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佛说阿弥陀经讲记(第十四讲)

作者:佚名 发表日期:2012-02-03 15:53:45 来源:互联网 人气:
佛说阿弥陀经讲记
(第十四讲)
 
净空法师讲述
 
我们将经文念一句:其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。那么今天我们继续说明这个念三宝,这是西方世界特别殊胜之处。这个音声就是前面所说这一些众鸟所说的一切法音,在本经里面只举了几个例子,就是三十七道品、四摄、六度、十力、四无所畏。‘等’,是等其他的一切法门,不必一一再多加介绍了。那么极乐世界的人,听了这些众鸟说法,就兴起念三宝的这个念头,这是皆悉念佛、念法、念僧。
 
在此地,我们将这个三宝给诸位介绍一下,什么叫做三宝?‘三宝’是讲的‘佛法僧’。称之为三宝,这个‘宝’的意思,它是有用处的;像世间的宝物,我们可以得到它的财用,得到宝物了,我们在物质上的生活,就无需要忧愁了。实在讲,世间的七宝,像前面所说金银、琉璃、玛瑙之类的,只能够解决我们生活上所需。但是我们有很大的痛苦,不是七宝能够给我们解决的,这个大苦是什呢?就是生死大苦。这一种大苦,前面也曾经跟诸位说过,世间的学术、科学、哲学、宗教,都无法解决。所以佛菩萨出现在世间,告诉我们解决的方法,解决方法里面的根本法,就是教我们念三宝。三宝最重要的是自性三宝,也叫做一体三宝,这是顶重要。
 
那么佛法僧简单地解释,‘佛’是觉悟的意思,所谓是‘觉而不迷’,这是佛。法呢?‘正而不邪’,‘正’就是指正知正见,不是邪知邪见。正知正见现前,邪知见自然就断灭了,自然就消灭了。‘僧’是清净的意思,所谓六根清净,一尘不染,就是‘净而不染’。这个在佛法修学是属于根本法。学佛的人,可以说从初发心一直到无上道,也就是成佛,决定不能够离开这三条。所以这三条称之为宝,它有大利益,有大的用处,能够帮助我们破迷开悟、离苦得乐,能够帮助我们断一切烦恼,出离生死苦海,而证得大菩提、大涅槃,绝不是世间任何宝物所可以比拟的,这是称之为三宝。
 
那么学佛最初,大家晓得要皈依三宝,怎么个皈依法呢?前面也曾经说过,但是这一句话是多说几遍也不妨,为什么呢?要常常提醒我们自己。‘归’,我们从这个地方就很显然地能够看得出来,在以前,我们是迷,现在从迷里头回过头来,不迷了,归向觉;以前我们的知见是邪恶的,现在我们不邪了,我们从邪恶的知见返过头来,归依正知见;从前我们的心是染污的,染著五欲六尘,现在我们从染著五欲六尘里面回过头来,归依清净。你们想一想这个道理,是不是从初发心到无上道,不管你修那一个法门,八万四千法门、十大宗派,你能够离开这一个原则吗?离开这一个原理原则,就不是佛法,就不是佛法的修学。只要讲到佛法的修学,决定离不开这个原理原则。诸位如果明白这个道理,掌握到这个原则,你就不会迷失方向了。你晓得我们念念觉而不迷、念念正而不邪、念念净而不染,这叫做真正的修行,这叫做真正的学佛。所以这一个大前提大原则,我们要牢牢地记住。那么能够发心念佛了,这个念佛的目的在那里呢?其目的是要把我们的菩提心给念出来。所以听了这些鸟说法,念三宝,发菩提心,灭伏烦恼。菩提心,诸位在字幕上看得很清楚。我们常常听到学佛的人讲,或者你在古人著述里头看到,有三心圆发。三心是指什么呢?就是指此地‘直心、深心、大悲心’。菩提是觉的意思,这是印度话,翻成中国的意思是‘觉’。那么换一句话说,菩提心就是觉心。觉心,你们在前面这个三宝里面看到,那就是佛心,因为佛的意思就是觉,佛的心就是觉心,觉而不迷。所以菩提心就是觉心。那么这个我们要从三方面来说明,像大乘起论经里面所讲的,第一个是直心,第二是深心,第三个是大悲心。从这三方面来说明。
 
那么底下这三个名词,是佛在无量寿经里面所讲的。他讲这个菩提心,名词稍稍有点不一样,他讲至诚心,这个至诚心就是直心,这个深心是一样的,那么他说发愿回向心,这个就是大悲心。那么这个两者对照起来一看,意思就更清楚了,更明白了。觉悟的心是以直心为基础,也就是说以‘至诚’为根本。人心要‘诚’,就是觉;‘不诚’,就是迷。可见得这个‘诚’字太重要了。那么以这个心为基础,深心是好德,好善,这个是对自己的;大悲心是对别人的,所以讲是他受用心。从这个地方看,直心是理,是理体,真如本性的理体;心是智慧,是自受用;悲心是至善,是他受用。我们儒家讲:‘止于至善’,所以菩提心是至善心。那么这个善心,是从智慧里面生的,而这个智慧,是从真如理体上所生的。所以它是根本,它是枝干,那么它好像是花果,是这么一层的关系。
 
那么由此可知,菩提心就是自己的真心,而这个心是我们每一个人本来具足的,因为它是真的,它不是虚妄的。为什么我们会变成了生死凡夫呢?实在讲,将我们自己的菩提心迷了。菩提是觉,迷了之后,就变成迷而不觉,从迷而不觉里面,这才生邪知邪见,邪而不正;于是乎你的心当然是染而不净,这就变成了生死凡夫。但是我们要晓得,不觉、邪见、染污,都不是真实的。真如本性里面,原本没有这些东西。本性里面本有的,就是觉、是正、是净,这个是本有的。因此,我们必须要建立信心。既然觉、正、净,是本有的,我们当然可以证得;不觉、邪恶、染污,是本无的,既是本无,我们当然可以断得干干净净。唯有念三宝,才能真正发菩提心。菩提心发了,功德利益就是断惑除障,这个后面所说的,断恶除障,这是讲他的功德。
 
烦恼里面包括的范围很大。我们一般将烦恼分为三大类,有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。这个见思烦恼,‘见’就是见解上的错误。实际上就是刚才这个三宝里头,我们讲的法的时候,邪知邪见,见解上的错误,这就是见惑。我们见解里头迷了,迷惑了,丧失了正见。所谓思惑,错误的思想,贪嗔痴慢这一些思想全是虚妄而不实在的,是错误而不正确的,是迷惑而不是觉悟的,那么这个叫见思烦恼。见思烦恼,它是三界六道轮回的根本。只要见思烦恼不断,六道轮回这个业相就永远存在。那么换一句话,几时要是断了,轮回的业相就没有了。所以这个见思是属于烦恼障。
 
第二类叫尘沙烦恼。尘沙是形容词,形容其多,这是从所知障上说的。宇宙人生,万事万理,无量无边,像恒河沙一样。我们本来都是明了的,现在我们变成不明了了,这个是烦恼。这一类的烦恼,就叫做所知障。
 
第三类,根本无明,这个是非常微细的烦恼,所以叫细惑。那么这个三类的烦恼,如果你有能力伏住,并没有把它的根断掉,你有能力伏烦恼,在我们这一个法门的修学,就叫做功夫成片,你这‘功夫达成一片了’,这是有能力‘伏烦恼’。烦恼这个业习种子存在,但是怎么样呢?它不起现行,也就是说它不起作用。为什么不起作用呢?因为你念佛这个功夫很深。譬如说,你这个贪心起来了,贪心还没起来,你已经一句阿弥陀佛把这个贪心压住了、伏住了;嗔恚心还没起来,一句阿弥陀佛把嗔恚心伏住了。这样二六时中,你的心里面只有阿弥陀佛。‘一片’,二六时中除了阿弥陀佛之外,没有其他的杂念。那么这种境界是不是叫一心呢?不是,为什么呢?烦恼没有灭,所以不叫做一心。你这个功夫,只是烦恼伏住而已,所以这个叫功夫成片,这是诸位必须要记住的。能够做到功夫一片,就是带业往生的条件,也就是西方极乐世界凡圣同居土所必须具备的条件。这个‘伏’里头也有功夫深浅不相同。如果这个伏的力量有相当的深度,往生西方极乐世界也很自在。而且往生西方极乐的时候,可能预知时至,就是预先晓得我要什么时候走,什么时候佛来接我,什么时候我这一生业报已经了了,我要往生西方极乐世界,自己知道。所以说,到功夫成一片,这个境界我们也不能够轻视了它,它也相当了不起。
 
那么讲到一心呢?这个‘一心不乱’必须要‘灭烦恼’。灭见思烦恼得的这个一心叫‘事一心不乱’,到后面我们会讲到。灭尘沙烦恼,这个灭见思又灭尘沙,同时还能够伏根本无明烦恼,那么这个叫得‘理一心不乱’,当然那个功夫更殊胜了,那不必说了,那更殊胜了。
 
蕅益大师在这一段经文,他的注解里头有几句话说,他讲‘灼见慈威,不可思议,故念佛。法喜入心,法味充足,故念法。同闻共禀,一心修证,故念僧。’这是说明闻众鸟说法之后,为什么会念三宝?这是蕅益大师给我们这么一个解释,这个解释也很有道理。这是说明念三宝的因缘,因为凡是学持名念佛的人,他的目的当然是求生净土。在极乐世界闻众鸟说法,这是缘。清清楚楚、明明白白,见到阿弥陀佛有摄受一切众生的大慈悲,又有摄服一切众生的大威德。这样的长者、导师,实在是最难能可贵,也真正是世间所谓,可遇而不可求者,这个心里面自然就起念佛的心。
 
实在说,这种情形在我们世间人里面,甚至于可以说每一个人有类似这样的情形。譬如我们在年轻的时代,我们遇到一个对我们非常关心的人、爱护的人、教导我们的人,他离开我们了,而且离开的年代很久远了,我们会常常想念著他。一提到他的名字,或者是一看到他的照片,立刻就会想到,这个情形是一样的。如果我们是真正体会到阿弥陀佛对我们的慈悲、对我们的爱护、对我们的教导,实在说十方三世再找不到第二个像阿弥陀佛一样的人。如果在这一点,我们真正明白了、真正地体认了,你这个念佛之心自自然然就生起,自自然然念念于心,永远不会把他忘掉。
 
那么讲到念法,这是讲的法喜充满,法喜入心,法味充足。闻法为什么会欢喜?那就是闻法开悟了。没有闻法之前,在一切法里面迷惑颠倒,六根接触六境的时候,六尘境界的时候,常生烦恼,那时苦不堪言。这一闻佛法了,开悟了;悟了以后,六根再接触六尘境界的时候,他不生烦恼了,常生智慧,他怎么不欢喜?这叫做法喜入心。
 
我们在这一次大专讲座结业的时候,有几位同学来给我说,他说我们七天讲座当中,非常欢喜,他问我这是不是叫法喜充满?他说我们如何能够把这个法喜保持住,不要我一回家之后,这个欢喜心就没有了。这是的确,他这个七天,在讲座当中闻法,真正得到了殊胜的功德利益,所以他生欢喜心。那么这一次的讲座,在我们佛教来说,也是第一次使用电视教学,这是过去所没有过的。而且课程只有一门,每一天教学的时间是十个小时。十个小时当中,我们以六小时电视的教学,有三小时答覆学生的疑问,有一小时学生自己的研究讨论。所以我们一天有十个小时课程,非常之紧凑,一门深入,所以同学门都叹未曾有,过去没有这么一个殊胜的因缘。
 
那么这一次我们录的阿弥陀经,我想在明年,就是过了阴历年之后,国历是今年,暑假期间我们再举办一次大专佛学讲座。我们每天以八个小时讲经,就是利用这个电视教学,来听这个录音带,像今年一样,我们一天排六个小时的录影带,两个小时的答覆问题,答覆同学问题,而再以八个小时念佛,八个钟点讲堂,八个钟点念佛,诸位要晓得,那就是我们过去佛教最盛时期的寺院丛林里面的教学的方式了,这一种利益最为殊胜。人数不拘多少,我想暑假期间我们一定可以能够做得到的。所以底下一次的佛学讲座要比我们这一次更为殊胜,我们来一个行解相应。希望每一位能够听到这部经,看过这一部录影带的人,我们都向这个方向来努力,都向这个目标来迈进,使我们无论在那一个道场,都能够做到行解相应,我们得到真实的成就。像这一次我们是只有教理上的深入探讨。在行门,我们的时间很少,早晚两堂功课的时间都不长。所以以后希望能够解与行并重,有同样多的时间。那么这是说到法喜入心,法味充足,他自然念法。
 
念僧,这个地方讲的僧,是大众,就是僧团。前面跟诸位说过僧的本意是清净,净而不染。因此凡是心地清净的人聚在一起,就叫做僧团。这个僧团不一定是出家人,在家人是一样的。譬如说你的家庭,你的父母、兄弟、妻子、儿女,一家人心地都清净,都不染污五欲六尘,你这个家庭就是僧团。西方极乐世界,那个地方是诸上善之人,前面讲了,至善,止于至善的人,聚会在一处;同闻阿弥陀佛说法,同闻众鸟说法,大家都一心来修证,所以他念僧,这是他怀念他的同参道友。
 
我们读了蕅益大师这一番的解释,感觉到深深地有理,有道理;同时也生起无限的羡慕之心。极乐世界的人如是,我们这个世界的人又为什么做不到呢?别人不肯做,我们明白这个道理,而且从经论当中,真正生起了欢喜心,那么我们自己为什么不做呢?只要有三、五位同参道侣,志同道合,我们就可以做。人数愈少,愈能够精进,每一天八个钟点听经,八个钟点念佛,这是何等的精进?这在末法时期已经逢到了正法的因缘。诸位要记住,这一个殊胜因缘正如开经偈所说:百千万劫难遭遇啊!而今天这个因缘,我们遇到了就在我们现前,如果我们把握住,我们是末法中的正法人;如果我们要是疏忽了、舍弃了,那我们就是末法没有福报的众生了。
 
大师告诉我们‘能念就是三观’,所念就是三宝。而‘三宝’有‘别相’三宝,有‘一体’三宝,以及四教的意思不同。四教在前面介绍了。所以,你用的是什么心。你这个境界确实有高下深浅的不同。那么在此地,我们把能念所念简单地跟诸位作一个介绍。能念就是三观,注意到这个三观;你看这个观呢?可见得不是用的第六意识在打妄想。所念的三宝,注意这个三宝;三宝里面,三宝的本意,前面解释过了,在此地给诸位讲别相跟一体,重点在这个地方。
 
我们先讲能念的这个心,能念的心,你看看‘空假中’。空观:‘体本空寂’;假观:‘用则圆照’;中观:‘寂照同时’。这是寂,这是照,空假是一不是二,这个叫做中观。那么这是说明能念所念,以及三宝不同之相。就能念方面来说,是讲能念的心,这是自己一定要明白。我们虽然在初学,见思烦恼没有断,现前依然用的是第六意识的妄想心。可是我们曾经读诵了不少的大乘经论,对宇宙人生的真相,多少也能够体会到一些,所以晓得真心与妄心。体是空寂的,像佛在楞严会上,叫阿难觅心,这是著名的七处真心。憍洸大师将这一段经文判作七番破处。阿难尊者代表我们,七处觅心,了不可得,无论是真心或者是妄心,均不可得,那就是说明了,心之体本来是空寂的。我们如果明白这一桩事情,这就是空观。
 
那么讲到四教的教义呢,我们用第六意识修这个三观,就是藏教的三观。由此可知,用第六意识不是不能修,藏通别圆里面,不过是藏教的三观而已。我们可以从这个地方下手,慢慢地再把我们的境界往上面提升,这是很稳当的修学,不会走错路的。
 
体虽然是空寂的,但是它能起作用。起作用,这是圆照法界,所以六根摄六境,于一切法无不明了,这就是圆照的意思。就这个地方来看,假观正当空寂的时候,寂而常照啊!正当圆照的时候,照而常寂,这叫做中观。那么这是讲能念的心如果你要是与三观相应,这个心非常地殊胜。因为三观相应的心,它与三宝自然相应。
 
我们回头想一想,我们自己念佛用的是什么心?这一点很重要。如果我们自己要问,我们念佛何以不得力?我们念了这么多年,何以没有感应?何以不能够断烦恼?何以不能够证一心?这个原因在那里,原因都在能念之心不一样啊!
 
我们所念的三宝,看这边,别相、一体。别相里面三宝,‘佛宝’是讲的法身、报身、化身,是说佛的三身。‘法宝’里面,‘教法、理法、智法’这个智就是行,在此地不讲行,讲用智,这很有道理。佛弟子的行,是智慧之行,就是觉行,觉而不迷。‘断法’,断是讲的果报,是果;教、理、行、果。果用断,断烦恼啊!断见思、断尘沙、断无明,所以这个在法宝里面是属于果法。‘僧,三乘圣贤。’三乘是讲声闻、缘觉、菩萨。贤人在小乘里面讲,这个三果四相是贤人,证阿罗汉果,这是圣人。在大乘里面讲,三贤菩萨是贤人,十住,十行、十回向,这三十个位次叫贤位;地上菩萨称为圣人,从初地到十地,三贤十圣,这个是圣。这个都是给你讲的别相三宝,可是诸位要晓得,别相三宝里面,有藏通别圆四教之分,这是我们应当要明了的。所以不要看到,哦!藏教的佛跟通教的佛不一样,藏教的法跟通教的法当然也不一样,藏教的僧宝与通教的僧宝,这个里头也有高下差别不等。除这个之外,还有别教,还有圆教。这是大家要细细去研究,去辨别,此地就不多说了。
 
那么别相里面,还得要跟诸位说明一下,以我们现前这个例子来说。四教是在用心不一样,如果就住持三宝上说,那四教没有什么不一样的。佛宝,佛今天不在世间了,我们的本师早就入灭了;我们今天所崇拜的佛宝,只有佛的形像,或者是泥塑木雕,金属铸造,乃至于彩绘,我们只能够把这个当作佛宝。我们见到佛像,就要像见到佛、真佛一样;这个心,这个恭敬的心、觉心、清净心,才能够生起。法宝,这是指的经典,经典里面有大乘经典、有小乘经典;有了义经典、有不了义经典。僧宝,这是指一切出家人,凡是出家受具足戒者,这就是僧宝的代表。僧宝里面当然也分很多的类别,所谓有圣贤僧、有菩萨僧。圣贤僧与菩萨僧不容易遇得到;平常所谓荣列之辈,当然占的数字也不少,乃至于有许多破戒的僧,这些我们都不必去理会;不要起分别执著,我们只要见到这个形象,由这一个形象,引发我们自己的清净心,那就是无量功德了。我们一看到出家人,立刻就会想到六根清净,一尘不染。不是想到他六根清净,一尘不染,而是想到我自己要六根清净,一尘不染。那么由此可知,藉住持三宝,或者我们讲藉别相三宝,修自家的一体三宝,就是自性三宝,这个才叫会修行,这个才叫做无量功德。所以你的心清净,见到外面的境界,没有一个境界不清净,你才能够法喜入心,才能够真正得到法味充满。如果一昧只是分别计较外境,你的烦恼只有增长,不会断尽的,吃亏的是你自己,不是别人。
 
我们再看此地所讲的一体三宝。这个一体三宝非常重要,也是讲的佛、法、僧。一体三宝就是自性三宝,所以从别相要能够契入自性。‘佛’宝是什么呢?‘湛然智照,灵明觉了’就是我们的清净心,就是我们的本性,我们的本性原本就是湛然。这两个字是形容词,‘湛’,它的意思就像水,水非常清净,不但清而且净,‘净’就是不动,‘清’就是不浊。我们从水上面,一下就看到水池子的底下,看得清清楚楚,这个叫湛然。湛然,它产生的作用,就是智照。我们晓得湛然之水,它有照的作用,它没有智;湛然之心,它有照的作用,它有智慧,无量的智慧,这个智是根本智、后得智,这是智慧。这个地方就是形容智照。灵明觉了,了是明了,‘觉而不迷’,‘觉’是不迷,样样明了,心极其灵明,灵明觉了的心,就是自性天真佛,自己是佛啊!
 
‘法宝,实相理体,清净圆妙。’那么由此可知,十方三世一切诸佛所说之法,他是根据什么来说的,就是根据实相理体。实是真实,决定不是虚妄的。根据宇宙人生的真实相,真实的理,真实的体,来说的,给我们说明。而这个真实的相,真实的理,真实的体,我们都迷了,所以我们今天对于实相,不晓得,所以我们见到的是妄相。对于真理,实理就是真理,我们不晓得;我们心里面所想像的是个歪理,不是个正理。我们对于一切的本体,也是莫明其妙啊!在那里虚妄地猜测,所以不晓得。‘法’起作用,清净圆妙,它的作用能够将我们邪知见除得干干净净,叫我们得清净,能够把我们一切虚妄的染著,也给我们除得干干净净,使我们得到清净。‘圆’是叫我们智慧圆满,‘妙’是叫我们作用得到妙。智慧圆,作用妙,完全要靠法宝,法宝也是自家的。
 
‘僧宝’,这是讲‘理智不二’,因为僧是和合的意思,‘僧’是清净的意思。‘理’,如如之理呀!‘智’是如如之智。‘理’,与如如理与如如智,是一不是二,可见得这是真的和合,决定不相违背,所以说万法皆如啊!天台大师讲:‘百界千如,无有一法不如。’这个是僧宝的意思。那么由此可知,此地所讲的一体三宝,是我们自性的三宝。我们现在是把自性三宝迷失了,所以才搞出这个六道轮回,生死疲劳,搞得是苦不堪言。如果你要问,我们为什么会这个样子?那么我们依据大乘佛法来回答你,你迷失了自性三宝。换一句话说,你迷失了你自己;自性三宝、一体三宝,就是你自己的本来面目。禅家参话头里面有所谓:‘父母未生前,本来面目。’本来面目就是一体三宝,就是自性三宝,那么这是诸位要晓得的。别相呢?这是相;相呢?就是一体之相。一体是性,就是自性。而性呢?就是相中之性,性相一如,二而不二,这个意思,诸位一定要了解。这个是相,这个是体。或者体,我们叫它做本性也可以。性跟相是一不是二。体是相之体,相是体之相,是二而不二。因此,在我们现在已经迷失的人,我们要借重别相三宝,去悟去证得一体三宝。所以学佛的人,不可以把心住在别相三宝,而把一体三宝给忘掉了。那么诸位想想,大多数学佛的人,著相了,著相就是著在这一点;对于这个,还是迷,所以他不能得一心,所以他不能够明心见性,他不能够证得一心不乱,甚至于他功夫成片都没有办法做到。原因在那里呢?他只晓得这个三宝;这个三宝忘掉了。所以要懂得真正的三宝,则用三观之心,这是比什么都重要。前面这段经文,里面包含的义理非常地丰富,所以我们讲解时间也占得比较多,那么到这里,就告一个段落。
 
请看下面的经文,下面经文是给我们解释疑问,看底下一段经文。‘舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何,彼佛国土无三恶道。舍利弗,其佛国土尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。’这一段经文要好好地把它记住。前面我们看到极乐世界有那么多鸟在说法,大家也许会想到极乐世界鸟是畜生,极乐世界还有畜生道啊?此地告诉我们,极乐世界没有三恶道,那来的畜生呢?所以佛在此地,知道我们有疑问,所以他老人家就给我们在此地作一个解答,为了断除我们的疑惑。
 
因为阿弥陀佛,他老人家在因地的时候,也就是他示现出家,作这个法藏比丘,我们在大本经里面读到。那么他向世自在王面前发了四十八愿,第一愿里头他就讲,如果我将来成佛,我的国度里面如果还有地狱、恶鬼、畜生,我决定不取正觉。四十八愿有这一愿,那么他现在成佛了,他成佛,他的这个国度,他的教化区里面怎么会有三恶道呢?那不是与他的本愿相违背了吗?所以在此地必须要解释这一个疑问。
 
所以佛又叫著舍利弗,给他说,给他说明。你不要以为这些鸟,真真实实是罪报所生的,为什么呢?畜生道是业报之身啊!譬如像这个,它虽然是说法,天上的鸟也会说法,但是天上的鸟,它是业报之身。极乐世界这些鸟,不是业报之身。所以佛就讲,彼佛国度无三恶道,这才解释我们的疑问。西方极乐世界,没有三恶道,那么鸟从那来的呢?这个鸟都是阿弥陀佛,他老人家的愿力,他老人家教学的方法,教学法,所以确确实实是属于西方世界的功德庄严所成的。因为恶道的众生,他是造作恶业,才感得的恶报。我们这个地方简单的跟诸位提一下,像这一些,也都相当重要。刚才讲了,这个四十八愿里头第一愿,第一愿就有这么几句话‘设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。’所以阿弥陀佛现在已经成佛了,他这个国度里头,决定没有三恶道。那么这边跟诸位解释的是‘诸天也有鸟’天上鸟也能够说法,‘虽能说法’但是它‘没有离业报’。那么与此地当然是不能相比。
 
‘恶道的业因’,这个地方要记住,‘地狱—五逆十恶。饿鬼—悭贪嫉妒。畜生—愚痴暗昧。’那么这个都是希望大家要把它记住,如果你要是愿意记笔记的话,可以把它抄下来,多看一看。为什么呢?如果我们自己不想堕三恶道,那就不造这个业因;如果你要造这些业因你想不堕三恶道,那是办不到的。前面如来十力里头,是处非处之力,就是讲什么样的因,感什么样的果报,这是一定的。如果你造这些恶因,你想将来得好的果报,那是无有是处,决定做不到的。
 
什么叫五逆呢?我们在此地简单地说说。‘逆’是横逆不顺,这个五条,第一个是杀父亲。第二个杀母亲。诸位想想,我们自己这个生命,得之于父母,父母对我们的恩德最大,有生育、养育之恩,所以杀害父母是大逆不道,这个是堕阿鼻地狱的罪业。第三杀阿罗汉。阿罗汉是善人,也是大众的老师,不一定是我的老师,他一定是别人的老师。所以他是一个大善知识,他住在世间,是为了教导大众破迷开悟,离苦得乐。所以你杀阿罗汉,阿罗汉不会怪你,他大慈大悲,他不会记恨在怀的。那么这个罪业从那来?罪业从大众当中结的。因为你杀害他了,有许多人失去了破迷开悟的机会,有很多人得不到佛法的教学,所以他这个罪是从这个地方结的。这个罪很重,也是堕阿鼻地狱。第四条叫出佛身血。佛在世的时候,佛的福报,佛的智慧,世出世间没有人能够相比的。所以有人要存心害佛,想杀佛,是杀不了的。佛的福报太大了,但是能够叫佛皮肤上碰破一点,流一点血,这是可能的。所以这个出佛身血,恶意向佛,那么这个是阿鼻地狱罪业,这个是第四种。第五种破和合僧团。就是修道人,真正修道人,他这个道场,你要把它破坏,这个罪恶也是地狱罪业。这个五种罪就是阿鼻地狱的业因,最重最重的罪业。那么这个五条我们想一想,在世间人,不管他怎么坏,杀父亲、杀母亲,毕竟是太少。杀阿罗汉,阿罗汉在那里?你也不认识,你无从杀起。出佛身血,佛不在世间了,佛已经灭度三千年了,所以这个罪业不会造的。但是有等流的罪业,等流就是什么呢?与这个相等、差不多,可以同一类的。虽然没有阿罗汉,如果这个世间有真正修道的,弘法利生的这些善知识,你要是杀害他,也就等同杀阿罗汉。佛虽然不在世,佛的形象在世,佛的形象虽然是泥塑、木雕、彩画,他有他殊胜的功德。他功德在那里呢?叫人家一看到佛像,就生恭敬心;一看到佛的形象,就能够回光返照,就能够觉而不迷,他就能够想到这一点,这个是他殊胜的功德利益。所以我们要是毁坏了佛像,这个有等流的罪。这个毁坏讲恶心、恶意,才有罪。如果要不是恶心,不是恶意,是无意当中损坏了佛像,那是没有这么重的罪过。那么晓得这种情形,你也就反过头来也就能够想到,我们要是造佛像,这个功德就殊胜了。所以世间有很多人,求福的人,都愿意造佛像,晓得造佛像的这个功德不可思议。可是诸位要明白一点,如果这一切众生,对于三宝的真正的意思明白,佛像才能发挥很大的功德利益。假如他不晓得三宝的真正意义,他把佛像当作神明去膜拜,那反而提倡迷信。你们想想,那有什么功德呢?就没有功德了。由此可知,众生要想造一切福,没有善知识大力地弘扬佛法,换一句话说,纵然想修福,没有真实的福田,到那里去种福去呢?那么这样你也就晓得了,佛不在世,这个时期最值得我们尊敬、最值得我们拥护的,就是那些真正修行、弘法利生的善知识。他们之存在,世间才有真正的福田,众生才有种福的机缘。和合僧团,因为它是一个真正修行的道场,是一个弘法利生的大本营,是一个基地,你要是把它破坏了,那么你就是破坏了一切人天的法身慧命。因此,这个罪业非常之重,这个是堕阿鼻地狱的。
 
十恶是讲身、口、意这个三业,我们讲十恶罪。身造杀身、偷盗、邪淫,这是身的三种恶。口业里面,妄语;妄语是欺骗人。恶口,两舌;两舌是挑拨是非。绮语是花言巧语,愚弄别人,自己图非法的利益,这是口的四种恶。心里面,贪,贪欲;嗔恚,愚痴,意的三恶。这个合起来十恶,十恶要是全都具足了,也是地狱的业因,那么这个是我们要记住。已经有的要断除,没有造作的,我们要牢牢地记住,从今以后,决定不可以造作,那么我们把这个地狱的缘就断掉了,我们这一生就是报终之后,决定不堕地狱。
 
这个恶鬼的业因:悭贪嫉妒。‘悭’,我们世间人讲吝啬,自己有财、有法,不肯布施别人,舍不得。贪心,是自己没有的,希望得到,贪求,贪而无厌啊!嫉妒是别人得到了富贵,或是名闻利养,别人得到了,人家福报里头有,我们没有得到,看到心里很难过,去嫉妒他,甚至于还去破坏他、障碍他。这一些从嫉妒心里生起来的,都是饿鬼道的业因。凡是这些业因,要是重的话,堕在那个鬼道里,就愈苦。轻一点的话,堕在那个鬼道里头,还能够得一点饮食。那么这些也是一般人都是免不了的,我们自己要认真地反省,我们有没有这些业?如果有这些业,赶快改过自新,我们才能够免饿鬼道,就是我们将来不会再堕饿鬼。畜生道,愚痴。所谓愚痴呢,世出世间法,那些是正法?那些是邪法?他辨别不清楚。真妄、邪正、是非、善恶、利害,他搞不清楚,颠颠倒倒,把正法看作邪法,把邪法看作正法,这就是愚痴暗昧。他来生的果报,畜生道,堕在畜生里。所以像这些,我们都要把它辨别得清楚,我们自己将来才能够决定不堕三恶道。这是说明了恶道的业因。
 
西方极乐世界的人,没有造恶业的,所以他没有恶道。不但没有恶道,连恶道的名字都听不到。所以经上说:‘尚无恶道之名,何况有实?’那么这些鸟啊!是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作,这是阿弥陀佛作的,阿弥陀佛变化作的。这个事情,在今天科学昌明的时代,我们没有怀疑了,为什么呢?我们的科学发明也可以做个鸟,做一个什么奇奇怪怪的兽,里面给它装上个录音带,嘴巴也动,眼睛也叫它动,它也会说法了。一些人看了很喜欢,他也在听法了。你看今天我们可以做得到。我们虽然能做,做得很像,很逼真,毕竟还不是真的。西方极乐世界,那科学到了家了,他所造的那个就跟那个真的一模一样,简直你就分不出来它是个假的。我们今天造作的,还能够辨别得出来真的是假的。到西方极乐,阿弥陀佛他是个大科学家,他所造出来的东西是跟那个真的确实没有两样,听他的指挥,代他说法。就从这一点,你们就晓得阿弥陀佛分身说法无量无边,不一定要自己亲身到那里去,可以分身说法。我们今天也沾了一点科学上的好处,我们今天利用电视、录影带,能够将佛法介绍到远方。我虽然坐在这个录音室里面,这个带子流通在欧美,这么远的人,你们同学们看到这个带子,也如同对面听经没有两样。我们这个世界,科学非常幼稚,已经能够做到这一点了,西方极乐世界还有什么话说呢?所以这一点在今天这个时代里头,我们的确已经没有怀疑了。
 
观无量寿经里面有一段经文,可以给我们在此地作一个证明。‘观经’里头说:‘如意珠王,涌出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛念法念僧。’‘如意珠王,即佛力所化者也。’这个东西就好像我们现代人所讲的电脑。他那个地方不叫电脑,叫如意珠王。这个如意珠王的作用就太大了。你看阿弥陀佛要变化那些鸟,还用不著自己去造去,他叫那个如意珠王去造,就可以了。如意珠王是他造的,就好像我们现在人发明电脑,发明电脑之后,有许许多多事情都可以叫电脑,它去指挥,它去操作去了,无需再用人工了。给它一个程式,它自己就会去做,你就放心让它去做,可以不必去理会了。所以这个如意珠王就类似现在人所发明这个电脑一样,当然这个如意珠王比我们这个电脑要殊胜得太多太多了。因为如意珠王,它那个里面的变化是无有穷尽的,是随心所欲的,不是随自己的心,是随众生的心,这个实实在在是了不起。当然这个也是我们这些科学家,一天到晚所梦想的境界。西方极乐世界早已经做到了,所以我每讲弥陀经,我都劝那些学科学的人,你们到欧美去留学,去学人家的科技,不如到西方极乐世界去留学,跟阿弥陀佛学尽虚空偏法界,最高明最尖端的科技,在西方极乐世界。这个下面这有一句,是说一切众生,经文里面讲的,一切众生,西方极乐世界这一切众生,‘修习清净行,如佛金色身,妙相悉圆满。’这个几句话是说明极乐世界同居土里面的诸上善人,他们不但是阿弥陀佛愿力,行的力量庄严了净土,佛在四十八愿,后面的偈颂上也说,地狱、饿鬼、畜生,都生到我这个世界上来。由此可知,西方极乐世界的大门,实在是太广大了,一切众生只要发愿去往生,佛都是大慈大悲,接引大众,绝没有任何分别心,也不执著你是从那一道来的,佛不会执著,不会计较的。可是有一个原则,诸位必须要记住,那就是一切来生的人,这诸位要记住。我们如果要求生西方极乐世界,我们也是这个里头一分子,记住。条件是要修习清净心,这一句话重要啊!你的身心要不清净,你没有资格往生西方极乐世界。到达西方极乐世界之后,那你是如佛金色身,妙相悉圆满。既然生到西方极乐世界,都成为上善之人,相好同佛,那有恶道之形呢?所以没有恶道的这个形状,也没有恶道的名字。佛在此地给我们说明,我们要相信佛的诚言。
 
再看底下一段经文。这个下面一段经文,是讲无情说法。前面是有情,这是讲无情说法。‘舍利弗,彼佛国度,微风吹动,诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作,闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。’这个一段比前面境界更要殊胜了。前面闻众鸟说法,这是有情说法。‘僧’,这个皆悉念佛念法念僧。此地所讲的无情说法,听了之后,自自然然都生了念三宝之心,所以这个境界比前面更为殊胜了。那么从观经里面来看,前面我们讲的如意珠王;可见得西方极乐世界之殊胜,我们这个经里面讲得太简略了,实在那种殊胜的庄严,不是我们能够想像得到的,也不是言语能够讲得清楚的,最好是到西方极乐世界去看一看,你才能完全地明了。这个行树、罗网,都是无情之物,前面跟大家讲过,七重行树、七重罗网。风吹在这个树上,吹在这个罗网上,都出音声,都能发出声音。而这个音声所特别的,它能说法,这个是真正不可思议。那么众生听了这个音声,都能够生起念三宝的心,那么这个是佛法的殊胜功德利益。‘微风’是讲这个‘风之美也,轻清柔和。’我们简单地给它注解在此地,是讲风之美,轻清柔和。怕诸位听了,言语上听不清楚,特别跟诸位写出来。‘音’称之为‘微妙’,‘幽雅’叫做‘微’,能‘说法’,这叫‘妙’,能说法,这个才叫妙。那么它说的是什么法呢?当然与前面有情所说必然是相当,也是三十七道品、四摄、六度、十力、无畏等等,无量无边的法门,那么在这个地方,我们真正能够看到西方世界六尘说法。经上讲,这个微风吹动这些行树、宝网,如百千种乐。这个‘乐’是讲的乐器,就好比百千种的乐器,在那里演奏交响乐。那么诸位想,这是多美的境界!多善的境界!我们世间讲真善美,真善美的境界,唯有西方极乐世界才能够得到,才能够见到,才能够真正体会得到。
 
闻念三宝,都说的是自然。这个自然,当然是法音当中,赞扬三宝的功德。赞扬的宗旨,这一点我们必须要晓得,是在帮助佛弘法,令一切众生清净得益,是这个意思。所以佛门重视音乐的教学。在文化的发展里,我们晓得,这个音乐发源最早,无论在那一个古老的民族当中,文化的发生的确是从音乐开始的。所以儒家的教学,就是利用礼乐来作教学的工具。以‘礼’来节制我们身的行为;礼教,教我们修身。以音乐,来教我们修心,修正身心的行为,用这两种方法来教学。在佛法也不例外,也是用这两种方法。佛法是讲戒律,戒律就如儒家的礼教是相同的。用‘戒’来修正我们身口的行为,用‘乐’来修正我们身心的行为。而‘乐’的内容就是定与慧,定学与慧学,用音乐的方式来表达。那么在西方极乐世界可以说,他把礼乐运用到最完善、最圆满。这个在教学来说,真正达到了最高的艺术境界。这个华严里面所讲‘情与无情,同宣妙法。’我们在此地看到了,前面讲的是有情众生,这一段经文讲的是无情众生,有情与无情,共同宣扬微妙无量无边的法门。所以到西方极乐世界,真是无有一法,你没有机会再听闻的。你想学什么,就能够学到什么;想听什么,就听到什么,这种境界在我们这个世间,不是没有。像禅宗所记载的,禅宗公案里面所记载的,‘香岩童子’他开悟,是‘闻击竹声而悟道’。‘竹’是无情,大概是有个人拿个石头,丢在那个竹林,那个石头正好碰到那个竹子,碰到竹子当然有一个响声。这个香岩正在那里参禅,一听到这个声音,忽然开悟了。‘苏东坡’居士有庐山的诗里面,有两句,有两句话说:‘溪声便是广长舌,山色无非清净声’。同样的,我们娑婆世界情与无情,又何尝不在说法呢?可惜的是,真正能够体会到,六根聪利之人,太少了。所以虽有六尘说法,虽然说法的功德也不亚于他方诸佛世界,实在是由于我们迷障太重,所以无法体会到这些情与无情,不住地在说法。那么这是我们根性没有极乐世界那边,诸上善人来得通利、通达,特别之利。
 
那么闻法,这个念佛,闻法念佛,有四种利益,那么在这个地方,我们简单跟诸位说说。第一个是‘情与无情,同宣妙法,得未曾有。’这个是太稀奇了,你能够生未曾有这个里欢喜,太欢喜了。第二‘与三宝气氛交接,必能发菩提心(内交一体三宝,外接别相三宝)。’这前头解释过了。第三个利益‘由此可以伏灭烦恼’,功夫浅的伏,功夫深的灭。第四个利益是由此可以‘悟证一体三宝,人人具足。’功夫浅的是悟,功夫深的是证。真正明白了,一体三宝是一切众生个个具足啊!这样殊胜的功德利益,实在就是前面跟诸位讲的四悉檀的利益。第一这是讲,欢喜的利益,世界悉檀。第二是讲为人的利益。第三是讲对治的利益。最后是讲第一义谛的殊胜功德利益。
  
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