轮宝像不像个飞碟,交通工具。佛在经上讲,轮王乘他的金轮宝,在一日之中,从早到晚,他就可以游历一世天下了。所以实际上讲,这是太空船一类的呀!速度非常之大,等于说是在十几个小时,他就可以把整个太阳系都到达了,都游览遍了。那么我们想想,这个交通工具,这是讲世间轮王的。
 
西方极乐世界的花轮,就是莲花,它的作用就像轮王的金轮宝一样。经里头讲‘极乐世界的花轮,大小不可限量,由同居净土身相不等故。’那么这就刚才说了,虽然是同居土,每个人的福报不相同,每个人的功德也不相同,所以它大小不一样。经典里面讲,小者有十由旬。由旬是印度度量衡里头一个单位。这个由旬它有小、中、大三种。‘小的合我们中国过去华里四十里,中的六十里,大的八十里。’那么一般当然都是指大由旬来说。如果照目前,我们这个里程单位来算,中国这个华里八十里大概相当于四十公里。你们想想这个莲花多大?四十公里的数要乘上十倍,这一由旬。十由旬,那就四百公里。所以我刚才讲最小的莲花,把我们台湾省放在里面都绰绰有余,可见得那个世界的众生福报之大,不可思议呀!
 
在观无量寿经、宝积经,无量寿如来会品里面所讲的,他说西方极乐世界,凡圣同居土中,因为这个世界有凡有圣,那么福德因缘悬殊就相当之大。地上菩萨身相高大,那个一般凡夫那是不能跟他相比的。而观经里面讲,这个一一池中有六十亿七宝莲花。诸位想想这个数字太可观了,六十亿的七宝莲花,每一朵莲花有多大呢?他说有十二由旬。这个都是小的。大本经里面说这个莲花,从一由旬乃至于百由旬、千由旬,真正是不可思议。
 
那么此地我们要注意的一桩事情,刚才也透露了一点消息,莲花何以有大小?莲花究竟是怎么生的?底下这个‘微妙香洁’里面就把这个意思都说出来了。它的妙,妙在十方世界,这一些念佛的众生,只要你发心念佛,七宝池里面就生一朵莲花。更奇妙的是,这个莲花里面就有你的名字在,实在不可思议啊!这一朵莲花,莲花上面就有你的名字,一点都错不了。你念佛的功夫深,莲花愈长愈大,光是愈来愈殊胜。如果你念佛退了心了,或者改修别的法门了,不想往生西方极乐世界了,那么你这一朵莲花渐渐就枯掉了,消失了,没有了。由此可知,七宝池中莲花有那么多,就说明了十方世界念佛众生,求生西方极乐世界的人数不可思议,太多太多了。
 
那么如果我们要晓得这么一个道理,要相信这个事实,我们已经发心念佛求生,七宝池中必定也有我们自己一朵花。只要我们功夫勤,像我在前面跟诸位所讲的,念佛的时候必须要念到全心是佛,全佛是心。这个时候,你七宝池中你那朵花必定是非常非常地殊胜,别人比不了你啊!所以诸位要跟世间人比一比,不比别的呀!决定不要跟人家比名闻利养,如果要比的话,比极乐世界七宝池中莲花的大小。为什么呢?这是真的呀!求远不会失掉的。名闻利养是假的,是会失掉的。假的,会丧失的,有什么比头?真的,永远不会丧失的,这个值得一比。这也是先以欲坞牵,后令入佛智的意思。
 
那么莲花比作于‘轮’,‘轮’有运载的意思,所以此地说的‘轮’,实际上讲不是车轮。车轮,当然车没有轮就不能行动,这个地方这个轮的确像飞碟一样,像太空船。现在科学家也证明了,这个飞行器最理想的,就是一个碟形,就是最适合于太空飞行。那么由此可知,它在飞行当中,这个莲就变成像飞碟一样,所以它有运载的功能。阿弥陀佛当念佛人在感应道交的时候,譬如说此方这个业报身,舍报的时候,因缘成熟了,阿弥陀佛就拿到这一朵花来接引你往生。所以对于往生,西方在那里?我们怎么个去法?你总算是放了心啦!你是乘座你自己花轮往生西方极乐世界。那么在太空飞行的时候,遥控你这个花轮的,那个人就是阿弥陀佛。所以这个花轮也叫做阿弥陀佛的大愿船,太空船啦!接引十方世界念佛众生同赴莲池海会。我们千万不能把这个当作神话来看,我们要相信佛语千真万确,这样殊胜的机会不可以当面错过。如果你要是把它当神话看,把它当作释迦牟尼佛理想来看,那你就是当面错过了。所以一定要有坚定清净的信心。
 
净土法门在我们中国,差不多有将近两千年的历史,从东晋慧远大师建立第一个莲社,在江西庐山建立第一个莲社。依照这个理论方法来修学,当时在家、出家都是社会知名的学者,他们在一起修学这个法门,一百三十多人,个个成就。所以这个法门历久弥新,代代相传,成就的人不可思议,太多太多了,难道那些人都是冤?那些人都是被释迦牟尼佛欺骗了?我们跟那些人比一比,如何呢?我们在道德上、在学问上、在那一方面,我们也比不上人家。远者我们不说了,我们拿近代的印光大师来比比,圆瑛法师来比比,我们能比得上人家吗?这一些人都是死心塌地依照这个理论方法来修学,他们成就了,他们没有欺骗我们啊!下狱的,业障深重者;前面跟诸位讲到,唐朝的张善和—业障深重者;恒州的王打铁—愚痴者,也都能往生,可见得这个事情不假啦!
 
古人常说,在求学这一方面,修道这一方面来讲,真正是:‘唯上智与下愚,不移。’这两种人最容易成就。有第一流智慧的人,一说他就通达了,他一生必定成就。另外一种,下愚之人,他什么都不懂,但是他有信心,你告诉他怎么做他就怎么做,这一种人也好教,也能有成就。唯有一种,自以为聪明,俗语是半吊子。说他不懂吧!他懂很多;说他真懂吧!他一样也不通,这样的人最难度呀!但是当中这一级的人是占最大多数。那么换句话说,我们也就是占当中大多数人当中之一,智不可及,愚也不可及呀!我们既然不能学上智,就应当要学下愚,求一生有真实的成就。
 
经里面讲的四色光明,莲有光,身当然有光,所以莲苞也有光。同样地,我们要晓得,光色无量无边,绝不止四种,四种都是略说而已。而微妙香洁,这是谈莲的四种德行。‘微’这是讲它是‘质而无形’所以叫做‘微’。‘微’也就是精微的意思,同时也有幽微的意思。因为莲花的根是缠生在金沙里面,花浮在八功德水上。刚才说过了,形量不定,各随念力,这是幽微的意思。那么讲精微,这是讲它是七宝所成,光色相衬啊!这是精微之易。
 
蕅益大师跟我们讲,‘质’是七宝之体质,跟我们此地这个花的体质,完全不相同。为什么说质而非形呢?就是它的形状、大小、光色,并不一样,是随众生愿力、念力而显示的,这个是‘微’的意思。那么说到‘妙’,‘无碍’这才叫妙;自在无碍,不可思议。同时我们讲到三辈九品,真真实实地各随自家功行,乘座自己这个花轮,绝对不会搞错。不要以为极乐世界花那么多,也许会搞错了,不会的,一点差误都没有,这是妙啊!太奇妙了。那么香与洁不必说了,我们这边莲花有清香,西方极乐世界的花,当然这个‘香’比我们要殊胜,比我们更要清洁。我们这边的莲,所谓是出污泥而不染,西方极乐世界是出自于金沙啦!可见得比我们这边要洁净得不知道多少倍。
 
下面经文,这是‘结示佛力’‘舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严’这一段的总结,说明以上‘住处’西方极乐世界这些诸上善人他们的住处。‘生处’你所出生的处所,‘种种庄严,皆是阿弥陀佛大愿大行,称性功德之所成就。故能遍严四种净土,普摄十方三世一切凡圣,令往生也。’这是‘结示佛力’。这一段是讲阿弥陀佛的力量来成就的。
 
在大本经里头,佛四十八愿里头,有这么说法,就是第三十二愿,阿弥陀佛说:假设我要成了佛了,自地面以上一直到达虚空、宫殿、楼观、池流、花树,国中所有一切万物皆以无量杂宝、百千种香,而共合成;严饰奇妙,超诸天人,其香普薰十方世界,菩萨闻者皆修佛行。如果要不是这样的,我就不成佛。他有这么个愿,愿力所成。
 
那么讲到大行,阿弥陀佛毕竟不是普通人,是一个说到做到的人。他从发了愿之后,勇猛精进,阿僧祇劫当中修菩萨行。大经里面讲,法藏比丘于世自在王所摄取二百一十亿佛刹清净之行。由此可知这个摄取二百一十亿,就是参学。我们在华严经里面所看到的善财童子五十三参,他参学的是五十三个处所啊!当然他这是表法的,五十三是表五十三个位次,我们晓得菩萨有五十一个位次,到等觉。等觉上面是妙觉,妙觉上面才成佛,有人说妙觉就是佛,所以五十三参是代表参学的圆满,不可以呆在看作五十三个善知识,五十三个处所,如果我们这样看那就错了。五十三实在是无量无边啊!那么法藏比丘这个参学,这个是的确是个数字,他参了多少处所呢?两百一十亿,真真是不可思议呀!两百一十亿个处所不是普通的处所,是诸佛国度啊!就是大千世界,他参访了两百一十亿个大千世界。换句话说,他也曾经见过两百一十亿的诸佛如来,看看那些境界,把人家的长处统统采取,所以极乐世界乃是集大成的创造,当然不比寻常。那么这个都是从事相上说。也是从他这个精进修行上来讲,这都是事实,不是夸张。
 
要在理上讲呢?这是称性功德,称和真如本性,本有的功德。一切庄严都是真如本性当中本来具足的。虽然本来具足,如果没有佛的力量加持,我们不能够得到受用。所以说是称性功德之所成就。遍严四种净土,‘遍’是普遍,为什么呢,因为真如本性是周遍法界啊!只要称性了,性是周遍法界,他的功德,那怎么不周遍法界呢?阿弥陀佛愿行圆满,庄严净土为众生作增上缘,这样才能够带起十方三世一切凡圣自己的清净心。清净心就是真正的庄严,以此为所缘缘,所以一切凡圣缘西方极乐世界的庄严净土,生起羡慕之心,景仰之心,发愿修学净业,求生净土。所以才说普摄十方三世一切凡圣,都叫他们往生到西方极乐世界,这个是就佛的功德来说的。
 
如果是就众生这一方面来讲,‘佛以大愿,作众生多善根之因,以大行,作众生多福德之缘。令信愿持名者,念念成就如是功德,而皆是已成,’注意这个‘已成’,不是现在成的,不是将来成的,是‘已成’。这个意思是就众生谁解谁能承当。句子里面说得很明白,阿弥陀佛是以在因地里面所发的大愿,能作众生多善根之因。经里头说过,‘不可以少善根、福德、因缘,得生彼国。’我们唯恐自己的善根少了,唯恐自己的福德不够,这种想法并没错误。如果我们不晓得经里面这个道理,那我们的确是望洋兴叹啊!一筹莫展。怎么晓得我们可以藉阿弥陀佛的善根,阿弥陀佛的善根福德太多太多了;怎么藉他这个因缘来作自己多善根多福德的因缘,这个意思非常非常重要,必须细心体会呀!如果要会得了,自己就充满了信心;如果是不能体会,对于自己的疑惑很难断除。
 
那么为什么阿弥陀佛的愿行能够作我们的因缘呢?那是因为佛以他的愿行成就了四种净土,又以他的愿行庄严在一句佛号上。这个意思就是说,叫我们对于佛庄严的依正;依报与正报;信愿持名,真正相信,真正发愿,执持名号,以佛之愿为愿,以佛之行为行,就是我前面所讲的,全心是佛,全佛是心,无量觉者啊!阿弥陀佛的善根、福德,加持给我们;我们也一变就成为多善根、多福德之人。念念执持名号,相续无间啊!那么就是念念以此善根福德,成就如是称性的功德庄严。
 
这个就众生这一方面来说,后面再就生佛不二这一方面来看。这一点呢,如果我们在唯识上有一点基础,就很好懂。‘约生佛不二来说,则以阿弥陀佛种种庄严,作增上本质,带起众生自心种种庄严,全佛即生,全他即自,故曰成就如是功德庄严。’这个一段,意思要深一层了。以弥陀的大愿大行,种种称性的庄严,这个是属于性宗。能为众生作增上缘的本质,带起众生自心所现的种种庄严,这是属于相宗。性不碍相,相不离性,性相圆明,众生与佛无二无别,这是把以往性相两宗的门庭界线打破了,所以才能够见得这样的圆融,这样的自在。
 
那么说到缘,前面也跟诸位讲过,有四种,‘就是亲因缘;无间缘也叫做次第缘,所缘缘,增上缘。’增上缘,它有一种增上的力量来帮助你,在此地就是讲阿弥陀佛的愿行,称性所起的种种庄严,确实有增上的力用。它帮什么呢?就是它示现一个‘本质境’由于这个本质境就能够带起众生自心的种种庄严。这个‘带’,是‘变带’唯识里面所讲的是变带,我这个地方也给它写出来了。缘有四种,这是亲因缘、所缘缘,无间缘跟增上缘。本质境,‘带质境’,这个带质境在此地讲是变带,是讲这个变带。这个意思就是说众生必须要托佛增上缘的本质境,才能够变其自心种种的庄严,那么这个就叫做带质境,这叫带质境。那么这个带质境是为自己所缘的,本质能现带质,带质就很像本质,实际与本质好像也没有两样;所以叫全佛即生,全佛的本质就是众生的带质,众生的带质境与佛的本质境无二无别。换句话说,不能够离开他的本质境。全他即自,‘他’就是讲的阿弥陀佛,全以阿弥陀佛的庄严就是自己的庄严,自己的庄严不离开阿弥陀佛的庄严,与阿弥陀佛的庄严也是无二无别。这两个意思怎么说都是一桩事情,成就如是生佛一如,这是我们必须要记住、要晓得。‘生佛一如,自他不二,事事无碍。’不可思议的功德庄严。那么到这个地方是把所受用的境界,就是住处、生处,介绍完了。
 
下面这个经文是就我们这个亲切的感受,说西方世界的种种庄严。请看经文,这一段经文是‘就五根五尘说明受用’,说这享受的作用,那一边的五根五尘。‘又舍利弗,彼佛国土常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣□,盛众妙花,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国。饭食经行。’这一段经文。这个常作天乐,是空中,虚空当中天乐。天乐有两个意思,一个就是天人在奏乐,在供养你。另外一个意思,天然之乐,不需要人去演奏的,随心所欲。像我们现在听这些广播,但是广播,它还得有电台;电台里头播放出来,我们用收音机把它接收过来,才能够听得到。西方极乐世界不需要收音机,也没有广播电台,天乐盈空。你喜欢听什么乐章,就好像在那里演奏什么乐章,喜欢声音大,那声音就大;喜欢声音小,声音就小;你不想听,它就没有;想听的时候,它就现前。真正是不可思议。黄金为地,这是地面上的庄严。昼夜六时,雨天曼陀罗华,这是空中的庄严。那么乐是声尘,我们从五尘上来说,声尘。这个地、花是色尘。花当然有香气,这个香气是香尘。那么这里提到吃饭,吃是属于味尘,五尘里面的味尘。衣□盛花供佛以及这个经行,这个都是触尘。众生五根对五尘这个境界,清清楚楚,了了分明。常作,拿现在来讲,一天二十四小时没有中断过,这叫常作,所以这叫六时。黄金为地,这个既然有个‘为’了,可见得地,极乐世界的‘地’是七宝所成的,黄金为地,是拿黄金铺这个路面。像我们这个世界,高级的公路,现在所谓是高速公路、快速公路。这个路面,柏油铺的。西方极乐世界的高速公路是黄金铺的,路面是黄金,你想想那个世界多么地富庶;我们今天拿一点点黄金作一个戒子,美得不得了,人家拿这个去铺道路用的啊!极乐世界要看我们,身上挂的这些金项炼,戴著这个,人家都要笑话的。为什么呢?谁拿这个水泥做一个戒子套在身上,认为很美呢?西方极乐世界看黄金就像我们看水泥、柏油一样,就是他实在是太富足了。
 
那么这个地方还有一个意思,既然说是这个地在那边建筑的材料都是七宝,七宝里面包含著有黄金,七宝,单是地上之庄严,这个说法也能够讲得通。这个‘六时’,是印度古时候计算时间的单位,它跟我们中国不相同。我们中国古时候计算这个时间单位,将一天分为十二个时辰,我们中国人用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未,来表时间的先后的顺序,给它一个名称。那么在印度没有,印度这个‘时’,比我们要大,所以他是六时,在这边六时。这个六时怎么计算的呢?‘白天晚上各分初、中、后,曰昼三时,夜三时。’他是这样分的。所以他分为,像白天,他有初日分、中日分、后日分,他这样分法。夜晚,分初夜分、中夜、后夜。所以印度的六时就是我们中国的十二时。现在我们所使用的这个时,都称之为小时,时就时了,为什么还有小?既然有小,当然就有大,因为现在我们采取西洋的时间单位。这个西洋的时间单位,他把一天分为二十四时,二十四比我们中国十二要小,所以我们称之为小时。那么诸位要晓得这桩事情,我们常常在经典里面看到,古人用功,所谓二时诵经,那么你晓得二时诵经不是现在的两小时,是此地六时里头所讲的二时,相当于现在八小时。你读仁王经里面,任王经上说二时讲经,那就上课,讲堂里头。二时相当于现在八小时,八个小时的讲堂啊!这是在经典里面常常看到的,我们应当要晓得。假如要是说昼夜六时,这个意思就双关了。昼三时,夜三时,加起来六时,昼夜六时。可是要照我们中国十二个时辰来讲,也能讲得通,昼六时、夜六时,那就十二时嘛!昼夜六时。所以讲昼夜六时,它有双关,都能够讲得通,那么此地这个意思就是讲无有间断的意思。
 
这个曼陀罗花,曼陀罗是我们中国适意的意思。曼陀罗就是合乎自己的意思。在此地,在这个地方‘曼陀罗—此云适意’就是如意。也有的地方翻作‘白花’白色的花叫曼陀罗。那么当然以这个意思,适意是最好。那么这个衣□,我在此地就没有另外写了,这个经文上有。这个字,念ㄍㄜˊ,衣□就是盛花的袋子,或者是我们中国人盛花用花篮。那么在印度人,就是用一个袋子。佛讲经当年是在印度,所以多半都是就地取这些习惯,就当地的风俗习惯。拿这个花袋子来盛,这个盛,在此地念ㄔㄥˊ,就是装的意思,装著许多的妙花。这个妙花当然不止这个曼陀罗一种,如果曼陀罗当作适意来讲,那这个意思就很圆满了。适意就说我想多少种花就多少种花,想多少花就多少花,那这个意思就很圆满了,就盛这个曼陀罗花,这是妙花。用这个来供养佛,这里头代表意思‘表真因会趋佛果,果德无不遍也。’表这个意思。
 
供佛,经文上说得很清楚,这是极乐世界那边的众生可以说是寻常之事,每一天的功课。他们早晨有这个习惯,起来之后,拿著这个花袋装满了许多妙花,到十方世界去拜佛,拜佛对佛的供养,就是供养花,以‘花’来表供养。可是诸位要晓得,这个花是代表了因花,这里讲的真因,花代表了真因,真正修行之因。所以我们供佛,供鲜花、供果。果是代表菩提涅槃的果报,我们希望能够证得。花则是代表修行。表示什么呢?我是佛的弟子,我接受佛的教戒,作佛的好学生,不违背佛的教训,依教奉行,这个花就是代表自己依教奉行,诸位要晓得这个意思。绝不是佛很喜欢花,那就错了。这是表自己依教奉行,表这个意思。
 
而每一天早晨供养十万亿尊佛,这是很不平常啊!一早晨有多少时间?你在这么短的时间当中,十万亿佛国度你已经去都走了一遍了,你到处都见到佛,你也拜了佛,也问了法了,佛也给你讲了开示了,你这欢欢喜喜回来。回来的时候,正是吃早饭的时候。这是说明了西方极乐世界不可思议的神足通。这个真因会趋佛果,是说圆教初住以上的菩萨,才是真正修行。
 
以念佛法门来说,必须证得理一心不乱才是真修,这个时候才叫真因。可见得理一心以前,都在相似位啊!天台大师判教就是这个判法,理一心不乱以前的,就是圆初住以前的,相似即佛。我们前面也跟诸位说过。到理一心了,就是圆教初住了,这个时候破一品无明,证一分法身,这是正因。正因与如来果地上没有两样,好比晚上这个月光,初三、初四,我们看那个月芽放光,那是不是月光呢?是月光。真正的月光就好比圆教初住二住。十五的月亮,满月。满月好比说如来果地上的这个圆满地证得。十五也叫月光,初二、初三月芽也叫月光,没有什么两样。那么在十五以前的这个月亮都不圆满,叫分真,是真的;但是它一分一分的,部分的,不圆满。所以从圆教初住到等觉菩萨,都叫做分证佛。为什么?没有圆满。如来果地上,这叫做究竟圆满了。那么这个就是说真因会趋佛果。会,这个里头就是十住、十行、十回向、十地,这一些菩萨,‘破无明见法身’,逐渐逐渐地圆满菩提,趋入如来果地上大菩提涅槃,这是说的这个意思。
 
那么讲这个吃饭的时候,吃饭当然是早晨,是清旦。在这边吃饭的时候,这是早晨‘清旦受食之时’。这边有几句,这是刚才给诸位说过了,这是破无明见法身,这才叫真因,这个是一定要把它搞清楚。那么这个是理一心不乱,不可以误会了。我们无明没有破,我们没有真正地修因,这是佛在楞严、在圆觉上,都讲得非常得清楚,六祖坛经里头也说得很明白。
 
那么清旦供佛刚才讲了,这是神足不可思议。‘神足’是六种神通之一,那么它有三个意思,第一个意思‘能到’。无论多远,一刹那之间他就到达。假如要没有这种能力,诸位想想看,这个十方刹土,十万亿个佛国度,他怎么一下就能到了?他不但一下能到,他可以同时到。第二个意思是‘转变’,我们一般讲神通。这个学生们喜欢看西游记,孙悟空七十二变就是转变。实际上七十二变太有限了。诸佛菩萨的变化、转变,实在讲是无量无边,不只七十二种。七十二种,这是小巫见大巫。那么第三叫‘圣如意’,圣如意实在讲是变化莫测,叫做圣如意。转变不过是身变大身、变小身、变一身、变多身,这分身之术。那么这是圣如意,这是不容易有的了,这是明心见性的大圣人,他们有这种能力,所以不离西方极乐世界就可以常遍十方。
 
这个事情很难得,也是我们无法想像得到的。可是诸位要读华严经,仔细去看看,世尊讲华严经的时候,不离菩提场而生忉利天,不离菩提场而生夜摩天,不离菩提场而生兜率天,乃至于生他化自在天,岂不是跟此地讲的圣如意一样吗?!所以大经上讲‘十方刹土,自他不隔毫端。’‘毫’是毫毛,我们这个汗毛,不隔毫端啊!‘不起灭尽定,而现诸威仪。’这一句不难懂。什么叫灭尽定,‘灭’是灭烦恼、灭妄念、灭习气,全都灭尽了,这叫灭尽定。有没有离开灭尽定呢?没有离开。现诸威仪,行住坐卧都在灭尽定中,就是经文里头常讲的,那伽常在定,无有不定时。行住坐卧,这个是四威仪,都入在定中,这一种定才叫楞严大定。佛在楞严经里面讲,诸佛如来与大菩萨,常住在大定之中。
 
那么这一种神力,当然也是众生净业所感,也是阿弥陀佛愿力的成就。因为在四十八愿当中,有一愿说:假如我要成佛了,我这个国中的菩萨,承蒙佛的神力帮助他,他去供养十方诸佛刹土这些诸佛如来。在一顿饭的这个时间,要不能够遍至无数无量亿那由他诸佛国者,我就不成佛。那么由此可知,此地只讲供养十万亿佛,不算多。比阿弥陀佛这个愿力上来说,是非常非常地保守。他为什么不多说一点?为什么不少说一点,那刚刚好十万亿呢?这里头还有一个含义。因为西方极乐世界距离我们十万亿佛国度,这个意思就说,你到了西方极乐世界,你如果想每一天都来看看释迦牟尼佛,都来看看弥勒佛,很容易,天天都可以来看他。为什么呢?正好十万亿嘛!每一天都可以看到娑婆世界的本师,在你自己的家亲眷属也都在娑婆世界,你要想度化他,你也随时可以来接引有缘的众生。好!我们今天就讲到此地。
  
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