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佛说阿弥陀经讲记(第十九讲)

作者:佚名 发表日期:2012-02-03 16:08:55 来源:互联网 人气:
佛说阿弥陀经讲记
(第十九讲)
 
净空法师讲述
 
请看经文‘是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
 
这个土,念去声字;念国ㄉㄨ、。那么这一段经文,是说明,念佛功夫到一心不乱,临终见佛之人,上生佛国。‘是人’这两个字要特别地注意;那么究竟是谁呢?其他的人,他的往生,他成就了,与我们毕竟还是没有交涉。重要的是自己,可是我们自己有没有具足像前面经文所说的那一些条件?条件里面最重要的就是‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’那么换一句话说,是要多善根、多福德、多因缘;而这个三多在一心不乱,就全都具足了。所以我们要想修这个三多,你就修一心不乱,那么此地这个‘是人’就是一心不乱,具足三多之人,他在寿命终了的时候,那么诸位要晓得,我们每一个人寿命是属于业报的,过去的业力,感得今生的寿命;当然包括了我们的健康状态。可是学佛的人,寿命是操纵在自己的手上。这一点我们不可以不知道。佛法里面所谓的乘愿再来,凡是乘愿再来的人,他的寿命是愿力支持的,不是业力;业力的支持这个生命,不自在;到你这个业力尽的时候,这个身体,也就要死亡了。愿力,那是自在的,愿力的自在是与众生的福德因缘又有密切的关系。譬如说,十方诸佛菩萨,那一个不愿常住世间,度化众生呢?这是诸佛菩萨人人都可以做得到的。何以今天诸佛菩萨不住世?其实诸佛菩萨就在我们的眼前,奈何我们不认识,他自己也不宣布,我们也不晓得啊!众生的善根福德成熟了,这一些再来人就以佛菩萨、罗汉的身份,出现在世间,度化众生。如果众生善根福德因缘没有成熟,也就是说,业障重,个时候,诸佛菩萨还是来,所现的身与我们凡夫身一样,在这个世间也好像表面上看来也造善、也造恶,与我们众生和光同尘;在这个里面,以种种善巧方便,为一切众生,种诸善根,这是佛菩萨;那么他的生死是自在。可是最重要的就是我们自己。这个寿命是我们自己最关心的一桩大事。如何能将自己业报的生命转变为愿力的生命,这个在学佛的人来讲,是重要的一个课题。如果这一点做到了,你在佛法里面,必定增长了信心、坚定了信心。所以乘愿再来,并不是一定讲我们在这个世间死了,我们往生到西方极乐世界,由西方极乐世界成就之后再回来投胎,当然这个也是可能的,也是的确是有这个事情。那么最理想的就是我们现在这个身体,我们是业报之身,我们学了佛了,在佛法里面修学有成就了。我们知道三界六道生死的业因,那个因缘是什么?前面跟诸位讲过。那么底下还要跟诸位来说明这一个事实。我们把三界六道,生死的业因断尽了,西方净业修成了。这个时候,我们现前这个身,就由业力一变而为愿力。这样的人自古以来可以说是不胜枚举;像现在台中的李老师,他就是现前的一个榜样,他今年九十四岁了,还在那里讲经说法。他的寿命是愿力,他这个业力的命早已经尽了;现在他这个寿命是愿力,所以他自在啊!那么现在有许许多多的人关心时局,特别关心的是第三次世界大战,核子战争爆发之后,我们这个地方究竟有没有危险?如果你要相信李老师的话,你的心就定了。李老师在去年向大家宣布他要把华严经讲圆满,然后再讲一部阿弥陀经,就往生西方极乐世界去,台中的同修到这儿来问我,说老师要把这个经讲完大概还要多少时候?我给他老人家算了一算,至少还要三十年,那么换一句话说,我们台湾最低限度还有三十年太平的日子。纵然是大战爆发,咱们是有惊无险,只要大家心地真正安定下来,好好地来修学佛法。这是愿力啊!那么再过三十年,他今年九十四岁了,他的寿命比虚云老和尚住世还要长久。我再给诸位说一遍,他能够做得到,我们每一个人都能够做得到。那么做不做呢?这个问题是在你啊!是在你自己,谁都没有能力来障碍你、来阻止你。换一句话说,谁也没有能力来帮助你,这个事情是自己修的。俗话所谓的‘公修公得、婆修婆得,不修就不得’。只要你有信心,努力地去修学,每一个人都可以从业力转变成愿力。那么我自己学佛也是由业力转变为愿力;确实转变了,所以信心才十足,所以诸位只要认真地去修学。
 
那么在此地,我们要把佛在经典里面告诉我们;就是一般人死了之后他到那一道去受身?他有个迹象,只要你会看啊!大致上可以能够判断得到的。那么请看这是古德有几句话说,请看这个字幕上。这个里面有一首偈,古德云:说‘佛顶’这个佛,我们讲往生西方极乐世界,这个人如果真正往生了,他在临命终的时候,神识我们俗话讲灵魂,从头顶上出去,怎么晓得呢?诸位要知道,人死了之后他这个身体都冰凉,你就看他那一个地方最后凉,就是全身都冷了,他头顶是热的,头顶最后凉,那么就证明他的神识从头顶出去。从头顶出去一定是往生佛国。如果是从眼睛,眼睛最后凉的,这是生天。如果是心,这个心是心脏,就是心脏的部份;心藏部份是最后凉的,那么他到人道。要是在肚子这个地方,腹部、肚脐的地方,腹部最后凉的,这个是饿鬼道,他堕到饿鬼道去了。如果是膝盖,两个膝盖最后凉,全身都凉了,膝盖还有一点热的;最后这个膝盖冷了之后,全身凉透了;那么这是生畜生道。如果他在脚板心,这个脚心最后凉,这个是最不好的,这是地狱道。这是佛在经里头,给我们勘验,一个人临命终时,你去摸摸他那一个地方最后凉透,这是证明神识从那一个地方走,这个几句可以多记记,这是一般常识,确确实实可以能够勘验得出来的。那么这个神识它有暖相,就是他有温度;最后的那个温度在什么地方?这是决定他往那里去。
 
这个净业行人,就是讲念佛的人,修净土的人,我们在这一部经,在这一次讲座当中,特别跟诸位观照的就是一心不乱,你要念到一心不乱,那么在你临命终的时候,那个相‘如入禅定’这个相太好了。‘正念分明’,正念是什么呢?就是阿弥陀佛,就是最后一念还是阿弥陀佛,清清楚楚、明明白白,这是心不颠倒。什么叫颠倒呢?如果最后这一念,他想到别的事情去,这叫颠倒。把一句阿弥陀佛忘掉了,那个就麻烦了,那就又到六道去轮回了。所以说,顶要紧的是临命终时没有杂念,真正是一心不乱,有阿弥陀佛这叫心不颠倒。但是这一种功夫,要平时来修;如果说我到临命终的时候,我到害病的时候,再修来不及了。这是一桩相当不简单的事情,希望大家趁著我们现在身体健康的时候,要认真的去努力。经文里面讲,即得往生。‘即’是立刻,此地舍报,就往生西方极乐世界,这是讲的感应道交。所以他不经中阴,什么叫中阴呢?中阴,我们一般讲灵魂,就是人死了之后他这个灵魂离开这个身体,但是他没有去投胎,做游魂,我们孔老夫子在易经里头,易系辞大传里头说:‘游魂为变’,那就是中阴,佛法里面叫中阴,孔老夫子称之为游魂。这游魂是很有道理,形容它,形容到的确恰到好处。那么中阴身投胎,经典里面一般讲四十九天,地藏经讲得很清楚,所以我们一般世间人死了以后做七,做七的道理就是超度中阴。因为中阴每七天他有一个变易生死;这个变易生死对他来讲是相当痛苦的。那么你给他念经超度,可以能够减少他的痛苦。所以这个做七就是这么来的。那么只有两种情形,没有中阴。一个就是往生西方极乐世界,没有中阴。另外一种就是罪太重了,堕在这个阿鼻地狱里面,没有中阴,所以这个不经过中阴。那么在其余的几道里面,大多数都要经过中阴,而不是立刻去投胎的。那么这样的情形我们也要了解。那么不经中阴,西方佛国土,我们在经典里面,看起来好像有十万亿个佛国土,这个距离相当远,实际上它是一弹指间,就到达了。所以说是,于一念顷,就是一个念头起来,这么极短的时间,他就已经到达西方国土了。于一念间,往生彼国。彼国就是西方极乐世界,这是千真万确的事实。如果你要不相,!实在的话,那你这一生又空过了。生到西方极乐世界之后,西方极乐世界那个地方,说个实在话,也相当复杂,它那个复杂不是人事上的复杂,没有烦恼,就是说它有四土。前面跟诸位讲过,有凡圣同居土、有方便有余土、有实报庄严土,有常寂光土,而且每一土里面都有三辈九品。这种这么多的阶层,是怎么来的呢?
 
这是随著念佛人功夫高下而有差别。在此地简单跟诸位介绍这个三辈,就是上、中、下,三辈,这是给诸位有一个概念。就是往生的人,随著他的功夫、他的修行的浅深,分辈品之高下。那么上辈,这就是上品生的,上辈就是上三品;上上品、上中品、上下品,叫做上辈。中辈就是中上品、中中品、中下品。下辈是下上品、下中品、下下品。今天只跟诸位简单地介绍这三辈。在此地诸位看一看:
 
上辈—发菩提心,修诸功德,双明事理二念,方得生也。
 
中辈—发菩提心,功德智慧,次于前上辈,事念有余,理念不足。
 
下辈—发菩提心,未作功德,仅得事念,未谙理念者,生此。
 
你看,发菩提心(上辈),发菩提心(中辈),发菩提心(下辈)。这是要记住啊!前面跟诸位讲的五种菩提心的发心菩提,非常非常重要。你看看,下品也没有离开发菩提心啊!我们再看这一边。上品‘发菩提心修诸功德,双明事理二念,方得生也。’那么中辈的呢?发菩提心,功德智慧,次于前上辈;这个功德智慧啊!比上辈要差,比不上它。‘事念有余,理念不足。’你看前面是双明事理,此地是事有余,理不足;事是讲的定,就是念佛三昧;理是讲的慧。下品呢?‘未做功德,仅得事念,未谙理念者,生此。’就是这个下三品里头,只有事,没有理;中品的,则是虽有理,但是理不足;事理具足那是上品上生。所以这个地方,要请大家多多地留意。那么我们自己当然念佛功夫必定是从这个地方起。那么由此可知,功德要修,不能不修功德,不能不求智慧。像江味农在金刚经讲义里面讲的;江味农居士是修的念佛法门;他的口号是:‘教宗般若,’就是这个教理,他是以般若法门为主。‘行在弥陀。’他的修行是以弥陀经为主。所以这是我们应当要记住的,就是智慧很重要,必须要到事理二念双明,都能够了了分明,我们把自己境界提高。
 
那么再说到经里面常讲十念之法,就是十念往生。这个真正是难信,可是不可不信啊!但是亦不可以误信,这是请诸位要特别注意到的。怎么叫误信呢?你要是果然是信了这个法门了,那不要紧,我一生造罪业,没有关系,到我临命终时,我再念十念,我还可以往生,这就是叫误信。十念是对谁说的呢?是对那个世间尘缘特别厚的人,他无可奈何,他在这一生当中,他不自在,他的工作非常地忙碌,他没有时间念佛。那么十念之法,前面跟诸位介绍过。一种是以十声佛号为十念,另外一种是尽十口气为十念。但是一生当中,早晚十念决定不缺。到时候他能够提得起来,所谓提得起来,就是说不用思索。你譬如说,早晨一起来了,就自自然然他就会念,不要说,我想著去念,不用想,自然就会念佛。在晚上睡觉之前,他也自然就会念佛。那么这叫功夫成熟,这是要常年的薰习,才能够有这个成熟。那么这个熟啊!到临命终时,他自然就会念起来了,所以佛也来接引。因此,不可以误信。如果我们有时间,我们要多念,实在没有时间呢?那我们就用这个十念法。
 
那么在那先经里面,有一个比喻说,它说有一个国王,那先是一个比丘,就问那先比丘,他说:一个人如果说他在生的时候,从前造作很多的罪恶,他临命终时念佛往生佛国,这个我不相信。那么诸位想一想,这个国王不相信,我们能相信吗?一生造作罪恶的人,临命终时念佛往生。但是真有例子,你看唐朝的张善和,那就是个例子。一生杀牛,临命终时念佛往生,往生传里有记载。宋朝的茔珂比丘,那是出家人,虽然出家了,不守清规、不守戒律,在僧团里面,人人都瞧不起他;他念佛往生。这个都是造罪业的。茔珂这个故事,他是他自己晓得自己造罪业太重,心里一想,我这种行为,必定堕地狱,堕地狱太可怕了,所以他就请教别的一些同参,问问他,有没有办法救他?别人就劝他,唯有念佛往生西方极乐世界!于是乎他就发了一个愿,决定念佛求生。他在他自己的房间,把门关起来,一个人在房间里念,他也不吃饭、也不睡觉,念了三天三夜,把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛现身,现在他的面前告诉他,他说:你的寿命,你的阳寿还有十年,你这个十年当中,好好地念佛,到临命终时,我来接引你。茔珂就向阿弥陀佛要求,他说我最好是现在就往生,我十年的寿命不要了;他说,因为我自己没有把握,我经不起诱惑,那我要再有十年又不晓得造多少罪业啊!外头一引我,我又要去造罪业了。他说我算了,我还是现在就去吧!那阿弥陀佛很慈悲答应他了,他说:这样很好,三天以后我来接你去。他开心了,他把房门打开告诉庙里大众,三天以后阿弥陀佛接引我往生,庙里头没有一个人相信。你这种造罪业的,罪业多端,不守戒律的,三天你就能往生?可是,听他说这个语气,又不像骗人的,所以大家半信半疑。好!到第三天看你往生不往生?那么到第三天早晨做早课的时候,他洗了澡,换了衣服,做早课的时候,要求大家替他助念,都念阿弥陀佛。阿弥陀经念完了,才起佛号,茔珂就告诉大家,阿弥陀佛已经来接引我,我已经看到他了,向大家告假,他就往生了。又没有害病,这是一个破戒造业的出家人,这就是国王所讲的不相信啊!不相信?他事实真有啊!可见得佛门广大,无所不容,这是真正忏悔。那先比丘,答覆这国王说,他举一个比喻给他讲,他说,你看到那大石头没有?哦!我看到大石头了,大石头丢到水里面去,会不会沉到底下去?会啊!他说你相不相信,我这大石头放到水里不沈?那我不相信。那先说,我把大石头放在船上,他沈不沈呢?啊!我相信!诸位要晓得阿弥陀佛的愿力,与你自己的忏悔力,就是船啊!所以你无量劫造的罪业,只要有这一条大愿船,你就不会堕落,你就能往生佛国。那先经里头有这么一个比喻,所以说,一定也能够往生。
 
后面这一段是我在此地特地劝勉大家啊!劝勉诸位同修,说‘人’,‘人生在世,若能够减省一分,便即超脱一分。’就能够超脱一分。故曰:老子所说的‘为道日损也。’那么这是什么意思呢?譬如说:我们的交友很广、很广泛,如果我们能够把交友减省一点,那么我们这个心就会比较清净一些了;我们的言语省一点,我们就会免了很多过失;我们这个思虑省一点,我们的精神就能够饱满,妄想就能够少了。所以说:为道日损啊!一个人真正要修道来讲,是事情愈少愈好。那么我们今天即使做弘法利生的这个事业,也要晓得一个大原则,做而无做、无做而做。这才省精神啊!如果一定是有意去做、有求去做、有目的去做,那与道就相违背了。所以必须要学诸佛菩萨应世,我们才能够得大自在。
 
请看下面一节经文,底下这是总结了;正宗分的总结了。
 
‘舍利弗,我见是利。’这个‘我’是释迦牟尼佛自称;我见到是利,这是指前面所讲的功德利益;
 
‘故说此言。’佛给我们讲的,他真正见到了。‘若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。’这是我特别用红笔圈在这个地方。这是佛的苦口婆心,劝勉我们发愿,应当要发愿往生西方极乐国土,因为这个功德利益实实在在太大太大了。那么这一段经文是总结正宗分的三大段。那么这个三大段都已经讲完了。第一大段是‘详陈依正庄严以启信’;第二大段是特别地劝勉我们‘应求往生,以发愿’;第三个大段是‘正示持名号,以立行。’这是本经正宗分里头三大段;而佛以这一段经文来作总结。说‘于众生无利益之语,佛不会讲的。’佛所讲的话都是于我们有利益的:这一部经里面讲的利益,是最为殊胜、是最大的利益。此经法门乃大乘最胜功德利益;是大乘法里头最殊胜的功德利益,不可当面错过啊!你要是不相信或者信了之后不能够去发心,依照这个理论方法来修行,当面错过了,那真正是太可惜了。
 
那么到这里是本经的正宗分讲完了。在此地我也是特地劝勉诸位,这个法门的确是难信之法,可是不相信那就是当面错过了。我们举一个很浅显的例子:往年我在台中也曾经跟李老师谈到过,如果从经论里面来说,华严我们相信,法华我们也相信,大经里面文殊普贤都往生,我们能比得了文殊普贤吗?佛灭度之后,传承大乘佛法的祖师—马鸣、龙树,也都发愿往生西方极乐世界,我们能比得了马鸣、龙树吗?我们再看近一点的,莲池、蕅益,过去方东美先生所讲的,他批评日本的佛教,我们中国古来的祖师大德,日本人当中一个都比不上;就是以莲池大师、蕅益大师这样的人,在日本都很难找到,也是念佛往生。再看近代的印光大师、圆瑛法师,我们能比得上人家吗?居士里面有学问、有道德的人太多太多了,杨仁山居士、梅光羲居士,像唐大圆居士。现在在我们台湾,像李炳南居士,无论是在国学上、是在佛学上,还是在德行上,都是我们的表率,这些人也都是求愿往生。如果说这个法门是佛用说的方便法,来哄哄我们的,这些人都被哄了,我们又算什么呢?我们也让他哄一次好了嘛!诸位要能存这个心,净土法门就有份了。但是最好是要在大乘经论里头多下功夫。为什么呢?把你的疑根断尽,生清净信心,才能到一心不乱。唯有到一心不乱,才有决定性的往生,百分之百的可靠。临命终时,生死自在,也用不著别人来助念。在我们今天这个社会里,生死事大啦!为什么呢?大家晓得一般凡夫,我们讲死了、断气了,断气之后这身上冷了,刚才讲了,你没去细细检查,你要是去细细地去检查,他还有一部份没凉,没有凉透啊!那就讲他神识还没有完全离开,经典上说,人断气之后要八个小时之后神识才离开。那么在这个八个小时当中,你要是移动他,很容易生嗔恨。那一生嗔恨,麻烦可就大了。但是现在一般人,这个病重了,都在医院里,医院一断气了,十分钟之内,把你送到太平间,再给你急救,翻来覆去,给你揉一下,你那时一生气,一发火的时候,那不就糟了,跑到饿鬼道去了。这是最可怕的现象。去年暑假,江味农居士的女儿,从美国到我们图书馆来拜访我,她今年七十多岁了,就谈到这个问题,她说在美国医院的时候,十分钟就要送太平间,这个怎么办?我说美国如是,台湾也不例外。唯一的办法就是自己是预知时至,念到一心不乱,一口气断了马上就往生西方极乐世界了。剩下这个是随他怎么糟塌去,没有关系,你已经到佛国了。这才叫真正可靠。无论是在什么境界里头,都没有畏惧了,没有恐怖了。这一种功夫要在我们平素养成,这是真正在这一生当中,求念佛往生的,不可以不注意。
 
下面我们要讲到本经的第三大段,流通分。请看经文。先把流通的意思简单地说一说。‘流’这个字是‘流传万古,而不绝。’‘通’,就是说‘通达十方,而不滞。’就是没有障碍。前面也给诸位说了,这种流通真是唯佛与佛乃能。我们尽心尽力去做,我们这个录音带、这一部经录得比较特别,那就是我们的经文注解全在字幕上,诸位听这ㄧ部经,可以不必用经本了,因为这经文都在这上面了。这是特别便利于大家,也是希望这一部经能够广为流通啊!此经以信、愿、持名,这个就是本经的正宗分的三大部份;也就是讲的三资粮—信愿行;持名之行‘横超三界,直出轮回,是为难信之法,无人能问。’在这个经里,大家看到‘谁堪流通?惟佛与佛,乃能耳。’下面我们看,十方诸佛来流通这一部经典。我们要发心流通,你想一想,十方诸佛,欢不欢喜?十方诸佛赞不赞叹呢?这个是一定的道理。底下是经文。经文第一段劝信流通。请看经文。
 
‘舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。’
 
这是讲的‘净土法门,一念功成。’诸位要记住,‘一’就是一心,一心常念。前面跟诸位讲过,要一心常念,要这个斋戒清净,一心常念,这个一念就是斋戒清净,一心常念,功夫成就,‘带业往生,圆满的证得了三种不退,直入如来地,真不可思议也。’真正不可思议,这个几句,诸位多看看,要把它记住。那么这样殊胜的功德利益,都是阿弥陀佛愿力、行力。之所成就。所以赞叹阿弥陀佛,这是我们的本师释迦牟尼佛的赞叹,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
 
下面经文呢?这就是十方诸佛赞叹,也就是说明十方诸佛帮助释迦牟尼佛来流通这一部经典。但是在本经只有六方,而在唐译!则是十方,那么这也在此地跟诸位介绍过。
 
‘东方亦有阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛。’
 
这个是东方诸佛的名号;东方诸佛、无量无边,只能够举出几位来做代表,所以末后在结论上讲,有如是等,像阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,像这一些佛等,有多少呢?恒河沙数,这个恒河沙数,是比喻无量无边的诸佛。那么在此地我们必须要把佛的名号涵意,要跟诸位简单地介绍。我们念佛名也要提起关照的功夫啊!这个佛的名号与我们自己才能够相应。刚才讲了唐译,这个译本就是玄奘大师翻译的这个阿弥陀经,他那个经文里面有十方佛。我们现在这个本子,是鸠摩罗什大师翻译的,经文共有六方,这是省略,文字上的省略。
 
第一尊是阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛;阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛是梵语,是印度话,翻成中国的意思:不动。所以这要翻成中国的意思就是不动佛。这个是代表,像六祖大师坛经里面所讲的:‘动中有不动,这才叫做真正不动。’众生生死去来,这是一个动相。可是众生不晓得生灭心中,有无生灭的佛性。也可以这么说,生灭的业报身当中,有不生不灭的法身。佛在楞严经里面跟我们讲得很详细,‘不动’这是讲的法身,佛与大菩萨们已经证得了。我们一般生死凡夫,虽然没有证得,我们的法身、我们的法性,有没有失掉呢?并没有。所以佛在大经里面才说:‘一切众生本来成佛’,所以叫不动,这是从理上来讲的。理上来讲人人具足,个个人都是阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛,理上能这么说。但是在事上呢?那个我们要修学了。佛门理面常说:‘八风吹不动。’这个是学佛的人必须要修学的,为什么呢?没有这个功夫,你怎么能够念到一心不乱?不但一心不乱,你不能证得,说个老实不客气的话,你连功夫成片、带业往生,都没有指望。所以这个八风吹不动的功夫,是佛门里面最浅的功夫,不是最深的,不是什么了不起的。八风,指的是什么呢?我们在此地跟诸位写出来了,希望大家要记住,第一个是利,那么我们想一想,我们会不会为利动心呢?这个事情,于我有利了,心马上就动了,就要贪求了,这就追求了。无利呢?我们就要把它避开了,这个无论是你在里头起贪求、或者你要把它远离,你的心都动了。利啊!是个风啊!一吹,你的心就动了;你‘定’没有了。与利相反的—衰,贫贱、衰败,你会不会感觉到懊恼呢?如果说,你也在这个地方感觉到有痛苦了,那么你被这个衰所转了。苦,无论是经神上的苦闷、物质上的缺乏,都带给你苦恼,你要有苦受,你的心被这个苦风所转了。如果你在顺境里面一切都很自在,你啊!贪乐,乐的这个境界来了,你也动了心了,你被这个乐的风吹动了。毁是毁谤,誉是荣誉,我们今天讲是荣誉;称是称赞;这个讥是讽刺,讥刺你啊!这个都是在我们日常生活当中,时时刻刻会遇到的。你会不会被这些境界动心呢?如果这些境界里面你都不动心了,你都如如不动,那就叫八风吹不动。你的功夫,可以到一片了。所以这八个字,诸位要牢牢地记住,要天天去修,修什么呢?修不动心,就在这个境界里修如如不动,这是修不动心啊!几时到你这个心真不动了,你念佛啊!才有把握,换一句话说,你念佛的功夫才得利。如果你的心还会被外境所转动啊!别人赞叹几句就很欢喜;侮辱你、讽刺你几句,你这个心啊!好几天难过都消不了;你几时能到功夫成片啊?你要是真正学佛之人,遇到这个境界,那个赞叹你的人,晓得那是佛菩萨故意来吹个风,考一考我,看我动不动了?我不动。别人来骂你、来毁谤你,那是佛菩萨示现,故意吹这个风,试试看你动不动了?所以像善财童子一样,一切众生,都是我们的善知识,一切众生都是我们的老师,都是佛菩萨。以一切的顺逆境界,天天来考核我们。我们应当如何去修学呢?像佛在金刚经里头,告诉需须菩提的:‘不取于相,如如不动。’这个八风不动,八种相我不取啊!随你怎么吹法,我都是如如不动,晓得一切境界相‘凡所有相皆是虚妄’,这样地念佛,才能够念到一心不乱,才能够念到功夫成片。我们这一生,断烦恼、了生死、超三界、证大菩提,才有份啦!所以外境来诱惑你,你不能够怨天尤人啊!我不成功都是被别人害的。谁害你了?总不能像学校念书学生,唉呀!我不及格、留级,都是老师害的,老师故意出难题来考我;老师考你,要你进步,不是给你为难呀!顺逆境界就是我们的老师,八风是我们的老师啊!天天在考我们、念念当中在考我们;我们在这个里头真修行,修这个‘不取于相,如如不动。’这叫真正修行啊!那么这个佛的德号,在此地跟诸位继续介绍。
 
须弥相,须弥就是经里面讲的须弥山,须弥是梵语,翻成中国意思—妙高。那么这是赞佛的智慧、赞佛的德能像须弥山这样的妙高。
 
大须弥佛,这个意思是相同的。
 
须弥光佛,意思也相同。因为须弥山是四宝所成,宝有光,不但妙高,而且智慧光明,能够普照一切;这个佛的德号,从这个地方建立的。
 
第五妙音佛。‘佛以一音而说法,众生随类各得解。’所以称之为妙音。
 
那么,如是等,东方有无量世界,那就有无量的诸佛;‘如是’是指前面的五尊佛;‘等’是等等一切诸佛,这个恒河沙数是极其言多。
 
那么下面的经文是:‘各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。’
 
这经文诸位要把它记住。三千大千世界,在前面给诸位介绍过。这是一尊佛的教化区域。广长舌相是佛的三十二相之一,这广长舌相,三十二相之一,这个好相;我们ㄧ般人,这个看相的讲贵相。佛经里面告诉我们,他说:我们凡夫如果有三世不妄语,这个舌头就可以舔到自己的鼻子。你们诸位可以试验一下看看,你把舌头撑出来,看看能不能舔到自己的鼻子?能够舔到自己的鼻子,你就是三世不妄语,你才有这个舌相。那么这个经里面讲的是遍覆三千大千世界,这里我们要告诉诸位,天台大师判教为:藏、通、别、圆,四教。藏教的佛三大阿僧祇劫不妄语,所以他那个舌相可以覆面。我们本师释迦牟尼佛,就示现著这个相。释迦牟尼佛的舌头撑出来可以把自己的脸盖住,有这样的好相。此地所讲的诸佛,他们的舌相是遍覆三千大千世界,这是证明净土法门,但凭一念横超三界。所谓‘生唯心净土,见自性弥陀。’佛以广长舌相来给我们作证明,真正是现身说法来劝我们对于这个法门生起清净信心,不再有一丝毫怀疑。我们相信佛的诚言,佛这种表示就是他的诚言,这是以相来作证,给我们作证明。所以‘佛从无量劫来曾无妄语。’不只三大阿僧祇劫,‘久积功德,故感广长舌相。’
 
宋朝,苏东坡游庐山,他作了一首诗,里面有这么两句‘溪声便是广长舌,山色无非清净身。’诸位可以多想一想,如来的广长舌相。
 
在华严经离世间品里面,佛给我们讲,菩萨具有十种舌,诸位要晓得,华严经是以‘十’来表法的,‘十’是代表圆满,换一句话说,也就是代表无量无边的舌相。那么在这个地方,我们也把它抄录下来给诸位看一看。
 
第一种‘开示演说无尽众生行舌’这个‘行’,是讲众生的行业,拿我们今天话来讲,就是行为。无量无边的众生种种思想行为,佛都能够演说。换句话说,佛是无所不知,无所不能。也就是说我们没有一个人能够欺骗诸佛菩萨;诸佛菩萨对于每一个人的心行无所不知。
 
第二‘开示演说无尽法门舌’法门,正好是对治众生的心行。众生心行,他之所以成为众生,行是行业,众生是果报。有业因缘必有果报。法门对治业因,换一句话说,救度一切众生,演说无尽法门。
 
第三‘赞叹诸佛无尽功德舌’唯有这些诸大菩萨,他对于诸佛无尽的功德,才能够体会得真切,才有资格赞叹,这个赞叹是从内心里头发出来的,而不是我们从文字、从言说里面学得来,有口无心,诸佛菩萨那是真诚的赞叹。
 
第四‘说法无尽辩才舌’这一句是著重在无碍的辩才。
 
第五‘演说无尽大乘法门舌’在一切法门里面,大乘是最为可贵;因为在法门当中,大乘是究竟。
 
第六是‘普覆十方虚空舌’,这就是讲本经里面所讲的广长舌相。
 
第七是‘普照一切佛世界舌’,著重在‘照’;这就是菩萨以无碍的智慧辩才,说无量的法门,破众生的迷惑,令众生破迷开悟啊!所以这是有‘照’的意思。
 
第八‘平等赞叹一切众生舌’从理上讲,一切众生皆是本来佛,所以华严、圆觉里面,佛说:‘一切众生本来成佛’这个意思就是在此地。所以菩萨的赞叹;赞叹众生与赞叹诸佛没有两样,是平等的。
 
第九‘随顺诸佛令欢喜舌’像这个十大愿王里面,恒顺众生,随喜功德,这个就是恒顺众生,随喜功德,诸佛欢喜。
 
第十是‘降伏一切诸魔外道,除灭生死烦恼,令至涅槃舌。’诸位这个一看就晓得,这个是弘法利生,令众生了生死、断烦恼、出三界至涅槃。这是华严经里头所说的,菩萨具足这十种舌。那么到如来果地,那当然是更圆满,更究竟了。
 
这个底下说,佛说诚实言,说汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
 
那么这个是讲到本经的原名。这是我们也应该要特别注意到的,本经的原名就是这一句。那么奘师就是玄奘大师,与鸠摩罗什大师所翻的都不一样。所以将来你在藏经里面所看到的这个经名字,要晓得是同一部经的不同的翻译。本经的原名是‘称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。’这是诸佛苦口婆心教给我们要相信、要发心,当信是,这个‘是’字就是指底下这一个经的名字,也就是指这一部经,你要信这一个称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。本经唐朝玄奘大师翻译的本子,这个经题,他老人家是以—称赞净土佛摄受经,是用这八个字的经题。诸位将来在大藏经里面,看到有‘称赞净土佛摄受经’,晓得这个经就是阿弥陀经,内容是一样的。而罗什大师的译本就是我们现在念的这个本子,是鸠摩罗什大师翻译的,名之为佛说阿弥陀经。佛说阿弥陀经,玄奘大师译的是称赞净土佛摄受经,这是一部经;它的本名是在前面;本名是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。而罗什大师译的这个名字实在是很好。为什么呢?因为本经著重在持名念佛,正合持名之法。所以古人说,他译的这个经题是得佛本意,故举世流通,多弘秦本。秦本就是姚秦翻译的,鸠摩罗什大师翻译的本子。所以玄奘大师这个本子虽然很好,译得很好,你看没有人念;不但我们现在念阿弥陀经,念的是鸠摩罗什大师翻译,就是玄奘大师的学生,窥基大师,这是继承玄奘大师的人,玄奘大师翻译的这个阿弥陀经窥基大师就没有用。窥基大师给阿弥陀经作了一个注解;按理说他应当用老师的本子才对,可是他并没有取,称赞净土佛摄受经,没有取这个本子。他还是取的姚秦罗什大师所翻的这个佛说阿弥陀经,他那个注解叫做通赞疏;在弥陀经注解里面也是很有名的本子。那么由此可知,罗什大师所定的这个经题,的确是太好了。使人家一看到这个题就是阿弥陀佛,他自然就念了一声阿弥陀佛,阿赖耶识里头就种下金刚种子,就与西方净土结了殊胜之缘,实在是太难得了。
 
请看下面经文,这讲南方诸佛
 
‘舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诛佛。’
 
那么向下这个五段,只要将诸佛的这个德号给诸位介绍一下就行了。因为后面的话完全是相同的。
 
日月灯佛,这是约佛三智立名。‘日’是表俗智照事;‘月’是表真智照理;‘灯’是表中道智慧,理事并照,所以取的这日月灯。因为日月灯都是代表光明;白天有太阳照,夜晚有月亮照,日月所照不到的地方,有灯照。所以这个‘灯’代表中道,取的这个意思。
 
名闻光佛,这个是取佛的万德洪名,普闻法界。佛的名号,不但我们这个世界由我们的本师介绍给我们。十方诸佛,都不例外,那个地方有人成佛了,都会将佛名号普遍地传播,令法界一切众生,个个人都晓得,闻佛这个因缘,非常之殊胜;闻佛名与佛就有缘。
 
大焰肩佛,‘焰’是火焰;‘肩’是肩膀;这两个肩膀放光名,这是代表权实二智。因为唯有权实二智现前,才能够担荷众生。就是担负起救度众生的重担,才能够挑得起这个担子。
 
须弥灯佛,‘须弥’是妙高的意思,这个‘灯’代表智慧,就是妙高大智,普照一切的意思。这个佛的名字,是从这个地方建立的。
 
末后这一段说,无量精进佛,佛在因地,就是作菩萨的时候,因中一心上求佛道,下化众生,所以他得成为佛。这是因果相应,所以称之为无量精进佛。
 
下面经文这是相同的,我们念一念就行了。
 
‘各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。’这一段意思跟前面是一样的。
 
我们请看西方诸佛。
 
‘舍利弗,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛。’
 
西方世界,佛也是无量无边。这个地方讲的无量寿佛,古德说,这个无量寿佛是另外一尊阿弥陀佛,是与西方导师同名,不会是一个人,为什么呢?因为自己不会赞叹自己。所以这个十方世界同名同号的佛,无量无边。所以诸位不要执著。
 
无量相佛,这是讲佛的相好无量,你像华严经里所讲的,赞叹这个毗卢遮那如来,经文上就说了‘佛有无量相,相有无量好。’由此可知,报身佛像,相好的确是无量无边。我们平常讲三十二相、八十种好,那是藏教的佛。所以说是圆教的佛的相好是无量的。
 
无量幢佛,‘幢’是代表建立高显之意,这个建立正法,摧伏邪外、摧伏邪魔外道。这个‘幢’是有高显之意,前面也说过。
 
大光佛,这是表智慧光明,智慧广大。楞严经有一句话说:‘静极光通达。’‘净’是讲心,心清净到极处,就放光明,这个光明就通达十方,这是真正的智慧光明,也就是前面讲的权实二智。
 
大明佛这是表佛的三种智慧圆满。三智前面说过,在日月灯佛里头讲过。
 
宝相佛,是赞叹佛的相好,因为世间人见到宝的相都非常的殊胜,一定是它有光明、它有色彩,为一切众生之所喜爱,佛的相好光明亦复如是。
 
净光佛是表烦恼断尽,智慧圆满就放光。所以这个净是代表烦恼尽了,相清净了,光是智慧圆满。
 
那么这是说的西方诸佛,向下经文呢?也是同样的。
 
‘各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。’
 
这是讲西方诸佛赞叹劝我们要信受奉行这一部经典,依照这个经典方法来修行。
 
下面这是北方诸佛。
 
‘舍利弗,北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛。’
 
那么这个几尊佛当中,焰肩佛的意思,与前面大焰肩佛的意思相同。
 
最胜音佛是说佛的音声,就是佛之圆音,圆满的音声,九法界的众生都比不上。前面也跟诸位说过,‘佛以一音而说法,众生随类各得解。’由此可知,佛说法音声之圆满、之究竟。
 
难沮佛,‘沮’是沮坏的意思,这个意思是讲佛所证的究竟坚固之理,一切妄惑都断尽了,所以不可沮坏啊!就像楞严经里面所讲的,首楞严是梵语,翻成中国的意思是究竟坚固,这是难沮佛的意思。
 
日生佛,佛出现在世间,是以智慧之日,这个‘日’是比喻,就是以智慧照破世间,令一切众生破迷开悟。就好像太阳出来,这个大地黑暗都消失了,取这个意思,比喻日生。
 
网明佛,这个网就是罗网,好像我们打鱼,鱼网一样,‘明’是智慧。这个‘网’是比喻,好像佛张开了教网,以佛的教化,比喻这个网,这一切罪苦的众生,就好像水里头的这个鱼一样,他把他捞起来,救度于他啊!取这个意思,捞滤众生啊!取这个意思。那么这个教网这个名词在佛的经论里面用得很多,以有网明佛、有网明菩萨。
 
那么底下经文也是相同的。
 
‘各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功得,一切诸佛所护念经。’
 
这是说明这个北方世界,这一切诸佛的赞叹。
 
那么下面这是讲下面诸佛。我们从下方与上方当中;也就是很明显地看出来,释迦牟尼佛在世的时候,他的宇宙观。我们今天人讲宇宙观。现在人晓得地球是个圆的,在太虚当中,我们的前后左右上下,都有无量无边的世界,所以佛在那个时候、在那种社会里面,大众知识没有开发,佛虽然不说明,已经暗示了。我们这个世界,是在虚空之中,所以有上方、有下方。下面是那些诸佛呢?请看经文。
 
‘舍利弗,下方世界有狮子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛。’
 
狮子,是从喻得名的。在一切野兽当中,狮子是兽中之王;所谓‘狮子一吼,百兽脑裂。’你看狮子一叫,其他的野兽听到之后,腿都发软,都走不动了。可见得它的威力。这是比喻佛一说法,这一切魔王外道,都被佛的法音所降服,所以这个经论里头常常比喻佛说法为狮子吼,意思就在此地。
 
名闻佛与前面的这个意思相同,佛的名号是十方众生普闻的。
 
名光佛,不但名称普闻,就像光之普照一样,换句话说,无有不闻的意思。
 
达摩佛,‘达摩’是印度话,梵语。梵语达摩翻成中国话是‘法’的意思。所谓法就是可轨之义,轨是轨道。换一句话讲,它是个法则,是我们一切众生都要遵守的,都要依照这个方法遵守的,它是一个原理、原则,‘法’有这个意思。
 
法幢佛,这是表佛说法高超一切。九界那些菩萨、声闻、缘觉,说法都比不上佛,所以称之为法幢佛。
 
持法佛,这是说佛善持诸法,开导众生,就是开示教导一切大众!
 
那么,这是将下方诸佛名号的意思,略略的跟诸位介绍出来。下面经文还是相同的。
 
‘各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。’
 
那么,这个文字意思都相同。这个是下方诸佛,对我们的劝勉,我们应当要相信。佛所说的话都是诚实之言,决定没有一句是欺骗我们的。
 
那么再看末后这一段,这是讲到上方诸佛了。
 
‘舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒何沙数诸佛。’
 
那么这是讲的上方世界,是我们娑婆世界的上方,也有无量无边的世界,有无量无边的诸佛。
 
梵音,‘梵’是清净的意思,净无染著也。所以佛法都称之为梵音,佛法不会叫你有染著,所以这个是梵音的意思。佛门里面的音乐,称之为梵呗,也就是这种音乐叫人听了可以清心寡欲;叫你听了烦恼不生,所以叫做梵音。
 
宿王佛,这个‘宿’是星宿,王,这是星宿里头最大的,所以它有两个意思;第一个意思我们讲‘星’,这是夜晚所见的,一个是指月;那么另外一个意思是指的北极星。所谓北极,这是一切星,它都是动的,唯有北极不动。所以取北极这个意思也是非常之好;这个都是讲星中之最;就是星宿当中之最,称之为宿王。
 
香上佛这是讲香中之最。一切香里面在我们这个世界是以旃檀香为最了。佛经里面讲这个旃檀的价,也是最为贵重。楞严经里面有说,这个香一分,四十里之内都能够闻得到这个香气。所以佛证五分法身之香,普薰十方法界,当然不是旃檀所以能够比的。这个地方的香是指的五分法身之香。
 
香光佛,这个香光是比喻戒定慧香,它有光明,能破无明烦恼。世间的香,好香,能够避邪,这是大家所晓得的。能够避邪,能够清心,但是不能够破除黑暗;黑暗一定要光来照明,所以这个光可以破除黑暗。那么佛所证得的戒定慧,智慧之光,这个定与慧不但它能够破除见思烦恼,就好像避邪一样,有避邪的意思;同时它能够破无明黑暗,它能够破无明,照破无明,所以称之为香光。
 
大焰肩的意思,与前面相同,就代表权实二智,荷担起如来慧命,弘法利生。
 
杂色宝华严身佛,这个是比喻万行因果。‘杂’当然不是一种,一种就不叫做‘杂’了。佛在因地里面,修六度万行,这是修因,到成佛了,六度万行,庄严法身的果德,所以他是从修因证果上建立的名号。
 
娑罗树王佛,娑罗是印度话,翻译成中国的意思,坚固的意思。在此地是比喻佛所证得的究竟坚固之身;无论是佛的法身、报身,或者说是应化身;前面在无量寿里面跟诸位介绍过,是九法界都不能相比的,所以称之为法王。在此地娑罗树王就是比喻法王这个意思,坚固之身。
 
宝华德佛,这是说佛具足万德。这是比喻佛的万德庄严,庄严贵重就像宝花一样,世间之花是不长久的,所以世间人常讲:‘花无百日香。’道里就是在此地。可是佛的宝花那就长远了。你比如说,世间以黄金做的花,金花、银花,它永远不会凋零。把这个宝花比喻佛的万德庄严。
 
见一切义佛,一切义,这个一切义理,是指世间与出世间;世出世间诸法义理,这个义理也是无有穷尽啊!佛得一切种智,具足正知正见,所以他能够究竟诸法宝相,凡夫、权教、小乘,都比不上佛,所以称佛为见一切义。
 
后面这一尊,如须弥山佛,这是表佛具足常、乐、我、净,这四种的德行。因为须弥山是四宝所成。须弥山是这个经里面讲的四宝所成;‘宝’不但坚实、贵重,而且有光明,在此地比喻佛证到究竟圆满的果位了,所以具足四种真正的净德。这四种清净的净德,就是常,永恒是常;乐,决定没有苦,才叫乐;我,是确实有主宰,得大自在;净是清净不染。所以常乐我净,法身具有这四净德。这个解脱里头有,般若智慧里也有。所以说法身、解脱,般若智慧里面都有这四种净德,都具足了这四种净德。在此地是以须弥山来表这个意思,所以如须弥山佛。
 
如是等恒河沙数诸佛,这是上方世界。
 
下面经文也是一样的。
 
‘各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言、汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。’
  
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