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佛说阿弥陀经讲记(第十五讲)

作者:佚名 发表日期:2012-02-03 15:59:52 来源:互联网 人气:
佛说阿弥陀经讲记
(第十五讲)
 
净空法师讲述
 
请看经文,十五讲这个经文。‘舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严。’那么这个是总结前面所讲的依报庄严,都是阿弥陀佛他老人家的愿力、行力之所成就。那么这里讲的是‘重重结示,令生信一切庄严皆是阿弥陀佛愿行所成,种智所现’这个种就是一切种智,所现的境界,这就佛这一方面说。‘也是我们自己净业所感,唯识所变。’这个意思,我们一定要了解。由此可知,极乐世界我们常讲的二力法门,这个二力,指的是阿弥陀佛的愿行,愿力行力,也指我们自己的净业,唯识所变的。这个世界是这样形成的,这个是非常重要的理论依据,我们才能真正地相信这个庄严是可能的。
 
蕅益大师有一句很感叹的话,说‘奈何离此净土’这个‘此’就是指世尊给我们讲的西方极乐世界净土,‘别谈唯心。’把事撇开了,单单去讲理,这个是有很大的弊病,为什么呢?离开了‘事’,就是这个净土,专门去讲这个唯心净土的道理,这个决定是缘影妄想。千万要记住,决定会堕在缘影妄想里面。譬如金与器一样。我们把‘金’比做唯心,把‘器’比做净土,如果我们说把器撇开了,单谈金,诸位想想,是不是缘影妄想?离开了器,那有金呢?须知金与器是一不是二啊!那么这一段里,这个意思是总结前面有情无情,法音庄严,是从什么地方来的。我们讲是阿弥陀佛变化所作。佛是根据什么道理变出来的,这是讲原理给我们指示出来。
 
佛在大本经里面说:‘愿后修行,常以和言爱语饶益众生。’有这么几句话。语此地所说微风吹动罗网,皆出妙音,完全相合。那么又说于三宝生敬仰、恭敬之心,这样才能够成就众生闻法的殊胜因缘。因缘之所以殊胜,就是众生听了法音之后,都能够生起念三宝之心。愿行是能庄严之因,那么情与无情的法音,这是西方极乐世界所庄严之果报。经文到这个地方我们讲极乐世界的依报环境,简单地跟诸位就介绍到此地。
 
向下的经文,这是要讲到正报。这个经,它是先将依报说在前面,然后再说正报,这是有它一番用意在里面。依报都是这样庄严了,正报当然更为殊胜。好比我们到一个人家,还没见到主人,先见到他的庭院,种种的设施,已经感觉到美不可言,赞之不尽,可想到主人之高雅。正报,这就讲阿弥陀佛了,介绍西方极乐世界的本师,我们也称之为导师:阿弥陀佛。请看经文,经文讲到正报,正报是先征释名号,就是解释佛的名号。‘舍利佛,于意云何’,你的意思怎么样呢?‘彼佛何故,号阿弥陀。’这一尊佛,他是什么缘故,他是取了‘阿弥陀’这个名号。这一段经文,这就是征释名号。‘上面说明依报的殊胜,此地再给我们说明正报之妙。’这个正报里面,有主有伴。这个意思是说西方世界实在是一个最理想的教学处所,也等于说是十方诸佛,在这个地方建立一个学校,专门来接引十方有愿往生,有志了生死、成佛道的这一些众生,给他们做特别地增上缘。弥陀是导师,好比是校长,当然这个里面有许许多多的学生。导师,这是主,教化主;学生,这是为伴侣,也就是为佛所教化的对象。
 
释迦牟尼佛在此地又叫著舍利弗,来问他:你的意思以为如何呢?彼佛:西方极乐世界这一尊佛,他为什么叫阿弥陀?那么这个意思刚才跟诸位说过,我们在经题里面也特别地为大家介绍过。实在佛这个几句话是开导我们,因为在这个法门里面,是特别著重持名念佛,也就是说,他这个修行的方法很特别。因此佛的名号,自自然然就成为这一部经的总持了,也就是这一部经修行最重要的是一个纲领。所以这个法门修学著重是持名,‘名’就是阿弥陀佛;要我们顾名思义,深信佛的万德洪名,就是不思议的境界。那么诸位如果要问,这个不思议的境界,究竟是个什么境界?我们读华严经就明了了,四十华严的经题是大方广佛华严经入不思议解脱境界,普贤菩萨行愿品,你们想想这个题目里面,有入不思议境界,那么这个地方呢?就叫我们顾名思议,万德洪名就是不思议境界。一心执持则为能入;我读华严经,讲华严经,时常提醒诸位同修,这一部弥陀经是能入,就是执持名号,一心不乱,这是能入。华严里面不思议解脱境界,或者我们讲一真法界,那是能入,能所不二。因此华严经可以说之为详细的阿弥陀经,阿弥陀经也可以说之为简略的华严经,希望诸位细细去想一想这个道理,我们的疑惑才可以断除。后面几句大家看看就可以明了了。‘本经,的示持名妙行,故征释名义为一经之宗要’。‘因名思义,深信万德洪名,即不思议境’,就是不可思议的境界,‘一心执持,决定不疑也。’
 
请看下面经文,看这个底下经文‘舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。’那么这是先征问,这个地方就是解释了,解释为什么叫做阿弥陀呢?阿弥陀是梵语,这个地方掉了一个字,诸位在此地,即不思议境界,这个地方是不议境,这里掉了一个字,不思议,好我们加上去好了,大家看看就行了,不思议,不思议境,好,看到就好了。在经题里面给诸位介绍过。阿弥陀,他的意思翻成中国话,这个‘阿’是‘无’的意思,‘弥陀’是‘量’的意思,‘阿弥陀’就翻作‘无量’。‘佛’是‘觉’的意思,所以阿弥陀佛,他的意思是无量觉。现在我们单讲阿弥陀这三个字的意思。释迦牟尼佛在此地用两个意思统摄无量义。第一个意思,就是讲光明无量,无量光的意思,照十方国度,都无所障碍,是故号为阿弥陀。这个‘光’是代表的十方,代表十方。这个地方看这个解释‘彼佛名号’,实在讲,‘具足万德。今本师释迦,特以光寿二义释之。’给我们解释。‘光’代表十方,拿我们现在来讲就是空间,因为光,它有‘照’,有‘遍照’的这个意思。譬如我们这个房间,我们点上一盏灯,而这个灯光就将我们整个房间都照明了,所以他有遍十方的意思。而寿,这当然是讲三世:过去、现在、未来。过去还有过去,未来还有未来,那么用这两个意思就是佛门里面常说的:‘横遍十方,竖穷三际。’用今天的俗语来讲,十方是空间;三际是时间。整个时空之内,则无所不包。这个就把无量的意思,表显无遗了,叫我们全部都能够体会到这个无量的意思。那么这两个意思,实际上讲,也是佛法里面所讲的法界,亦是经里面所讲的不思议解脱境界。
 
我们的本师以及西方世界的导师,都希望我们执持名号,由持名而悟入体性,了知心佛一体。这是这一部经,在修学法门里面,非常重要的一点。这是我们本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛,他们的意思都是叫我们持名要悟,‘悟’是讲开悟,‘如’是讲证得,体性就是法界,就是华严经里面的一真法界。在本经里面讲,是实报庄严土、常寂光土。晓得生佛一体,‘生’是众生,‘佛’是十方诸佛,到这个境界,就如古德所说的,法界圆融体啊!一真法界理体是圆融的,这个圆融之体,作我一念心。我们今天念佛的这个心,念什么佛?念南无阿弥陀佛,因为阿弥陀佛就是法界体的名字,就是名号,我们今天心念佛,前面跟诸位说过,全心是佛,全佛是心,你们想一想,对不对呢?整个法界圆融体是自己的一念心,自己一念心就是法界的圆融体。后面这里讲,故我念佛心全体即法界,所以我们念佛的人,必须要能够悟入这一个境界,这个是非常非常地重要。这才是一个真正念佛人,念佛的殊胜功德利益,我们才能够证得,也就才能够体会得到,才能够受用得到。那么底下,我门再说这个‘光’与‘寿’的意思。先讲‘光’,‘光’可以分为两大类,一类是智光,一类是身光。那么我们要从三身上来说明,三身,我们讲报身,报身梵语叫卢舍那身,卢舍那就是‘报’,是报身。卢舍那中国的意思,此云光明遍照。
 
那么,底下呢?我们再说这个光与寿的意思。先讲光。
 
光,可以分为两大类。一类是智光;一类是身光。那么,我们要从三身上来说明。三身,我们讲报身。报身,梵语叫卢舍那身;卢舍那就是‘报’;就是报身。卢身那,中国的意思,此云:光明遍照。卢舍那就是光明遍照的意思。前面讲过,报身有两种,一个是自受用报身:一个是他受用报身。你看看,照一真法界,这是自受用。最重要的就是要证得;你能够照一真法界,当然就能够证得一真法界;这个是毫无疑议的。必须有自受用,然后才有他受用。他受用,就是照众生的机宜;机是根机,众生是什么样的根机;‘宜’是当应当;佛应当用什么方式,来度他,才能够是契机,契理。那么机宜呢?在楞严经里面,就是讲的,‘随众生心,应所知量,循业发现’那是讲一切众生;而佛呢?则是随机应现;众生有感,佛菩萨有应;感应道交,这个是照众生的机宜。所以,我们首先要明了自受用与他受用的这个差别。
 
然后,我们讲到这个,身光又有两大类。一种叫常光,一种叫放光。那么,要就应身来说,佛的常光,也有大小不相同。那么,这个是要看众生的机宜了。众生,如果他的福报很大,就是他的善根、福德、因缘要都很深厚的话,佛身光就很大,就很殊胜。如果,众生福报不怎么大,佛的这个身光,那就现的比较小。你想,我们本师释迦牟尼佛,当年在世的时候,他有身光。身光有多大呢?经上有的讲一丈;有的讲一旬;一旬是八尺。可见得,这个光明不太大。那么由此可知,我们这个世界众生,正如同,本经所说,是处在五浊恶世的众生;我们的福德因缘,都不算殊胜;所以,佛为我们所现的身,叫劣应身,也就是三十二相,八十种好,丈六金身,他的身光,只有一丈。如果,众生福报殊胜的时候,佛的光有一由旬,要是算大由旬的话,合我们中国八十里;乃至于无量由旬;那众生的福报就太大太大了。那么,这个是讲的身光;身光也是常光。第二种呢?叫放光。放光,不是常常有的;不像这个身光;身光是常有的,不会消失的。放光呢?必定有一种特别的因缘;譬如,佛,讲经说法;特别是讲到最重要的地方,往往佛光显瑞。实际上,这个放光,它有两种作用;一种,光就是表法的;根性大利的人,见到佛的光明,他就开悟了,不必等说法;根性钝的人,见到佛放光了,引起他的注意力;晓得,底下佛有重要的话要说;他会特别注意的去听。所以,有两个意思。
 
那么,光表法?在我们这个世间,自古以来,也就用光表法了,你比如,在这个海上航行;在白天,那么,诸位晓得,有旗语,就是用两面旗子,不同的颜色,不同的姿势,代表一个意思,让远方的船只看到了,它知道我们表达一种什么意思;用这个来通讯。而在晚上呢?则是用的灯光;用灯光来传递消息、来通信。那么,这个就是放光的意思。而在现在都市里面,我们看到这个十字马路,我们看到有红灯、绿灯、黄灯;有许多灯光在那里指挥交通;这也是属于放光的意思。红的光一放了,就叫你暂时要停止;绿色的光一放了,就叫你赶快通行。那么,由此可知,用光明来做佛事,这个是理所当然的,我们无须要怀疑。
 
佛放光,也有许许多多的差异;光有大小不相同、有色彩不一样,甚至于,这个放的部位也不相同。你比如说,我们在楞严会上,就看到佛五次放光;五次都是不同的处所;佛从顶髻放光、从面门放光、从白豪放光、从这个胸口卍字放光;都不一样。某一个地方放光,代表某一个法门,代表某一种的意思。诸位常常读诵大乘经典,慢慢就会体会到。那么,这个地方经上讲的,无量;无量是说,他这个光,所照的‘广’,照无量无边的世界;而不是照一个世界,照几个世界。所以,从广上来说的。十方呢?是从周遍上来讲的;不是照一方;不是偏在某一点,或者某一方面;他是周遍的。所以说广大周遍,它有这个意思在;无量是广大的意思;十方是周遍的意思。那么,‘无碍’是彻底的意思,就是显出所照的彻底;不像其他之光。你比方说,太阳,太阳的光照的,还是有障碍;比如说,它只能照我们房屋的外面,而不能照房屋的里面;那么,这个就是说明了,它这个光是有障碍的。而阿弥陀佛的光明是无有障碍。这个无有障碍的光,也许诸位听了之后,感觉到奇怪。其实,我们现在科学的发现;这个光,大家晓得光波;光波的长短、种类、差别,实在是无量无边。而我们人,这个眼球的构造,在无量光波里面,只有很少分的这个光波适合我们这个眼球;我们能够看得清清楚楚、明明白白。那么,比这个标准长的光波,我们见不著;比这个标准短的这个光波,我们也见不到;譬如说,这个X光、紫外光,我们都见不到,必须要借重仪器,才晓得它的确存在。实际上,我们现在科学所发现的这个几种不同型类的光波,在整个光波里面,那是极少极少数;还有许许多多,我们没有能够发现。那么,就以所发现的来说吧!像X光,它就可以穿透墙壁,很多这个物质,它能够穿得透。那么,他道呢?就有许多没有障碍了。佛光真是如此;换一句话说,无量无边型类的光波,它是统统具足。因此,它是无所不照,才有真正的广大、周遍、彻底这个意思。
 
阿弥陀,也可以翻作无边光,或者是无碍光,或者是超日月光,都可以说;那么,这些呢?都表光明无量的意思。那么,说到这个地方,也许,有人要问,佛光既然是这样的圆满而且大经里头又说,阿弥陀佛有八万四千相;不像我们释迦牟尼佛,在我们这个世界所现的这个相,只有三十二相,八十种好;观经里面讲,西方世界阿弥陀佛有八万四千相;每一个相,都有八万四千好;每一种好,都放八万四千光明,遍照十方念佛的众生,摄取不舍;观经上,有这么一段经文。那么,也许我们要问了,为什么,我们没有见到阿弥陀佛的光明?这是一个问题呀!其实,佛光真正是无时不照,无处不照;我们那一个人不在佛的光明遍照之中呢?只是我们自己不晓得罢了。
 
譬如说,日月光明普照,如果你的眼睛瞎了,你就见不到它。你虽见不到,太阳照不照你?月光照不照你?虽照你,是你自己见不到啊!同样的一个道理,佛的光明,遍照十方法界,一切众生,决定没有障碍。如果,这个众生,不信念佛,不信佛法,业障未除啊!这就好比盲人一样,他不能够见到佛的光明。如果,我们真正能够把业障除掉的话,信心具足,精进念佛;就像大势至菩萨说的一样‥‘现前当来,必定见佛’连佛都必定见,何况于佛光呢?所以我们要明白这个道理,才能够破除我们的迷惑,才能够坚定我们的信心。
 
光,所因有二,就是光的因缘;第一个因缘,是佛万德所成;第二个因缘也是佛在因地所发的大愿,本愿所致。那么,由此可知,愿力不可思议。这个字幕上,都讲过了,大家自己看看就好。也称无边光、无碍光 、 日月光。请看底下经文。
 
‘又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧只劫,故名阿弥陀。’这一段经文呢?这是从寿量上来说的。所以,这个阿弥陀,也翻作无量寿。意思就是说,不但佛的光明无量,佛的寿命也是无量的。寿者,受也。这是一种享受;我们俗话讲,五福之一。这个五种福报里面有长寿。既然讲到寿了,这个寿之修短;‘修’是长的意思;这个寿的长短,必以生命之生灭为标准。我们讲寿长、寿短,一定是以这个身命,以身命住世的长短为标准。世间人,那一个人不希望长寿呢?
 
佛的寿,这要从三身上来讲。那么,法身是理性为命,无始无终;报身是智慧为命,有始无终。应化身是因缘为命,有始有终。那么,这个我们要有一个简单的解释。法身是以真如本性、理体为命。实在讲,是说不上‘命’;这是真理、是真如本性,根本就是无始无终。所以说,离一切相,既一切法啦!它那有始终?报身,这是讲智慧之身。我们无始劫以来,忽然起了无明,迷失了我们的本性,丧失了本有的智慧,这个叫凡夫。我们觉悟之后,断无明,恢复本性里面原有的般若智慧,这叫证得报身。所以,报身是有始无终。讲到应身、化身那就不然了。因为,应化都是以众生为主,众生有感,佛才有应。众生感的这个力量,时间要是长,佛应现的时间也长;众生感的这个时间短,佛应现的时间也短。确实,感应道交,分毫都不差,这个就叫作寿命;这个是应化身的寿命。那么,由此可知,这个三身的寿命,真的,在佛很难讲;我们讲寿命,都是从迹象上来说的。从体性上来讲,不但法身没有寿命;报身,应化身,同样,也不能说有寿命;这是真正的无量寿啊!那么,如果就这个应身来说呢?应身,实在报身也包括其中。,西方极乐世界,阿弥陀佛,也有入涅槃的时候,这是就应化身来讲。阿弥陀佛入灭了,观世音菩萨次补佛位;就是观世音菩萨成佛。这一个世界所特殊的,阿弥陀佛示现入灭;观世音菩萨紧接著成佛;换一句话说,这个世界不会有灭法的时候;不像我们这个世界,释迦牟尼佛入灭了,这要再等五十六亿万年之后,弥勒佛才到我们这个世间来成佛。当中,灭法时期很长,很长。有佛法的日子是太短暂了。西方极乐世界不然,阿弥陀佛一入灭,观世音菩萨马上成佛。而观世音菩萨成佛,他的名号叫普光功德山王如来;那个时候的国土,也不叫极乐世界了,国名叫众宝普集庄严世界。就是观世音菩萨在那儿成佛,实际上地方是一个地方,名字改了,也就像我们中国古时候改朝换代一样;你比如,这个秦始皇灭亡了,底下改作汉了;实际上,秦始皇的首都是咸阳;这个汉朝的首都是长安;长安就是咸阳,他把这个地方的名字,改了就是了。那么,这个地方将来极乐世界,改名叫众宝普集庄严世界;那么,观世音菩萨成佛叫普光功德山王如来。由这里可见,这从应化上说。那么,观世音菩萨成佛,他将来也要灭度的;他灭度之后,大势至菩萨接著又成佛了,补这个佛位。那么,大势至菩萨成佛,这个佛号叫善住功德宝王如来。那么,这就是说明了,西方极乐世界是一尊佛,一尊佛连续到的。那么,由此可知,在这一个世界,只有正法,没有像法,也没有末法。这个是真正不可思议!也是我们真正向往的所在。
 
经上说,及其人民,这一句很重要。佛寿无量,我们听到很欢喜。那么,我们如果发愿往生西方极乐世界,我们的寿有多长呢?会不会像佛一样呢?给诸位说,像佛一样。正如同,当年释迦牟尼佛应化在我们世间,佛的寿命八十岁,跟我们的世间人一样,示现八十岁。所以西方极乐世界阿弥陀佛所示现的寿命与西方世界的那一些众生,也是相当的。这个对我们真正是安了,安了心。我们到西方极乐世界,哦!原来我们的寿命也同佛寿量。佛在此地告诉我们说,无量无边,阿僧只劫;这一句是讲的时间。这个时间到底有多长呢?在从前,我们在大专讲座里面,有一些学生喜欢来计算,就算算看,算得正确不正确,是个未知数;可是,这些学生们算的这个数字就太可观了,我们在此地,也写在这个地方,给诸位作作参考。
 
那么讲到,阿僧只;阿僧只是古印度数字单位之一。印度这个数字单位,大概在全世界,恐怕是最多的,它有一百多个单位。我们中国的数字,大概只有二十几个单位,它有一百多个单位。那么,它计算的方法,是倍倍相乘,不是像我们中国这个数字是十进数;譬如说,我们是一到十,十个十就是一百,十个百叫一千,十个千叫一万;我们是十进位。印度不然,它是倍倍相乘,阿僧只呢?这是最后的十个大数之一;十大数里头,第一个,第一位。那么,这个算法呢?是万万,这以中国数,万万为亿,万亿为兆,我们用这个字来作单位;多少兆呢?一千万万万万万万万兆;一千,下面有八个万字的单位是兆,这叫一个阿僧只。诸位想想,这数字可观啦!天文数字啊!阿僧只个阿僧只,就是阿僧期乘阿僧只为一个无量。无量个无量,就是无量的平方,为一个无边。再无边的无边,如是倍倍增积,就是无边的无边,叫一个无等。无等个无等,叫一个不可数。不可数个不可数,叫一个不可称。不可称的不可称,叫一个不可思。不可思的平方,叫不可量。不可量的平方,就是自乘,叫不可说。不可说再自乘,叫不可说不可说,这是最大的数字,后面就没有了,这是最后一个单位。那么,诸位想一想,这印度计算这个单位,这印度人,在我们今天来说印度的古人,算很聪明,他们这个数学的头脑,真好!这样大的数字,恐怕今天,我们电脑,是不是能够计算得出来?可能,现在这个电脑都没有这么大的数字单位。
 
那么,佛在此地说,他的寿命是无量无边阿僧只劫。无量,不要说多,就一个无量吧!无量个无边阿僧只劫;你们想一想,这个数字,太大太大了。佛常常在经里面告诉我们,凡夫修行成佛,只要三个阿僧只劫;你们想一想,西方极乐世界的人把三个阿僧只劫看作什么?大概像我们,人寿百年看作三小时一样;唉呀!这个事情三个钟点就办了,那不是太容易了吗?所以说,只怕你不往生西方极乐世界;你要往生西方极乐世界,那有不成佛的道理呢?那么,这个无量无边阿僧只,这只讲到阿僧只,后面这个单位是劫;不是年啊!是劫啊。
 
劫,梵语叫劫波;翻成中国的意思,叫时分。多长呢?在此地讲,一千六百八十万年这是一个小劫。二十个小劫则是一个中劫。四个中劫则是一个大劫。那么,此地讲的劫都是大劫。所以,这个数字,诸位自己去计算计算。我的数学也太好,我也不愿意用这个脑筋。究竟,这是多长的时间,诸位自己去算去。
 
那么,从这个地方,我们就明了,极乐世界那些众生,也就是经上讲的,诸上善人。这个诸上善人,我们一般都讲的是凡圣同居土;他们的福报,竟然有如此之大,这也不外乎两种力量成就的。一种,他力,就是阿弥陀佛的愿力。因为阿弥陀佛在因地修行,所发四十八愿里面,就有一愿,这个意思是说:我成佛之后,我这个国土里头的众生,寿命皆无央数劫;无央数,就是无量数。那么,现在他成佛了,他国里头的人民,果然不错,有这么长的寿命。可见得,与他的本愿完全是相应的。那么,第二种就是自力;所以这个法门叫二力法门。自力就是众生念佛,念佛这个力量。一心念佛,我们净业成就了;往生到西方国土,那边是莲花化生,所以,决定没有生老病死苦,因此,得到这样殊胜的寿命。
 
那么,要是称性而说,从理体上来讲,光与寿都是称性建立的。自性常照是无量光义;自性常寂是无量寿义。佛性如是,生心亦然。这个生是众生;众生的心,就是佛性。心佛一如,圣凡平等。令持名之人,易悟是心是佛之理。这一段,要解释一下。佛性,是周遍法界的。就‘周遍’这个意思上来讲,就是无量光的意思。佛性,如果就竖穷三际这一方面来讲,那就是无量寿的意思。所以讲,佛性如是,众生的心亦然。换一句话说,就是我们现前一念;念佛知心,你想一想,是不是竖穷三际,横遍十方。这个地方,要细心去领会。当我们心在极静的时候,也就是说,在没有分别、没有执著的时候,我们的心就像清水一样,是圆满周遍的。念佛,要用这样的心去念,与佛就感应道交。如果,我们用的这个心,是乱心,是虚妄分别心,我们这个心水,就起了大风大浪。在作用里面,就失掉了周遍的意思了;这个竖穷、横遍的意思,都失掉了;理也失掉了,相也失掉了。那么,这样念佛,就很难有感应道交的作用。我们念佛求一心不乱,心一定要静,为什么?念佛的人,在念佛的时候,像这个课诵的时候;上来,先唱赞佛然后再念经、再念咒,而后再念佛号,为什么?就是因为我们心是乱的,念佛不相应;用前面,这么多时间,有赞、有经、有咒,把你这个心定下来,就这个意思;心定下来,这个心与佛心相应;所以,这个念佛的心就是佛心;真正作到心佛一如,心佛不二,要做到这个境界啊!前面跟诸位讲的,念佛的时候,全心是佛,全佛是心;这才能念到一心不乱;才能够念到感应道交。所以说,圣凡平等啊!这样,才容易悟入‘是心是佛,是心作佛’虽然,西方极乐世界导师阿弥陀佛,他老人家的智慧、功德、神通、方便,样样都无量,我们没有法子能够说得尽。世尊在本经里面,只举出‘光寿’这两个意思,来作为一个代表;这一点意思,我们必须要晓得。
 
下面一段经文,要讲阿弥陀佛成佛到现在,多久了?当然,这也是我们很关心的事情,请看经文。成佛,此地这个是题目,啊,成道时劫,就是成佛,这个多久了,经上说:
 
‘舍利弗,阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫。’
 
这一段话,诸位要好好地记住。刚才给你讲了,佛的寿命是无量无边阿僧只劫;他现在成佛才十劫。正好比我们举一个比喻来说,这个比喻当然还是不太恰当的。实际情形,比这个还要殊胜。好比一个人,他的寿命有一万岁;这个比人,不好比啦!好像比一个民族、一个国家。它有一万年的历史了,像我们中国有五千年的历史文化,有这么长远的历史,那么,它现在建国才多久呢?才只十天,那刚刚开始嘛!诸位想想,这正是我们往生西方极乐世界的时候;为什么呢?西方极乐世界,就是阿弥陀佛,建造他这个世界,不久,才开始啊!现在去正好,将来在西方极乐世界,老资格。第十劫他就来了,寿命是无量无边阿僧只劫。第十劫他就来了,岂不是老资格吗?这个意思在此地是这样子。
 
先讲此地这个‘劫’:十劫。唐译的本子说,这是十大劫;先确定,这个劫有三种,这是大劫。在华严经,寿量品里头,有这一句经文,说:‘娑婆世界一劫,为极乐世界一日一夜。’娑婆世界是我们这个世界;说我们这个世界一劫,为极乐世界一日一夜。由此可知,如果说是以我们这个时间来讲,才十劫;那么,极乐世界才开幕啊,不过十天而已。他那里才开幕十天,你就去了。阿弥陀佛,对你是如何的欢迎。那诸位上善人欢迎,那是可想而知啦!所以,佛寿无量,这几句话,我特别在此地,郑重劝勉诸位:佛寿无量,今仅十劫,则现在说法;前面讲了,今现在说法啦!时逢其会啊!一个有智慧的人,应当赶快发愿往生,到极乐世界去。
 
下面呢?这是要说明这个成道的时劫,也就是这段经文;我们从三身上来看。因为古人常讲,有人讲‘成’,有人讲‘成’这个意思不可得;究竟,是‘成’?是‘不成’?三身,在前面,都跟诸位介绍过。如果从自性清净的法身上来讲,这是真如本性。真如本性,那没有成与不成这个意思;无成与不成这个意思,都没有;无成,无不成,没有这个意思。如果,要是从离垢清净法身上来讲,就是离垢极妙的法身来讲,那必须要依修德方显。依修德方显,就可以讲成。你譬如,我们在大经里头,常说的:‘破一分无明,证一分法身’无明没有破,法身在不在呢?法身当然在。法身是理体,焉能不在吗?法身当然在。法身虽然在,可是,你有无明烦恼障碍了法身;你见不到法身。什么时候,你无明破了,你见到法身了,我们那时候道:‘耶,你呀!证得了法身!’所以,这个有成的意思。所以,从理上讲,没有成的意思;如果,从修德上面来讲呢?有这个成的意思。
 
那么,再讲到报身。报身是般若智慧。般若智慧是理所本有的。这个是本性里面,本来具足的智慧。像大乘起信论里面所讲的,本觉。这个智慧就是本觉,本觉本有,不觉世无明;不觉本无。即然本有,那成与不成也谈不上。可是,这是从理上讲;然而,因圆果满;我们现在修因;菩萨修因。因修圆满,果证得,成无上道;这个时候,说法利生,也可以讲,也成了,你证得报身了。譬如,我们在修证上说,拿我们念佛法门上来讲吧!我们念到事一心不乱,生西方极乐世界方便有余土;这个时候,我们自己的法身、报身,没有证得。本师:阿弥陀佛的报身、法身,我们也没有见到。必需修到理一心不乱,分破无明,证实报庄严土,就是花开见佛,生实报庄严土,这个时候自己智慧现前了,自己已经分破无明,证得了分证的法身;证得了部份法身。而法身里面,透出来的本觉,本具的般若智慧。这个时候可以说,我们证得了圆满报身,证得了清净法身。所以,从理上讲,是讲不通的。在事修上讲,可以讲证得。
 
应化呢?那更是如此了。这应身讲,随众生心,应所知量,无别自体;所以也无成不成。这从理上讲,佛与众生,感应道交;众生有感,佛就有显;众生没有感,佛就不显。所以,在理上讲,这个应化身,也是无有生灭。可是,迹象上来讲呢?你看,因缘示现,八相成道,亦可论劫。譬如,释迦牟尼佛在我们这个世界上来说。那么,他老人家示现,住世八十年。我们也可以说释迦牟尼佛在这一次,在我们世界所示现的这个寿命是八十年。那么,西方极乐世界,阿弥陀佛成道的时劫,诸位明白了,你就晓得,古人说:不可以论时劫,他有不可以论时劫的道理,从体性上说的。那么,讲时劫呢?从迹事相上讲的,从迹象上讲,当然可以。就以西方极乐世界四土来说,假如,我们是带业往生去生的,我们在凡圣同居土,把见思烦恼都断尽,念到理一心了,这个时候生实报庄严土;那么,我们可以说,佛的应身灭度了;佛的报身生起了;不有这么一个意思嘛!当阿弥陀佛法缘尽的时候,他示现灭度了;观世音菩萨示现成佛。那么,我们也可以说阿弥陀佛报身入涅槃了,也能够讲。所以说,从法缘上面来讲,三身都可以论时劫;如果是从理上来讲,三身都不可以论时劫;这个意思,我们一定要晓得、要明了。那么,再要讲到这个成佛,当然也不是偶然的。有许许多多的因缘,像阿弥陀佛,本师在经里面告诉我们,累劫的修行,才能成就今天如此不可思议的功德庄严。我们在经里面,举出几条给诸位作一个参考,也能够引发诸位的欢喜心。当然,更重要的意思,是要有见贤思齐。我们要效法本师,也要有这样的大愿、大行,将来成就殊胜的国土,接引无量无边的众生。
 
这是讲到阿弥陀佛成佛之因,是讲的成佛的因缘。那么,这一段是从诸经所说弥陀因地;这是举出,这一些大乘经典里面,佛所讲的这个阿弥陀佛因地。这个第一:大本,大本就是无量寿经:净土三经之一。无量寿经里面说:法藏比丘,舍王位出家,对佛发四十八大愿,即今佛是。那么,经上讲,在定光佛之前,有五十三尊佛;定光佛前面,第五十三尊佛,这一尊佛的名号叫世自在王佛。世自在王佛住世度化众生的时候,他有一个护法,是一个国王,护持他的。那么这个国王非常地发心,闻法欢喜。于是乎,他舍弃了王位,把这个国王的位子,让给他的儿子了,他自己出家了。这就是法藏比丘。他对世自在王佛前,就发了弘誓,很大的誓愿,一共是有四十八条,我们称之四十八愿。这个无量寿经有好几种的翻译本;一般我们现在流通读诵的都是四十八愿这个本子。也有讲二十四愿的,二十四愿跟四十八愿是开合不同;它有的时候,把这个愿、几个愿归纳为一愿;有这种情形。那么,一般啊,我们都讲四十八愿。法藏比丘,就是现在西方极乐世界,阿弥陀佛的前身;前身,这是久远劫之前的事情;我们从无量寿经里面看到的。
 
第二法华经,法华经里头也有一段说这个事情。法华经里面讲,大通智胜如来的时候,有十六个王子出家;其中第九王子,就是现在的阿弥陀佛。那么,这是法华经里面的一段公案,说这个十六王子跟大通智胜如来出家学佛,求无上菩提;佛灭度之后,这一些人都非常欢喜法华经。就是常常持诵妙法莲华经,后来这十六王子都成佛了。那么,其中这第九王子就是在西方极乐世界成佛,就是阿弥陀佛。
 
第三悲华经里面有说,讲在无量劫以前,有一位转轮圣王,他的名字叫无诤念。他供养宝藏如来,供佛。他发愿成佛。他说,我成佛的时候,我的国中种种清净庄严。实在讲,跟大本弥陀经四十八愿大概是差不多的。那么,由此可知,佛在因地修行,的确是生生世世不忘他的本愿。就是,他所发的这个愿,绝不是说,一转世就给忘掉,他不忘他的愿,生生世世依他这个愿来修行。那么,当时宝藏如来给他授记,跟他讲,再过恒河沙劫,西方极乐世界,就作佛;你那个国名叫作安乐,就是极乐世界,你的国名叫作极乐。那么,这一位转轮圣王无诤念转轮圣王,也是阿弥陀佛的前身。
 
第四大乘四等总持经里面说,在无垢焰乘其如来的时候,有一位出家人,他的名字叫净命;就是此地讲的净命比丘。这一位比丘非常的了不起,博学多闻,他能够总持诸经,有十四亿部之多,随众生的愿望,就是一切众生,你想听什么经,他就给你说什么经。多人听,他给你说;一个人听,他也给你说。真正是大慈大悲啊!那么,这一位净命比丘也是阿弥陀佛的前身。
 
第五贤劫经里面讲,在云雷吼如来的时候,有一位王子,他的名字叫作净福报众音;这都是从梵文里头翻出来的意思,净福报众音;这是这一位,云雷吼如来时候,有王子名净福报众音,就是这一个人。那么,他供佛。这一个王子也是阿弥陀佛的前身。
 
第六也是贤劫经上讲的;又云,也是跟前面一样,贤劫经上讲的;说在金龙决光佛的时候,无限宝音行法师,力弘经法,即今佛是,那么,这是说的以法师的身份,在这个金龙决光佛的时代。那么,法师名字叫无限宝音行。这个名号非常之好。法师,尽心尽力弘扬佛法,利益众生。这一位法师就是现在的阿弥陀佛。
 
第七观佛三昧经第九卷,这个第九经,就是观佛三昧经的第九卷。空王佛的时候,有四位比丘;他们烦恼很重,去求佛,教给他们断烦恼、证菩提的方法。空王佛非常慈悲,就教他们观佛。观佛是念佛法门的一种。这个大家晓得念佛法门,可以分为四大类,像我们本经著重在持名,就是二六时中,阿弥陀佛名号不能够间断。像十六观经它的方法就是观想;除此之外,还有观像,就是塑佛的形像,一天到晚将佛像摆在面前,看佛像,这也是一种念佛的方法;另外一种就是实相念佛,念佛法门可以分为这个四大类。这个就是教他观佛像,用这个方法来念佛。那么,没有多久,他们用这个方法就成功了。那么,这个也是,教我们看到,念佛,就是度众生,一定要契机;佛对于这四位比丘,过去世的宿因,知道得很清楚;所以教给他们这个法门,没有多久,这四个人都成就了,都得到念佛三昧,也就是一心不乱。这四位比丘当中的第三位,就是现在的阿弥陀佛。
 
第八在如幻三摩地无量印法门经上,也有这么一段。这个经名字长一点,叫如幻三摩地无量印法门经,这个经上说,在狮子游戏金光如来的时候,有一位国王,他的名字叫胜威尊重。这位国王也是狮子游戏金光如来的护法,他常常供佛,修禅定。这一尊的国王也是阿弥陀佛的前身。
 
我们在此地,只简单举出大乘经里面,所讲的这个八条。其实阿弥陀佛因地的修行,实实在在不是我们能够想像的,修行多劫,实具无量因缘,不可思议。但是,在释迦牟尼佛给我们讲的这个几段经文里面,我们就可以能够看到,佛,在过去,因地修行当中,他也做过出家人,也做过在家人。出家人里面,他做过比丘,他也做过法师;在家人里面,他也做过王子、也做过国王、也做过转轮圣王。实在上说,我们在华严经,看到善财童子五十三参,几乎是无论什么样的境界,顺境也好,逆境也好,都是他参学的处所。由此可知,诸佛菩萨教化众生,无论是在因地,或者是在果地,悲心愈是深重,六道当中,没有一道不现身,没有一道不化众。佛在经上所讲的,我们刚才所看到这个八段,都是在人间。其余的几道没有说。虽不说,我们可以想像而知。这一点,确实给我们很大的启示,值得我们认真地去效法。我们要有佛一样的弘愿。
 
由此可知,诸佛菩萨教化众生,无论是在因地,或者是在果地;悲心愈深重,六道当中,没有一道不现身,没有一道不化众。佛在经上所讲的,我们刚才所看到这八段,都是在人间。其余的几道没有说;虽不说,我们可以想像而知,啊,可以想像而知。那么,这一点:确实给我们很大的启示,值得我们认真地去效法。我们要有佛一样的弘愿。生生世世,不忘自己的弘愿,这一点非常非常地重要。如果,你的愿力薄弱,你的烦恼很重,这一投胎、一转世,必定有隔阴之迷。把你前一生,或者是多生多劫之前所发的弘愿,忘得一干二净,那就可惜了。你的本愿要是忘掉之后,又造无量无边的罪业,这个时候,业报力量强大,现前了,免不了又要三涂受苦。什么时候,你从三涂出来,再遇到佛法,才会想起你过去的本愿。其实,每一位学佛的同修,多数,我们都是这种情形。你学佛,是这一生的吗?决定不是。你一定是与佛一样,多生多劫的因缘。这个话,不是我说的。佛在大乘经经里面讲的太多太多了。你像,佛在金刚经里面所说的  末法时期的众生,如果听了金刚经,不畏不怖,你还能生欢喜心。佛讲,你的善根不是一佛、二佛、三四五佛所种的,你过去已经亲近无量诸佛,这不就是说得很明白嘛!我们那一个人不是在过去生中,亲近无量诸佛?为什么,我们今天还是做博地凡夫?还在这里生死轮回呢?就是一转世、一投胎,把前世本愿,忘得一干二净,不能再继续修学,原因在此地。当然,那些诸大菩萨们,是时时刻刻,关心这些初发心的人;也就是关心这些小菩萨。当他一转世,有隔阴之迷,在适当的时候,他来给他作增上缘,要把他唤醒,从迷妄当中唤回头来,这个是大菩萨护念小菩萨,为这些小菩萨作增上缘的时候。那么,我们想想,我们就是这些小菩萨,初发心的小菩萨。这一些诸大菩萨,常常提示我们,常常再唤醒我们。问题是,我们自己一下要猛然地警觉过来,继续以往的愿行,再精进、再努力;我们这个一生,就有决定性的成就了。但是,这个决定性的成就,诸位一定要知道,只有往生西方净土,才是一个决定性的成就。我在此地可以这样说法。我们过去生中,自信心太强了。认为什么呢?嘿!不往生极乐世界,我一样可以断烦恼,可以了生死、证菩提。这个一念是错误的念头,无论你修学那一个法门,你看,都没有办法超越生死轮回。假如,我们要是过去发愿,我们决定往生西方极乐世界,那今天也不在此地了。所以,我们今天必须要觉悟,要晓得我们过去这个错误的想法、错误的作法。从今天起,统统把它改正过来,一心一意专修净土、专念弥陀。希望在这一生当中,决定不再错过了,不会再误失了,决定往生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这才是真正的成就。
  
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