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阿弥陀经要解亲闻记(上)

作者:佚名 发表日期:2012-02-13 11:26:23 来源:互联网 人气:
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阿弥陀经要解亲闻记
 
宝静法师讲述
学人逸山、性明记录
 
弥陀经要解亲闻记序
经题
译经师
解经师
正序
解经玄义
正释经文—序分
正宗分—广陈彼土依正妙果以启信
正宗分—特劝众生应求往生以发愿
正宗分—正示行者执持名号以立行
流通分
跋语
 
弥陀经要解亲闻记序
 
际此五浊炽盛三灾猛烈八苦交煎,众魔摧残之时。尽大地无一片干净土,可以安闲过日。故法华经云,三界无安,犹如火宅众苦充满,甚可怖畏,诚令人不可一朝居也。然吾等欲出苦海,离尘寰,置诸子于衽席之上,救群黎于水火之中。其唯信愿持名,一心念佛。可为澄浊得清之清水珠,息灾降福之摩尼宝。成净土而洁秽邦,作清凉而化热烦。契时契机,至切至要,无复加矣。旭祖弥陀要解,即为开念佛奥藏之锁钥,导归净土真径之指南。言言见谛,语语真诚。即事持显乎理持,至圣至贤,莫能越其阃。照性恶融乎性善,五逆十恶,亦可臻其域。彻性彻相,至理全彰。吐心吐胆,肝肠尽裂。诚出苦海生极乐之大津梁也。吾师 宝公上人,素抱教弘天台,行重净土之大愿。远秉马鸣、龙树、智者、永明、之宏模,近遵莲池、蕅益、谛公、印老之懿范。谈经则字字指归净土,说法、则言言融会莲宗。于旭祖弥陀要解一书,尤番番讲演,频频开导。语意恳切,悲心殷重。如击洪钟于昏夜,寱梦皆醒。鼓金铎于迷途,痴暗咸觉。闻者见者,莫不令其即有念而证无念,即有生以入无生。悟自性之弥陀,达唯心之净土。荡漾莲舟,达彼乐邦而后已。民国癸酉夏,吾师在沪圆通寺,讲此要解全部。由敏智师等记录,常觉师辑。惜未及半,而常师病故。乃奉吾师慈命,嘱逸续辑,呈吾师改述。时经数月,始竣其事,完成已而未竟之公案。吾师舌灿莲花,辩若悬河。从自心阿耨达池,流布法水,深广无涯。逸禀性庸愚,随听随忘。挂一漏万,随所不免。虽竭神思,何能尽吾师于万一哉。时在丁丑夏学人逸山谨序于观宗学社辅讲室。
 
佛说阿弥陀经要解亲闻记
 
佛说阿弥陀经要解
 
斯为一部之总题,赅括全部别文之要意。所谓总者,总其别。别者别其总耳。题中有通有别。佛说阿弥陀五字,异于诸部,谓之别。经之一字,同于诸部,谓之通。要解二字,乃注题。此通为一经之法题。兹先释法题,次释人题。此法题,乃全部之纲领。所谓提纲则众目齐张,挈领则衣襟自正。故凡讲经,先须释题。若于经题,精以研究。则全经要旨,思过半矣。
 
原夫释迦世尊,大悲利物。示同人法,降生人间。逗机施教,应病与药。谈经三百余会,说法四十九年。逮及涅槃。经家结集。乃有三藏十二部之玄文,流通于世间。自金人□梦,圣教西来。震旦苍生,方餐出世醍醐。然所说一切法门中,能于末世众生,最契机者,则莫如念佛一法。以其即方便成圆顿。而净土诸经,则莫妙于此本弥陀经。以其言简而义赅,辞浅而理丰。故世之流通者众,昔之注述者亦多。而于其中求其精而且要之注释者,则莫如要解。斯解乃灵峰老人之心血供献。所谓言言见谛,句句归宗。吐肝吐胆,字字见血。弥陀一经,得斯解以释之。如揭慧日于中天,无不洞彻。今讲斯经,并讲斯解。故凡学佛者,须精心以研究之。
 
如来一代圣教,一切诸经,别名无量。求其立题所以,不外七种。所谓单三复三、具足一、是也。单三者,(一)单人。如佛说阿弥陀经,佛为能说之人。即娑婆教主。释迦牟尼佛是也。阿弥陀,为所说之人。即极乐之导师是也。能所皆为究竟之果人,故名单人立题。(二)单法。如般若经。涅槃经。梵语般若,华言智慧。乃自性之妙明,法身之本智。涅槃,涅名不生,槃名不灭。不生不灭,乃自性真常之本体。般若与涅槃,皆属于法,故曰单法立题。(三)单喻。如璎珞经。梵网经。璎珞、乃菩萨严身之具。梵网、乃大梵天王之网罗幢。二皆是喻,故曰单喻立题。复三者,(一)法喻。如妙法莲华经。妙者,妙名不可思议。法者,十界十如权实之法。良以妙法难解,假喻易彰。妙法是法,莲华属喻。故曰法喻立题。(二)人喻。如、如来狮子吼经。如来乃果人之通号,人也。狮子吼,喻也。故曰人喻立题。(三)人法。如文殊问般若经。文殊是人,般若是法。故曰人法立题。具足一者,如大方广佛华严经。大方广,乃佛之三德,法也。佛,为说法之教主,人也。华严,以菩萨万行之因华,庄严一乘之佛果。喻也。此乃人、法、喻、具足立题。今此弥陀经,于七种立题中,是约单人立题也。
 
世尊一代所说时教,皆可论其通、别。教、行、理、三,皆论通、别。且如此经,佛说阿弥陀五字。名异众典,故教别。经之一字、诸部共称,故教通。依教起行,为行不同。如法华、以法华三昧为行。今经、则以持名念佛为行,故行别。行门虽殊,同归寂光,故行通。理虽无名,因门名理。理随于门,则有四教十六门入理之不同,故理别。一门所入之理,即一切门理。一切门所入之理,即一门理,故理通。此约一化而说。如约净土法门而言,佛说无量寿经、观无量寿佛经、佛说阿弥陀经,三经各诠文理不同,故教别。同称弥陀之经,同弘净土之宗,故教通。持名,观像,观想,行门不同,故行别。同修净业,同生净土,故行通。唯心极乐,横具四土,故理别。四土皆唯心,故理通。通别之义,略如上释。
 
兹当释此佛字。梵语佛陀,此翻为觉。谓自觉,悟性真常,了惑幻妄。觉知一切诸法,皆如幻化。内而身心,外及世界。无不浮尘幻化相,虚妄生灭,咸非真实。见闻若幻翳,三界如空华。凡所有相,皆是虚妄。觉悟自性真常,灵明湛寂。此谓之自觉。将所觉之理,而觉悟一切众生。所谓将斯道,觉斯民。运无缘慈,度有情界。谓之觉他。无明穷尽,澈法底源。行满果圆,谓之觉满。三觉圆,万德备,名之曰佛。
 
此佛字,乃十种通号之一。十种通号者,(一)曰如来。今佛应世,如古佛之再来。即仿同先迹号。(二)曰应供。应受九界之供养。即堪为福田号。(三)曰正遍知。法无不知,理无不晓。遍知法界之真理,即遍知法界号。(四)曰明行足。谓三明、明,六通、足。即果显因德号。(五)曰善逝。妙证菩提,永不复还。即妙往菩提号。(六)曰世间解。谓澈知世出世间,及如实相。即达伪通真号。(七)曰无上士。谓世出世间,无有过上。即摄化从道号。(八)曰调御丈夫天人师。谓佛以大慈大智,以善柔软语,苦切之语,及杂语等。调伏众生,令不失道。即应机授法号。(九)曰佛。即上所云,三觉圆明。为觉悟归真号。(十)曰世尊。谓世出世间,最所尊仰。即三界独尊号。斯十号为诸佛之所共称,故曰通号。
 
当知佛之一字,人人本具,个个不无。只以无明盖覆,而不亲证。故世尊初成正觉,叹曰,奇哉奇哉。一切众生,皆具如来智慧德相。只以妄想执著,而不证得。吾人虽由妄想用事。而天真佛性,本自现成,无欠无余。众生虽升沉六道。而此佛性,仍湛然常存,不迁不变。众生本源佛性,与诸佛之妙极法身,无二无别。唯众生但是性德本具,诸佛是修德究竟。众生之理具佛性,台宗称之谓理即佛。如无机子之六即颂。初理即云,动静理全是,行藏事尽非。冥冥随物去,杳杳不知归。此颂众生虽昏迷倒惑,而本有之天真佛性,不失不坏。众生之一动一静,一行一住,乃至担柴运水,迎宾送客,全体皆是佛性显现,其理全是。而举止行藏,完全背谬。迷头认影,将妄作真。糊糊涂涂,昏昏冥冥。将本有佛性之妙体,随六尘幻境而流转。杳杳茫茫,无本可据。缺始觉之智,乏观照之功,安知返本还源之归趣地也。如众生能研阅经典。或从善知识,闻法生解。了知本具佛性,真常不变。从此断疑生信,明解无滞。谓之名字即佛。颂曰,方听无生曲,始闻不死歌。今知当体是,翻恨自蹉跎。颂意谓、于长劫沉沦中,到今日,方听得真常湛寂,不生不灭之法曲妙歌,而知全妄即真。反恨曩昔之迷头认影,蹉跎光阴。或有众生,既信本具佛性。由信而起持名妙行,精进修持,念念无间,谓之观行即佛。颂曰,念念照常理,心心息幻尘。遍观诸法性,无假亦无真。颂意谓、念念弥陀。一心湛然,诸妄自息,常理自照。回观法法本性,无非中道。或有众生,精持名号。直至念空真念,得事一心不乱。不起思量分别,不起憎爱妄想。破见思惑,得见依稀相似之佛性,六根清净,谓之相似即佛。颂曰,四住虽先落,六尘未尽空。眼中犹有翳,空里见花红。颂意谓、至此虽见思之四住烦恼先脱,而六尘之法执未忘。眼翳犹未净尽,空华尚在鼓舞。或有众生执持名号。至理一心不乱,豁破一分无明,见一分中道理,谓之分证即佛。颂曰,豁尔心开悟,湛然一切通。穷源犹未尽,尚见月朦胧。颂意谓、到此名为亲见佛性,悟证一切,无不贯通。但无明尚未破尽,如隔纱见月耳。若至五住究竟,二死永亡。彻法底源,无动无坏。谓之究竟即佛。颂曰,从来真是妄,今日妄皆真。但复本时性,更无一法新。颂意谓、众生从无始以来,全真成妄。今则三觉圆明,全妄成真。名之谓佛。然成佛、即成众生之本有佛。不过复归自性,更无别有一法可新得。所以云,圆满菩提,归无所得。今佛说弥陀经之佛字,即六即中之究竟即。即指释迦牟尼佛是。释佛字竟。
 
次释佛说之说字。说之上加一佛字,简非四人所说。盖经有五人说,佛、弟子、天、仙、化人、皆可说经。唯弟子天仙化人等所说,须得佛印可,方能称经。然此经乃释迦世尊,金口诚言所宣。拣非弟子诸天诸仙及化人说,故标佛说。夫诸法寂灭相,不可以言宣。实际理地,本无所说。所谓道本无言,法本无说。如金刚经云,若谓如来有所说法,即为谤佛。今何以佛有法之可说耶。须知道本无言,假言以显道。法本无说,藉说以显法。若执不可说,则堕外道绝言见。若执有可说,则成谤佛之讥。若达说即无说,不妨无说而说。所以世尊说法四十九年,未尝说过一个字。虽未尝说过一字,而横说、竖说、炽然无间说,无有穷尽。佛法之妙,妙在于斯。此经既标佛说,而佛有三身。所谓法、报、应化。本觉性体,即法身。始觉智圆,即报身。慈悲应现,即化身。法身、名毗卢遮那,华言,遍一切处。报身、名卢舍那,此云、光明遍照。亦云净满。化身、名释迦牟尼,此翻、能仁寂默。又此三身,具单、复二义。法身单,唯指本来清净理体。报身单,唯指无上功德智慧。化身单,唯指随机应现,如水中现月。法身复者,一、自性清净法身,即众生本具之天真佛性。二、离垢妙极法身,乃诸佛修德究竟所证之法界理体。报身复者,一、自受用报身,即诸佛智断二德究竟实果。二、他受用报身。为被十地菩萨机,随其所好。见刹尘相好。一一相好,皆无分齐。化身复者,一、应现身。示现八相成道。如今释迦降生出家成道等相是。二、变化身。无而忽有。因众生机熟时至,不待示现八相,即现变化身以度脱之。又化身亦名应身。应机示现,如皓月应于寒潭。示成八相者,亦有三种。一、胜应。即前他受用身,为被地上菩萨大机所现。二、带劣胜应身。为被三乘机而现。三、劣应身。即为钝机所见,现丈六金身是。又变化身,复有二种。谓现佛界化身。如云、千百亿化身佛。二、随类应现。应以何身得度,即变化何身,如三十二应是。然此三身三即一,一即三,三一不可思议,名圆三身。此身、于三身中,何身所说。或云、报、化非真佛。亦非说法者。言报身佛,及应化身佛,皆不能说法。以其非真佛故。此乃恐人执相迷理,故唯示法性本觉,以为真佛。或云法身乃自觉圣境,无言无说。离四句,绝百非。言语道断,心行处灭。无形无相,云何说法。其说法现仪,皆化身佛所为耳。此则恐人迷于法身,堕在情量。故说现化身佛,示身、口、意三轮,现身说法也。实则、三身既非一异,自不容其偏执何身所说。但为对治有异,致使诸经所说不同。然诸佛说法度生,非法身亦不离法身。非报化亦不离报化。若明四悉檀义,则谓法身佛说法亦可,如云报化非真佛。言报化佛说法亦可,如云法身无言说。若言三身合一乃能说法亦可,如云报化和法身,处处应现往。谓三身各说法亦可,法报身、为地上菩萨说。胜应身、为地前及二乘说。劣应身、为一切凡夫说。或谓三身总无言说亦可,如云,佛说法四十九年,未曾说著一字。若明诸佛四悉度生之意,则法法皆是。否则、头头俱非。云何四悉檀。如此会中,若有人能闻法,欢喜,生希有心,生难遭想,即世界悉檀欢喜益。即所谓、未种善根者令种。若人能闻法生解,长养善根者,即为人悉檀生善益。所谓、已种善根者令增长。若人能执持圣号。灭贪嗔痴,即对治悉檀破恶益。所谓已增长者令成熟。若人能妙悟自性弥陀,证无生理,即第一义悉檀入理益。谓、已成熟者令解脱。当知世尊为种、熟、脱三,以四悉檀因缘度生故,无说而说,故曰佛说。
 
阿弥陀是印度语。华言无量寿,又云无量光。经云、彼佛寿命,及其人民。无量无边,阿僧祇劫故云无量寿。又云、彼佛光明无量。照十方国无所障碍,故名无量光。无量光寿,众生性具。诸佛证得。弥陀、证横遍十方,无有涯际之心性,本是遍照法界,故曰无量光。弥陀、证竖穷三际,无有初后之心性,本是湛寂常恒,故曰无量寿。如六祖云、何期是心,本自光明。正显众生自性、本是灵明洞澈,了了常知,历历不昧。全体是大光明藏。此即自性无量光。吾人当下一念心性,湛湛寂寂。无始无终。无生无灭。真常如如。亘古今而不变,历万劫以常新。此即自性之无量寿。又如吾人持名念佛,念至一心不乱,内外湛寂,照而常寂,即无量寿。正念佛时,名号历历,不昏不昧,寂而常照,即无量光。当知光寿原来不二,寂照唯是一体。当处即心是佛。弥陀昔为法藏比丘,曾发四十八愿。逮至愿满行圆成佛时,而有依正庄严,尘刹相好,光寿无量。是皆弥陀因中愿行所感。吾人或修观,或念佛,或参禅,或持戒,皆可证此无量光寿。唯修观参禅上根利智者则可。中下之流,还以念佛为稳当。须知念佛一法,横竖该罗,上下兼收。上上根不能越其阃,下下根亦能臻其域。最简易,最方便,最圆顿,最稳健。所谓、不要三祇修福慧,只须六字出乾坤。持名念佛,是从有念入无念,从有生入无生。仗弥陀之悲愿,恃吾人之信愿。一心精持名号,决定生西,成佛无疑。上释佛说阿弥陀五字之别题竟。下释通题。
 
经者,梵语修多罗,华言契经。谓契机、契理。上契诸佛妙理,下契众生机宜,故名契经。具含五义。一、法本义。谓佛知一切法,皆不可说。以四悉檀因缘,而有言教。作世界说,即为教本。作为人对治说,即为行本。作第一义说即为理本。故含法本义也。二、微发义。佛用四悉檀起教,巧妙言辞,从微至著,靡所不诠。是则文义渐显,开发初心。初中后善,圆满具足。故含微发义也。三、涌泉义。此从譬发明。谓妙泉涌流,滔滔无竭。佛用四悉檀说法,文义无尽,法流不绝。故含涌泉义也。四、绳墨义。此亦借喻显义。如世之木石匠人,以绳墨裁邪曲。佛用四悉檀说法,裁爱见之邪曲。令发真见无漏道。故含绳墨义也。五、结鬘义。此亦借喻显。结鬘者,即是缕穿于华,不令零落,佛用四悉檀说法,诠诸法相。故含结鬘义也。佛地论云,修多罗、有二义,一、贯穿义。谓贯穿所说之法故。二、摄持义。谓以此法摄持所化群机故。
 
此方训四义。一、法义。经者、法也。谓十界同遵,自轨轨他故。二、常义。经者、常也。谓天魔外道、不能改坏,三世不易故。三、径义。经者、径也。谓修行之路径。极乐是我家乡,弥陀是我慈父。若不识慈父之住址,而不知返家之路径。终不能返本还源,得至本有家乡。故释迦世尊说经示以路径,方能返家乡,见慈父。故云修行之路径也。四、典义。经者、典也。摄化群生之定典。末世度生,非净业法门,不足以益物。欲发广大道心,普渡群迷。舍念佛之法外,无别如是普济之方便矣。故云摄生之典也。总之、经乃迷途之明灯,长夜之慧炬,苦海之慈航,度生之宝筏。释通题竟。次释注题。
 
要解,是灵峰老人所著。为弥陀经最紧要之注释。文不繁而义丰,辞虽简而理玄。乃十方诸佛之心要,净业经藏之骨髓。要者、紧要也。文中要处虽多,略不出三。(一)心要。即破缘影之妄心,显即境之真心,为自性弥陀之本体。言心、有乎多种。一曰肉团心,即吾人所指胸腔者是。此属肉团,系色质,有生灭败坏,非吾人之真心也。二曰缘影心,因尘而有者是。缘前尘而起思量分别。想相为尘,识情为垢。此亦非吾人之真心。以其因尘则有,离尘则无故也。三曰真如心,乃即境之真心。此心非肉团,非缘影,不在内,不在外,不在中间。视之不见,听之不闻。竖穷横遍,不可思议。一切世出世法,皆唯此心所成。诸法所生,因心成体。古人云,若人识得心,大地无寸土者,即此心也。今之所谓心要者,即指此而言也。此要解中,将此心要之义,切实解明,故曰要解。(二)境要。乃破缘影之妄土,显即心之真境。今之学者,稍具世智,执著偏见,谓自心即净土,自性即弥陀。须知伊所谓之唯心净土,乃将缘影之妄想,作唯心之净土。当知十万亿佛土外决定有一极乐世界。所以云,生则决定生。而十万亿佛土外之极乐,即我心内之极乐。以我心竖穷横遍,无一土,无一法,不在此心中。故云、去则实不去。明乎此,方可与谈唯心净土,自性弥陀。否则、必落于缘影妄想。后文云一切庄严,皆弥陀导师行愿所成。亦吾人净业所感,唯识所变。佛心生心,互为影质。奈何离此净土,别谈唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮,岂不可叹。此要解中,将此境要之旨,发挥透澈,详为解释无滞,故曰要解。(三)法门要。有事、有理。约事则净土一法,三根普被,利钝兼收。如天普盖,似地均擎。横超三界,带业往生。胜过一切竖出法门。如虫钻竹筒,竖出则须依节而出,甚难甚难。横钻出洞,则甚易甚易。约理、则心境圆妙。一句弥陀,圆具三观十乘,无不该摄。此要解中,将此法门,为一切法门之最要意,分明解出,故曰要解。然此三法,举一即三,全三即一。一三圆融,不可思议。明心要,能生正信。明境要,能启切愿。明法门要,能立实行。后云,能念之心,不可思议。以其即心即佛故。斯即心要也。所念之佛,不可思议。以其即佛即心故。斯即境要也。念一声,一声不可思议。乃至念百声,千万亿声,声声皆不可思议。以心即佛,佛即心,心佛不二。斯即法门要也。具释此三要,故曰要解。释法题竟。次释人题。分二。先释译人。
 
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
 
弥陀经,乃释迦世尊,说于印度。本系梵文。所以翻梵成华,流通中国者,系三藏法师罗什所译,始有此经。三藏者,(一)修多罗。此云经藏。(二)毗奈耶。此云律藏。(三)阿毗昙。此云论藏。藏者,包含摄持为义。谓此三藏,能包含摄持一切本藏所有法,故曰藏。法师者,以法为师也。此师博通三藏,依此法而为师,亦以此法而为人师,故名法师。然法师、复有五种之别。(一)受持(二)诵(三)读(四)解说(五)书写。师具五德,故曰法师也。梵语鸠摩罗什,华言童寿,谓童年而有耆德也。师祖居印度,世为王臣。父弃官舍家,游学至龟兹。国王闻其贤名,以女妻之,而生什。师居胎日,母增慧辩。七岁出家,随母至寺。见佛钵甚喜,遂举至顶。俄念我身卑小,而钵甚大,我何能举。遂力不胜,而倒于地。豁悟万法唯心。日诵千偈。至年九岁,辩挫邪锋,咸皆愧伏。十二岁遇罗汉奇之,谓其母曰,当守护之。若年三十五岁,当大兴佛法,度人无量。后学大乘,数破外道。远近诸国,咸谓神异。师每说法,国王大臣,咸皆环跪而听。其敬仰法师之诚,于此可知。母生什后,亦出家。聪拔众尼,位证三果。师既受具,母谓之曰,方等深经,应阐于秦都。但于汝不利奈何。师曰,菩萨之行,利物忘躯。期于大化必行,虽入炉镬无恨。初符坚为秦王。建元九年时。有太史奏曰,有德星现于西域,当有智人入辅中国。坚曰,朕闻西域有罗什,襄阳有道安,非此人耶。因遣将军吕光率兵七万,西伐龟兹。临行谓曰,朕之西征,非为珍宝国土,志在得什。光破龟兹,得师,而归。师在路,数言应变,光尽用之。光闻姚苌杀坚,自据西凉。至姚兴接位,吕光亦死,吕隆复立。姚兴灭凉,兴亦信师,乃迎师入长安。时在姚秦弘始四年,东晋安帝隆安元年也。师既入都,秦王以厚礼遇师,延入西明阁。敕僧契等八百沙门,咨受什旨,于草堂寺,参定众经。师所译经,受持者众。故道宣律师,尝问天人陆玄畅曰,什师一代所译经论,至今若新,受持转胜何耶。答曰,什师从毗婆尸七佛以来,为译经之师。故所译者,深契佛旨,巧合群机。师所译之经甚多。此经即师所译之一。吾人能得此而受持,能知极乐之依正庄严,能识持名念佛之横超法门。皆是什师慈悲翻译之功。敢不钦诚而感谢者焉。释译人竟。
 
西有沙门智旭解
 
智旭,大师之名也。谓师之真常妙智,将如旭日之东升,故曰智旭。师栖真示寂于灵峰,后之尊师者,又称之曰灵峰老人。西有二字,乃大师之别号。师深澈净土妙理。谓西方之依正二报,决定是有。阿弥陀佛的确是有。稍通佛理者,每谓自性弥陀,唯心净土。执理废事,误堕偏空。大师悯之,为破迷执计,号曰西有。盖执理废事,其害甚大。云栖云,执理而废事,难免落空之祸。执事而废理,不虚入品之功。又云宁可执有见,若须弥山。不可执空见,如芥子许。或谓,既云不可执空,如何金刚又处处破有。须知金刚谈空乃真空,真空原来不空。净土说有乃妙有,妙有本非幻有。真空不空即妙有,妙有非有即真空。不二而二,说空说有。二而不二,唯是一心。空有不二,事理一如。方是第一义谛。故念佛生西一法,大智大慧者,生西甚易。以其了知事理圆融,空有无碍,显通圣智故。愚夫愚妇,生西亦易。彼虽不知妙理。而信愿行切,冥合道妙故,终能成就。唯半智半愚者,生西则难。谓其愚,彼又稍知佛法。谓其智,彼则得一知半解,即执以为是。如斯之类,真所谓、如来说名可怜悯者。大师为破其著理之偏执,故曰西有。梵语沙门,华言勤息。谓勤修戒、定、慧,息灭贪、嗔、痴。又云、息心达本源,故号为沙门。乃出家人之通称。复有四种之别。(一)胜道沙门。即佛菩萨等是。(二)说道沙门。将净土之道,弘宣与人者是。(三)活道沙门。执持圣号,专修净业者是。(四)迂道沙门。破佛净戒,行诸邪行者是。大师于四沙门中,属第一第二,及第三之三种。师作诸注解,弘通圣教,为众说法,辩才无碍,故可称说道沙门。师内修菩萨行,外现比丘身,四依应世,菩萨再来,故可称胜道沙门。而认真念佛,最后生西,亦可兼活道沙门。师又名蕅益,乃修净业之号。蕅谓莲具六即之位。蕅喻理即、名字即、二位。荷喻观行、相似二位。华喻分证位。莲喻究竟位。师示居名字位中,故曰蕅也。益者,四悉檀之益。意谓现居五浊淤泥,但得名字四益。若珍池花敷,则得莲台之四益。故称蕅益也。大师俗姓钟,名际明。先世汴梁人。始祖南渡,居古吴。母金氏。以父岐仲公,持大悲咒十年,梦大士送子而生。七岁茹素,聪慧绝伦。二十四岁,从雪岭师出家,命名智旭。二十六岁,得菩萨戒。二十八岁母病甚,割股四次,不救而逝,师痛切心肝。葬事毕,往深山掩关于松陵。三十二岁,研究台宗,作诸经论注述。此要解为四十九岁所作。计一生所有著作,共四十八种,约三百余卷。五十七岁,示寂灵峰。三年后,启龛荼毗。师趺坐俨然,面貌若生,发长过耳。荼毗后,牙齿俱不坏。奉骨葬于大殿之右。释人题竟。
 
(四)正序分二(初)序法门又二(初)总序多门
 
《解》原夫诸佛悯念群迷,随机施化,虽归元无二,而方便多门。
 
原夫,发语之辞。诸者,不一之谓。斯经释迦所说,而同于诸佛所说。所谓佛佛道同故也。又佛具三身。所谓法、报、应化。化身是同居土之诸佛。应身是方便土之诸佛。报身是实报土之诸佛。法身是寂光土之诸佛。一身各具四土,一土各具四身。身土圆融,不可思议。又云,十方诸如来,同共一法身。则举一佛,即举十方诸佛。一即一切,故言诸也。悯念者,诸佛之三缘慈悲,怜悯垂念也。诸佛具此三缘,所以见四生如赤子,观三界以同情。哀怜悲悯,念念不忘。如世之慈母,忆念其子也。诸佛常念众生,居生死苦,故以三缘而悯念之。以生缘慈悲,悯念六凡众生,令离分段生死。以法缘慈悲,悯念二乘众生,令离方便变易生死。以无缘慈悲,悯念菩萨,令离实报变易生死。良以六凡众生,不达万有本空,不知世相如幻,念念著有,迷于真谛,故感分段生死之苦。二乘众生,不了众生是自心之众生,一味沉空滞寂,不肯化度,念念著空,迷于俗谛,故招方便变易生死。菩萨众生,执著二边,迷于圆中妙理,故感实报变易生死。故须诸佛悯念而度脱之也。随机者,随顺众生之机宜也。诸佛应世,原欲令众生返本有之家乡,证自性之弥陀。只以众生机有差别,致使如来施设不同。因六凡众生执有病故,如来以真空药而治之。二乘执空病故,如来以妙有药而治之。权乘菩萨执但中病故,如来以圆中药而治之。病有千差,药有万种,然皆解粘脱缚之工具。其实所谓相即性中之相,性即相中之性。性相一如,空有不二。其有差别不同者,欲令众生得四悉之益而施设也。众生心病有八万四千,故如来心药之法门,亦有八万四千。然法门虽多,到家则一。如念佛成佛,持咒亦可成佛,修观亦可成佛。楞严二十五圆通,门门皆可成佛。所谓殊途同归。如言四门之能入不同,其入清凉池则一。故曰归元无二路,而方便有多门也。
 
(二)别显净宗分二(初)净土横超胜
 
《解》然于一切方便中,求其至直捷,至圆顿者,莫若念佛求生净土。
 
方者法也。便者宜也。乃诸佛随顺众生机宜,而施设之方法也。诸佛所设法门虽多,于其中间,求其不曲而直,不迟而捷,不偏而圆,不渐而顿者,则莫如念佛求生净土一法也。念佛一法,喻如阿伽陀药,施于众生,无病不治。乃方便中之方便。直径中之直径。顿中顿。圆中圆。横超三界,带业往生。不落阶级,不落次第。十方诸佛,舍此法不足以圆成佛道。历代祖师,舍此法不足以教化众生。时至今日,若不念佛以求生西,将何以对阎君之问。古曰、莲池在前,镬汤在后。若不生西,必堕地狱。盖吾人终日所为,不外善恶二道。作恶者,固堕地狱。即修善者,虽受人天乐报,而乐不久长,报尽亦必随堕地狱。惟有念佛生西,一生永生,一证永证,再不退堕。亦直捷,亦圆顿。愿诸仁者勉之。
 
(二)又显名胜二(初)正显
 
《解》又于一切念佛法门中,求其至简易,至稳当者,莫若信愿专持名号。
 
前谓诸佛怜悯,垂念众生,施设教化。只以机宜不同,致使如来所说亦异。虽归元无二,而方便则有多门。于多门中,求其至直捷圆顿者,莫若念佛求生净土。而念佛复有多种之不同。(一)实相念佛。观能念之心,当下了不可得,所念之佛,亦了不可得,空观也。正了不可得时、而能所宛然,历历明明,假观也。正历历明明,而当处了不可得。正了不可得时,而能所历历明明,中观也。又实相无相,即空观。实相无不相,即假观。不相无相,无相不相,即中观。非空假中,而即空假中,唯一实相。(二)观像念佛。如观佛形像,有三十二相,八十种好。顶上肉髻相,眉间白毫相,乃至足下千辐轮相等是。(三)观想念佛。如十六观经中之观日轮悬鼓等,作诸悬想者是。(四)持名念佛。都摄六根,净念相继,念念无间,字字分明。如是执持名号,名持名念佛。如是观像、观想、实相、持名等。一切念佛法门中,求其至简便,至容易最稳健,最妥当者,则莫若持名念佛之一法,为方便中之方便,径路中之径路也。若其他念佛法门,须有一定之净室,还须种种手续,法则仪轨,方可入观。非若持名念佛之方便,一切处,一切时,乃至行住坐卧,出入往返,迎宾送客,皆可念佛。又观想观像,境界甚细,须观境分明。而吾人心甚粗浊。心粗境细,不易入手。非若持名念佛之方便易行。实相念佛,须明理。若见理不真,易入歧途。或招魔境。非若持名念佛,信愿行切,即得往生,为最稳当。因持名念佛,仗佛光照触,有四十里光明,群魔潜踪。故于一切法门中,求其最妥当者,亦莫如持名念佛。然持名虽易,亦须真信切愿,老实念佛而后可。故经中先明依正庄严,楼台殿阁,罗网行树,以启信。次明须发愿。故经云已发愿,则已生。今发愿,则今生。既有信愿,然后专心念佛,以期往生。故经又云,若一日乃至七日,一心不乱,即往生。此之谓三资粮。念佛具此,决定往生。故云一切法门中,念佛为最直捷。于一切念佛法门中,持名为最稳当。然持名一法,言其易,则愚夫愚妇,三岁孩童,俱能持念。言其难,则一句弥陀,非大彻不能全提。所谓欲彻底全彰,难乎其难,八十老翁行不得者此也。虽然如是吾人持名念佛,不问其难易与否,只须放下身心,蓦直念去,信愿恳切,水到渠成,自能成就。
 
(二)引证
 
《解》是故净土三经并行,古人独以弥陀经为日课。岂非持名一法,普被三根。摄事理无遗,统宗教无外,尤不可思议也哉。
 
佛说无量寿经,观无量寿佛经,佛说阿弥陀经,为净土之三经。并行流通于世间。而古人独以小本弥陀经,列为日课。盖有见于持名一法,普被三根,兼收利钝者也。三根者,上中下也。上根乃宿世曾栽福培德,根性聪利者是。下根乃宿世业重障深,未曾栽培,根性暗钝者是。中根在不上不下者是。持名一法,摄此三根,如天普覆,似地均擎,故曰普被三根。摄事理以无遗者,显此念佛一法,收摄事理,无丝毫遗剩。极乐有四土。如执持名号,带业往生者,居凡圣同居净土。精持名号,断见思惑,而往生者,居方便有余土。精持圣号,分断无明之惑,而往生者,居实报庄严土。精持圣号,将穷无明之源,而往生者,居常寂光净土。然此四土,前三属事,后一属理。即一而三,三原即一。四土不出一心。故曰摄事理无遗。又六字洪名为事,一心不乱为理。即一心而为六字洪名之事,即六字而为一心之理。通为一念,故曰摄。又一句弥陀,具足事理。两重十界,即在一心圆具。所谓自心是佛,自心作佛。自心是弥陀之是字,即理具也。是心作弥陀,作谓造作,即事也。如上所讲,可知自心本具佛界之理,故有修德之事造佛界。亦可谓是心是天堂,是心作天堂。是心是地狱,是心作地狱。具性善性恶,即理具。修善修恶,即事造。自心圆具十界,即理具。自心造作十界,即事造。全理成事,全事即理。理具事造,同居一念。故曰摄事理以无遗。统宗教而无外者,宗是佛之心。所谓教外别传,直指人心见性,立地成佛。不立文字,以无言入道。故曰心宗。教是佛之口。所谓教者,圣人被下之言也。有五时八教。五时(一)华严时(二)阿含时(三)方等时(四)般若时(五)法华涅槃时。八教。化仪四教,顿、渐、秘密、不定。化法四教,藏、通、别、圆。依教修观,明理而起修,故曰教门。古云,若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅,故统宗。一句弥陀,竖彻五时,横该八教,故统教。摄宗摄教故曰统宗教而无外。离此念佛外,别无宗教之可言也。又云举其名焉,统万行而无遗。如一心持名,收摄六根,即是戒。一心不乱,即是定。历历明明,即是慧。即具三学。以此念佛功德,回向法界群生,即是布施。故念佛一心,亦具六度。华严之一真法界,即是一句弥陀。法华之一乘实相,亦即一句弥陀。故昔之大智大慧,如马鸣、龙树、智者、蕅益,诸尊宿,咸皆念佛生西。今之观宗谛闲老人,博通宗教,弘经四十余年。而其末后一著,仍以念佛生西为归宿也。故持名念佛一法,乃不可以心思,不可以口议之微妙法门也。
 
(二)序注疏二(初)序古疏
 
《解》注疏代不乏人,世湮所存无几。云栖疏钞,广大精微。幽溪圆中钞,高深洪博。如二曜中天,有目皆睹,特以文富义繁,边涯莫测,致初机浅识,信愿难阶。
 
弥陀一经,普被群机。法门精要,大藏秘髓。故昔之贤哲,竞出手眼以注释之,故云代不乏人。然时远湮没,迄今所存无几。云栖莲池大师,述为疏钞,疏通此经要理。钞释疏中奥义。妙理广大,文义精微。云栖,杭州山名。大师弘道之所。吾夏风俗,避名为敬。后之尊大师者,故以云栖名焉。师名袾宏,字佛慧。杭之仁和人俗姓沈。三十一岁出家。问法于遍融笑岩诸善知识,圆悟净宗妙理,乃大弘净土于云栖,著弥陀疏钞等书。住世八十一岁。于万历四十年,端坐念佛而逝。为莲宗八祖。圆中钞乃幽溪传灯大师,以圆融中道妙理,钞释大佑法师之弥陀略解。圆理高深,中道广博,故曰高深洪博。幽溪亦地名。即天台幽溪高明寺,为传灯大师之道场也。师俗姓叶。少从映庵禅师出家。著圆中钞,无生论等,弘扬念佛法门。每一登座,常闻天乐鸣空。师深达持名一法,圆具三观。一句弥陀,即中道妙理。故以之钞释弥陀略解也。弥陀一经,得二钞以释之,如揭慧日于中天,有目皆睹。善根利智,曾研教理者,得此二钞,即可登堂入室。只以文丰辞富,义深理繁,初机浅识,莫测其边涯,何以登信愿之阶。不得已再述要解,删繁取要,点示要眼。此乃灵峰老人叙述要解之所以。
 
(二)序今解二(初)正述作疏缘起
 
《解》故复不揣庸愚,再述要解。
 
前云弥陀疏钞,广大精微。圆中钞,高深洪博。只利于宿学,难益于初机。故余弗揣庸碌愚痴,再述要解。所谓智者不无一失,愚者不无一得。乃智旭大师,自序述要解之缘起,及自谦之辞也。
 
(二)自陈同异俱非
 
《解》不敢与二翁竞异,亦不必与二翁强同也。譬如侧看成峰,横看成岭,纵皆不尽庐山真境,要不失为各各亲见庐山而已。将释经文,五重玄义。
 
智旭大师,乃二翁之后学,何敢自出手眼,与二翁竞异,故曰不敢竞异。以其各有见解不同,所谓仁者见之以为仁,故又云,亦不必与二翁强同也。将释经文,尊天台仪式有五重玄义。玄者,幽微难见也。义者,深有所以也。五重者,名、体、宗、用、教也。未释经文之初,先释经中奥义。擎示经前,俾人一览经题,便知经中大义也。初序义竟。
 
(二)解经二(初)五重玄义分五(初)释名又二(初)总标立题
 
《解》第一释名。此经以能说所说人为名。
 
此经于七种立题中,乃单人立题。能说即娑婆教主,释迦牟尼佛是。乃三觉圆万德备之究竟果人,超出九界众生之上,又曰无上人,为果德圆满之人。所说即极乐教主,阿弥陀佛是。亦果德圆满之人。二皆极果究竟人,故以两土果人之单人为名。
 
(二)别释通别二(初)释别名三(初)释佛字
 
《解》佛者,此土能说之教主,即释迦牟尼乘大悲愿力,生五浊恶世,以先觉觉后觉,无法不知,无法不见者也。
 
释迦牟尼是别号。佛字,是通号。释迦是姓,牟尼是名。梵语释迦,此云能仁。即仁慈博爱义。亦是慈悲利济意。佛能具此仁,所以观四生如赤子。众生生死不了,诸佛心内不安。故示生三界,设诸方便,以度脱之。又慈能与乐,悲能拔苦。释迦世尊,能拔众生生死苦,能与众生涅槃乐,故曰能仁。梵语牟尼,此云寂默。返照心源,湛寂常恒。不但口是寂灭,心亦寂默。身心寂灭,澈证自心之本体。所谓言语道断,心行处灭。经云,止止不须说,我法妙难思,故曰寂默。寂默是体,即自行。能仁是用,即化他。当知世尊,于久远劫前,早已成佛。故法华经云,我寔成佛已来,甚大久远。只以众生沉沦生死,流转六道,生则糊涂生,死则糊涂死,生不知其所来,死不知其所去。入驴胎,钻马腹。生而死,死而生,轮回不已。故我世尊怜而悯之,乘大悲愿,示迹娑婆,降生迦维罗国,为净梵王子,号曰悉达。于周昭王甲寅年,四月八日,摩耶夫人于毗蓝园,右胁而生。至年长成,睹人身有生、老、病、死之苦,十九岁即出家修道,雪山六年苦行。至是以后,说法四十九年,谈经三百余会。至年八十,众生机尽,乃示寂于双林树下。此即能说教主,释迦牟尼佛是也。乘大悲愿者,良以一切众生,皆有佛性。只因妄想执著,故受三界生死。诸佛乘大悲愿,以拔其苦也。悲复有三种之别。(一)爱见悲,凡夫具此。如世人或见亲属,有意外之灾,无衣与之衣,无食与之食。虽拔其苦,但是、人分亲疏,地分远近。亲者则慈悲救济。疏者则置之不顾。有情见之悲。故曰爱见悲。又同类有苦则救之。非同类,则非唯不拔其苦,反以残忍心待之。如世俗人之食鸡猪鹅鸭,鱼鳖虾蟹。以其非同类故,非唯不拔其苦,反以之饱口腹。仅有人不杀人,同类相救拔苦之悲。而情见未忘,故名爱见悲。(二)法缘悲,二乘具此。二乘圣人,观一切法,皆从因缘而生。缘生无性,当体即空。以此空法,示教利喜,拔六凡执有之苦,故名法缘悲。(三)同体悲,诸佛菩萨具此。诸佛观九界众生,是诸佛心内之众生。诸佛之心,竖穷横遍。故无一众生不在佛心内,故皆同体。众生病即我病,众生苦即我苦,舍己从人。观九界众生,与我一体,拔众生苦,即拔自己苦。自他不二,故名同体悲。五浊恶世者,娑婆秽土也。(一)见浊。凡外起诸偏邪之见,坚固执著,染污于心,故曰见浊。(二)烦恼浊。贪嗔痴三毒,如火炽然。昏烦之法,恼乱心神。故名烦恼浊。(三)命浊。人生七十,自古为稀,寿命短促。(四)劫浊。五浊之法聚会。同时受此法,故曰劫浊。(五)众生浊。沉沦三界,往返六道,生生不已,故名众生浊。然此五浊。因心浊故,世界亦浊。心净故,世界亦净。众生心浊,所感之世界亦浊。世界虽浊恶,众生虽刚强难化,而诸佛度生心切,不惮劳苦,不问净秽,仍示生浊世,化度众生,故曰生五浊恶世。先觉,即自觉。诸佛觉而不迷,众生常迷不觉。诸佛是背尘合觉,众生背觉合尘。诸佛彻悟一乘实相,故曰先觉。以所觉之实相理,而觉悟众生,故曰觉后觉,即觉他。诸佛彻法底源,识其本末,了其所以,知其究竟。故曰无法不知,无法不见。无法不知,即佛知。佛知、无知无不知,即一切种智。无法不见,即佛见。佛见、无见无不见,即究竟佛眼见。凡夫二乘偏知偏见。外道邪知邪见。菩萨二边知、二边见。唯佛三智一心中知,谓正遍知。五眼一眼中见,谓佛眼见。即究竟觉满也。
 
(二)释说字
 
《解》说者、悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟,为说难信法。令究竟脱。故悦也。
 
悦者,喜悦也。佛以度生成佛为怀。凡度生、须待其时至机熟,方能欢喜信受,佛亦得畅己之本怀。故曰悦所怀也。念佛一法,一生成办,圆证三不退,乃难信难解之法,故须待众生成佛机熟,方能为说此弥陀难信之法。究竟脱者,即究竟成佛之谓也。脱即解脱。凡夫五惑全具,分段生死缠缚,当然不可谓之解脱。即三乘圣人,烦恼未破尽,无明未穷源,尚有方便实报变易生死缠缚,亦不可谓之解脱。必须至五住究竟,二死永亡,复归本源,成等正觉,方可谓之究竟解脱。佛说是经,欲令众生究竟成佛,故曰究竟脱。
 
(三)释阿弥陀又二(初)明导师
 
《解》阿弥陀,所说彼土之导师。以四十八愿,接信愿念佛众生,生极乐世界,永阶不退者也。
 
阿弥陀乃极乐之导师。导谓引导。众生沉沦苦海,无所依投。阿弥陀佛,导之令至彼岸,故名导师。四十八愿,乃阿弥陀在因地中所发,接引信愿行念佛之众生。永阶不退者,圆证三不退也。三不退者,(一)位不退。断见思惑,方证不退凡夫地之真空位。(二)行不退。断尘沙惑,方证从空出假之行。(三)念不退。破无明惑,方证念念中道之不退。唯一心念佛,恃自己之信愿,仗弥陀之慈力,执持名号,即可圆证三不退也。
 
(二)明华梵
 
《解》梵语阿弥陀,此云无量寿。亦云无量光。要之功德,智慧神通,道力,依正庄严,说法化度一一无量也。
 
梵语者,因印土语,与梵天同。故曰梵语。阿弥陀,此云无量寿。谓阿弥陀证得自心、不生不灭。无始无终,竖穷三际,无有限量,湛然常寂,亘古不变之心性,故名无量寿。亦云无量光。谓阿弥陀,证此虚灵不昧灵明洞彻之心,横遍十方,故曰无量光。寂而常照,即无量光。照而常寂,即无量寿。弥陀世尊,非唯光寿无量。即功德智慧等,皆无量也。功德即前五度,属事。后般若度,即智慧,属理。神通者,神为天性,通为慧性,以天然之性、彻照无碍。道力者,道、谓三十七道品,力、谓十力。依、谓依报,所依之国土。如四净土,楼台殿阁,罗网行树等是。正、谓正报,即三十二相,八十种好之佛身。及诸菩萨人民等是。庄严者,了因功德、为智德庄严,缘因功德、为福德庄严。如是二严为能庄严,法身为所庄严。能所不二,曰妙庄严。极乐依正皆能说法。能化所化,能度所度,一一皆不可以心量口量,故名无量也。或曰净土一法,十方诸佛,咸皆赞叹,其妙可知。若十方众生,咸皆念佛生西,不知极乐国土,俱能容纳否。当知弥陀之极乐,即法界故。法界无尽,岂有盈欠者乎。法法是法界,法法皆遍满。一多无碍,大小相融。如百千灯,光照一室。灯灯相摄,光光互融。如维摩丈室,能容三万二千狮子宝座。是故只恐众生信愿不切,不得往生。不愁极乐国土之不能容纳也。
 
(二)释通名
 
《解》一切金口,通名为经。对上五字,是通别合为题也。教行理三,各论通别。广如台藏所明。
 
金口所宣,通名为经。佛身是金身,佛口亦金口。经云,佛身如胜净妙明,紫金光聚。又金以不变为义。佛所说法,千古不易。如记众生成佛,将来决定成佛。言提婆达多堕地狱,后果堕地狱。故佛口是金口,千古不易之谓也。此经是释迦世尊,金口所说,故曰经乃通题也。佛说阿弥陀五字是别题,通别合题,故名佛说阿弥陀经也。如来一大藏教,教行理三,皆论通别。略如前文中释,广如天台一家教部所明。天台一宗,有三大部五小部,能摄受含藏一切经文妙理,故曰台藏也。
 
(二)辨体又二(初)标明
 
《解》第二辨体。大乘经,皆以实相为正体。
 
前释名,释其假名。今辨体,显其实体。体是名下之所诠,名乃体上之能诠。经中从始至终,无非能诠文字,意欲寻名得体,藉文显理,因筌得鱼,因指见月。诸大乘经,以实相为正体。释论云,除诸法实相,余皆魔事。如华严以一真法界为体,即实相异名。楞严以如来藏妙真如性为体,亦即实相异名。法华亦以实相为体。凡大乘经,皆以实相为正印也。小乘经,则有三法印,谓无常、无我、寂灭。有此三印即系佛说。或谓小乘,何以有三印。大乘何故但一印。良以小乘根钝执重,生死非涅槃,涅槃非生死。以无常无我二印,印生死。寂灭印涅槃。故须三印。大乘根利执轻,悟生死即涅槃。涅槃生死,二俱一体。故但一法印也。实相者,无相也。无六凡之有相,无二乘之空相,无菩萨之二边相,无名字相,无言说相,如来藏空义,一切俱非。金刚云,凡所有相,皆是虚妄。故曰实相。复次、实相者,无不相也,法法宛然。所谓虚空无相,不拒诸相发挥。一色一香,无非实相。心实相故,法法实相。如来藏不空义,一切俱即。金刚云,若见诸相非相,即见如来。如来,亦是实相之异名也。复次实相者,无相不相,不相无相也。如来藏空不空义。离即离非,是即非即。非空非有,而即空即有。即中道实相也。诸佛悟此,所以成等正觉。众生迷此,所以沉沦四生。迷悟虽殊,而此实相理体,仍不生不灭,不迁不变,湛然常存。故以之而为诸大乘之正体也。
 
(二)正辨分三(初)明性量无相
 
《解》吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间。非过去,非现在,非未来。
 
原夫心佛众生,三无差别。无差别性,即实相妙性。三法皆得为今经之正体,何故只约一念心性,以显实相,为今经之正体耶。当知若约佛法,则疑太高。若约生法,又疑太广。故约心法,最为切近。复次、一念心性,直示一句佛号之体,即空假中。诸佛所证之三德秘藏。乃诸佛之心要。后文云,一句弥陀,乃本师所得阿耨多罗三藐三菩提法。又云,诸法所生,唯心所现。一切因果世界微尘,因心成体。故约心性明实相体。又所谓诸法本闲,唯心自闹。心若不闹,万法自如,则实相体显矣。故约心法,而显今经之正体,最切要也。现前一念心性,圆它它。光烁烁。随缘不变名性,不变随缘名心。随染净缘,生十界事。所谓三点如星相,横勾似月斜。披毛从此出,成佛也由他。众生不了此心,即执胸内之肉团心,以为心。殊不知此非真心,有色质故。亦非缘影,缘影因尘而有,有生灭故。并非三处,亦非三世。视之不见,不可以言其有。听之不闻,不可以言其无也。不在内者,不在身内也。若在内者,应先见心肝脾胃五脏六腑,而后方能见外。今既不见内,可知心不在内。若在外者,则身与心,两不相干。是知心不在外。若在中间,南看成北,北看成南,中从何立。故名不在中间。非过去者,过去已成过去。未来尚未有来。现在则不住。自心当体不生不灭,故非三世。自心当体不可得,故非三处,名横遍十方。即寂而常照,故曰无量光。非三世,名竖穷三际。即照而常寂,故名无量寿。无量光寿,即现前一念心性。故曰法界圆融体,作我一念心。故我念佛心,全体是法界。又曰十世古今,始终不离于当念。无边刹海,自他不隔于毫端。皆显一念心性,竖穷横遍也。
 
《解》非青黄赤白,长短方圆。非香非味非触非法。
 
前谓一念心性,非三处,非三世。今明一念心性,非能相,非所相。能对,即六根见分也。所对之境,即六尘相分也。青黄赤白,长短方圆,通属色尘。对下声香味触法之五尘名曰六尘。能对之六根,喻如镜光。所对之尘境,喻镜影。光影唯一镜体,能所唯是一心,故非能所相也。楞严云,如来藏本妙圆心,非心非空,非四大,非六尘,非六根,非六识,非四谛,非十二因缘,非六度,非四德等是也。
 
《解》觅之了不可得,而不可言其无。具造百界千如,而不可言其有。
 
此显自心非有无相。上文于三处三世,六根六尘中,觅心了不可得,即非有。虽了不可得,而此心体湛然常存,即非空。虽无相而体用宛然,即空而有。故曰觅之了不可得,而不可言其无也。具造百界千如者,具、谓理具,造、谓事造。十界互具,则成百界。界各十如。故曰百界千如也。十界者、(一)佛法界。即三世诸佛。(二)菩萨法界。即十方菩萨。(三)缘觉法界。闻十二因缘而悟道者是。(四)声闻法界。闻四谛法而得度者是。以上名四圣法界。(五)天法界。即六欲、色无色界诸天。(六)人法界。即四州之人。(七)修罗法界。嗔心好斗。有天福而无天德。(八)饿鬼法界。身形丑恶。常受饥嘘之苦。(九)畜生法界。愚痴无智。即鸡猪鹅鸭等是。(十)地狱法界。八寒八热。二六时中,受苦无间。上所明者,事造十界也。而十界,界界各具十界。如人道亦具十界。自心湛然常寂,寂照不二,一念平等心,即佛界。起一念六度慈悲心,即菩萨界。生一念沉空滞寂心,即二乘界。此即人道具四圣也。生一念五戒十善心,即天界。生一念三纲五常心,即人界。一念斗争心,即修罗界。起一念悭吝心,即饿鬼界。生一念贪恶心,即地狱界。一念愚痴心,即畜生界。此即人道具六凡也。此为人道中具十界也。人既具十界,则佛亦具十界。乃至畜生亦具十界。如斯十界互具,则成百界。界各十如,则成千如。谓如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。此谓之百界千如也。复约正觉有情。及依报器世间之三世间各一千,则成三千。复次事造三千,由于理具三千。如是心是佛,是心是天堂,是心是地狱。如水本具波浪之事,谓之理具。复有事造三千如、是心作佛,是心作地狱。如水遇风,则生波浪,谓之事造。诸法虽殊,三千摄之无遗。而事造理具,两重同居一念。故云具造百界千如。则非空也。而此一念当体了不可得。如千波万浪虽殊,而各无自性可得。故复不可言其有,则非有也。非有非空,妙在其中矣。
 
《解》离一切缘虑分别,语言文字相。而缘虑分别语言文字,非离此别有自性。
 
夫常住真心性净明体,不落文字,何有言诠。扬眉落二三,开口落两蹶。当体无言说故离一切攀缘,思虑分别,语言文字等相也。离凡夫执有之缘虑分别,语言文字相。离二乘著空之缘虑分别语言文字相。离菩萨执但中之缘虑分别语言文字相。复次凡夫之缘虑分别,即见思惑,为界内我执。二乘缘虑分别。即尘沙惑。菩萨之缘虑分别,即无明惑。此二种缘虑,为界外法执。总前见思为五住无明。而此五住无明,是虚妄相,本无自性。性本自离,原不可得,非有性而离。若是有性,则又不能离。不能离则众生永不能成佛矣。故曰非离此别有自性也。
 
《解》要之离一切相,即一切法。离故无相,即故无不相。不得已强名实相。
 
要之者,以要言之也。离一切相者,约真谛以破凡情圣解。所谓真谛门中,不立一法,故曰离一切相也。即一切法者,约俗谛建立一切。所谓俗谛门中,不舍一法,故曰即一切法。离故无相,即非有。即故无不相,即非空。非空非有,而即空即有。即是圆中妙理,亦是圆真,亦是圆俗也。实相无名,无相,即真谛。亦无不名,无不相,即俗谛。非真非俗,而即真即俗,至理圆融,不可以名名,为度群迷故,不得已强名曰实相。
 
(二)明性体圆成。分三(初)总标
 
《解》实相之体,非寂非照。而复寂而恒照,照而恒寂。
 
此总标心性遮照不二。实相之体,即吾人一念之心性也。此之性体,众生本具诸佛所证,即圆成实之本体也。非寂非照者,寂者湛寂,照者明照。自心湛湛寂寂,故非有。自心灵明洞照,故非空。双遮二边,故曰非寂非照。寂照不二,遮照同时,故曰恒寂恒照也。虽曰非寂非照,而自心历历明明,故曰寂而恒照。即不变随缘之用。虽历历明明时,而自心仍湛湛寂寂,故曰照而恒寂。即随缘不变之体。寂照不二,唯是一心,故名双照。所谓如来藏妙明心圆,离即离非,即非寂非照。是即非即,即恒寂恒照也。
 
《解》照而寂,强名常寂光土。寂而照,强名清净法身。
 
现前一念心性,亘古亘今,湛寂常恒。即照而寂,强名常寂光土。常、即法身德。寂即解脱德。光即般若德。乃诸佛所证之三德秘藏。土有不动义,故合照而寂也。自心正湛寂之时,仍灵明洞照。即寂而照,强名清净法身。即自心清净法身。法身有随缘义,故合寂而照也。此明众生现前一念心性,即诸佛如来之身土也。
 
《解》又照寂,强名法身。寂照强名报身。
 
此约众生心性,又是如来法报二身,显心性本具。照而常寂,强名法身,取法身无相义。寂而常照,强名报身,取报身有相义。问,前以寂合照,名法身。今何故又以照合寂,名法身耶。答,法身有随缘无相二义。前明法身随缘,故以法身合照,显身土不二。今明法身无相,故让法身合寂,显法报一体。此上四句皆约性德而言。
 
《解》又性德寂照,名法身。修德寂照,名报身。
 
此二句性修合论。性德自性本具之德体也。自性本具寂照,但无修德之功,未成事用。如金在矿,未加煆炼,不能受用。故若寂若照,总名性德之法身也。修德者,即始觉智发,照本觉理。五惑尽,三智圆。修德有功,性德全显。如金出矿,加之煆炼成为纯金,可以受用。故若寂若照,总名报身也。然在矿之金,与出矿之金,无二无别。正显众生性德之法身,与诸佛修德之报身,亦无二无别。以其全是实相故也。
 
《解》又修德照寂,名受用身。修德寂照,名应化身。
 
修德之照而常寂,乃诸佛自受用报身,亦名法门身。如妙宗云,八万四千陀罗尼为发。第一义谛为髻。种智为头。慈悲为眼。无漏为鼻。四辩为口。四十不共法为齿。权实二智为手。如来藏为腹。三三昧为腰。定慧为足。唯独自受用,余人所不见。故名曰自受用身。此即修德之寂体也。修德究竟,寂而常照,名应化身,随机应化,如观音之三十二应,乃他受用身。垂形十界,应化一切,故名应化身。此即修德之照体也。
 
《解》寂照不二,身土不二,性修不二,真应不二,无非实相。
 
前来说寂说照,应知本是一体。寂如月之体,照如月之光。从体起用,全寂即照。摄用归体,全照即寂。寂照原是一心,故曰不二。身土不二者,现见身体是身体,房屋是房屋,此皆众生妄见。如实而论,房屋即自心中之房屋,身体即自心中之身体。即一心之寂体而为土,即一心之照体而为身。原是一心,云何言二。故曰身土不二也。性修不二者,性德即本觉理,修德即始觉智。全性起修,由本觉理,发始觉智。全修在性,以始觉智,照本觉理。始本不二,故曰性修不二也。真应不二者,真即自受用身,应身即他受用身。自他一体,故曰真应不二也。无非实相者,谓虽分寂照,身土,性修,真应,唯是一心所现。而一心即是实相。所谓心实故,法法无非实相。所谓青松翠竹,总是真如。绿柳黄花,无非般若。到此地步,处处悉成华藏界,纵教何处不毗卢。然而实际理地,不受一尘,即实相无相,真空义也。又云虚空无相,不妨诸相发挥,即实相无不相,妙有义也。真空不空,即妙有。妙有非有,即真空。真空妙有不二,即中道实相。而中道实相,即吾人一念心性。而一念心性,即空,即假,即中,圆具三观之妙理。如水银堕地,颗颗皆圆。如析旃檀,片片皆香。此经从始至终,所诠之文,无非谈此一念心性。除此心之外,别无片事可得。故曰诸法所生,唯心所现,因心成体。所谓心者,即实相,实相即此经体。故称经曰妙经,要解称曰妙解。微妙解,不足以显妙经之妙。微斯经,岂能成妙解之妙哉。
 
(三)明性具遍作分二(初)承前起后
 
《解》实相无二,亦无不二。
 
此承前文,实相无二之理,起后文实相无不二之事。十界差别法,唯是一心作,故实相无二相也。十界诸法宛然,故无不二之相也。
 
(二)正显
 
《解》是故举体作依作正,作法作报,作自作他。乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞。无非实相正印之所印也。
 
是故者,承上起下之辞也。举实相之全体,作依正,作法报。乃至作能赞所赞,一一皆依实相为正体也。依谓依报,即极乐之四土。正谓正报,即弥陀世尊观音势至等。如人之色身为正报。所依之房屋大地,名为依报。然一切依正等法,皆为自心本具。心若不具,何有依正等法。如树木本具棹凳等器之性,谓之性具。假木匠之缘,造作而成,谓之事造。而器器无非是木。所以依正等法,无非实相。实相具一切法。如实相是弥陀,实相作弥陀。实相是极乐,实相作极乐。而举实相之全体,非实相之少分。如窗洞内见太阳,乃见太阳之全体,非少分。在屋外见太阳,亦见其全体,非少分。乃至全世界之人类,亦见其全体,非其少分。故曰举体作依作正,作法作报,作自作他也。乃至,超略之辞也。因其义甚多,故以乃至二字,超略之也。能说即释迦,所说即弥陀。能所皆是实相。能度即诸佛,所度即众生。良以众生迷昧自心。如春蚕之作茧,自缠自缚。如秋蛾之赴火,自寻苦恼。世尊悯之,度其令至彼岸也。能信即自心,所信即净土法门。厌离娑婆,欣求极乐,名能愿。期生极乐四土,名所愿。能持即三业,所持即一句洪名。三资粮为能生,四净土为所生。释迦世尊,及六方诸佛为能赞。极乐依正为所赞。能所一一皆是自心实相所具亦即自心实相所作。故曰实相正印之所印也。正印者,谓随拈一法,乃至一微尘。一芥子。一香一花。皆是竖穷横遍,实相全体所具。既曰竖穷横遍,自心实相,事事无碍,大小相融,一即一切,一切即一。如百千灯光照一室。光光相摄,重重无尽。一一无非实相。故此经以实相为正体也。
 
(三)明宗三(初)统论宗义
 
《解》第三明宗。宗是修行要径,会体枢机,而万行之纲领也。提纲则众目张,挈领则襟袖至。故体后,应须辨宗。
 
宗者,趣也。乃修行之归趣也。前显体,显于性。今明宗,明于修。全性起修,故说宗。全修即性,故说体。性德在缠非修弗显,故显体之后,须明宗也。又宗者,要也。乃修行之要径也。前虽知实相体,若无要径,何以达实相之域。故曰,宗是修行之要径也。会体枢机者,宗如门之枢,弩之机。门之开合,则由枢。箭之发动,则由机。会体之径,则由宗也。纲是纲要,领是衣领。万行虽多,六度摄之无遗。宗即为六度万行之纲领。若欲纲目张,必须提纲。若欲襟袖至,则须挈领。若欲得实相体,则须明宗矣。
 
(二)正明经宗分二(初)略标三资
 
《解》此经以信愿持名,为修行之宗要。非信不足启愿,非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿,而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。
 
此经以信愿持名为宗要。信愿持名,为净土之因。极乐四种净土,为净土之果。兹举因以摄果也。信愿行三,如鼎三足,缺一不可。所谓信为道元功德母,长养一切诸善根。又云,佛法如大海,唯信方能入。有信方能起愿,故曰非信不足启愿。若无真实之愿,则不足起持名妙行。信真则愿切,愿切则行亦切。今之念佛者,每多一日曝之,十日寒之,皆信愿不切之故也。愿若恳切,念念欣求极乐,念念厌离娑婆,如斯则行心切矣。持名念佛法门能摄一切行门。如其他法门,彼此不能相融。念佛一法,一多无碍。一切即一,一即一切。故曰妙行。非此妙门不足满自己愿望,而证所信之弥陀极乐。然此三法,一即三,三即一。念一句弥陀,即具三种。一念之中,即具信愿行。非先信而后愿,非次愿而后行。当知信愿行同时。故此三法,为修净业之枢机,生西之纲领也。所以经中先陈依正庄严。如云,从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。其土无有众苦,但受诸乐。有七宝行树,八功德水。又极乐之主伴,皆是无量光寿。如是广陈依正庄严,使生信也。次劝发愿。故经云,已发愿,则已生。今发愿,则今生。当发愿,则当生。以愿导行也。次示持名。故经云,执持名号,若一日,乃至七日,一心不乱,即得往生。仗信愿行之净业,即可圆证三不退,一生成办。故此经以三法为宗要也。
 
(二)广释三资分二(初)总标
 
《解》信则信自,信他。信因,信果。信事,信理。愿则厌离娑婆,欣求极乐。行则执持名号,一心不乱。
 
信者、相信也。信自己自性是佛,名信自。信净土一法,乃十方诸佛,出广长舌所赞,语无虚妄,名信他。一称南无佛,皆得成佛道。一称尚尔,况一心乎,名信因。四种净土将来决定得生,名信果。信十万亿佛土外,的确有极乐世界,名信事。而十万亿佛土外之极乐,即在一念心中。因此心竖穷横遍故。所谓生则决定生,去则实不去。名信理。梵语娑婆,此云堪忍。谓堪能忍受诸苦也。娑婆乃五浊恶世。有三苦八苦,无量诸苦。所谓三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。而众生住于其中,晏安如故,不以为苦。反于其中将苦作乐,堪能忍受众苦。故名堪忍。持名念佛者,应愿离娑婆之妄苦,应欣求极乐之真乐。如厌离牢狱之苦,欣求皇宫之乐。虽有欣厌心,必须实行,方可遂己之所欣。故虽信愿,必须起持名妙行,方能实证所信愿之极乐世界也。上略标,下广释。
 
(二)别释分三(初)释六信分六(初)信自至六信理
 
《解》信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。竖无初后,横绝边涯。终日随缘,终日不变。十方虚空,微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生,自心本具极乐,更无疑虑。是名信自。
 
信自己一念之心性,即能信之信心所。是心竖穷横遍。非三处,非三世。前念已灭,后念未生。中间孤楞楞之一念心性,本是竖穷横遍。此心性本非肉团。肉团心,乃心肝脾肺肾。五脏中之心脏。四大因缘,假合而成。即八识之相分,亦浮尘意根也。亦非缘影。缘谓攀缘,能缘之见分。影谓所缘,六识所缘相分。乃五尘落谢影子,故名缘影心。此心最易认识,即现前妄念分别者是。又当闲坐时,虽不缘五尘。而于未静坐以前,所见之尘境,仍分别可辨,此即缘影心。如佛顶征心文云,阿难言,如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心。佛言,咄、此非汝心。阿难白佛,此非我心,当名何等。佛告阿难,此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。非唯阿难如是。一切众生,莫不以此分别者为心。故曰妄认缘影为自心相。又五尘落谢之影易知。唯静守空影,最难破析。心性即自证分,证自证分,喻如镜之全体。镜光,如能缘见分。镜影,如所缘相分。而有相之影易知,无相之影难晓。此即众生根本无明,须彻底研究。否则必迷头认影,将他作己。认贼为子,劫汝家宝。故经云,纵离一切见闻觉知,内守幽闲。犹是法尘分别影事。我非ぇ汝,执为非心。但汝于心,微细揣摩。若离前尘,有分别性,即汝真心。竖无初后者,吾人一念心性,前无始,故无初。后无终,故无后。竖穷三际,十世古今,不离当念。故法华云,观彼久远,犹若今日。谓过去尘点劫事,及未来弟子成佛事,皆在现前一念心中。故曰竖无初后。横绝边涯者,一念心性,横遍十方,绝无边涯。众生迷倒,弃百千大海而认一沤体,为自心性,良可悲也。终日随缘,终日不变者,吾人眼见色,耳闻声,六根随六尘之缘。然虽随缘,而终不变。喻如水随寒冷之缘,即水成冰。随和暖之缘,溶冰为水。冰水虽殊,而湿性不变。又如虚空随明闇缘。日出则明,日没则闇。而空性不变也。虚空国土,是我心中所现物者,谓吾人一念心性,竖穷横遍,含裹十方。虚空微尘,皆自心中所现之物。佛顶经云,十方虚空,生汝心内。犹如片云,点太清里。又云,空生大觉中,如海一沤发。有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有。所谓心悟妙理虚空小。故曰,十方虚空皆自心中物也。昏迷倒惑者。昏、谓无明,即我法二执。迷、谓真中二迷。倒、谓枯、荣八倒。惑、谓五住惑。凡夫有我执之昏,真谛之迷,有荣四倒,起见思惑。因此感分段生死。二乘有法执之昏,俗谛之迷,有枯四倒,起尘沙惑。因此招方便变易生死。菩萨亦有微细法执之昏,中道之迷,二边四倒,无明之惑。因此感实报变易生死。一念回心等者,谓今念佛回心,则横超西方净土。所谓一念回光,即同本得。若执持名号,至事一心不乱,则无六凡之昏迷倒惑。我执心回,即得生无我心中,本具方便同居二种极乐。若念至理一心不乱,则无三圣之昏迷倒惑。法执心回,即得生无法心中本具寂光、实报二种极乐。是知吾人心中,圆具四净土,包含一切法。生极乐即生自心中之极乐。因此深信,更无疑惑思虑。是名信自也。
 
(二)信他
 
《解》信他者,信释迦如来,决无诳语。弥陀世尊,决无虚愿。六方诸佛广长舌,决无二言。随顺诸佛,真实教诲决志求生,更无疑惑。是名信他。
 
信他者,信佛之言教也。信释迦言无虚妄。所示持名念佛一法,乃圆顿中之圆顿。佛是真语者,实语者,如语者。不异语者,不诳语者,决无欺诳众生之语言,故愿众生谛实信仰也。极乐依正庄严,乃弥陀导师行愿所感。而此愿,决无虚妄。弥陀、释迦乃佛别名。如来世尊,乃佛通号。解见前。六方,谓东西南北上下。虽不说四隅,实亦该括十方。广长舌者,即显佛多生多劫,世世以来,语无虚妄,所以舌能遍覆三千大千世界。念佛一法,非唯释迦世尊称叹。即十方世界,所有诸佛,咸出广长舌称赞。决无异言,应谛信无疑,随顺诸佛,真而不妄,实而无虚之言教,及慈训之明诲,决志求生极乐。能深信诸佛利物被下之言,故名信他。
 
(三)信因
 
《解》信因者,深信散乱称名,犹为成佛种子。况一心不乱,安得不生净土。是名信因。
 
信因者,以持名念佛为因。深信者、非浮信,具有深刻之信也。散乱称名,犹为成佛种子。如金刚种子,永不坏灭。所谓如食少金刚,必定穿肠而出。又云一称南无佛,皆共成佛道。何况一心不乱,将来决定得生。如昔世尊在世时,有一老翁,来至佛所,欲求出家修道。佛适他往。而诸大弟子,皆得宿命通。见老人久远以来,未种善根。虽出家,亦难得益。皆不听其出家。老人自悲障深,甚为感伤。后佛见而携归,准其出家。未久之间,即得罗汉果。诸大弟子,咸起惊疑,问佛所以。佛言汝等所得宿命,只能知八万劫内事。老翁于八万劫外,身为樵夫,入山采柴,路遇猛虎,樵夫大惊,避逃上树。虎亦追迹而至,以口啮树,将及半。樵夫急而无可奈何,不觉夺口而称南无佛。以此称名功德之善根种子,所以得今出家,圆成圣果。一称尚成圣果,况一心持名,将来决定得生净土。是名信因。
 
(四)信果
 
《解》信果者,深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜,种豆得豆。亦如影必随形,响必应声,决无虚弃,是名信果。
 
谚云,作善得善报,作恶得恶报。则知念佛,决得成佛报。此等至理,自应深信无疑。吾等若能生西,即与观音势至,把臂同行。故云,与诸上善人,聚会一处。而此利益,皆由念佛三昧得生。梵语三昧,此云调直定,亦云正受。吾人未念佛时,妄念纷飞,曲而不直。以一句弥陀,持至一心不乱,自然不散不乱。如蛇入竹筒,自得调直。故云调直定。正念佛时,不受诸受,故名正受。念佛、念至能所俱泯。内忘六根,外忘六尘。根尘双忘,内外一如,即成为念佛三昧。以此为因,生西为果。瓜子为种,必得瓜果。豆子为因,必得豆果。未有瓜种而得豆果,亦未有豆种而得瓜果。瓜豆种子中,已含有瓜豆之果,名为因该果海。将来瓜果成熟,即成熟因中所具之果,名为果彻因源。故曰种瓜得瓜,种豆得豆。如人在太阳之下,则有身影。身长则影长,身短则影短。身正则影正,身斜则影斜。是名影必随形。又如在山谷中,或唱或啸,必有回声。是名响必应声。有念佛之因,必感成佛之果。如是信者,名曰信果。
 
(五)信事
 
《解》信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界、亦不可尽。实有极乐国,在十万亿土外,最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。
 
事谓事相,如极乐依正庄严,黄金为地,七宝为阶,八功德水等。的确是有,深信无疑。名信事。现前一念者,前念已灭,后念未生,正恁么时孤楞之一念也。此一念心性,清净本然,周遍法界。横竖赅罗,无有边际。既此一念之心,不可穷尽。则知依心所现,十方世界,亦不可穷尽。如依一念我执心,则现同居土世界于我执心中,若是善念,则现三善世界。谓天、人、阿修罗。于我执心中,若是恶念,则现三恶世界。谓地狱、鬼、畜生。喻如迷人所见方向,亦竖穷横遍不可尽也。若依一念法执心,则现方便土世界,实报土世界。喻如悟人所见方相,亦竖穷横遍不可尽也。若依无执心,则现常寂光世界,无竖可穷,无横可遍,是名真竖穷横遍。喻如非迷非悟人,原无竖横可辨别也。实有极乐等者,谓上来所说四土,唯心所现。唯依心所现,心实有故,则十万亿佛土外之极乐,亦实有也。最极清净庄严者,四土圆融故。庄生,即庄子。姓庄名周。寓言者,寄托之言也。即南华经。其中语言,皆假此说彼。虽有其名,原无其实事。如云,有人名混沌,生无七窍。人怜而凿之,七窍有而混沌死矣。如此唯有其名,而无其人。佛说西方极乐世界,的确是有。故不同庄生之寓言也。
 
(六)信理二(初)明心性无外
 
《解》信理者,深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性,实无外故。
 
前谓十万亿佛土外,有极乐世界。而十万亿外之佛土,即我心内之佛土。此心即法界,法界无外故,此心亦无有外也。愚者,谓屋在空中,人在屋中,心在身中。楞严云,一迷为心,决定惑为色身之内。殊不知此身,及山河大地十方虚空,皆在此心之内。此心本自竖穷横遍,实无有外。故曰不出一念心外也。
 
(二)明事事无碍
 
《解》又深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故,佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相妨碍。是名信理。
 
深信西方。依报四土、正报三身、主之弥陀、伴之观音等,皆吾现前一念心中所现影。此一念心性,有四分。依正主伴,乃相分,如镜中影。同在一念,即见分,如镜之光。心即自证分,如镜面。性、即证自证分,如镜铜。四分唯是一心,故弥陀依正。即我自心中之相分影子。我等众生。即弥陀心内之相分影子。此即华严之四种法界。一念、即理法界。影、即事法界。全事即理等,即理事无碍法界。我心遍故等,乃事事无碍法界。全事即理者,全相分之事即内三分之理。喻如全镜影即镜铜也。全妄即真者,全见相二分之妄,即内自证分、及证自证分二分之真。见相二分,乃依他起性。依他如幻,原是虚妄。所以见相二分,如蜗牛之二角。出则成双,入则为一。全真起妄,所以全妄即真。喻如镜光镜影,即镜面镜铜故。全修即性者,全见、相、自证三分之修德,即证自证分之性德。喻如镜影镜光镜面,即镜铜故。全他即自者,非唯我之相分,是我心现。即佛菩萨等相分,亦我心现。此即事理无碍法界。我心遍故等者,谓我心王、心所遍法界,佛心王心所亦遍法界。一切众生心王、心所亦遍法界。此即事事无碍法界。此约全境即心而言。若约全心即境言之,则又曰,我境遍故,佛境亦遍。一切众生境亦遍。喻如饿鬼所见之火,即人所见之水。亦即天所见之琉璃。故曰,事事无碍法界也。一室千灯,正譬显事事无碍法界也。一灯遍满一室,二灯光亦遍满一室。乃至千灯光,亦遍满一室。光光无碍,重重无尽互相收摄,不相妨碍。一室喻依报相分。千灯喻我身,佛身,及众生等之正报相分。光喻不变随缘之心。室中虚空,喻随缘不变之性。光光互照,喻佛相分上,有我心、及众生心、所变相分。我相分上,亦有佛、及众生心、所变之相分。众生相分上,亦有佛及我心所变相分。所谓弥陀即众生心中之弥陀,众生即弥陀心内之众生。佛相分乃寂光土。众生相分,且指实报方便二土。我相分,且指同居土。又四土同在一处,故曰同居。四土皆为众生建立,则又同一方便。四土皆是实行所感,又同为实报。四土唯是一心,则又唯一寂光。故曰重重交摄,不相妨碍。故后文云,同居净境,真俗圆融,不可限量。如此信者,方为信理。释六信竟。
 
(二)释二门二(初)正明二门
 
《解》如此信已,则娑婆即自心所感之秽。而自心秽,理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净,理应欣求。
 
前释六信竟,今当释愿。愿者,四种弘誓也。四弘、依四谛而发。依苦谛则发众生无边誓愿度。依集谛则发烦恼无尽誓愿断。依道谛则发法门无量誓愿学。依灭谛则发佛道无上誓愿成。此有欣厌二门。前二誓乃厌离门,后二誓、乃欣求门。四谛通四教,四弘亦通四教。此约竖义。今净土乃横超法门,一厌离一切厌离,则娑婆四土圆离。一欣求、一切欣求,则极乐四土圆求。圆舍则五住地惑,不断而断。圆取则四土佛果,不成而成。故后文云,圆见三身,圆证三不退等文,皆显净土横超之功能也。如此信已四字,承上起下之辞也。谓既信依正二报,皆依心现。则知娑婆四种秽土,原依自己本无之秽心所感。吾人一念心性,本自清净。因由一念不觉生三细,境界为缘、长六粗。由斯而有三秽。谓见思秽、尘沙秽、无明秽。然而既是本无之秽,应当厌离,非是分外。又知极乐四种净土乃依自己本有之净心所感。谓增上善业、感同居净土。空观智、感方便净。假观智、感实报净。中观智、感寂光净。既是本有之净,理应欣求,亦非分外也。
 
(二)明取舍事理分二(初)正明
 
《解》厌秽,须舍至究竟,方无可舍。欣净,须取至究竟,方无可取。故妙宗云,取舍若极与不取舍,亦非异辙。
 
厌秽,要离之又离,舍之又舍。舍离至无可舍离处,方为究竟。欣净,须取之又取,求之又求。取求至无可取求地,方为究竟。然究竟二字,若论竖义,须至妙觉,修德毕功,性德圆显,取舍之情见空,至此方无取舍。若论净土横超门,但得往生净土,便名究竟。谓娑婆之秽,已究竟舍。极乐之净,已究竟取。以圆净寂光,圆登妙觉故。故后文明愿中云,以下凡众生,于念不退中,超尽四十一因位。此约事论。若约理论,岂止往生然。正当念佛时,一念相应,即一念究竟。念念相应,即念念究竟也。妙宗引证者,妙宗钞问云,至理微妙,不垢不净,无取无舍。今立垢净,令人取舍。既乖妙理,亦非上乘。此执别以难圆。答文,乃以圆义破别执。故答云,取舍若极,与不取舍,亦非异辙。辙者,车路也。意约圆教一取一舍,无非妙理。所谓一色一香,无非中道。取即法界,法法无非法界。故曰,取舍亦非异辙也。
 
(二)破执
 
《解》设不从事取舍,但尚不取不舍。即是执理废事。既废于事,理亦不圆。若达全事即理。则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界。故次信而明愿也。
 
世有一类修行人,虽亦念佛,而不发愿求生。谓念佛净心,即是净土。一味执理废事,殊不知执理已是取理。不愿求生,已是舍事。取舍宛然,何谓不取舍也。若达全事即理,则事事无碍。随拈一法,无非佛法。信手拈出,无非是事,全体是理。故曰取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非事事无碍法界。故次信事事无碍法界,而明取舍之愿也。
 
(三)释妙行分二(初)正明行妙
 
《解》言执持名号,一心不乱者,名以召德。德不可思议,故名号亦不可思议。名号功德不可思议,故使散称为佛种,执持登不退也。
 
执持者,坚守执持也。名号者,阿弥陀佛,万德洪名也。名谓假名,德乃实德。因实德而立假名,因假名而召实德。德不可思议者,谓阿弥陀佛万德,原不可以心思口议也。实德既不可思议,故佛之假名,亦不可思议。假名既不可思议,方知吾人能念之心性,亦不可思议。心性不可思议,所以散心称名,犹为成佛种子。若能持至一心不乱,定生净土,圆登不退之位也。
 
(二)校量行妙分二(初)示诸行劣
 
《解》然诸经示净土行,万别千差。如观像。观想。礼拜。供养。五悔。六念等。一一行成,皆生净土。
 
斯文显净土诸经,示修净土行门不同。如般舟三昧经,则示人观像念佛观佛之三十二相。或丈六身八尺身等。十六观经,则示人观想念佛,如观日轮悬鼓。琉璃地。八功德水等。五悔者,即普贤行愿品,十大愿王也。谓一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。六念者,一者念佛。慈悲导师。二者念法,三世佛母。三者念僧,人天福田。四者念天,长寿安乐。五者念戒,清净身心。六者念施,普济贫穷。十六观经云,有三种众生,当得往生。(一)者慈心不杀,具诸戒行。(二)者读诵大乘,方等经典。(三)者修行六念,回向发愿。具此功德,乃至七日,即得往生。然此诸行,全在回向发愿求生。但得求生,即是念佛也。此诸法门,收机不广。心粗境界细,上根利智者,则易入手。下根障重者,则难以入手。故劣于持名之收机广,下手易也。然执持名号,亦不可缺此诸行。以为持名正行之辅助焉。
 
(二)独显持名妙
 
《解》唯持名一法,收机最广,下手最易。故释迦慈尊,无问自说,特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便。了义中无上了义。圆顿中最极圆顿。故云,清珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛也。
 
如来一代时教,一切诸经,皆有当机启请,如来方说。如法华,舍利弗三请,如来方说。楞严,阿难启请,世尊方说。唯弥陀经,如来无问自说。良以持名一门,圆具三种妙。(一)事妙。收机广,下手易。(二)理妙。方便中第一方便。乃至圆顿中最极圆顿。(三)圆妙。圆收诸行。乃至三观十乘,七科道品,无量法门,无不具足。具此三妙,众生不知,所以无人发问。世尊怜悯心切,作不请友。无问而自说。特向大智舍利弗拈出者,净土至理圆妙,非大智莫入,故须向舍利弗拈出也。梵语舍利弗,此云鹙鹭子。以母彰名,解详下文。第一方便者,一句洪名,蓦直念去。念念相应,念念即佛。即心即佛,心佛一如不落三乘方便之行,故为第一方便。了义,谓显了第一义谛。佛即无上第一义谛今念念弥陀,念念即佛。真实之理,彻底显见。最极圆顿者,以念念相应,念念即佛,不落渐次也。清珠者,清水珠也。此珠有清水之功。喻佛号有澄浊得清,返妄归真之功也。
 
(三)结归因果
 
《解》信愿持名,以为一乘真因。四种净土,以为一乘妙果。举因则果必随之,故以信愿持名,为经正宗。其四种净土之相,详在妙宗钞及梵网玄义,兹不具述。俟后释依正文中,当略示耳。
 
法华以一乘因果为宗。此经亦以一乘因果为宗。信愿行三,为生净土之一乘真因。四种净土,为生极乐之一乘真果。今经但以信愿持名为因,举因必摄果。故以三资粮,为此经之正宗也。第三明宗竟。
 
(四)明力用分三(初)总标力用
 
《解》第四明力用。此经以往生不退为力用。
 
力用者,此经之功能德用也。力者,谓之功。用者,谓之德。此经以往生为功力,不退为德用。经云众生、生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多,非是算数所能知之。但可以无量无边,阿僧祇说。此即是经之功能力用也。
 
(二)别明力用分二(初)往生四相又二(初)总标
 
《解》往生有四土,各论九品。且略明得生四土之相。
 
释此四土。有横有竖,净秽二义。约娑婆为秽,约极乐为净。(一)凡圣同居土。谓三界二十五有之众生,由善业、恶业、不动业所感。有天人、阿修罗、地狱、鬼、畜生,六道之别。而有圣人同居,故名凡圣同居土。同居之圣人,有乎两种。(一)权现。方便等上三土,亦迹娑婆者是。(二)实果。谓已断见思证三乘果,而未入涅槃者是。有此权实二圣同居,故名凡圣同居土。若约极乐同居净土,乃无漏净业所感,纯是念佛众生往生。是净业,非有漏业。无四恶趣,无四空天。及外道天魔王等天。纯入正定聚。无不定聚、及邪定聚。乃他方众生,修净业行,带业往生未断见思,暂名凡夫。圣人亦有权实,与娑婆同。(二)方便有余土。约娑婆论,断见思惑,证二乘果,修方便道者之所游居。离分段生死,尚有变易。但破见思,未尽余惑。故名有余。若约净土论,则但出娑婆三界,生于极乐,不出同居,而超方便土。凡得生者,纯是菩萨。虽有声闻,而非定性二乘。如得生西,俱无量寿,可增进故耳。但断同惑,名曰声闻。余惑未尽,且名方便有余土。(三)实报庄严土。谓称性起修,断尘沙惑,亦能分断无明,感实报果。身能现土,土能现身。以俗中谛理,为所庄严。假中观智,为能庄严。能所一如,称性所感之实报庄严,故曰实报庄严土。(四)常寂光净土。即如来所证之三德秘藏。常即法身,寂即解脱,光即般若。又三德皆常,亘古不变。三德皆寂,离五住惑故。三德皆光,极明净故。乃清净法身所居。约智名身,约理名土。身土一如,无有二相。念佛生西者,圆断五住惑,圆登常寂光也。各论九品者,因见思有轻重,感同居土九品之高低。因尘沙有轻重,感方便土九品之高低。因无明有轻重,感实报九品之高低也。
 
(二)别显
 
《解》若执持名号,未断见思。随其或散或定于同居土,分三辈九品。
 
见思者,迷理起分别,曰见。对境起憎爱,曰思。见惑,即五利使。历三界四谛,有八十八使。(一)身见。谓妄认四大为自身相,执我我所。(二)边见。谓断常二见。断见,谓人死则归断灭。所谓一灵真性,还归太虚。常见,谓人死为人,羊死为羊。(三)邪见。拨无善恶因果。谓作善无善报,作恶无恶报等。(四)戒取。虽不拨无因果,而非因计因,持牛狗等戒,不达正因。及佛弟子执著戒相,定有能持之人所持之戒,不了戒本无相,亦属戒取。(五)见取。谓非果计果。执四禅四空无想等定,以为涅槃。思惑,即五钝使。历三界四谛有八十一品。谓贪嗔痴慢疑也。通称使者,谓八识心王之所差使也。若论竖出三界,必须二惑断尽。若论净土横超法门,只须信愿行切,即可带业往生也。倘能在娑婆秽土,恳切虔诚,老实念佛,伏见思惑,即得生极乐同居土之三辈九品。三辈即上中下三辈。各三品,共九品也。
 
《解》若持至事一心不乱,见思任运先落。则生方便有余净土。
 
事一心不乱者,行住坐卧,皆不离一句洪名。于顺逆境不起憎爱,不被见思所乱,乃得我空。正念佛时,虽有人赞叹,亦不生喜。虽有人恼乱,亦不生嗔,则我人众生俱空,见思任运先落。而行人意在念佛,不论断惑与否。而见思粗惑先落,无明细故后断也。如打铁者,意在成刀。粗垢虽落,不以为喜。念佛者,意在生西。粗惑虽落,不以为意。如是见思粗惑断,得事一心。于临终时,则由娑婆秽土横超极乐方便有余净土也。
 
《解》若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品。则生实报庄严净土,亦分证常寂光土。
 
理一心不乱者,从事一心不乱,不落二边,见中道理,破无明惑,不为二边之所乱也。无明者,无所明了也。凡夫众生,不了真谛,所以执有。二乘众生,不了俗谛,所以沉空。菩萨众生,不了圆中,执著二边,内修空观湛寂,而外有众生可度,俱在无明之中。唯佛四十二品无明断尽,究竟登于涅槃山顶。所谓无明大梦已得明,即为常寂光之究竟佛也。若破一品无明,则入初发心住。若破至四十一品,则入等觉位。则生实报庄严净土者,谓从此同居秽土,横超极乐实报净土。斯土刹尘,依正互融,庄严异常。约所证论。即常寂光土,如马鸣、龙树、智者、永明等,即生斯土也。
 
《解》若无明断尽,则是上上实报,究竟寂光也。
 
前来伏见思,则生同居土。断见思,则生方便土。断无明,则生实报土。若无明断尽,则是实报土之上上品也。究竟寂光者,登妙觉位。究竟三德秘藏也。前三土皆言往生,此则言是者。前是因位,无明未尽。乃至等觉尚有一品生相无明,故皆有可生。所以文殊、普贤善财等,皆发愿求生。今是果位,永断无明,故曰则是。所谓尽大地无非常寂光,故无往生之可言也。
 
(二)不退四义
 
《解》不退有四义,一念不退,破无明,显佛性,径生实报,分证寂光。
 
念不退者,破无明惑,显三身,念念不退转也。破无明显佛性者,谓以中观智,破本无明,显三种佛性。法身显,乃正因佛性。般若证,乃了因佛性。解脱得,乃缘因佛性。亦名三心圆发三德圆证。开佛知见,故能径生实报,分证寂光也。
 
《解》二行不退。见思既落,尘沙亦破。生方便土,进趋极果。
 
行不退者,中道行不退也。念至理一心不乱,见思既落,尘沙亦破。生方便实报,行行不退,度诸众生。良以尘沙障乎化导,见思阻乎空寂。二乘圣人,见众生之根机,如尘若沙。因此沉空滞寂,不肯化度众生。须待假观成尘沙破。方能从空出假,化度众生。又尘沙,亦云无知。不知众生病,不识法门药。故云无知也。
 
《解》三位不退。带业往生,在同居土,莲华托质,永离退缘。
 
若持名念佛者,虽业债未除,亦可带业往生。喻如娑婆,是此岸。极乐为彼岸,中间为烦恼河。如人以石投水,虽小石大石,皆必沉底。若以船度之,大小石,均可到于彼岸。吾人若仗自力出三界须将烦恼断尽,业债还清方可。稍有丝毫之业,亦必沉入生死苦海。若仗弥陀愿船,即可横超极乐彼岸也。西方极乐净土,乃莲华化生。今此土众生念佛,而彼方莲华已生。念佛者,勇猛精进,则彼土之莲华,日渐茂盛。念佛者日渐懈退,则莲华即枯萎矣。故须精进念佛,以资莲华之荣茂,将来即可由斯华中化生矣。永离退缘者,谓常见佛,永离念退缘。常闻法,永离行退缘。常念僧,与诸上善人俱,永离位退缘。若论此土,必须见思惑空,证二乘果,不退凡夫名位不退。今念佛法门,从此同居秽土,即可横超极乐同居净土。而即可圆生上三土,圆证三不退也。
 
《解》四毕竟不退。不论至心散心,有心无心,或解不解。但弥陀名号,或六方佛名,此经名字,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓,远近皆丧。食少金刚,决定不消也。
 
至心者,即定心也。或解不解者,解谓了解。了解真空妙有不二之净土妙理。经、谓历也。若闻六方佛名,及此经名。一历耳根,永成道种。假使经历千万劫后,毕竟因斯得度。如佛世一老人,于无量劫前,一称佛名之种子。至此次世尊应迹,即能得证圣果。故名因斯度脱。涂鼓,乃古时战利品之一。为波斯匿王所有,用以出征。鼓上涂毒,阵上鸣之。自军有解毒法,彼军则无,闻声皆丧。如今之毒烟弹然。喻如一句弥陀之实相毒,众生闻之,则无量烦恼,无始生死,因兹而丧。众生由烦恼用事,生死生,法身死。烦恼生,菩提死。弥陀能活我之真常法身,死我之虚妄生死。能活我之菩提慧命,死我之虚妄烦恼。故喻涂毒鼓也。金刚者,金中之刚也。有坚利二义。利故能坏一切物,坚故不为一切物所坏。故若食少金刚,决定不消,穿肠而出。若持名念佛,将来决定往生也。
 
(三)较判力用分三(初)指出力用
 
《解》复次、只带业生同居净,证位不退者。皆与补处俱,亦皆一生必补佛位。
 
只要带业往生,生同居净土,证位不退。即可与补处同居,皆能一生必补佛位,其圆顿为何如。良以极乐寿长。故能一生即补佛位。娑婆寿短,今世修道,来世又迷。罗汉有入胎之昏,菩萨有隔阴之迷。圣人尚尔,况凡夫乎。若生净土一生即补佛位。经云,众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多,非是算数所能知之。带业往生,即有如斯力用。其断惑往生者,更不可思议矣。
 
(二)正判力用
 
《解》夫上善一处,是生同居。即已横生上三土。一生补佛,是位不退。即已圆证三不退。
 
诸上善聚会,乃横生四土之义。一生补佛,乃圆证三不退义。既能圆生上三土,圆证三不退。亦能圆转五浊,圆断五住,圆修万行,圆建立众生,圆自在庄严。一切圆义,自在其中。带业往生者尚然,况生上三土。此非但往生者如是,即行人正念佛时,念念成就,如斯功德也。
 
(三)较量力用
 
《解》如斯力用,乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因,仅为出尘阶渐。生生不退,始可期于佛阶者。不可同日语矣。宗教之士,如何勿思。
 
千经万论,五时括之无遗。五时中,唯有华严法华,明一身成佛。华严虽谈莲华藏海,成佛只善财一人。至其究竟,仍由普贤十大愿王,导归极乐。法华一生成佛,则龙女一人。净土则生极乐者,皆一生成佛。其数无量无边,非算数所能知之。故云,所未曾有也。此即与教中较量也。较彼顿悟正因等文,乃与宗门较量。沩山文云,可中顿悟正因,便是出尘阶渐。若能生生不退,佛阶决定可期。禅宗之大彻大悟,即教中所谓大开圆解。顿悟仅为成佛之初步。顿悟之后,必须渐次修行。所谓顿悟虽同佛,多生习气深。理虽顿悟,事必渐具。故必须生生不退,方可期于佛阶。若一生退堕,则生死又不能退矣。盖罗汉有入胎之迷,菩萨有隔阴之昏。一入轮回,又迷昧不休。顿悟者尚然,况渐悟、未悟者乎。唯有持名念佛,即可带业往生。生同居圆证三不退,一生必补佛位。若宗若教,岂可与之同日而语哉。
 
(五)明教相
 
《解》第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说,彻底大慈之所加持。能令末法多障有情,依斯径登不退。故当来经法灭尽,特留此经,住世百年,广度含识。阿伽陀药万病总持。绝待圆融,不可思议。华严奥藏,法华秘髓。一切诸佛之心要,菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述,穷劫莫尽。智者自当知之。
 
教者、圣人利物被下之言。相者、分别异同之致。如来一代时教,偏圆权实各异,大小半满不等。故须判其差殊,分别同异。台宗剖判教相,固属重要之事。唯斯经专重持名,于教相无多关重,无判教之必要,故略释之。此经乃大乘方等教摄。盖小乘无他土之说,大乘有刹海之谈。今言西方他土,信非小乘。大乘复有圆顿历别之不同。别教谓佛道长远,久受勤苦,历别次第。今念佛法门,横生四土,圆证三不退。一念相应一念佛,念念相应念念佛。一生成办,又非别教。乃是圆顿大乘。菩萨藏摄,对声闻藏而言。凡小乘经,摄归声闻藏。凡大乘经,摄归菩萨藏。梵语菩提萨埵,此云觉有情。为成佛之因人,佛为菩萨之果。菩萨有上求下化之功,自利利他之德。菩萨作一功德,作一利益事,必须发愿回向法界,普利众生。如云,我今发心,不为自求人天福报,权乘小果。唯依最上乘,发菩提心。愿与法界众生,同得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨发心,无不以众生为前提。吾等念佛,亦须效菩萨行。亦必发愿回向法界众生。正念佛时,作如是愿,我今念佛,非为己求。因见众生苦恼,欲济度之,只苦道力不具。今念佛求生安养,华开见佛悟无生忍,然后回入娑婆教化,普济众生。所谓不违安养入娑婆,善知方便度众生。故我念佛,不为己求,但为众生得益而发心。如斯用心,即是菩萨。此经所诠,无非令众生自利利人,发菩萨心,故属大乘藏摄也。无问自说,乃十二分教之一。十二分教,孤山颂曰,长行、重颂、并授记,孤起无问而自说,因缘、譬喻、及本事,本生、方广、未曾有、论议、共成十二名,广如大论三十三。念佛法门,微妙难思,无人能问。世尊彻底悲心,故无问而自说。彻底大悲,即无缘大慈。世尊欲令众生,得无上菩提觉法乐,无上涅槃寂净乐。故加被摄持,多业障多情见之众生,依斯径路修行,可圆证三不退也。末法者,对正像而言也。佛法有三时。正法时,修行者固多,证果者亦甚多。像法时,信教固众,依教起行者亦众,证果者则少。末法时,信教者则多,依教起行者少。证果者,则更少矣。正法一千年,像法一千年。此二时已过,兹当末法万年之初也。多障者,多业障报障、烦恼障也。吾等为人一世,则有一世之业障。经无量生死,便有无量业障。故普贤观经云,假使业障有体相者,尽虚空界,不能容受。罪业虽多,唯以念佛得灭。一句弥陀,能灭八万亿劫生死重罪。故云多障众生念佛观。正治众生诸障也。有情者,有情见之众生也。径登不退者,依斯念佛法门,即能一生成佛,圆证三不退。所谓末法亿亿人修行,罕一得道,唯以念佛得度。故大无量寿经云,当来经法灭后,特留此经,住世百年,广度含识。含识者,含灵包识,指一切众生也。梵语阿伽陀,此云普去。谓普去众生一切病。谓冷病热病,内病外病。一味阿伽陀能去之,故云普去。喻如一句弥陀,能治众生见思病尘沙病无明病,有见病、空见病,总能治之。其他法门,空门药,只能治著有病。有门药,但能治著空病。矧又空有不融,性相各别。唯净土一门,真空不空即妙有,妙有非有即真空。空有不二,性相一如。故能收摄三根,普去诸病也。又能总一切法,持一切义。故曰总持。绝待者,对相待而言。如对粗言妙,对长说短。唯念佛一法,能念之心即所念之佛。所念之佛,即能念之心。心即佛,佛即心,心佛一如。离能所,绝对待。不可以心思口议,故曰法界圆融体,作我念佛心,故我念佛心,全体是法界。离能绝所,对待俱绝。包括一切法,摄持一切法。故曰绝待圆融,不可思议也。华严奥藏者,华乃万行因华,庄严一乘果德。华严虽横说、竖说,尘说刹说。说至究竟,仍以普贤十大愿王,导归极乐,故此经即为华严之奥藏也。法华秘髓者,经云,世尊为一大事因缘故,出现于世,欲令众生开示悟入佛之知见。只以众生时未至,机未熟,不得已而为实施权,方有前四时之经。来至法华,开权显实,开迹显本。三乘咸会,九界同归。开方便门,示真实相。经云,但闻法华一句一偈,皆得授记作佛。此经则云,凡念佛者,无一不成佛。故为法华之秘髓也。诸佛心要,即是实相。实相即此心。此心当体即空假中,横竖该罗,无法不在里许。此心即法界之全体,故为诸佛之心要也。万行司南者,万行从六度开出。万行虽多,六度摄尽。今吾人正念佛时,放下身心,即布施。无身口意三恶,即持戒。无嗔心,则生忍、法忍、无生忍,俱在其中,即忍辱。念念无间,即精进。湛湛寂寂,一心不乱,即禅定。历历明明,即智慧。故曰一句弥陀,即菩萨万行之司南也。司南即指南针也。梵语劫波,此云无央数。八万四千岁,一增一减,为一小劫。二十小劫,为一中劫。四中劫为一大劫。一句弥陀,竖该五时,横彻八教。欲叹其德虽穷大小劫而莫能尽也。念阿弥陀佛,复有多种之别。念自佛,念他佛,念自他佛。华严有别圆二教之三种念佛。而华严最后十大愿王,导归极乐,亦属念他佛矣。阿含,但说三藏教之三种念佛,皆以空为体。所谓念真谛阿弥陀佛。通教亦然。别圆三种念佛,以中谛为弥陀佛。方等对藏教弥陀而说通、别、圆弥陀。般若带通别弥陀,而说圆教弥陀。般若有共不共。共即真,不共即中。如金刚云,凡所有相,皆是虚妄。即真谛阿弥陀。若见诸相非相,即见如来。即中谛阿弥陀。又云应无所住,即真谛。而生其心,即俗谛。终日生心,终日无住。即中谛。般若所谈,无非谈一句阿弥陀。法华开权显实,无非显此一句圆中弥陀佛。故曰一句弥陀,统五时八教而无遗也。此经于五时中,乃大乘方等教摄而遍摄一切大小乘也。判教相竟。
 
(二)正释经文
 
《解》入文为三,初序分,二正宗分,三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首,五官具存。正宗如身,脏腑无阙。流通如手足,运行不滞。故智者释法华,初一品皆为序。后十一品半,皆为流通。又一时迹本二门,各分三段。则法师等五品,皆为迹门流通。盖序必提一经之纲,流通则法施不壅,关系非小。后人不达,见经文稍涉义理,便判入正宗。致序及流通,仅存故套。安所称初语亦善,后语亦善也哉。
 
(初)序分,序述说此经之缘起也。(二)正宗,出本经之正义,明当教之宗本。(三)流通,流通十方,尽未来际相传不绝。三分分经,始于晋之道安法师。师卓见超脱,见经中义理,应分三分。如人之有头身足。当时众心不伏。至唐玄奘译亲光佛地经论,亦有三分。(初)教起因缘分,即序分。(二)圣教所说分,即正宗分。(三)依教奉行分,即流通分。乃知道安三分分经,深合佛意。众心悦伏,称为弥天高判。今古同遵。此三名下,明分科意,有三段。初明三科之要。智者下,引证。序必下,责今也。智者乃隋主所称。即天台智者大师。名智顗。字德安。俗姓陈。颍川人。十八岁出家。诣光州大苏山,礼慧思大师。师见曰,昔日灵山,同听法华。宿缘所追,今复来矣。令修法华三昧。诵法华经,至药王品,是真精进,是名真法供养。寂然入定,亲见灵山一会,俨然未散,得旋陀罗尼。自是以后照了法华,如高晖之临幽谷。达诸法相,似长风之游太虚。说天台三大部,判释法华二十八品。初品为序分。方便品至十七分别功德品,十九行偈,名正宗分。从后尽经,名流通分。若约迹本二门,则前十四品为迹门。开权显实。开三乘权,显一乘实。则以方便品至授学无学人记品,为迹门正宗。法师品至安乐行品,为迹门流通。后十四品为本门,开近显远。本者,如来尘点劫前,最初成佛之本地实事。经云我实成佛以来,甚大久远。开如来之近迹,显本地之远寿。则以涌出品,至弥勒已问斯事,佛今答之,为本门发起序。从佛告阿逸多,至分别功德品偈为本门正宗。此后至普贤劝发品尽,为本门流通。此乃智者大师,分三分之大义也。盖序下,责语。今人见经中文,稍涉义理,即为正宗。如将六方佛,判为正宗。智旭大师,责其所判之非也。
 
(甲)初序分二(初)通序(二)别序
 
序分,序述一经之缘起。又有通序别序之别。通序亦名证信序。诸经同有如是我闻等六种成就,故名为通。有此六义,证成可信,故名证信。如是二字,显所信法成就。我闻,显能闻成就。一时,显时成就。佛,显教主成就。舍卫祇园,显处成就。千二百等,显众成就。言成就者,谓此六法,缺一不可故也。有此六种,信是佛说。若无六种,即是外道说。故言证信。复次佛灭度后,阿难升坐结集经藏,阿难相好如佛,众咸生疑,或谓佛重应世。或谓他方佛来。或疑阿难成佛。群疑不一,议论纷纷。后阿难唱言,如是我闻一时等,群疑俱释。咸知佛已涅槃,乃阿难结集法藏。故言证信。又名自序,佛临涅槃,阿难恸哭流涕,甚为悲伤。阿那律陀,对阿难曰,尚有大事,速往问佛。阿难乃往佛所,请问佛曰,(一)佛在世时,依佛为住。佛灭度后,依何而住。佛言,依四念处住。所谓观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。(次)问以何为师。答言,以戒为师。(三)问一切经首,当安何语。佛言,如是我闻等。(四)问恶性比丘扰乱时,如何处治。佛言默摈。默摈、默然摈之,不与计较也。如是我闻等,是佛金口所言,故名自序。又名经后序,阿难结集时,序入故。言别序者,别在一经故。又名经前序,在正说之前故。又名发起序,发起一经之缘起故。又名他序,经家序入故。
 
(乙)初中二(初)标法会时处(二)引大众同闻(丙)今初
 
《经》如是我闻。一时、佛在舍卫国、祇树给孤独园,
 
如是者,信顺之辞。信则言如是,不信则言不如是。若连下我闻讲,则成指法之辞。如是弥陀经,是我阿难,从佛亲耳所闻。乃通指下文全经。如是等字,诸经虽同。然而同中有别。他经之如是,与此经之如是不同。又如是我闻等,具四悉檀。三世诸佛经初,皆安如是等语。佛佛道同,不与世诤,名世界悉檀。大论云,举时方,令人生信,名为人悉檀。对破外道之经首,阿欧二字,名为破恶。阿,谓无。欧,谓有。外道经前,安此二字。以其所计,不外有无二见。名对治悉檀。信则所闻理会,顺则师资道成。名第一义悉檀。诸佛说法,种熟脱三,时时不废。故一切经首,皆安如是等也。如是,言信顺之辞者,深信三谛理也。藏教经之如是,信顺偏空理。通教经之如是,信顺即空理。别教经之如是,信顺次第理。圆教经之如是,信顺圆顿中道理。此经乃圆顿大乘,信圆融三谛理也。如名不异,即真空义也。只此无非曰是,妙有义也。能念之心,所念之佛,皆不可得,即如义。历历明明,灵灵不昧,即是义。正了不可得时,而自心仍历历明明,即如而是。正历历明明时,而了不可得,即是而如。真空即如,妙有即是。真空不空即妙有,即如而是。妙有非有即真空,即是而如。随缘不变名如,不变随缘名是。正不变时,而常随缘。正随缘时,而常不变。故曰如是。照而常寂曰如,寂而常照曰是。无量光即如,无量寿即是。如是即指一句弥陀。亦即指吾人现前一念,非空非有,而即空即有,空有一如之心性也。我闻者,此经乃我阿难亲耳,从佛所闻。耳提面命之谓也。阿难所称之我,无我见我慢之我,乃随顺世间假名之我,故非凡夫之妄计我,亦非外道之邪执我。乃常乐我净,八大自在之真我也。闻者,耳根发耳识,声在可闻处,故曰闻。然闻由于耳,应云耳闻,如何言我。谓耳根为六根之别,我为六根之总。举总摄别,故曰我闻。阿难尊者,以我无我不二之真我,闻无闻不二之真闻,闻世尊金口所宣之弥陀经也。一时者,机感相应,师资道合,说听周足,为一时也不言年月者,佛说法遍乎天上人间等处。四王天一昼夜,人间已五十年。况且天竺与华夏,年月不同。阴历与阳历各异。时无一定,故以说听终竟,为一时也。佛者觉也。自觉,非同凡夫之昏迷。觉他,非同二乘之自利。觉满,非同菩萨之著二边。三觉圆,万德备,即娑婆教主,释迦牟尼佛是。在者,示迹此间,行居坐卧,总名为在。梵语舍卫国,或云室罗筏城。此翻丰德,亦翻闻物。谓国丰四德,多闻,多解脱,多财宝,多五欲,故曰丰德。以此四德,远闻他方,故曰闻物。祇树,给孤独者,只陀太子之树,给孤长者之园,君臣合名。梵语只陀,此云战胜。谓匿王出兵,得胜时生,故名战胜。梵语须达多,此云给孤独。长者乐善好施,以财宝周给孤独,故得斯号。王舍城,有长者,名珊檀那。须达多长者,与之为友。须达多一日为儿聘妇,至其家。见其忙乱异常,躬自执劳,大设供具,因问其故。珊檀那云,明晨请佛斋僧,今预办耳。须达云,何者名佛。答云,汝不知耶,净饭王之子,悉达太子,出家雪山修道,证得阿耨多罗三藐三菩提。具三十二相,八十种好。具足三明,及八解脱,十八不共,十力,四无所畏。有一千二百五十弟子。现在城外,竹园精舍说法,普渡众生。须达闻佛名,身毛皆竖,欢喜踊跃,睡不安枕,忽睹天明,便起出城。行之不远,天忽黑暗。遂疑云,莫非妖邪惑我。忽闻空中有神,告曰,汝善自前行,莫得迟缓前行一步,功德胜过七车七宝布施。须达前行不远,见如来金色晃耀,巍巍堂堂,在竹园外经行。忽见一人绕佛三匝,礼佛三拜。须达亦绕佛三匝,礼佛三拜。佛为说法,即证初果。便请世尊,来年至舍卫国说法。佛云,来年已受瓶沙王请。复请后年,世尊应许。复问舍卫城外,可有园林茂胜,远离愦闹,可容我千众之处所否。须达云,但愿世尊慈悲不弃,自当办之。须达回国,周寻全国,无好处所。唯只陀太子园,树林茂好宽广一由旬,可容千众。但太子非卖园之人。来日至太子处,为说买园事,太子戏之曰,汝以黄金布满园地,我便卖之。须达果如其言,以金布地布之将完,太子闻说须达,确以金布园,遂觉奇异。亲至园所,见金布满,唯剩一小角。遂问须达曰,汝未布满,我园不卖。须达曰,非谓不布,乃筹量用金多少耳。太子见须达并无一念退志,乃问其因。须达称赞如来功德智慧,相貌威神,不可思议。我已请佛,后年至国说法,故我买园供佛及僧。太子感叹不已,乃云既然如是,汝我二人,共成此举,此未布余地,及一切树木,作我所施。故云祇树给孤独园。须达既得园,乃请舍利弗至,监工督造精舍。舍利弗测量其地,计划建筑。量至一处,忽而泣然,悲戚现于面。须达问其故。对曰,地下有蝼蚁数千万。此等无量劫来,即为蝼蚁。生死死生,相续不已。吾等若不学佛,求出轮回,与之何异。余怜而悯之,故不觉泪下。少顷,量一处,舍利弗又发笑不止。须达又问其故。对曰,长者发心供佛,建造精舍。精舍未成,而天中宫殿已就。余为长者贺,故发笑也,乃题名祇树给孤独园也。
 
疏中分二(初)总标
 
《解》如是,标信顺。我闻,标师承。一时,标机感。佛,标教主。舍卫等,标说经处也。
 
信顺者,谓深信于心,则言如是也。师承者,承谓承受。谓亲从大导师,释迦牟尼佛所闻也。又欢喜阿难,从释迦化佛,闻小乘法藏。贤阿难,从释迦应佛,闻杂藏。典藏阿难,从释迦报佛,闻菩萨藏。海阿难,从释迦法佛,闻佛藏。机感者,众生机熟,故说此经。如月印千江。月喻佛,江水喻众生机。月未下降,水未上升。所谓千江有水千江月,万里无云万里天。感应道交,不可思议。众生机有利钝之别,故佛现身亦有四教之殊。众生根钝,佛则为现应化身,说藏通法。众生机利,佛则为现报法身,为说别圆法。说经处者,若从化佛闻,则祇园即同居而为说法处。若从应佛闻,则祇园即是方便土,而为说法处。若从报佛闻,则祇园即实报土,而为说法处。若从法佛闻,则祇园即寂光土,而为说经处。众生业感不同,诸佛示身示土,亦差殊也。然亦皆众生所见有异耳。所谓仁者见之以为仁,智者见之以为智。故像法决疑经云,一切大众,所见不同。或见娑罗林地,悉是土砂草木石壁。或见七宝清净庄严。或见是三世诸佛所游居地。或见是不可思议诸佛境界。或见如来丈六之身。或见小身大身。或见在莲华台,为千百亿释迦说心地法门。或见身同虚空遍周法界。众生根有利钝故有四土之别也。
 
(二)明别释
 
《解》实相妙理。古今不变,名如。依实相理,念佛求生净土,决定无非,曰是。
 
实相者,即吾人现前一念心性也。此心性,觅之了不可得,而具造百界千如。竖穷三际,横遍十方。实相无相,离一切法。实相无不相,即一切法。无相不相,不相无相。离即离非,是即非即。所以实相无二,亦无不二。是故举体作依作正。乃至能说所说,无非实相正印。若在此中,则能信所信,能闻所闻,能感所感,能住所住,一一无非实相。故曰实相妙理,古今不变,名为如。如者,不变义。实相之体非古非今,而即古即今。古亦实相,今亦实相。十世古今,始终不离于当念。绝待圆融,不为古今所变。喻如虚空本非明暗,然明亦虚空,暗亦虚空,不为明暗所变。故强名曰如。依实相理,应当认真念佛,求生净土,决定无非,故曰是。实相无相,则凡所有相,皆是虚妄。实相无不相,则苦乐之相宛然。实相无念,则无弥陀可念。若无不念,则必须老实念佛。实相无生,原无净土可生。若实相无不生,则必须求生净土。然而能念是实相心,所念是实相佛。能求、实相信愿,所生、实相净土。能所无非净土实相,本自无非,名之曰是。今当依实相无念无不念,理应切实念佛。依实相无生无不生,理应切愿求生极乐。万不可执理而废事也。
 
《解》实相非我非无我。阿难不坏假名,故仍称我。耳根发耳识,亲聆圆音,如空印空,名闻。
 
实相无相,非凡夫之有我。四大各离,我在何处,故非有我。实相无不相,非二乘之无我。真空不空,何妨说我。非我非无我,即真常八大自在之我。非我即非有。非无我,即非空。非空非有,而即空即有。空有不二,即实相真我。夫世间我,有我见、我慢,及名字我。阿难已坏我见我慢,而为随顺世间,不坏假名我,故仍无我说我也。耳根有二,一者浮尘根,如新卷荷叶是。外面之粗相,乃第八识疏相分。二者胜义根,而发能闻之耳识,故曰耳根发耳识也。亲聆者,聆谓听也。是阿难亲耳听闻。圆音者,如来圆融四辩八音也。亲聆,指耳根识之见分。圆音,指所缘声尘之相分。即托佛本质,自变相分,而为亲所缘缘,故曰亲聆圆音。如空印空者,见本无见,因相而有见。见分乃依他起性。依他如幻,故如空。相本无相,因见而有相。相分亦依他起性。依他如幻亦如空。能闻如空,所闻亦如空。耳识是见分,圆音属相分。二分唯是一心。故经云,见与见缘,并所想相。如虚空华,本无所有,云何于中有是非是。如空印空。昔日须菩提,在石洞静坐帝释散华。尊者问曰,何人散华。答、帝释。为何事散华。对曰、闻尊者说妙法。空生曰、我未尝说。帝释曰,尊者无说,我亦无闻。无说谓之真说,无闻谓之真闻。是知真说无说,真闻无闻。当知世尊说法,说即无说。阿难闻法,闻即无闻。故曰如空印空也。
 
《解》时无实法。以师资道合,说听周足,名一时。
 
时无实法者,无一定之实体可指也。但依色心等法假立。即廿四个不相应之一。不与色心相应。依虚妄色心,而立此假名之时。又长短无定,循业发现。如三更之梦,已办二十年事。洞中七日,世上已过千年。延促不定,故曰时无实法。以众生之机为能感,感应道交。弟子之机,感佛之教应。机教相扣,说听终竟,总名一时也。
 
《解》自觉,觉他,觉行圆满人天大师,名佛。
 
自觉者,觉世间一切法,皆是浮尘幻化相。所谓自心取自心,非幻成幻法。不取无非幻,幻法从何立。名自觉。以先觉觉后觉,名觉他。三觉圆,万德俱备,故称曰佛。大者褒美之辞。师者教人以道之称。佛为世出世间之导师,故曰人天大师也。
 
《解》舍卫,此云闻物。中印度大国之名,波斯匿王所都也。匿王太子,名只陀,此云战胜。匿王大臣,名须达多,此云给孤独。给孤长者,布金买太子园,供佛及僧。只陀感叹,施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。
 
梵语印度,此云月邦。谓圣贤御物,如月照临,故曰月邦。中印度,即中天竺。波斯匿,此云胜军王,军马胜余国故。只陀,此云战胜。即匿王之太子。匿王出兵得胜,故名战胜。初标法会时处竟。
 
(丙)二引大众同闻分三(初)声闻众(二)菩萨众(三)人天众
 
前列法会时处,乃五种成就。今引大众同闻,乃第六众成就。当世尊说此弥陀经时,非唯我阿难一人所闻,尚有千二百等声闻,及无数菩萨天人等,大众同闻,以起众生之信仰也。声闻复有二种,(一)小乘声闻。谓闻佛说四谛法,而知苦,断集,慕灭,修道,证偏空理,名小乘声闻。(二)大乘声闻。法华会上闻无作四谛,证实相理。以佛道声,令一切闻,名大乘声闻。此中所云声闻,摄此二种。梵语菩提萨埵,华言觉有情。此方好略,简称菩萨。觉有情有三释,(一)约自行。虽已觉悟实相理,而无明未穷源,尚有情见未忘,故名觉有情。(二)约化他。以自所觉之妙理,觉悟有情。所谓将斯道,利斯民,故曰觉有情。(三)约自他合释。觉、即佛道。指上求佛道,自行也。有情、即众生。指下化众生,化他也。总之有上求下化之功,自利利他之德,即名菩萨也。声闻无论修何行门,皆为自利。菩萨修何行门,皆为利他。声闻、与菩萨,在乎用心不同耳。天人众,总指天龙八部也。有此三众在坐,故曰大众同闻。
 
《解》声闻居首者,出世相故,常随从故,佛法赖僧传故。菩萨居中者,相不定故,不常随故,表中道义故。天人列后者,世间相故,凡圣品杂故,外护职故。
 
经中列名,先声闻,次菩萨。夫声闻乃小乘。菩萨,是大乘。何故将小乘列之于先耶。此有三义(一)声闻舍俗出家,剃除须发,圆顶方袍,显出世圣人故。(二)常随从佛。谓此千二百等,依佛得度,感佛恩深,常随于佛故。(三)佛法赖僧传故。佛法二宝,赖僧宝以弘传。僧宝受持佛法,弘通教典,如救世明灯。灯灯相传,无有穷尽。僧伽以弘宣佛法为天职,积极救世为己任。利生为事业,弘法是家务。凡为僧者,须精研佛法,以期佛法之久住,方尽僧伽之责也。有此三义,声闻故列于前。菩萨居中者,(一)相不定。有出家在家之别。有他方应来。此土受生。其相不定也。(二)不常随。菩萨以利生为务。此方有益,则随此处。无益则应化他方。故不常随也。(三)表中道。声闻著空,凡夫著有。菩萨则内修观道,不住有。外度众生,不沉空。不住二边,故表中道也。天人列后者,(一)表世间相。声闻表出世间相,天人表世间相。(二)品杂。其中有天龙八部,凡圣交参。多是菩萨权现应世也。(三)外护职。住持佛法故。天人为外护,拥护佛法故。
 
(丁)初声闻众又三(初)明类标数(二)表位叹德(三)列上首名(戊)今初
 
《经》与大比丘僧千二百五十人俱,
 
与者,共也。大比丘,俱七种共相。彼此共一佛世时,共在一处所,共持具足戒,共一心智,共一无漏正见,共修七科道品,共证解脱。有此七种共,故云与也。梵语摩诃,此云大。俱含三义,谓大、多、胜。此等比丘,皆为天王大人所恭敬。如憍陈如,为梵天王之师,迦叶为帝释之师,故言大。通内外典,见识广多,故言多。超出九十五种外道之上,故言胜。大能摄多胜,故言大也。梵语比丘,此含三义。谓乞士,破恶,怖魔。乞士,谓外乞食以资色身,内乞法以资慧命,故名乞士。破恶者,谓修戒定慧三学,破身口意十恶也。怖魔者,谓羯磨成就,恐怖魔王也。梵语僧伽,此云和合众。谓六种和合,相聚一处也。千二百五十人者,三迦叶,师资共千人,身子目连师资二百人,耶舍子等五十人,故云千二百五十人也。此等从佛得度,感佛深恩,常随从于佛也。
 
《解》大比丘,受具足戒出家人也。
 
具足戒者,具足三谛戒也。智度有十种戒。(一)不缺戒。若犯根本戒,如碗缺破,不堪再用。不犯则名不缺。(二)不破戒。若犯十三僧残,如碗残破。不犯则名不破。(三)不穿戒。若犯舍堕如器穿漏。不犯则名不穿。此三名事戒,能摄比丘二百五十戒。(四)不杂戒。念破戒事,名之为杂。不念则名不杂。此为定共戒。(五)随道戒。初果圣人,随顺真谛理,戒与无漏道共发。此即道共戒,自然无犯。(六)无著戒。四果见思已断,无所染著。此二名真谛戒,为二乘人所持。(七)自在戒。菩萨化他妙用,自在无碍故。(八)智所赞戒。菩萨篇聚无亏,常为智者所赞。乃菩萨俗戒。(九)随定戒。不起灭定,现诸威仪。不动道场,遍周十方。任运常静,自然无犯。(十)具足戒。用中道慧,遍入诸法,无戒不备。此二戒乃诸佛中谛戒也。此经声闻,外现真谛戒,内实俗中戒也。出家者,非唯出俗家,乃出三界生死家也。声闻真谛戒具足,出同居生死家,尚有方便变易生死。菩萨俗谛戒具足,出方便生死家,尚有实报变易生死。诸佛中谛戒具足,出实报生死家。五住究竟,二死永亡,圆成佛果。如是诸戒浅深不一。唯有一心念佛,真俗中三谛戒,当体具足。生西方同居土,即可圆证上三土。一生成佛究竟,出同居,方便,实报等三种三界之生死家也。
 
《解》比丘梵语,含三义,一乞士。一□资身,无所蓄藏,专求出要。二破恶。正慧观察,破烦恼恶。不堕爱见。三怖魔。发心受戒,羯磨成就,魔即怖也。
 
一钵资身者,出家人常行乞食,以济形命。只须一钵,足以资身。所谓一钵千家饭,孤身万里游。无所蓄藏,不存财物。空其所有,无有所累。又一钵资身者,言其只须一句弥陀,以资慧命,舍去其他内财外财。诸仁者,当知不但出家人,无可蓄藏。即在俗者,亦宜少贪。因一切财物,俱属幻化。生不带来,死不带去。不如以有相有漏虚伪之财,作无相无漏之业,是为真功德。此比蓄藏银行更为坚固。专求出要者,出同居三土,入寂光也。正慧,三观正慧也。烦恼恶,五住烦恼也。爱即思惑,见即见惑。有同居方便实报三土之见思不同。以空观慧观察,破见思恶,不堕同居土之爱见。以假观慧观察,破尘沙恶,不堕方便土之爱见。以中观慧观察,破无明烦恼,不堕实报之爱见。梵语羯磨,此云作法。谓比丘登坛受戒,白羯磨已,得无作戒体,成比丘性,入僧宝数。尔时地行罗刹,高声唱言,此间有善男子,如法出家,受具足戒,当使诸天增胜,修罗减损。于是空行夜刹,闻之亦相继而唱,声至四王天中。天复出声而唱,声传忉利。展转至梵天。魔王于宫中,闻此唱言,生大怖畏,故云怖魔。谓怖烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔之四魔也。
 
(二)释僧居六和
 
《解》僧者,具云僧伽,此翻和合众。同证无为解脱,名理和。身同住,口无诤,意同悦,见同解,戒同修,利同均,名事和也。
 
无为者,无所作为也。即不生不灭之无量寿佛也。有生有灭,即名有量寿。即道家升仙,虽云长生。讵知有生,仍必有灭。故属有为,以有生灭故。唯有念佛生西,华开见佛,证无生忍,无生则无灭,故能解五住烦恼,脱二种生死也。若能念佛,修无为法,名理和。六种和合,不相违诤,如水乳交,名事和也。
 
(二)标数
 
《解》千二百五十人者。三迦叶,师资共千人。身子、目连,师资二百人。耶舍子等五十人。皆佛成道,先得度脱。感佛深恩,常随从也。
 
迦叶此云大龟氏,姓也。兄弟三人,未出家时,为事火婆罗门。(一)优偻频螺迦叶,此云木瓜林,在此林住故。又云木瓜癃,胸前有癃,如木瓜故。(二)伽耶迦叶,山名,即象头山。在此山学道,以山彰名故。(三)那提迦叶,此云河。在河边学道,以河彰名也。世尊观知三人机熟,乃至优偻频螺所,以借宿为词。迦叶以火龙窟为世尊居。世尊于中结跏趺坐。至夜半,即有火龙出,欲以邪火伤世尊。世尊入火光三昧,降火龙于钵中。世尊现种种神变调伏迦叶。迦叶信仰,随佛出家。其五百弟子,见师皈依,亦各发心出家。其二弟师徒五百人,亦各出家。出家未久,即证圣果。师资者,师为圣匠,徒禀天资。舍利弗,此云身子,亦云鹙鹭子。目连,此云采菽氏。在家皆外道。二人各有一百弟子。二人智慧利根,了知所学,非究竟法。一日路遇沙门,见其威仪严肃,乃问曰,汝师何人。对曰佛。又问说何法。答曰诸法从缘生,诸法从缘灭。我佛大沙门,常作如是说。由斯了悟因缘生灭之理,深心悦服。乃带二百弟子,从佛出家。耶舍,即耶舍长者子,有五十弟子。再加憍陈如等五人,则有千二百五十五人。今言千二百五十人,举其大数,此等皆感佛化度深恩,常随佛左右,辅助弘法也。
 
(戊)二表位叹德
 
《经》皆是大阿罗汉,众所知识。
 
佛于祗洹精舍说弥陀经,乃阿难及诸比丘,千二百五十人等同闻。此等皆是大阿罗汉,名闻十方,为众人所知识。闻名曰知,见面曰识。非唯同居众所知识,亦为方便实报众所知识。乃至究竟寂光众所知识也。
 
疏中分二(初)表位
 
《解》阿罗汉,亦含三义。一应供,即乞士果。二杀贼,即破恶果。三无生,即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱,三种不同。今是无疑解脱,故名大。又本是法身大士,示作声闻,证此净土,不思议法,故名大也。
 
前释比丘有三义,今释阿罗汉亦含三义。比丘为罗汉因,罗汉是比丘果。因地乞士,至果名应供。应受三界人天之供,即乞食果。因地乞法,以资慧命。果位亦以法普施众生,即普应法供养,为乞法果也。杀贼即破恶果。吾人本具法性,皆被烦恼贼所劫。因地能破身口意十恶,果位即能杀见思贼也。无生即怖魔果。谓二乘圣人。见思已断,三界无受生之处。众生因见思未尽,所以忽生而老,忽老而死。死而又生,生而又死。死死生生,生生死死。出一胞胎,入一胞胎。升沉六道,皆由见思所致。故二乘圣人,断见思已,再不受生。故云无生,即怖魔果。众生有见思烦恼,便有生死。而为魔子孙眷属,见而生喜。证得无生理,与生死脱离关系,超出魔王范围。并展转劝化,减少魔王子孙眷属,故魔王见而恐怖。故云无生,即怖魔果也。吾人一心念佛,往生极乐,当体无生。念至事一心不乱,即破见思贼。生极乐界,应人天供。还以香华供养十方诸佛。经云,其土众生,常以清旦,各以衣祴,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国。即西方之大阿罗汉也。慧解脱者,以慧心所,观一切法,当体即空。唯修慧不修福,缘空直入,但证无学。此因中所修是性念处观,能破一切智外道。俱解脱者,修共念处观。兼修四禅八定,理事双修,具三明八解脱,能破有漏五通外道。无疑解脱者,因中修缘念处观。通达三藏,及四围陀典,天文地理,能破四围陀外道。今千二百五十人,咸是无疑解脱大阿罗汉也。若论其本,皆是法身大士。权现声闻,辅佛弘化。又能证净土不思议法门,故名大也。初表位竟。
 
(二)叹德
 
《解》从佛转轮,广利人天,故为众所知识。
 
转轮者,即如来说法,名转法轮也。轮有二义,谓摧碾义,碾碎众生烦恼也。展转义,展转不息。喻如诸佛法流不绝,展转流入众生心中。转轮复有四种之别,谓金、银、铜、铁、四轮。轮王有四。金轮王,王四天下。银轮王三天下。铜轮王二天下。铁轮王一天下。喻佛有法、报、应、化、四佛,轮有四教法轮也。法身佛,转四教法轮。报身佛,转三教法轮。应身佛,转二教法轮。化身佛,转藏教法轮。然此约竖义,以合喻。若约横义,则四身即一身,一身俱能转四教法轮也。此等阿罗汉,若从化佛,转藏教生灭四谛法轮。若从应佛,转通教四谛法轮。或从报佛,转别教无量四谛法轮。或从法佛,转圆教无作四谛法轮。或顿转。或渐转。或秘密转。或不定转。或现佛形。或现菩萨等形。或于人间,转四种四谛或天上转三种四谛,谓通别圆或于方便转二种四谛谓别圆。或在实报寂光,转一种四谛。如来本一法身,因众生根机不同,故有三身之异。法本无差,亦因众生根有差殊而有四教之法也。广利人天者,天有四种。(一)世间天。如一国之主,专制时代之天子是。(二)生天,三界诸天。(三)净天,即二乘。(四)第一义天,即佛菩萨。此等罗汉,得法性第一义天。或在人中,或在四天,发起如来四益,广利一切。故为四土大众所知识也。表位叹德竟。
 
(戊)三列上首名
 
《经》长老舍利弗,摩诃目犍连,摩诃迦叶,摩诃迦旃延,摩诃拘絺罗,离婆多,周利槃陀伽,难陀,阿难陀,罗侯罗,憍梵波提,宾头卢颇罗堕,迦留陀夷,摩诃劫宾那,薄拘罗,阿冕楼驮,如是等诸大弟子。
 
长老者,德高腊长之称。复有三种之别。(一)耆年。受具十年为下座。二十年为中座。三十年为上座,即耆年长老。(二)法性。不论戒腊远近,能博通经教,弘法利生,可称法性长老。(三)福德。福慧具足能统大众,为众领袖,此即福德长老斯等上首,具足三德,故称长老。
 
舍利弗,此云身子。又云珠子,以母彰名。以母为女人中之聪明人。聪明相,在眼珠。珠之所生,故曰珠子。身子者,母身形端好。身之所生,故名身子。父为作名,名优波提舍,此云论议。论议为妻。因论名子。显父德故。舍标父,利标母,双显父母,故曰舍利弗。弗者子也。
 
摩诃目犍连,此云大采菽氏,又云莱茯根,乃古仙人所食,因以名族。本名拘律陀,乃树名。祷树神得子,因以命名。寻常所称目连,即是此尊者。目连初得六通,欲度父母,报乳哺之恩。即以道眼,观视世间。见其母在饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲哀,祈佛济度。佛即为说盂兰盆供,即尊者发起也。
 
摩诃迦叶,此云大饮光,又云光波。身光映物,能使余光不现,故言饮光。毗婆尸佛灭后,塔像缺坏。时有贫女,自得金珠,倩匠为薄。金师欢喜,治莹佛毕,立誓为夫妇。九十一劫,人中天上,身恒金色,心恒受乐。最后身,托摩竭提国,尼拘律陀婆罗门家。年长,父母为其纳妇。对曰须得身恒金色与我同者方可。后于他国中,果得女身金色,乃成为夫妇。光波出家,妇亦出家,即紫金光比丘尼。因中严饰佛像,感身光映物,故云饮光。又翻大龟氏,先代学道,灵龟负图而应。从德命族,故言龟氏。又名毕钵罗,亦树名。祷树得子,故以树名也。
 
摩诃迦旃延,此云文饰。文章华丽,出口成词。又云扇绳,其父死,母欲他适。因有文饰,不得遂愿。如绳缚住,故云扇绳。又云好肩,又云思胜。尊者善好论辩,有执断见外道,问曰,我见人死不还,云何说其受苦。故知无他世。答曰,如罪人被拘,宁得归否。又问若生天上,云何不归。答云,如人从厕所得出,宁肯再入否。又天上一日,当此百年。生彼二三日,未遑归心。设有归,而汝已死,宁得知之。尊者慧辩,世无能敌。而且出口成文,故云文饰。
 
摩诃拘絺罗,此云大膝,舍利弗舅,由来论胜于姊。姊怀孕,论则不胜。知所怀者乃智人,寄辩尚尔,况出胎乎。即弃家,往南天竺,读十八大经。无暇剪指,世人称谓长爪梵志。学讫还家,问甥所在。人云为佛弟子,即大憍慢,我甥八岁,声震五天。彼沙门者有何道术,诱我姊子。径往佛所,思惟良久,不得一法入心。语佛云,一切法不忍。佛问汝见是忍否。此堕两负处。若我见忍,前已云一切不忍。若我不见忍,无以胜佛。即底头得法眼净。
 
离婆多,此云星宿,父母祷星宿而生。又云假和合。释论云,此尊者夜宿空亭,见二鬼争尸,要其分判。设顺理枉理,俱不免害,故随实而答。大鬼拔其手足,小鬼取其尸补之。食竟拭口而去。眼见自身已被食去,遂疑此身是谁,是否属我本身。逢人则问,是否有我身。众僧云,此人易度。语云,此身本是他遗体,非己有也。即从此得道,故云假和合。
 
周利槃陀伽,此云继道。兄弟二人,周利名大继道,槃陀伽名小继道。西域风俗,母孕将生时,须还娘家,遂生于道,故名继道。从佛出家。唯小继道甚愚痴,诵经无记忆力。其兄不悦,使其还俗。出门外,得遇世尊,仍令出家,告以半偈,令常诵习,可能得道。其偈曰,守口摄意身莫犯,如是行者得度世。槃陀伽诵未久,即得道果。当知佛法无多知,多知反成障。如提婆达多,虽读六万法藏,临终尚堕地狱。吾人学佛,须一门深入,入一无妄。如净业一法,只须专持六字洪名,即能得证解脱。
 
难陀,此云喜,即孙陀罗难陀。孙陀罗,此云好爱,亦云端正,乃其妻名。喜尊者为佛之亲弟,四月九日生,短佛四指,具三十相。若众生有不识者,谓其是佛。摩竭提国,有裸行外道,大聪明,国人号为智者。共身子议论结舌,欲于佛法中出家。次见难陀色貌殊伟,叹曰短小比丘,智慧尚难概,况堂堂者乎,难陀即度出家。
 
阿难陀,此云庆喜,或云欢喜。如来成道时生,王大欢喜,举国欣庆,因名庆喜。阿难随佛入龙宫天上,见龙女天女,心无染著,故又名无染。
 
罗侯罗,此云覆障。往昔塞鼠穴六日,今在母胎六年,故言覆障。耶输有娠生子。诸释皆嗔。佛已出家,云何有此。欲治欲杀,恶声盈路。宝女劬毗罗,证之小差。因焚火坑,发大誓,我若为非,母子俱灭。若真遗体,天当为证。抱子投坑,火变为池,莲华捧体。王及国人,始复不疑。后佛还国,耶输令罗云奉佛欢喜丸。罗云幼稚之年,于大众中。径持上佛耶输因此息谤。然谤由子有,故言覆障。
 
憍梵波提,此云牛司,亦云牛王。谓其口内时常嚼食,如牛司之相。是一种恶业余报,因缘详后。
 
宾头卢颇罗堕,此云不动利根。不动,名也。利根,姓也。或云重幢。婆罗门,凡十八姓,此居其一。
 
迦留陀夷,此云黑光。颜貌粗黑,色黑光耀,异于常黑故。
 
摩诃劫宾那,此云大房宿。父母祷房星而生故。
 
薄拘罗,此云善容。色貌端正故。
 
阿冕楼驮,此云无贫。因布施功德,得无贫果故。
 
等者,等于千二百五十人,及天龙八部也。学在师后,为之弟。法从师生,为之子。此十六位尊者,皆内秘菩萨行,外现是声闻,身常随佛辅化也。
 
《解》德腊俱尊,故名长老。身子尊者,声闻众中,智慧第一。目连尊者,神通第一。饮光尊者,身有金光。传佛心印为初祖。头陀行第一。文饰尊者,婆罗门种。论议第一。大膝尊者,答问第一。星宿尊者,无倒乱第一。继道尊者,因根钝,仅持一偈,辩才无尽,义持第一。喜尊者,佛之亲弟,仪容第一。庆喜尊者,佛之堂弟,复为侍者,多闻第一。覆障尊者,佛之太子。密行第一。牛□尊者,宿世恶口,感此余报。受天供养第一。不动尊者,久住世间,应末世供。福田第一。黑光尊者,为佛使者。教化第一。房宿尊者,知星宿第一。善容尊者,寿命第一。无贫尊者,亦佛堂弟,天眼第一。此等常随众,本法身大士,示作声闻,为影响众。今闻净土摄受功德,得第一义悉檀之益,增道损生,自净佛土,复名当机众矣。
 
道德戒腊,俱长俱老,谓之长老。出尘罗汉,为众人之所敬崇。能断除烦恼,能了却生死,超然物外,故为世间天人之所尊仰,故云尊者。舍利弗,在母胎中,智辩已寄母口。八岁登座,论议无双。七日之内,遍通佛法,故云智慧第一。又一切智第一,道种智第一、一切种智第一。言第一者,乃各举一德,引诸偏好。但各论其所长。若如实论,舍利弗非唯智慧第一,而神通何尝不胜目连。如世尊一日说法,身子入定未去。目连唤身子,目连见其入定呼之不应。乃用神力,欲令其起。不知目连虽用尽神力,而不能动身子衣角之丝毫。是知身子神通,超乎目连之上也。如弥陀经,念佛法门,乃微妙难解之法,非智莫入,故特向大智舍利拈出也。神名天心,通名慧性。天然之慧,照彻无碍,故名神通。复有六种,一如意通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六无漏通。四果圣位,得证此六通。昔日世尊,与目连上忉利说法。上升之时,经须弥山脚,有毒龙嫉佛生嗔,吐毒沙害佛。目连即变沙为软花,复现大身,绕须弥三匝,阻佛上升。目连亦现大身,倍大于彼。后又现小虫,入龙腹,龙即摄伏。又帝释造善法堂,心甚喜悦。尊者现通,以火焚之为帝释说生灭无常法,帝释领悟。而善法堂天,仍俨然如故。目连时用神通,种种神变,故言神通第一也。迦叶传佛心印,为西天初祖。当时梵王至灵山,以金钵罗华献佛。舍身为座,请佛为众生说法。世尊登座,拈华示众。百万人天,悉皆罔措。独有迦叶,金色头陀,破颜微笑。世尊云吾有正法眼藏涅槃妙心,实相无相,付嘱摩诃迦叶。是为西天初祖。故佛与祖,乃心心相印,祖祖相传。夫涅槃妙心实相无相,人人本具,个个不无。涅名不生,槃名不灭。即吾人不生不灭之心性。此心性在凡不减,在圣不增。只以迷悟差殊,故有凡圣之别。若能一念回光,便同本得。故阿难能悟此心,迦叶传之为二祖。历代诸祖,莫不皆然。以心印心,故云心印。梵语头陀,华言抖搜。谓抖搜精神,刻苦翘勤,断除尘劳烦恼之谓也。迦叶俗本富有,出家自念,非刻苦不为功。乃舍一切珍宝,行十二头陀。谓衣有二种头陀行,(一)著粪扫衣,即今之破衲衣。此衣以拾人间所弃之粪扫破布,洗净拉杂,凑补缝缀而成。著此衣者,内离己贪,外息他贪。常得资持幻身,即可长养圣道故。(二)但三衣(一)大衣。即升座说法所披者是。(二)七衣。礼佛闻法,所著者是。(三)五衣。凡执劳服役,一切时中,俱可著者是。食有五种头陀行,(一)常行乞食。舍己慢心,增他福德故。(二)次第乞。无贫富之分别,起平等心故。(三)日中一食。多食则多增欲念故。(四)节量食。尽己之食量,而节减之故。以减贪心故。(五)过中不饮浆。为度饿鬼之饥嘘苦故。住亦有五种头陀行,(一)住阿兰若处,此云寂静处。以城市中,热闹异常,难以修道。故至山岩石窟,易于入道。境静则心易静故。(二)树下坐。因树大,则雨落不湿。且又风凉,无人噪闹,正好念佛故。(三)露地坐。月明星朗,深静寂灭故。(四)冢间坐。易作无常观故。(五)但坐不卧。人命无常,昼夜六时,行精进故。迦叶年老,不舍头陀。一日至世尊所,世尊让半座,与之坐。谓其年老劝令休息头陀行,而迦叶仍行如故。世尊乃深赞有头陀行,我法得以久住。是故迦叶以行头陀为第一。婆罗门,此云净裔。乃梵天苗裔。文饰尊者,博通世出世法,论议无双,所以论议第一。大膝尊者,由精勤故,得妙辩才。能一问十答,十问百答。有问必答,故辩答第一。离婆多,了知一切诸法,皆从因缘而生。因缘和合,妄见有生。因缘别离,妄见名灭。由斯坐入禅定,心无颠倒,意不散乱。故云无倒乱第一。槃陀伽,因根钝,仅持半偈,辩才无尽。其半偈,谓守口摄意身莫犯,如是行者得度世。辩才有四种,(一)义无碍辩。(二)法无碍辩。(三)词无碍辩。(四)乐说无碍辩。尊者持半偈,所得者即义无碍辩也。佛在世时诸比丘尼,请诸大弟子,轮流说法。一日轮至槃陀伽。诸比丘尼,知其仅持半偈,乃生轻慢心。待尊者升座,将欲说法,诸比丘尼即欲先诵其半偈,以难尊者。尊者威德所感,比丘尼欲诵不能出口。尊者即将半偈,所诠奥义,重重讲出。比丘尼乃诚心愧伏。尊者得义无碍辩,故云义持第一。佛之亲弟孙陀罗难陀,即喜尊者。佛令出家,因爱妻美丽,不愿出家。然佛见其出家机熟,乃设方便。一日佛至王宫乞食,正遇难陀与妻午餐,难陀见佛至,即以钵饭供佛。佛令其送至精舍,尊者不敢违兄命。逮送至精舍,佛即令其出家。尊者因想念孙陀罗,时时思逃。佛乃携之往忉利天宫,游至一处别院,见天女甚众,且美艳无比。难陀问天子何在。答曰,此院天子,即孙陀罗难陀,今已从佛出家。待报尽,即生来此受乐。尊者闻出家,能生天。归精舍后,即发心用功,以求升天。世尊知其用心。数日后,复带之往游地狱,见刀山箭树。镬汤炉炭,种种苦具。游至一狱,只有油釜,无人受罪。乃问鬼卒曰,此狱云何无人受罪。答曰,此狱罪人,即孙陀罗难陀。今已出家,将来生天。天福享尽,堕此受苦。难陀闻说,身毛皆竖。因畏地狱苦,不欲生天。归精舍后,勇猛精进,求出世无漏不生灭法。后来得证阿罗汉果。尊者具三十相,短佛四指,故仪容第一。阿难为佛之堂弟,即白饭王子。为佛侍者,多闻第一。结集经藏,皆赖尊者之力。所谓佛法如大海,流入阿难心。尊者有八不思议,一不受别请。二不受佛故衣。三见不非时。四不生欲心。五知佛入定。六知众得益。七知佛说法。八法不再问。故云多闻第一。罗侯罗,为佛之太子,密行第一。法华云,罗侯罗密行,唯我能知之。密行者,秘藏之行,唯佛能知。七方便人所不能知,故曰第一。牛司尊者,宿世恶口,感此余报。因前世时,轻弄年老沙门,谓其食饭若牛。出一恶言,五百世为牛。牛若食后,恒事虚哨。余报未尽,时人称为牛司。又昔五百雁,一雁常得华果,供于雁王。佛一夏受阿耆达王请,五百比丘,皆啖马麦。唯牛司尊者,独于天上尸利沙园,受天供养。故云受天供养第一。不动尊者,久住世间,应末世供,福田第一。律云,树提长者,以旃檀钵,置刹杆顶上,号众云,神力能取者与之。尊者现通取钵。佛呵责已,敕令不得入灭,留身久住,应末世供,为大福田,故云福田第一。黑光尊者,为佛使者。教化第一。尊者身相粗黑,且有光明。一日夜行至村庄,孕妇见而惊骇,遂堕小产。佛知已,遂禁比丘夜行。此尊者乃摩利夫人之师。教化夫妇,同证圣果者,数满一千。一人证果者无数,故云教化第一。劫宾那,本是父母祷房宿而生。房宿乃二十八宿中,第四星。又能善知星宿,故云知星宿第一。薄拘罗,寿一百六十岁。毗婆尸佛时,以诃利勒果,施辟支佛。自尔九十一劫,无病无夭。由持不杀戒,感五不死。此尊者初生时,趺坐嬉笑,母以为怪。初置□盘中,烧不死。后置釜中,煮不死。又推落水,淹不死。被大鱼吞,咬不死。刀破鱼腹,杀不死。故云寿命第一。阿冕楼驮,号无贫者。贤愚经云,弗沙佛末法中,时世饥馑。有辟支佛行乞,空钵无获。贫人见而悲哀,白言胜士,受稗米饭否。即以所啖奉之。食已作十八变相。后更采稗,有兔跳抱其背,变为死人。无伴得脱。待闇还家,委地即成金人。拔指用脚,取之无尽。九十一劫果报充足,故号无贫。乃斛饭王次子,为佛堂弟。又因中为猎师,入古寺内,见佛前灯欲灭,以箭剔之。今感天眼之报,观三千大千世界,如观掌中庵摩罗果。故云天眼第一。此等下,乃开迹显本。约迹为辅佛弘化,示为常随众。若约本,咸是法身大士。为度众生,权现声闻相。所谓内秘菩萨行,外现是声闻。如影随形如谷答响,为示影响众。若约得益,又为当机众。谓堪能荷当,领悟妙法之机。如楞严,阿难为当机。法华,身子为当机等。是为当机众。复有发起众,结缘众。名四众弟子。今闻净土摄受功德,得第一义悉檀之益者。谓阿罗汉,虽断见思,尚有尘沙无明。虽离分段,尚有变易。今闻净土法门,即能得第一义悉檀,了脱变易生死也。增道损生者,道即中道法身,第一义谛。损生者,损无明之生长也。谓证一分中道,损一品无明。故云增道损生也。
 
(丁)二菩萨众
 
《经》并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。
 
并诸菩萨摩诃萨,此句举类。并者,及也。承前起后之谓。谓佛于祇园说弥陀经,非唯声闻在座,尚有菩萨同闻。文殊师利,此云妙德。经云,了了见佛性,犹如妙德等,故云妙德。又云妙吉祥。以其降生时,有十种祥瑞。(一)光明满室。(二)甘露盈庭。(三)地涌七珍。(四)神开伏藏。(五)鸡生凤子。(六)猪生龙豚。(七)马产麒麟。(八)牛生白泽。(九)仓变金粟。(十)象具六牙。生时现十事吉祥,故云妙吉祥。法王子,法王即佛。我为法王,于法自在。菩萨能绍隆佛化,荷担家业,故称法王子。舍利弗,为声闻众中,权智第一。文殊为菩萨众中,实智第一。阿逸多,此云无能胜。又云慈氏。因修慈心三昧,故位居等觉,为当来补处大士。乾陀诃提,此云不休息。旷劫修行,而不停息。常精进,此菩萨教化众生,勇猛精进。与如是等,等及无量无数菩萨也。
 
《解》菩萨摩诃萨,此云大道心成就有情。乃悲智双运,自他兼利之称。佛为法王。文殊绍佛家业,名法王子。菩萨众中,智慧第一。非勇猛实智,不能证解净土法门,故居初。弥勒当来成佛,现居等觉,以究竟严净佛国为要务,故次列。不休息者,旷劫修行,不暂停故。常精进者,自利利他,无疲倦故。此等深位菩萨,必皆求生净土。以不离见佛,不离闻法,不离亲近供养众僧,乃能速疾圆满菩提故。
 
大道心成就有情者,谓菩萨发广大道心,成就有情识之众生,咸令成佛道。大道心,乃大智。成就有情,是大悲。大道心是自利。成就有情,乃利他。悲智复有六即之别。谓理即悲智,名字悲智,乃至究竟悲智。文殊等是究竟悲智也。佛为法王者,佛乃法王中之王。王于同居,方便,实报,寂光之四土中也。佛有三子,菩萨堪负家业,为佛真子。二乘保守偏空,为佛庶子。凡夫心游道外,为佛外子。文殊能负荷家业,为真子中首。文殊智慧第一者。表其为根本智。此难信难解之经,非第一勇猛根本实智,莫能证入。故以文殊列首。弥勒次者,阿逸多为当来补处佛。现居等觉位,以究竟严净佛国为要务故。不休息等,文显易知。此等深位大士,咸皆求生净土。不离见佛,用功易得益。不离闻法,智慧易增长。不离亲近供养僧众,则不致退堕。以住持三宝,显自心一体三宝。又三宝之境,即菩萨所证三德秘藏,故能速疾圆满菩提也。二菩萨众竟。
 
(丁)三天人众
 
《经》及释提桓因等无量诸天大众俱。
 
释提桓因,此翻能为主。能为三十三天主。即道家所称之玉皇上帝。迦叶佛时,身为贫女,发心修塔,请三十二工匠。匠人怜其贫,不取工资,同作功德,故感三十三天之报。等字等于三界诸天也。无量,即指三界诸天,无有限量也。大众则该括天龙八部也。
 
《解》释提桓因,此云能为主,即□利天王。等者,下等四王,上等夜摩、兜率、化乐、他化、色、无色,无量诸天也。大众俱,谓十方天人八部,修罗人非人等,无不与会,无非净土法门所摄之机也。通序竟。
 
梵语忉利,华言三十三天,此天在须弥山顶。正中善法堂天,四方各有四天。四隅山峰,亦各有四天。则成三十三。帝释居中,四方皆辅佐。忉利天主,佛为授记号无著尊佛。四王即四王天也。四王在须弥山腰。须弥,此云妙高。四宝所成,在香水海中,入水八万四千由旬。出水高亦然。四王天在山腰,四面与日月齐。山之东方,有黄金埵,为持国天王之宫殿。山之南面,有琉璃埵,为增长天王之宫殿。山之西面,有白银埵,为广目天王之宫殿。山之北面,有水晶埵,为多闻天王之宫殿。此四天王,统领八部鬼神,护持世间,故为护世四王也。忉利四王,皆地居天,依地而居。夜摩已上,乃空居天,依云而居。夜摩此云时分。以莲华开合,即知昼夜。善知时分故。兜率此云知足,以五欲知足故。内院居菩萨,三灾不到。外院居天人,有三灾。化乐天,变化五欲而娱乐故。他化自在,夺他五欲,而自娱乐。此为欲界之六天,名欲界天,以五欲为界故。色无色者,色界十八梵天。梵者,净也。此十八天中,无五欲。以清净色,禅定为乐故。又名四禅天。无色者,四空天也。以无色蕴,但有受想行识四蕴,故曰无色界。无量诸天者,广指三千大千世界无量诸天也。十方天人者,十方各有三千世界天人也。八部者,护法八部也。(一)提婆,此云天。(二)那伽,此云龙。(三)夜叉,此云勇健。能飞行守天宫。(四)乾闼婆,此云嗅香神。以香为食,亦名香阴。帝释之乐神也。(五)阿修罗,此云无端正。男丑女美。(六)迦楼罗,此云金翅鸟。一举能飞万里。以龙为食。(七)紧那罗,此云疑人非人似人,而头有角,亦帝释之乐神也。(八)摩侯罗伽,此云大蟒神。腹行者也。复有四天王所统八部鬼神,即非人等也。问,天人龙鬼,皆见佛闻法。地狱一道何以不列。答,夫诸道之升沉,由戒有持毁。见佛不见佛,由乘有缓急。然持戒有粗细,故受报有优劣。持戒有大小,故见佛有权实。且略判戒乘,各为三品。次以四句料简,其义则显。一戒乘俱急。二戒缓乘急。三戒急乘缓。四戒乘俱缓。然通论戒乘,则一切善法,一切观慧,皆得称戒,亦得称乘。如人天等五乘,及道共等戒也。今约别判,则以三归五戒,十善八斋,出家律仪,乃至定共,能防身口,遮恶道果,得人天报者,名之为戒。若闻经生解,观慧推寻。四谛,十二因缘,六度,生灭,无生,无量,无作诸智,能破烦恼,运出生死者,名之为乘。(一)戒乘俱急者,持下品戒急,报在人中。持小乘急,则以人道身,闻三藏教,见佛闻法。如持中乘急,则以人道身,闻通教大乘,见佛闻法。如持上乘急,则以人道身,能于法华华严等教,及诸圆经中,见佛闻法。预列为同闻众者是也。若持中品戒急,报在欲界天。如持小乘急,则以欲界天身,闻三藏教,见佛闻法。余如上说。若持上品戒急,加修禅定,报在色无色天等。如持小乘急,以色无色天身,闻三藏教,见佛闻法。余如上说。第一句竟。(二)戒缓乘急者,三品戒皆缓,报堕三涂。持小乘急,以三途身,于三藏教,见佛闻法。余如上说。第二句竟。(三)戒急乘缓者,戒急故,受欲界天人及色无色天身。三乘缓故,佛虽出世,说三乘法。而彼等受著人天乐报,耽荒五欲,不见佛,不闻法。舍卫三亿家,及诸不见闻者,三界著乐诸天等是也。第三句竟。(四)戒乘俱缓者,受三途报,不见佛不闻法也。第四句竟。经中不列地狱众者,由其戒缓致重报。佛乘又缓,所以不见佛,不闻法。余经有列者,除乘急耳。若得此意,则识列众来不来义。亦识自己闻经听法。有缘无缘,三世因果,朗然可识也。通序竟。
 
(乙)二别序,发起序也。
 
《解》净土妙门,不可思议,无人能问。佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬,见此大众,应闻净土妙门,而获四益。故不俟问,便自发起。如梵网下卷,自倡位号云,我今卢舍那等。智者判作发起序,例可知也。
 
此明智旭大师,分科之意。盖一切诸经,皆有别序,序一经之由起。今净土胜法,无人能问。佛观成佛机熟,不待请而自说,故无他人发起之文。旭大师遵智者大师判梵网分科之意,判此文为别序。别序亦名发起序。发起一经之由致,令众得四悉之益也。净土以究竟极果,与众生作因,故云妙门。又门以能通为义,乘此一句洪名,能于娑婆之秽土,通于极乐之净土,圆证三不退,一生成佛,故曰妙门。非九界自力能知,谓之不可思议,故无人能问也。倡者,宣也。佛智下,明发起此经之因缘也。四悉者,即四悉檀之益也。如梵网下引例。经云,我今卢舍那,方坐莲华台。周匝千华上,复现千释迦等。智者大师,判此段偈,作发起序。故此经虽无发起文,例智者大师,判梵网意,故判此文为发起序也。
 
《经》尔时佛告长老舍利弗,从是西方、过十万亿佛土,有世界、名曰极乐,其土有佛、号阿弥陀,今现在说法。
 
尔时者,当尔之时也。正当世尊观众生机熟,应闻净土法门之时也。佛、即释迦世尊也。告者,以上对下之谓也。是、即指娑婆,此云堪忍。谓堪能忍受众苦也。十万亿佛土者,谓三千大千世界,为一佛所化之土。亿、或以十万为亿,或以百万为亿,或以千万为亿。今约最底限度,以十万为亿。应过百万三千大千世界外,有世界,名曰极乐。此二有字,正显极乐之依正主伴,确实是有。欲令众生著实生信,以求往生也。今现在说法者,简过去已灭,未来未至,唯有阿弥陀佛、今现在说法。正劝末世众生,速念佛以求生西,得见阿弥陀佛,即可顿证无生。诸仁者当知吾等生于末法之中,释迦已灭,弥勒未来,正是佛前佛后。若不念佛生西,犹恐弥勒出世,吾人又沉沦三途,何能得见世尊之慈颜哉。所谓佛在世时我沉沦,今得人身佛灭度。懊恼自身多业障,不见如来金色身。唯有念佛生西,现世即能得见弥陀世尊,即可了生死,成佛道。且念佛一法,最简易,最方便。只须七日一心不乱,即可往生。若用其他修行法门,犹蚁子上于高山。念佛功勋,若风帆扬于顺水。愿诸仁者勉旃。
 
疏中分三(初)明召告意
 
《解》净土法门,三根普摄。绝待圆融,不可思议。圆收圆超一切法门,甚深难信。故特告大智慧者,非第一智慧,不能直下无疑也。
 
净土一法,甚深难解,非大智莫能信忍,故告大智舍利弗。净土法门,三根普摄。约四教言,藏通二教,摄小不摄大,摄钝不摄利。别圆二教,摄大不摄小,摄利不摄钝。唯净土一门,三根普摄,利钝全收。后文云,上上根不能越其阃,下下根亦能臻其域也。绝待圆融,不可思议者,一句阿弥陀佛,具足四句宗旨。(一)唯心为宗。(二)唯佛为宗。(三)绝待圆融为宗。(四)超情离见为宗。一切法皆唯心所现,唯识所成,念佛即念我自心之佛。所谓法界圆融体,作我一念心。故我一念心,全体为法界。故曰唯心为宗。世界国土,依正主伴,三藏十二部,皆是佛之相分。全法即佛,故曰唯佛为宗。绝待者,绝诸对待也。能念之心,即所念之佛,全心即佛,所外无能。所念之佛,即能念之心,全佛即心,能外无所。离能所,绝对待,故曰绝待。圆融者,心性遍满法界。佛性生性,亦遍满法界。佛性遍处,生性亦遍。生性遍处,心性佛性亦遍。彼彼无障无碍,各各无坏无杂,名曰圆融。正绝待,便圆融。正圆融,便绝待。故曰绝待圆融为宗。超情离见者,但约心佛绝待,已超凡情离圣见。若约心佛圆融,圆该四句,融会百非,尤非凡情圣见所及,故曰超情离见为宗。总此四句宗旨,为一句弥陀之正宗,故曰不可思议也。圆收圆超一切法门者,法门虽多,不外四门。谓有门,空门,双亦门,双非门。今唯佛之宗,圆收有门,圆超空门。以唯心之宗,圆收空门,圆超有门。以圆融之宗,圆收双亦门,圆超双非门。以绝待之宗,圆收双非门,圆超双亦门。正圆收,便圆超。正圆超,便圆收。同时无碍,无非一句弥陀故。甚深难信,非第一智慧,不能直下无疑也。佛初成佛,三叹奇哉。即欲说此弥陀经,只因众生成佛之机未熟,不得已而为实施权。故经云,若但赞佛乘,众生没在苦。不能信是法,破法不信故,堕于三恶道。我宁不说法,疾入于涅槃。直至今日机熟时至,故特告大智舍利弗,如斯难信之法。当知念佛一法,大智者,能明理起修,名曰明通圣智,显合道妙。庸夫愚妇,虽不明理,而能正信无疑,名为冥通圣智,暗合道妙。唯半智半愚者,实为可怜愍也。
 
(二)正释经文分五(初)释西方又二(初)正释
 
《解》西方者,横亘直西。标示现处也。十万亿者,千万曰亿。今积亿至十万也。佛土者,三千大千世界,通为一佛所化。且以此土言之,一须弥山,东西南北,各一洲,同一日月所照,一铁围山所绕,名一四天下。千四天下,名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西,是极乐世界也。
 
横亘直西,亘者通也。谓横通直西也。标示弥陀示现之处。一世界即有一须弥山,东西南北,各有一洲。须弥东,有东胜神洲。西有西牛货洲。北有北俱卢洲。一铁围,谓四洲外,有四大海。海外有山,名铁围山,其山纯铁。铁围山围四大碱海,海内四洲。中有七金山,围香水海,海中有须弥山。山腰有四王天,山顶有忉利天。上有夜摩天,兜率天,化乐天,他化自在天。此为欲界。再上为色界初禅天,此名一四天下。千四天下,名小千世界,即一千初禅天,上有一二禅天所覆,名为小千世界。千小千,即一千二禅。上为一三禅天所覆,名为中千世界。千中千,为大千。即一千三禅,上为一四禅天一四空天所覆,名为大千世界。共有百亿四天下也。斯为一佛所化之土。过如此十万亿佛土,始是极乐世界也。
 
(二)破疑
 
《解》问,何故极乐在西方。答,此非善问。假使极乐在东,汝又问何故在东。岂非戏论。况自十一万亿佛土视之,又在东矣。何足致疑。文显可知。
 
(二)释依报分三(初)正释世界
 
《解》有世界名曰极乐,序依报国土之名也。竖约三际,以辨时劫。横约十方,以定疆隅。故称世界。极乐国,梵语须摩提。此云安养、安乐、清泰等。乃永离众苦,第一安隐之谓。如下广释。
 
世界者,世谓三世,界谓十方。横竖交彻,故称世界。安养者,娑婆有五住烦恼,恼乱心神,所以不安。有二种生死逼迫,所以不养。极乐反是,故名安养。如下广释,后文明苦乐中释也。
 
(二)别明净秽
 
《解》然佛土有四,各分净秽。凡圣同居土,五浊重者秽,五浊轻者净。
 
土尚无一,云何有四。因众生无明有轻重,故感四土之别也。五浊有轻重,故感土有净秽。先明同居净秽之相。五浊者,性水本清,因尘劳而成浊。尘劳无体,依性水而有相。(一)者劫浊。四浊增剧为体,炽然不停为相。(二)烦恼浊。五钝使为体,恼乱逼迫为相。(三)众生浊。三缘和合为体,轮回不息为相。(四)见浊。五利使为体,邪知谬解为相。(五)命浊。寿暖识三为体,催减年寿为相。轻重分净秽者。如三途浊重,则土秽。人道浊轻,则土净。人道比天道,则人道秽,天道净。欲天秽,禅天净。娑婆一总是秽,苦空无常故。极乐一总是净,凡夫例圣故。
 
《解》方便有余土。析空拙度,证入者秽。体空巧度,证入者净。
 
此明方便土净秽之相。方便土,有九人生。谓藏二乘,通三乘,别三贤,圆十信。皆已断见思,未破无明,寄居方便耳。若藏教二乘,不了即色是空。秉析空观,断见思,度分段生死,而证入者秽。法执重故,观智拙故。若是通三乘,秉体空观,断见思,度分段生死,而证入者,所见则净。法执轻故,观智巧故。又通教秽,不达中道故。别教净,了达中道故。别教又秽,不达即中故。唯圆十信,所见则净,已伏无明故。言析空体空者,以四大五蕴,分析此身,觅我、我所,了不可得,故曰析空。体空则非但我空,法亦如幻。体达一切法,当体即空,故曰体空。极乐是大方便,小乘皆向大故。
 
《解》实报无障碍土。次第三观证入者秽,一心三观证入者净。
 
实报土,乃别十地,及等觉妙觉,并圆教四十一位,如是别圆菩萨所居。次第三观,乃别教所修。谓十信修析空,伏见思。十住修体空,断见思,入方便。十行修假观,破尘沙。十向修中观,伏无明。初地破一分无明,证一分中道,始入实报。以智不圆故,所见土相则秽。一心三观,乃圆教菩萨所修。谓观一念心,了不可得,谓之空。能所宛然,谓之假。虽能所宛然,而性常自空,空假不二,谓之中。即三而一,即一而三,名一心三观。此观若成,则圆断三惑,圆证三德。故初发心住,即破无明,证三德,而入实报。以观智圆融,所见土相则净也。极乐是实报净,以所证圆顿故。
 
《解》常寂光土。分证者秽。究竟满证者净。
 
此土。乃如来所居之土。若约别教妙觉,于本教虽称究竟,而断十二品无明,乃是分证位。故曰分证者秽。无明未穷源故。若论究竟满证,乃圆教妙觉,尽无明源究竟清净圆满之大觉。极乐是寂光,净受用同佛故。
 
《解》今云极乐世界。正指同居净土。亦即横具上三净土也。
 
同居,即横具上三净,所以谓之诸上善人,俱会一处。故佛在同居,即寂光土。菩萨在同居,即实报土。声闻在同居,即方便土。又同居即方便土。又同居横具上三。方便横具上二。实报横具上一。故云同居净境,真俗圆通,不可思议也。
 
《解》此论修德,不论性德。性德则一切微尘,法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三,弥陀名号,不可思议故。能令凡夫所感同居极乐,最极清净也。此则十方佛土所无,极乐同居独擅,方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。
 
此数行小字,乃成时大师所批。一切微尘具足佛土者,谓万法唯心,微尘亦唯心。心净故土净,心秽故土秽。任运之理,故曰法尔具足。极乐虽修德,亦是性所本具。然非修亦弗显也。
 
(三)释正报教主分三(初)明单复三身
 
《解》有佛号阿弥陀,序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身,各论单复。法身单,指所证理性。报身单,指能证功德智慧。化身单,指所现相好色像。法身复者,自性清净法身,离垢妙极法身。报身复者,自受用报身,他受用报身。化身复者,示生化身,应现化身。又佛界化身,随类化身。
 
前释佛之依报,今释佛之正报。佛有三身,各论单复。法身单,指所证之理性,即如如理。乃人人本具之实相理体。弥陀证此,名曰法身。即三德秘藏中法身德也。能证功德智慧,即如如智。乃诸佛自受用报身,实相之宗用也。即三德中之般若、解脱二德。功德即解脱,智慧即般若。亦名福慧二严。即理而智,名报身。即智而理,名法身。理智不二,法报原是一体。法身无始无终,报身有始无终。所现相好色像者,众生根利,佛则为现圆满报身,则有八万四千相好色像。根少利者,则见胜应身,或见带劣胜应身。根钝者,或见劣应身,乃至随类化身。色相皆佛从体起用之化身。又法身如月之体,报身如月之光,应身如月之影。众生机感,如江中水。所谓千江有水千江月。然水不上升,月不下降,但以众生机感,故佛有以应现耳。复三身者,复谓重复,二种同一身故。自性清净法身者,性德法身也,即所证之如如理性。虽随缘而不变,不被所染,故曰自性清净法身。如在矿之金,未加煆炼,未有受用。乃众生本源自性天真佛性也。此身通于因果。离垢妙极者,修德法身也。离五住之垢,极三智之妙。断德究竟,智德圆显。修德有功,性德彻彰。如出矿之金,已受煆炼之功,成为受用。此约诸佛果德,故曰离垢妙极法身也。自受用者,乃弥陀智断二德,究竟实果。智德则圆满菩提,归无所得。断德则五住究竟,二死永亡。乃佛之自受用身也。他受用者,乃弥陀随顺大乘众生之机感,现刹尘相好。所谓如来现起他受用,十地菩萨所被机。即佛之他受用身也。示生化身者,谓诸佛观众生成佛机熟,示现八相成道也。应现化身者,应物示现之化身也。佛界化身者,谓众生应见佛身得度者,佛则为现佛身也。随类化身者,谓随九界而示现。如观音之三十二应,现同类身,示同人法也。
 
(二)明超情离见
 
《解》虽辨单复三身。实非一非三,而三而一。不纵横,不并别。离过绝非,不可思议。
 
前明佛有单复三身,恐众生不得益,而妄生三一之情见。故复明三身,乃非三非一,而即三即一之旨,以破凡夫情见,故名超情离见。非一非三者,三身本一故非三。实际理地,不立一法,一身亦不可得,故非一。所谓两不成双,一亦不单。离三一相,故曰非一非三也。而一而三者,谓法本无说,若遇四悉檀因缘故,不妨无说而说。三一本无三一,为令众生得四悉檀因缘故,不妨说三说一。此文恐人又执非一非三,故以而三而一,破非三非一之执见也。不纵横,不并别者。谓佛之三身,如伊字之三点,如摩醯首罗天之三目。无前后曰不纵,无分齐曰不横。说三身而非□点水之纵,说一身而非□烈火之横。说一而非并,言三而非别。离四句之过,绝百非之非,不可以心思口议。不可以定一思议,不可以定三思议。不可以定非三非一思议,亦不可以定而三而一思议。此为根本四句,每句各具四句,四四则成十六句。约三世则有四十八句。再约已起未起,则有九十六句。加根本四句,名为百句。佛身本离言说相,离名字相,离心缘相。言语道断,心行处灭,故曰不可思议。然欲识佛境界,当净其意如虚空。如吾人念佛,能念至一心不乱,万缘顿息,一心湛然。则佛之三身,即可朗然彰显矣。
 
(三)指示生化身
 
《解》今云阿弥陀佛,正指同居土中,示生化身。仍复即报即法也。
 
前谓极乐有四土,佛有三身。今阿弥陀佛,于单复三身中,究属何身耶。答曰,正指同居土中,示生化身也。犹恐众生执非法非报,故又曰即法即报也。原夫佛之三身,本不离不即。不离故,三身本一身。不即故,随众生机,各各所见不同也。佛之法身,喻如珠体。报身喻如珠光。应身喻如珠影。三身各不相离。虽不相离,不妨随机所见不同。释正报竟。
 
(四)重释二有
 
《解》复次世界及佛,皆言有者,具四义。的标实境,令欣求故。诚语指示令专一故。简非干城阳焰、非权现曲示、非缘影虚妄、非保真偏但,破魔邪权小故。圆彰性具,令深证故。
 
经云,有世界,名曰极乐。有佛号阿弥陀。此二有字,甚关重要。显极乐依正,皆属是有。以起众生之信仰也。蕅益大师,别号西有,即系此意。言有者,具四悉檀益。的标极乐之依正实境,令众生生欣求心,即世界悉檀欢喜益。佛是诚语。非诳语,非虚语。是真语实语,所说之极乐世界,的确是实有。令众生专心一致,以求生西,即为人悉檀生善益。示其的境,简非干城阳焰。干城,即乾闼婆幻现之城市。旷野深山,多有之。及蜃楼海市等,皆妖气所现。乾闼婆,此云香阴。解见前。阳焰,即春时草地晨曦太阳光所照之阳气。远看似水,近看则无,虚妄不实。非权曲示现者,破李长者,华严合论,谓西方是佛权巧方便示现,委曲宛转为小根所示。当知净土一法,上上根不能越其阃。文殊普贤,尚须发愿往生,何只仅为小根而说。非缘影虚妄者,破末世众生,将第六意识所缘之法尘影子,以为唯心净土,自性弥陀。斯即所谓执理废事。保真者,乃藏教保真偏空涅槃之化城者也。法华经云。我今为汝保任此事,终不虚也。偏谓藏教偏真。但谓别教但中。谓之西方二有,乃圆教妙有,非偏非但也。破凡外魔邪,权小执著,即对治悉檀破恶益。圆彰性具令深证故者,谓极乐依正二报,乃我心中本具之物。若不发愿往生,不能得其受用。若得往生,本具极乐,全体圆彰。故曰圆彰性具,令深证故。即第一义悉檀入理益也。
 
(五)释现在说法
 
《解》今现在说法者。简上依正二有,非过去已灭,未来未成。正应发愿往生,亲觐听法,速成正觉也。
 
此土释迦已灭,弥勒未生。彼土弥陀现在说法,是故应当发愿往生,亲觐弥陀世尊,见佛闻法,迅速成等正觉。正释经文竟。
 
(三)结出序义
 
《解》复次、二有现在,劝信序也。世界名极乐,劝愿序也。佛号阿弥陀,劝持名妙行序也。复次阿弥序佛,说法序法,现在海会序僧,佛法僧同一实相,序体。从此起信愿行,序宗。信愿行成,必得往生,见佛闻法,序用。唯一佛界,为所缘境,不杂余事,序教相也。言略意周矣。初序分竟。
 
结出序义者,结出发起之义也。发起者,发起一经之由致也。一经由致,不外五重玄义。故序义文中,一一指出也。序佛法僧,是住持三宝。序实相,是一体三宝。住持三宝是相,一体三宝是性。性即相中之性,相即性中之相。性相一如,故曰同一实相。又言同者,佛是究竟实相,法是能诠实相,僧是分证实相,故言同也。心性唯攀缘佛境,唯以佛界为缘起,故言唯以佛界为所缘境也。不杂余事者,谓心性不落九界也。良以心本不生,生必随缘。所谓心不自生因缘有。若随佛界缘,则全体是佛。若随九界缘,全体即九界。故曰随圣则圣,随凡则凡。法华为纯一无杂之教,此经正与法华同味,而不同时。言虽略,五重之义周矣。初序分竟。
 
(甲)二正宗分三(初)广陈彼土依正妙果以启信(二)特劝众生应求往生以发愿(三)正示行者执持名号以立行。
 
《解》信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无。品位之高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修。如目足并运也。
 
(乙)初文为二(初)依报妙(二)正报妙(丙)初又二(初)征释(二)广释(丁)初又二(初)征(二)释(戊)今初
 
《经》舍利弗,彼土、何故名为极乐。
 
此征释极乐名义。初二句征,后文三句释。信愿行三,为此经之正宗。初即广陈极乐依正以启信。此科至关重要。盖佛法大海,非信莫入。故世尊呼舍利弗,征问之曰,西方净土,以何因缘,名曰极乐。此世尊自征,下自释。
 
戊二释二(初)约能受用释(二)约所受用释(己)今初
 
《经》其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。
 
夫苦乐乃对待法。净土无苦,何得称乐。此乃对娑婆极苦,而显净土极乐。娑婆有三苦八苦,无量诸苦。极乐有三乐八乐,无量诸乐。若无娑婆昏扰之苦,亦无以显净土寂静妙乐。对苦显乐,故名极乐。须知净土之乐,乃绝待不思议乐,无苦可待也。众生者,指九法界众生。若得生净土,无生死逼迫,纯受快乐,故名极乐。
 
疏中分四(初)略明众生
 
《解》众生是能受用人,等觉以还皆可名。今且约人民言,以下下例上上也。
 
众生者,能受用人也。具含三义。(一)众处受生。谓十方世界,皆我受生之处。(二)众法相生。谓五阴四大,和合而生。(三)生灭相生。谓昏烦恼乱,念念生灭,有众生灭。具此三义,故名众生。凡生极乐净土之众生者,一生必阶佛位。不复还来三界受生,无众受生义。等觉者,与佛齐等。即补处大士以还。皆可名者,谓上至等觉,下至人民,皆可名众生也。例者概也。谓人民与等觉,概是一生成佛。故曰以下下例上上也。
 
(二)总论苦乐
 
《解》娑婆苦乐杂。其实,苦是苦苦,逼身心故。乐是坏苦,不久住故。非苦非乐,是行苦,性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐,乃名极乐。
 
娑婆,此云堪忍。谓此土有三苦八苦,无量诸苦。众生于中堪能忍受,而不思出离之,故曰堪忍。三途是苦苦。谓果报身,已是苦果。再加苦受,故名苦苦。人天道虽受乐,此乐不久住。对苦言乐,此乐不能久住。乐不久又转为苦,故曰乐是坏苦。无色界,非苦非乐是行苦。性迁流者,谓行阴迁流,终归变灭,故曰行苦。此三苦约事,则局三界。约理则通四土。三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。此即同居苦苦。权现化城,不得久住,即方便坏苦。虽离分段生死苦,分证涅槃少分乐。究竟念相未尽,变易未离,尚有微细行阴迁流。即实报之行苦。极乐永离三苦,受用同佛。不同此土,对苦言乐。净土永离三苦,故名极乐。
 
(三)别明苦乐分二(初)正释四土
 
《解》一往分别。同居五浊轻,无分段八苦。但受不病不老,自在游行,天食天衣,诸善聚会等乐。
 
一往分别者,未是详言之谓也。分段者,分谓分限,寿量有延促。段谓段齐,身量有大小。此土同居五浊重,故有分段生死。彼土同居五浊轻,故无分段生死也。八苦者,谓生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。前七为别,后一为总。净土转五浊八苦,成清净诸乐,故名极乐。
 
《解》方便体观巧,无沉空滞寂之苦,但受游戏神通等乐。
 
此释方便极乐净土。二乘秉圆教体空观,了知一切法,当体即空。观成证入方便土,了知四土圆融。无藏通二乘沉于偏空之弊,滞于寂灭之苦。此土二乘,被偏空涅槃滞碍,故名为苦。彼土反此但受游戏神通,净佛国土,成熟众生等乐。
 
《解》实报心观圆,无隔别不融之苦,但受无碍不思议乐。
 
此释实报极乐净土。净土圣人,禀圆教一心三观。了知现前一念心性,当体即空即假即中。不纵横,不并别。观智圆融,无别教隔别不融之苦。但受事事无碍不思议乐也。
 
《解》寂光究竟等。无法身渗漏,真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。
 
此释寂光土之极乐。寂光究竟等者,究竟寂光土也。理智不二,身土一如。彻底法性,穷无明源,证常寂光。此约圆教究竟位。法身渗漏,真常流注之苦者,指别妙觉。约别教虽称究竟,约圆教犹是分证位。尚有法身渗漏,真常流注之苦也。盖别教菩萨,有不思议变易生死,无明未尽,故十二因缘亦未尽。因缘未尽,故法性之水,渗漏流注也。净土受用同佛故但受称性圆满究竟之乐也。
 
(二)点示妙行
 
《解》然同居众生,以持名善根福德同佛。故圆净四土,圆受诸乐也。
 
谓正称名时,便以佛善根为己善根,以佛福德为己福德,故云同佛也。经云,不可以少善根、福德、因缘,得生彼国。若有善男子善女人、闻说阿弥陀佛,执持名号。一心不乱,即得往生。既曰少善不生,随云,持名得生。可知持名乃多善根多福德。善多故,能圆净四土。福多故,能圆受诸乐。又当知此非生净土后,方圆净圆受。其实正念佛时,一念相应一念净受。念念相应,念念净受,故名行妙也。
 
(四)结指同居
 
《解》复次极乐最胜,不在上三土,而在同居。良以上之则十方同居,逊其殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容,横超而度越。佛说苦乐,意在于此。
 
此显净土优胜,在于同居,不在上三土也。十方佛土,皆有同居净土。而要让极乐同居,最为殊胜奇特。逊者让也。下又可与此土较量其苦乐。优者胜也。收机最广,故优入。下手最易,故从容。念念即佛故横超。不落九界,故度越。佛说苦乐之意,正在同居,厌苦求乐,舍染归净耳。初约能受用释竟。
 
(己)二约所受用释
 
《经》又、舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝,周匝围绕,是故彼国名为极乐。
 
此正明净土之乐事。七重栏楯者,七重表七科道品。横曰栏,直曰楯。栏楯围于树外如此方花木,亦作栏楯卫护。一防物损,二示美观。罗网覆于树上,重重相间。四方观之,俱有七重。罗网表定,以定覆心故。栏楯表戒,防过失故。行树表慧,道树高远故。四宝者,谓金、银、琉璃、玻璃也。表常、乐、我、净、之四德周匝者,遍满也。围绕者,回护也。言重重皆是四宝之所严饰也。
 
疏中分三(初)总释圣境
 
《解》七重表七科道品,四宝表常乐我净四德。周匝围绕者,佛菩萨等、无量住处也。皆四宝,则自功德深。周匝绕,则他贤圣遍。此极乐真因缘也。
 
表者,显也。以果显因也。七科,即三十七道品。谓四念处,四正勤,四如意,五根,五力,七觉支,八正道。详释如下文。四宝者,彼土宝实无量,但言四者,表四德也。此土同居、方便,唯有四倒。彼土同居,人人实俱四德。凡生净土者,咸皆无量寿,即常德。但受诸乐,即乐德。无量光,具八自在,名我德。净土无染,名净德。八自在者,一能示一身为多身。二以一尘身遍大千界。三能示大身轻举远到。四能现无量类,常居一土。五诸根互用。六得一切法,如无法想。七说一偈义,经无量劫。八身遍诸刹犹虚空。下文供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国。即此八大自在我也。皆四宝下,明胜境因缘也。自功德者,多善根之因深。他贤圣遍者,多福德之缘强。此殊胜境,皆一句万德洪名之所现也。
 
(二)别明四土至不定止观亦在其中今初
 
《解》此等庄严。同居净土,是增上善业所感。亦圆五品观所感以缘生胜妙五尘为体。
 
此明同居土因果。以持名增上善业,及圆五品观为因。同居净土为果。此土唯横无竖。此等庄严者,总指四土、依正二报。增上善业者,别指同居。乃专持洪名所感,亦是修圆五品观行所感也。持名一法,一念相应一念佛,念念相应念念即佛。乃成佛之亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。今但言增上者,以增上缘,总摄前三缘也。善缘者,中道无漏善业也。五品观者,谓随喜、读诵、解说、兼行六度、正行六度。以此行为能感之因。同居净土,为所感之果缘生胜妙五尘为体者,缘生、谓因缘所生法也。胜妙者,殊胜微妙。非娑婆之粗恶也。五尘者,谓色声香味触也。体者,同居净土之体质也。以二感为能生之因,同居净土为所生之果。虽烦恼未断,亦可得生也。
 
《解》方便净土,是即空观智所感。亦相似三观所感。以妙真谛无漏五尘为体。
 
此明方便土因果。以即空观为能感之因,方便净土为所感之果。因则有横有竖。竖则即空观智所感,横则相似三观所感。言即空者,非通教即有之空,乃圆教即中即假之空。相似三观者,修一心三观,证入相似位也。空观相应,证入方便土。如念佛念至能所双亡一念了不可得,与空观智相应,即可生方便土。然此空非顽空,非但空,非偏空。乃一空一切空,摩诃般若毕竟空。虽了不可得,而此一念,仍历历明明。求其一念当体了不可得,乃即中即假之空也。妙真谛者,非是偏真,乃即中即俗之不思议真也。无漏五尘,无见思漏,无尘沙漏,无无明漏,乃中道无漏五尘也。
 
《解》实报净土,是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛、无尽五尘为体。
 
此明实报土因果。以妙假观为能感之因,实报净土为所感之果。妙假观者,谓即中即空不思议之假观也。如菩萨修习如幻三昧,了知一切诸法,皆如幻如化,当体了不可得。虽知如幻,而仍修如幻三昧,度如幻众生,念如幻弥陀,生如幻净土。此名从空出假,虽终日度生,而无众生可度。如金刚云,若有众生,如来度者,如来即有我、人、众生寿者。当知佛法,乃先消极而后积极。正积极而自心中仍消极。了知一切法,皆如幻化,即中即空之假,故云妙假观也。此观成时,证入实报土。此约竖论。分证三观者,修一心三观,证入分证位也。此约横论。如马鸣龙树智者永明等,皆修一心三观,破无明惑,入分证实报土位也。妙俗谛者,谓即中、即真、不思议之俗谛也。无尽五尘者,随拈一尘,皆具一切尘。谓一一尘中一切尘,一一心中一切心。一一尘中一切心,一一心中一切尘。一一尘中一切刹,一一刹中一切尘。此即无尽五尘也。
 
《解》常寂光土是即中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中谛称性五尘为体。
 
此明寂光土因果。妙中观为能感之因,寂光净土为所感之果。即中观者,即空即假之中观也。此约竖论。究竟三观者,修一心三观,证入究竟位也。此约横论。妙中谛者,谓即真即俗不思议之中谛也。称性五尘者,称性圆融,周遍法界,不可思议之五尘也。明四土横竖论竟。
 
(二)明四土圆融
 
《解》欲令易解,作此分别。实四土庄严,无非因缘所生法,无不即空假中。所以极乐同居净境,真俗圆融,不可限量。下皆仿此。
 
此明四土圆融。欲令易解,作此分别。此二句,明分土之由。谓欲令众生易解故,作前四土分别。同居是缘生,方便是即空,实报是妙假,寂光即中。四土庄严,无非因缘所生法者。此明四土圆融。谓若据实理,四土无不圆融。四土无非因缘所生,则四土咸是同居。无不即空,则四土咸是方便。无不即假,则四土咸是实报。无不即中,则四土咸是寂光。所以极乐同居净境者,此引圆融之境,证圆融之理也。真俗圆融者,三谛圆融也。人民表因缘所生法,同居土也。声闻表即空,方便土也。菩萨表即假,实报土也。佛表即中,寂光土也。若非圆融之理,何有此圆融之境。凡圣同在一居而无碍,故曰圆融。不可限量者,不可次第三智而限量也。下文有显理处,皆仿于此。别明四土竟。
 
(三)问答破情
 
《解》问寂光惟理性,何得有此庄严。答一一庄严,全体理性。一一理性,具足庄严。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘,何异偏真法性。
 
此问答除执之文。恐人不达寂光,乃即事之理,落于偏见。故设此问答以遮之。问意,谓寂光真境,原不在三土外,亦不在三土内。以寂光本无所在,乃三土之理体,云何有如斯庄严耶。答云,一一庄严全体是寂光理性,具足三土庄严。经云诸佛住处,名常寂光。若约如来分上,全三土而成寂光。若约众生分上,全寂光而成三土。是自业之差别,何关土有高下。又人民但见同居,不见上三。声闻但见下二,不见上二。菩萨见下三,分见寂光。唯佛圆见四土。寂光若在殊胜庄严外,与小乘偏真法性,有何差别。故曰何异偏真法性也。经文二约所受用释竟。大科初征释已竟。
 
(丁)二广释二。(初)别释所受(二)合释能受所受(戊)初又二(初)释生处(二)结示佛力(己)今初
 
《经》又舍利弗,极乐国土、有七宝池,八功德水充满其中。池底、纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃、合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙、而严饰之。池中莲华、大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。
 
又字是承上之辞。前文言陆地有罗网行树等,种种庄严。今言不唯陆地庄严如是,即池水庄严,亦复胜妙无比。七宝池者,七宝所成之池。拣异此方土石所成之池也。池中之水,具八功德。八功德者,一澄净。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七除饥渴。八长养诸根。具八功德,利益众生。详释如下文。池底纯以金沙布地,异此土池底皆沙泥滓砾也。中为池水。而周围四边之阶道,悉以四宝而严饰之。阶道之上,有重楼岑阁,亦以七宝而严饰之。池中莲华,大如车轮。非世之车轮,大不逾丈。乃如金轮王之车轮,其大有一由旬。约一小由旬,亦有四十里之广。其大如车轮之莲华,有种种色,有种种光。若青色有青光,乃至白色有白光。此莲华即为吾人生西时之父母。吾人念佛信愿行切,待娑婆报尽,即于其中,忽然化生。有华无质曰微。华多无碍曰妙。芳气周遍曰香。非同世尘曰洁。此标莲华具四德也。非唯极乐莲华不可思议,即此土莲花,亦有其妙处。试观莲花,出于泥水,而不被泥水所染。正显出世圣人,超出空有之表。泥喻有,水喻空。出于泥水,喻双遮空有。而莲花之根,不离泥水,喻双照空有。极乐池中,金沙喻妙有,德水喻真空。真空不空即妙有,妙有非有即真空。双遮双照,遮照同时,即显实相中道。故曰莲华具不可思议功德也。梵语苏伐罗,此云金。阿路巴,此翻银。梵语琉璃,华言青色宝。又云不远,去波罗奈城不远,有此宝故。玻璃,此云水玉。砗磲,此云大贝。钵摩罗伽,此云赤珠。钵摩罗伽隶,此云玛瑙。然须知人间七宝,即非天上七宝可比。天上七宝虽妙,而万不及极乐七宝之微妙难思。名虽似同,其体则迥异。极乐国土,以斯微妙七宝,而为庄饰。其胜妙庄严,岂可得而思议哉。
 
疏中分四(初)总标异此
 
《解》上明住处。今明生处,宝池金银等所成,不同此方土石也。
 
前明净土众生,所住之处。今明受生之处。池水莲华,皆为生西者受生之处。乃七宝所成,不同此方土石。极乐依报,乃是无漏胜善净业所感。娑婆依报,有漏善恶业所感。非唯依报不同,而正报亦异。此方凡夫,是有漏染浊所感。彼土圣人,乃无漏善净所感。极乐净土,是弥陀世尊愿力所成,庄严犹若天宫。娑婆秽土,是众生业力所感,臭秽犹如地狱。地狱岂可与天宫相比哉。金银等者,略举七宝也。彼土宝实无量,今言七宝者,乃随此方凡情所重而言也。此等七宝,皆是弥陀三身四德。随拈一法,即具一切法。随举一宝,即具一切宝。安可以凡情测度,以谓彼土仅有如娑婆之七宝耶。
 
(二)明八功德水
 
《解》八功德者,一澄清,异此方浑浊。二清冷,异寒热。三甘美,异咸淡劣味。四轻□,异沉重。五润泽,异缩腐褪色。六安和,异急暴。七除饥渴,异生冷。八长养诸根,异损坏诸根,及沴戾增病没溺等也。
 
此释八功德水。(一)澄清,异此方浑浊。谓彼土之水有澄清洁净,能除污秽之功德。又能洗涤众生烦恼。非但自体澄清,还能澄清众生身心。故经云,开神悦体,荡除心垢。此方之水,不但不能荡除心垢,自体还是浑浊也。(二)清冷,异于寒热。谓彼土之水有清湛凉冷,顿除热恼之功德。此方之水,遇冬则冷,夏日则热。非但不能除恼,还能乱众生身心。(三)甘美,异咸淡劣味。谓彼土之水有甘旨美妙,具足众味之功德。饮此水者,离苦得乐。此方之水,非唯不能离苦得乐,且自体咸淡。海水则碱,河水则淡。余水味劣。(四)轻软,异于沉重。谓彼土之水有轻扬软柔。浴此水者,令身心皆得轻安之功德。此方之水,非唯不得轻安,又复自体沉重。(五)润泽,异缩腐褪色。谓彼土之水,有津润滑泽。饮此水者,得四悉利益之功德。此方之水,非但不得四益,且自缩腐褪色。缩臭也。腐烂也。褪色者,日久色变也。(六)安和,异于急暴。谓彼土之水,有安静和缓之功德。经云微澜回流,安详徐逝。闻此水声,皆得法忍。此方之水,非但不能说法且自体急暴。(七)除饥渴,异于生冷。谓彼土之水,仗弥陀愿力,有疗饥之功德。疗色身饥,且能疗法身。饮此水者,得无量三昧辩才。此方之水,非但不得法喜,又自体生冷。(八)长养诸根,异损坏诸根,及沴戾增病没溺者。彼土之水,非唯长养色身诸根,复能长养法身诸根之功德,谓信、进、念、定、慧。此方之水,非但不长养诸根,复又损坏诸根,并及没溺而死,沴戾而病。沴者不和。戾者,违戾也。十六观经云,八功德水,从如意珠王生,分十四支。一一支作七宝妙色。其摩尼水,流注华间,寻树上下。其声微妙,演说苦空无常无我,诸波罗蜜。无量寿经云,彼诸菩萨,及声闻众,若入宝池。意欲令水没足,水即没足。乃至欲令灌身,自然灌身。欲令还复,水辄还复。自然随意,开神悦体。荡除心垢,清明澄洁。波扬无量,自然妙声。随其所应,无不闻者。此等文,皆显八功德水之不可思议。功德者,功能德用也。当知若欲详论宝水之功德,真实不可思量。不过随顺凡情,略标八种耳。
 
(三)明充满其中等
 
《解》充满其中,异枯竭泛滥。底纯金沙,异污泥。阶道四宝,异砖石。陛级名阶。坦途名道。重屋名楼。岑楼名阁。七宝楼阁,异此方土木丹青也。楼阁是住处,及法会处。但得宝池莲胞开敷,便可登四岸,入法会见佛闻法也。
 
彼方之水,非但充满,复善随人意。经云,彼诸菩萨,及声闻众,若入宝池,意欲令水没足,水即没足。欲令至腰,即至于腰。乃至欲令水还复,水辄还复。调和冷暖,自然随意。此方之水,非唯不随人意,冬则枯竭,夏则泛滥。枯竭即不能得其受用,泛滥则损坏一切,无益而有损也。又彼土池底,或是金沙,或是银沙。或一宝沙,或无量宝沙。异此方池底、纯是污泥,臭秽不堪。入此池,浴此水,便可登常乐我净四德之彼岸,入四土之法会,见四身之佛,闻四教之法也。
 
(四)明华轮等
 
《解》华轮者。轮王金轮,大四十里,且举最小者言。若据观经及无量寿会,大小实不可量。由同居净土身相不等故也。青色名优□罗。黄色名拘勿头。赤色名□头摩。白色名芬陀利。由生身有光,故莲胞亦有光。然极乐莲华,光色无量。此亦略言耳。微妙香洁,略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘,故洁也。莲胞如此,生身可知。
 
华轮即池中大如车轮之莲华也。轮王即转轮圣王。有四种,谓金银铜铁之四轮。今言金轮王所掌之金轮。金轮王,王四天下,有七宝千子,出人寿八万四千岁时,以十善化导众生。金轮宝,大四十里。今极乐之莲华正如大四十由旬之金轮。然此且举最小莲华而言。若依据十六观经、及无量寿经如来会经所明大小实不可限量,由同居众生身相不等故也。又极乐莲华,非唯莲华大小色相无量,乃至光明亦随色有无量差别。又非唯莲华,如此略说。乃至行树,罗网,宝池,金沙,德水,若光若色,若依若正,一一皆是无量。而今则一一皆是略言,以此经乃删繁取要故也。略叹莲华四德者,谓极乐莲华,实具无量功德。今言四者,亦略举耳。质乃七宝之体,而非定大小拘定之形。随心如意,无有障碍也。又非形则非尘。既能随心如意,则全体唯心。形唯心故,形即非形。尘即心故,尘即非尘。经云,此见及缘,元是菩提妙净明体。故曰非形非尘。能生之莲胞,既微妙香洁。所生之身,亦微妙香洁。故曰生身可知也。初释生处竟。
 
(己)二结示佛力
 
《经》舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。
 
结前文。宝池、德水、楼阁莲华等,种种庄严皆弥陀世尊,愿行功德,慈力所成就也。
 
疏中分三(初)约佛释
 
《解》明上住处,生处,种种庄严。皆是阿弥陀佛、大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土,普摄十方三世一切凡圣,令往生也。
 
此约佛释。上住处生处,种种庄严,皆弥陀世尊愿行功德之所成就。严有能严所严。大愿乃智慧庄严,大行乃福德庄严。此二为能庄严,称性功德为所庄严。性有三谛。同居乃俗谛性,未见真理故。方便乃真谛性,未达中道故。实报寂光乃中谛性,已破无明故。愿有总别。总则四种弘誓,别则四十八愿,及十八愿等。今以总摄别,则不出四宏。四宏依四谛而发。四谛分四教,则有四教四宏。依愿起行,行亦分四教。今以藏教愿行,庄严同居净土。通教愿行,庄严方便净土。别教愿行,庄严实报净土。圆教愿行,庄严寂光净土。又以前三教则庄严次第四土,以圆教则庄严圆融四土。此二种庄严,必在众生边修,故能普摄十方三世一切凡圣也。今以同居普摄藏教凡圣。以方便普摄通教凡圣。以实报普摄别教凡圣。以寂光普摄圆教凡圣。又以同居摄四教凡夫。以方便摄藏通圣人,及别圆凡夫。实报普摄别圆圣人。寂光唯摄圆教圣人。今以次第四土,普摄次第凡圣。以圆融四土,普摄十方三世一切专称名号,圆融凡圣,令往生净土也。
 
(二)约生释
 
《解》复次佛以大愿,作众生多善根之因。以大行,作众生多福德之缘。令信愿持名者,念念成就如是功德。而皆是已成,非今非当。
 
上明种种庄严,皆弥陀世尊,愿行功德所成就。然须知众生念佛,全摄佛愿行功德,为己功德。则上之庄严,亦我自心所成就。此则约众生释成就如是功德庄严也。四十八愿,为多善根之因。六度万行,为多福德之缘。佛以此愿行,与众生庄严四种净土。又以此愿行。庄严成一句洪名。是故信愿持名者,全摄佛四土,成我四土。摄佛愿行,为我愿行。故能念念中,圆净四土,圆见三身,圆证三不退,一生成佛也。皆是已成,非今非当者。谓极乐净土,种种庄严。乃我心中弥陀与我早已严成,非待我今成当成也。
 
(三)约不二释
 
《解》此则以阿弥种种庄严,作增上本质。带起众生自心种种庄严。全佛即生,全他即自。故曰成就如是功德庄严。
 
此段指上佛生二义,作圆融不二义释。弥陀庄严,作增上本质者,与众生作增上缘之本质境也。缘有四种,谓因缘,次第缘,所缘缘,增上缘。增上者,有增上之力用也。境有三种,一性境,二带质境,三独影境。性境有二种,一无本质境。即弥陀大圆镜智,及我等第八识所变身土庄严。又是增上缘也。二有本质境。即前五识,所变之五尘境。带质境,亦有二种。一以心缘心,名真带质。二以心缘色。名似带质,即依经作十六观等也。独影境,亦二种。一无质独影,如缘龟毛兔角等。二有质独影,即依经作观等是。带起自心庄严者,托此增上缘之本质境,变起自心种种庄严。带有二种,一挟带。根本智证真如是。二变带。即变起相分是。夫法不孤起,仗缘方生。自心本具四土庄严,须待外缘而起。今托佛之本质之增上缘,自第八识变起无本质境,前五识变起有本质境,第六识变起似带质境。皆是自变而缘,全佛之本质,带起众生之本质。全佛之带质,起众生之带质。故曰自心种种庄严也。全佛即生者,全佛之本质境,即为众生心中之本质境。全佛带质庄严,即为众生带质庄严。全他即自者,佛乃众生心中之弥陀,我是佛心内之众生,生佛互相摄入。非唯与佛摄入,又能与一切菩萨、一切人民摄入,故曰成就如是不可思议功德庄严也。初别释所受竟。
 
(戊)二合释能受所受又二(初)约五根五尘明受用(次)约耳根声尘明受用(己)初又二(初)正明(二)结示(庚)今初
 
《经》又、舍利弗,彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时、雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时还到本国,饭食、经行。
 
上叙宝池。此明空中,常作天乐,地上黄金布地。华乐交辉,庄严无比也。天乐异于世乐。天乐乃第一义天之乐,系中道无漏业所成。世乐乃有漏业所成也。极乐净土,上则天然之乐鸣于空,下则黄金庄严于其地。履此金地,不独耳闻天乐,亦且眼见天华。昼夜六时,常雨天曼陀罗等华。日则初中后之昼三时,夜则初中后之晚三时。时时雨华无间。然彼国既无须弥,又无日月。常明不昏,何分昼夜。唯以华开而为昼,华合而为夜也。曼陀罗华者,此云适意华。谓天华妙好,适悦人意也。亦名白华,义含摩诃曼陀罗之大白华,及曼殊沙之红华,摩诃曼殊沙之大红华等四种。从天而下此四华,故曰雨天曼陀罗华。天表第一义谛天,华表住行向地之因位也。其土众生,即以天所雨之华,常以清旦持取供佛。清旦者,六时之一也。衣祴者,盛花之器也。食时晨斋时也。清旦至晨斋时至短,而能供十万亿土诸佛,即还本国。正显净土众生,咸有神足通也。供养佛已,承佛神力饭食。以金银等宝钵,盛百味饮食,随意现前,饭讫自去。而饭后复经行以行道。经行者周匝行绕,循环不断,徜徉自适,调身无滞,调心无逸也。
 
疏中分二(初)合科意(二)释经文
 
《解》乐是声尘,地是色尘,华是色香二尘,食是味尘,盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。
 
此明净土众生,以眼耳鼻舌身之清净五根,受用色声香味触之微妙五尘。五根为能受用,五尘为所受用也。
 
(二)释经文分四(初)释常作天乐等
 
《解》常作者,即六时也。黄金为地者,七宝所严地界,体是黄金也。日分初中后,名昼三时。夜分初中后,名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明,不假日月,安分昼夜,且顺此方假说分际耳。
 
常作者,六时无间也。此土五尘,以天为极,故名天乐天衣天食等也。然彼土音乐,非世间天乐可比。无量寿经云,世间帝王以百千音乐,不及转轮圣王。乃至第五天不及第六天上。妓乐音声,辗转相胜,千亿万倍。第六天上,万种乐音。不如无量寿国,诸七宝树,一种音声,而复千亿倍也。所以称天乐者,一随此方凡情,以天为尊故。二者表第一义天之法性乐也。以弥陀国中,随拈一法,皆是佛三身四德,毫无差别也。彼土依正,各有光明,无分昼夜。且顺此方假说耳。
 
(二)释曼陀罗华等
 
《解》曼陀罗,此云适意。又云白华。衣祴,是盛华器。众妙华,明非曼陀罗一种。应如妙经四华,表四因位。供养他方佛,表真因会趋极果,果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已,还供释迦弥勒,皆不难耳。若阿弥神力所加何远不到哉。
 
妙经四华者,经云尔时世尊,入于无量义处三昧。是时雨天曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散佛上。曼陀罗释如上。曼殊沙此云柔软,又云赤。四华、表四因位者表十住、十行、十向、十地,四种真因菩萨位也。以妙华供养他方佛,表真因皆趋向于佛果菩提。言供养他方佛,正表显果德,遍在一切处也。
 
(三)释即以食时等分三(初)明神足难思
 
《解》食时,即清旦,故曰即以,明其神足不可思议,不离彼土,常遍十方,不假逾时回还也。
 
神足为六通之一,又名如意通。有三种。(一)能到。谓身能飞行,如鸟无碍。移远令近,不往而到。此没彼出,彼没此出。一念能至十方世界。(二)转变。大能作小,小能作大。一能变多,多能变一。(三)圣如意。化现无方,应变不测。此为自力神足,尚不可测。况生西者,仗弥陀之慈力,即以佛之神足而为己之神通,岂可得而思议哉。故能不离本土,常遍十方。不假逾时,而能回还。逾,过也。非过时而还本国也。
 
(二)明事事无碍
 
《解》此文显极乐一声一尘、一刹那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝贯彻无碍。
 
此约理性,显极乐国中,一色一香,一沙一尘,一弹指,一刹那,一举一动,一声一默,无非自心清净真如。故能与十方三宝,贯彻无碍也。前文明神足,乃约事释。今文乃约理显。神足非作意通,乃法性之理,法尔如然也。言一声一尘,即所谓随拈一法也。净土中,随拈一法,皆是究竟清净真如。真如无分别,无分剂,摄尽十方无尽三宝,皆在一法之中。十方三宝,亦是究竟清净真如,亦无分别,亦无分剂,亦能摄尽极乐无尽三宝。一法既尔,法法皆然。故得跨步弹指,互相贯彻无碍。由贯彻无碍,故能不离彼土,常遍十方,供佛还国,不逾食时也。故曰我此道场如帝珠,十方三宝影现中,我身影现三宝前,头面接足归命礼。
 
(三)明法门甚深
 
《解》又显在娑婆则浊重恶障,与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深,与娑婆隔而不隔也。
 
娑婆浊恶障重,如牢狱,不隔而隔。极乐功德甚深,如天宫,隔而不隔也。
 
(四)释饭食经行
 
《解》饭食经行者。念食食至,不假安排。食毕□去,不劳举拭。但经行金地,华乐娱乐,任运进修而已。
 
此文明极乐饭食不假安排做作,不劳举拭净洗,无有障道因缘。饭食既毕,但于金地经行,华乐娱乐,胜缘助道,故能一生成佛也。
 
(庚)二结示
 
《经》舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。
 
总结前文天乐天华等,种种庄严,皆弥陀世尊,愿行功德所成就也。当知净土一门,实为了生死之最妙法门。依之修持而得往生者,不可算数计。昔越国夫人王氏,宋哲宗从父,荆王之妻也。导诸妾婢,专修净业。妾婢有偷懒者,则警策之。懈怠者,则训导之。不明理者,则开示之。后有一婢,无疾而逝。其夕夫人梦婢致谢,幸蒙教训,得生净土矣。夫人曰,西方可至乎。婢曰可,遂导夫人,顷之见一大池,中有莲华,大小间错,或荣或悴。夫人问其故。婢曰,世人修净业者,才发一念,此中便生一华。勤惰不同,荣悴亦异。中有一人,朝服而坐。宝冠璎珞,庄严其身。夫人问曰,何人。婢曰杨杰。又一人亦朝服而坐,又问何人。曰马玗也。两人俱修净业,事具本传。夫人问曰,我当生何处。婢导之行,未多远,即见一华台,金碧辉煌,光明洞然。婢曰,此夫人生处之金台,上品上生也。既觉悲喜交至,更警策精勤。某年过生诞,晨起秉炉焚香,望观音阁而立。诸眷方趣前为寿□之则已立化矣。初约五根五尘明受用竟。
 
(己)二约耳根声尘明受用。
 
《解》以此方耳根最利,故别就法音广明。其实极乐摄法界机,五尘一一圆妙,出生一切法门也。
 
众生五根,各有利钝。如香积国,舌根利,以香饭作佛事。又有以天衣作佛事,乃身根利。娑婆众生耳根最利,故释迦佛以音声作佛事。经云,此方真教体,清净在音闻。是故此经,别就弥陀法音,广明其受用。若如实论,极乐圆摄法界机,五尘皆圆皆妙,皆能出生一切法门。五尘皆能作佛事,非止音声一尘也。
 
又二初别明(二)总结(庚)初中二(初)化有情声。(二)化无情声。(辛)初又二(初)鸟音法利。(二)征释略显。(壬)今初
 
《经》复次、舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。
 
种种奇妙杂色之鸟,多而且美。种种,言非一。奇妙,言异常杂色,言美观。净土鸟实无数,今顺凡情,所常见者,略举六种耳。昼夜六时出和雅音,显诸禽说法无间也。五根即五善根也,谓信、进、念、定、慧之五法,如树有根,不被境风所动。能生圣道,故名为根也。五力者,谓此五法有力,能破五住烦恼也。七菩提分者,即七觉支。由前五根有力,故得七觉支之慧用也。八圣道者,亦名八正道。由前有择法觉,故入正道也。等法二字,等即四念处,四正勤,四如意,十力,四无畏,无量法门也。闻是音已,即能念佛法僧三宝。以其彼鸟圆演三宝功德,闻者即能圆念一体三宝也。念佛即得念不退,念法得行不退,念僧得位不退。圆念三宝,圆证三不退也。
 
疏中分二(初)释鸟音(二)释法利今初
 
《解》种种奇妙杂色,言多且美也。下略出六种。舍利,旧云鹙鹭,琦禅师云是春莺,或然。迦陵频伽,此云妙音。未出壳时,音超众鸟。共命,一身两头,识别报同。此二种西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者,言其似而已。六时出音,则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身,本无昏睡,不假夜卧也。
 
种种,不一之辞也。杂色,言其美观也。净土之鸟,非唯多,而且美。鸟实无量,今顺凡情,所常见者,略出六种。(一)舍利,旧云鹙鹭。琦禅师,即元朝楚石梵琦禅师。俗姓朱,宁波象山人。云是春莺者,西斋诗云,舍利即春莺,修眉漆点睛。或然者,亦未可定也。(二)迦陵频伽,此云妙音。未出壳时,音超众鸟。正法念经云,山谷旷野,其中多有迦陵频伽,出妙音声。若天若人,紧那罗等,无能及者。唯有如来迦陵仙音,遍十方界,方能超诸其上也。(三)共命,亦云命命,亦云生生。梵语耆婆耆婆迦。心识各别,同一报命。释迦,调达,因中曾为此。白鹤,孔雀,鹦鹉,常见可知。此等诸鸟,皆寄此间爱赏者,言其相似,名虽相似,体却不同。十六观经云,如意珠王,涌出金色,微妙光明。其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛念法念僧。如意珠王化生,名虽同,其体迥异。原是弥陀三身四德所成也。
 
(二)释法利又三(初)释道品又二(初)正释又七(初)四念处
 
《解》五根等者三十七道品也。所谓四念处,一身念处,二受念处,三心念处,四法念处。
 
此明净土诸鸟,演畅之音,即七科道品。非若此土众鸟漫鸣,无意义也。七科道品者,一四念处。念为能观之智,处为所观之境。此有四教之别,今正明藏教念处。以厌离门中,正当用故。良以此念处,能断娑婆爱欲。爱欲不断,难得往生。所谓爱不重,不生娑婆。念不一,不生极乐。喻如乘马先须解缰,开舟先须拔锚。锚不拔,舟岂能开。缰不解,马安得行。爱欲不断焉得往生。念佛人多,往生者少,正为爱欲不断之故也。故佛临涅槃时,阿难问佛,佛在世时,依佛而住。佛灭度后,依何而住。佛答云,依四念处而住。良以众生迷倒,非常计常,非乐计乐,非我计我,不净计净,谓之荣四倒。若持名生西,即可转四倒成四德。净土众生,咸是无量寿,即常德。凡所领受,咸皆是乐,即乐德。俱八大自在我,即我德。无二种生死染,即净德。二乘迷倒,常计无常,乐计非乐,我计无我,净计不净,谓之枯四倒。菩萨迷倒,计亦常亦无常,乃至亦乐亦无乐等,即菩萨二边四倒。九界众生,俱皆迷倒。故佛以四念处为其依止,以破其四倒也。四念处者,(一)观身不净。众生不知此身幻妄,妄生执著。汝爱我心,我恋汝色,恩爱绸缪无有了期。所以轮回六道,生死相续。当知吾人一身,九种不净。(一)种子不净。初受身时,一念爱欲心生,纳想为胎,流爱为种,故种子不净也。(二)受生不净。谓受生时,揽父母赤白二滴,识投其中受生。(三)住处不净。谓在母腹中,生脏之下,熟脏之上。如在尿坑,臭秽不堪。释论云,此身非莲华,亦不由旃檀,粪秽所长养,名住处不净。(四)食啖不净。在母胎中,唯食母血。(五)初生不净。十月满足,从尿道出。血衣同下,臭秽狼藉。(六)外相不净。是身从头至足,纯是秽物。九孔常流不净,双眼流泪,耳出结聍,鼻中流洟,口出涎吐,大小便道,常出尿屎。及诸毛孔,汗流不净。如是不净,充遍于身。是名外相不净。(七)自性不净。此身根本从秽业生,托于秽物长养。其性质自尔不净,不可更变。无论饰以美丽衣服,涂以众妙花粉,浴以最胜香水,食以上等肴膳。而经宿之间,皆变成不净。是名自性不净。(八)举体不净。薄皮之内,脓血遍满。屎尿盈腹,蛆虫遍体。(九)究竟不净。一俟业尽报终,死尸臭秽,更为狼藉不净。若焚之于火,则爆烈烟臭。薪尽形灭,同于灰尘。若捐弃于地,则猪拖狗扯,骨肉纵横。或入冢间,则日久腐败,终归磨灭。若投之于水,则膨胀烂坏,为水虫所食。一切身中,人身最为不净。常作如是观,能断娑婆贪爱,能成净业。为修净业者,厌离门之最妙方便。此为四念处中之身念处也。(二)观受是苦。凡有所受,咸皆是苦。受以领纳为义,有内受、外受、内外受。缘内、名内受。缘外、名外受。缘内外、名内外受。又意根受,名内受。五根受,名外受。六根受名内外受。又一一根有苦受,乐受,不苦不乐受。于顺境生乐受,于违境生苦受,于不顺不违境,生不苦不乐受。当观乐受是坏苦,生灭无常故。苦受是苦苦,逼迫身心故。不苦不乐受,是行苦,念念迁流故。此名受念处也。(三)观心无常。心谓心王。心王不住,体性流动。若粗若细,若内若外,贪嗔痴等分,皆悉无常。此名心念处。(四)观法无我。法谓规则。有善法,恶法,无记法。人皆约法计我,我能行善,行恶,行无记。若于心王计我,已属心念处摄。若于心数计我,从九心数,一切善数,恶数,通大地数,并属行阴、法念处摄。此等法中,求我决不可得。如龟毛兔角,但有假名,决无实体。若善法是我,恶法应无我。若恶法是我,善法应无我。若无记是我,无记不能起业,但为因等起。因此无记,起善起恶。善恶业尚非是我,因等起,何得是我。当知无有我,但是行阴。然行阴亦非我,所谓四大本空,五阴非有,我身当在何处。无我我所,故曰观法无我。此名法念处。此观娑婆浊秽念处,以启娑婆厌离门。次观净土清净四念处,能启极乐欣求门。一、身念处。观净土之身,究竟清净,以对娑婆九种不净。发菩提心,为种子清净。投于七宝莲胎,为受生清净。端坐莲台之上,为住处清净。禅悦法喜,为食啖清净。华开见佛,为初生清净。三十二相,紫磨金身,为外相清净。莲华托质之身,为自性清净。清虚之体,为举身清净。一生成佛,为究竟清净。二、受念处。净土之受,纯是不思议乐受。谓六根受于六尘,皆得无量福德智慧三昧辩才。三、心念处。观净土之心,唯是真常。无贪爱,无嗔恚,无愚痴。既无三毒,则唯一平等真常之心。四法念处。观法有我,净土五阴皆具八大自在我。此名净土之清净四念处也。 
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