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阿弥陀经要解亲闻记(下)

作者:佚名 发表日期:2012-02-13 11:30:03 来源:互联网 人气:
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(二)四正勤
 
《解》四正勤。一已生恶法令断,二未生恶法令不生。三未生善法令生,四已生善法令增长。
 
正勤者,谓精进为体。异外道勤,故名正勤。已生恶法令断者,谓未修净业以前,不明佛理,造十恶业。今既修净业,应断以前所作之恶业。所谓过去种种,喻如昨日死。未生恶令不生者,谓修净业者,应防未生恶于未然,使其不生。如预先防备堤塘之溃流。此二句劝行人诸恶莫作。未生善法令生者,未生善法,即六度等善法。谓修净业者,以持名为正行,以六度等为助行。正助兼资,方可到清凉池。已生善法,令增长者。谓六度等法,既已生,常令增长,使不退堕。此二句劝行人,众善奉行。若论净土正勤者,一句佛号,心心不舍,念念不忘,无有间断,即正勤也。
 
(三)四如意足
 
《解》四如意足。一欲如意足,二精进如意足,三心如意足,四思惟如意足。
 
如意足者,所愿皆遂之谓也。亦名四神足,谓修此四法,能得神通故。欲如意足者,谓厌离娑婆苦,欣求极乐,谓将来决满所愿故。精进如意足者,谓精而不杂,进而不退。修净业者,不可一日曝之,十日寒之。时刻不忘,精进不退。心如意足者,亦名念如意足。执持洪名,须念兹在兹。如鸡抱卵,如猫捕鼠,念念不忘。思惟如意足者,谓收摄六根,自念自照。或观此能念之心,所念之佛,当体了不可得。虽了不可得,而能所历然。虽历然而仍了不可得。制心一处,使不外驰。即思惟如意足,亦名慧如意足也。若论净土如意足,欣求极乐,即欲如意。直进不退,即精进。念不驰散,即心如意。句句分明,即思惟如意也。
 
(四)五根
 
《解》五根者。信正道及助道法,名信根。行正道及诸助道善法,勤求不息,名精进根。念正道及诸助道善法,更无他念,名念根。摄心在正道及诸助道善法中,相应不散,名定根。为正道及诸助道善法,观于苦等四谛,名慧根。
 
信者,谓于谛理,深忍欲乐。信而有根,则不被境风所动。正道者,即持名妙行也。持名一法,乃出生死,到涅槃之要道,故名正道。助道者,谓六度等法,乃资助正行之道,故名助道。信此二法,能令行人,得生净土,名信根。修行正道,及助道善法,勇猛精进,勤求不息,名精进根。自心中但有念佛之想,作功德之想,出此之外,别无他念,故名念根。收摄自心,在于正道,及六度等善法中。使二法相应不散,名定根。观苦等四谛,名慧根者。谓十六行观也。前四念处,总具四谛。此别显四谛。何为总具,谓所观身受心法,为苦谛。能观之不净、苦、无常、无我,即道谛。四倒即集谛。四倒不起,即灭谛。何谓别显四谛,各显四观,四四则成十六行观也。又以正助二道,观察娑婆只有苦集二谛。集为招苦之因,苦为集所感之果。生死苦果为苦谛,结业烦恼为集谛。极乐但有二谛,执持圣号为道谛,无二死苦为灭谛。总之定心在道,正慧观察,名慧根也。
 
(五)五力
 
《解》五力者。信根增长,能破疑惑,破诸邪信,及破烦恼,名信力。精进根增长,破种种身心懈怠,成办出世大事,名精进力。念根增长,破诸邪念,成就一切出世正念功德,名念力。定根增长,能破乱想。发诸事理禅定,名定力。慧根增长,能遮通别诸惑,发真无漏,名慧力。
 
五力者,谓五根增长,具有大力,境扰不乱,能破五障,故云力也。信根增长等者,谓念佛念至信根有力,即能生净信,离四倒,故能破烦恼也。精进根增长者,谓念佛念至精进根得力,即能破诸懈怠。身精进,破身懈怠。口精进,破口懈怠。意精进,破意懈怠。三业既已精进,则能成办出世大事也。念根增长者,谓念佛念至念根得力,即能破四倒之邪念,成就出世不净智,及苦智等四智功能德用也。定根增长者,谓持名持至定根有力,能破欲界乱想,发得世间事禅。或得八定,觉知身心轻安,身心适悦。或觉自身有绵绵之乐,美妙莫喻。或觉身心空寂,如净水无波。或觉身冷身热等等静境。行者于此,切不可生喜乐心。所谓不著圣心,名善境界。若著圣解,即受群邪。乃至或发出世间理禅,即六妙门,十六特胜等,皆不以为喜,即定力也。慧根增长者,能遮见思之通惑。通惑者,三乘同断故,名通也。亦能遮尘沙无明之别惑。别惑者,谓菩萨独断,二乘不断,故名别也。发真无漏者,发真谛无漏智慧也。
 
(六)七菩提分
 
《解》七菩提分,亦名七觉分。智慧观诸法时,善能简别真伪,不谬取诸虚伪法,名择法觉分。精进修诸道法时,善能觉了,不谬行于无益苦行,常勤心在真法中行,名精进觉分。若心得法喜,善能觉了此喜,不依颠倒之法而喜,住真法喜,名喜觉分。若断除诸见烦恼之时,善能觉了,除诸虚伪,不损真正善根,名除觉分。若舍所见念著境时,善能觉了,所舍之境,虚伪不实,永不追忆,名舍觉分。若发诸禅定之时,善能觉了,诸禅虚假,不生爱见妄想,名定觉分。若修出世道时,善能觉了,常使定慧均平。或心沉没,当念用择法,精进,喜,三觉分以察起之。或心浮动,当念用除,舍,定,三觉分,以摄持之。调和适中,名念觉分。
 
七菩提分者。梵语菩提,此云觉道。以此道,觉其定慧均等,故名觉道也。亦名七觉分者,谓前文发真无漏智,念念不离此七分。七分随宜而用。故又名七觉分也。智慧观诸法等者,诸法即五蕴等,真法伪法也。与无漏智相应,名真法。不相应名伪法。又因缘生法,虚而不真,名伪法。一句洪名,直下真而无妄,名真法。于伪法不生取著,以真法为归宿,如是鉴别不谬,故名择法觉分。精进修诸法等者,道法即四教道品。若与无漏智相应,名有益真法。若不相应,即无益苦行。无益苦行者,即持牛狗戒等是也。在真法中行者,真法指正助二法,乃出生死之真法,故曰真法。若心得法喜等者,念佛念至喜境现前,此喜若与无漏智相应,名真法喜。然此喜力不可著,若与四倒相应,即颠倒之喜。能知正理,不随倒法生喜,故名住真法喜。断除诸见烦恼者,即断除身边等单四见,复四见,百八见等见惑也。亦可该括,五住地惑。真正善根即无漏智也。舍所见念著境者,谓所见所念所著之境,即见惑所取身相我相等也。虚伪不实者,此境本无,因念著故似有,为意识所变影相,故曰不实。若发诸禅者,即四禅八定乃世间禅,故曰虚假。不生爱见妄想者,爱即思惑,见即见惑。皆是虚妄想相,故名妄想。若修出世道时等者,此七科道品,乃出三界道品。行人用功时,若心沉没,即定过于慧。则用择、喜、进、三支。察而起之。若心浮动,即慧过于定。宜用除、舍、定、三支,摄而伏之。调和适中者,使定慧均平,寂而照,照而寂,寂照不二,即可发真无漏智也。
 
(七)八圣道分
 
《解》八圣道分,亦名八正道分。修无漏行观,见四谛分明,名正见。以无漏心相应思惟动发觉知筹量,为令增长入大涅槃,名正思惟。以无漏慧,除四邪命。摄诸口业,住一切正语中,名正语。以无漏慧,除身一切邪业,住清净正身业中,名正业。以无漏慧,通除三业中五种邪命,住清净正命中,名正命。以无漏慧相应勤精进修涅槃道,名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法,名正念。以无漏慧相应入定,名正定。
 
八圣道者,谓此八法,乃圣人所修之道。亦名八正道分,无量圣法,不依偏邪,故名正。通至涅槃,故言道。无漏行观者,即苦集灭道,十六行观。修此观,可以破有漏之惑染,故名无漏。又众生六根,漏于六尘。修此行观,六根收摄,不漏六尘,故名无漏。慧眼分明,故名正见。以无漏心相应等者,无漏心,即四谛智,总名为一切智心。思惟动发者,动发四谛观,觉知筹量,四谛之境,为令四智增长,断惑证真也。以无漏慧,除四邪命等者。四邪命,即四邪命食。(一)方口食。谓曲媚豪势,通使四方。(二)维口食。谓种种咒术,卜算吉凶。(三)仰口食。谓仰观星宿,以自活命。(四)下口食。种植田园,和合汤药。以此四邪心求利,以活身命,故曰邪命。离此四邪,专行乞食,真语实语,摄诸口业,住于正语也。以无漏慧除身一切邪业等者,谓尚无不杀不盗不淫,何况而有杀盗淫业,故曰清净正身业也。以无漏慧通除等者,上二别除身口,此则通除三业。以五邪命,通三业故。以无漏慧除,故曰清净正命也。以无漏慧相应勤精进等者,谓修精进行时,无我之慧现前,令我执不起,名涅槃道正精进也。以无漏慧相应,念正道等者。谓行正道助道,总以无漏慧为正念也。以无漏慧相应入定等者,谓入定之前,先举无漏慧,以发无漏定也。初正释道品竟。
 
(二)料简又二(初)料简四教
 
《解》此等道品,依生灭四谛而修,即藏教道品。依无生四谛而修,即通教道品。依无量四谛而修,即别教道品。依无作四谛而修,即圆教道品。
 
此等道品者,总指前文七科道品也。道品者,修道之品,即四谛中道谛也。四谛有四教之不同。夫法尚无一云何有四。乃如来利他妙智,因病设药也。若见思病重,为说藏教。藏教者,三藏教也。四阿含为经藏,毗尼为律藏,阿毗昙为论藏。经律论三,各含一切文理,故名藏教也。此教诠生灭四谛,诠思议十二因缘,亦诠事六度。生灭四谛者,苦则生、异、灭、三相迁移,集则贪、嗔、痴、等分,四心流动,道则对治易夺,灭则灭有还无。净土众生,亦复如是,若小乘种先熟者,则闻生灭四谛,秉生灭道品,自属藏教。故曰依生灭四谛而修,即藏教道品也。若见思病轻,为说通教。通者,同也。谓三人同以无言说道,体法入空,故名同也。又通者,通前通后,钝根通前藏教,利根通后别圆。故名为通。此教诠无生四谛,诠思议不生灭十二因缘,亦诠理六度。无生四谛者,四谛与三藏无异。但以根利,了知如幻。故苦无逼迫相,集无和合相,道不二相,灭无生相。四谛虽异,而无生理同,故曰无生四谛。净土众生,若是通教机,则闻无生四谛,秉无生道品,故曰依无生四谛而起修,即无生道品也。若无明病重,为说别教。别者各别不同也。谓教、理、智、断、行、位、因、果,别前藏通,别后圆教,故名别也。此教诠无量四谛,不思议生灭十二因缘,亦诠不思议六度,乃至圆入别三谛等。无量四谛者,苦有无量相,十法界不同故。集有无量相,五住烦恼不同故。道有无量相,恒沙佛法不同故。灭有无量相,诸波罗蜜不同故。四谛皆无量,故曰无量四谛也。净土众生,若是别教机,则闻无量四谛,秉无量道品,故曰依无量四谛而起修,即别教道品也。若无明病轻,为说圆教。圆教者,谓圆妙、圆满、圆足、圆顿,乃至教理智断行位因果,一一皆圆,故名圆教也。此教诠无作四谛,不思议不生灭十二因缘,亦诠称性六度十度。无作四谛者,四谛皆实相。实相之理,如天而然,不假造作,故曰无作。苦谛则阴入皆如,无苦可舍。集谛则无明尘劳,即是菩提,无集可断。道谛则边邪皆中正,无道可修。灭谛则生死即涅槃,无灭可证。若净土众生,是圆教机,定闻无作四谛,秉无作道品,故曰依无作四谛而起修,即圆道品也。然此四教,乃智者大师,妙悟一境三谛,依此而起两种四教,通别五时。四教四谛,乃化法四教中,所诠之理体也。
 
(二)料简四土
 
《解》藏道品名半字法门,净土浊轻,似不必用。为小种先熟者,或暂用之。通道品名大乘初门,三乘共禀,同居净土多说之。别道品名独菩萨法,同居、方便净土多说之。圆道品名无上佛法,有利根者,于四净土皆得闻也。
 
半字法门者,喻小乘偏理,而不圆满也。净土浊轻者,净土本无浊,因娑婆之浊众生生彼国,故有浊轻之言也。似不必用者,若为小乘种先熟,则暂用。若无小乘种,则不必常用也。大乘初门者,别圆二教之初门也。同居净土多说者,同居众生,尚具见思惑。通道品,以空为体。真空能破见思,故多说无生道品也。独菩萨法者,唯菩萨所行也。同居方便多说者。上二土不用也。圆道品,四土皆闻者,四土圆融故,故是极乐宗旨也。如是同居具该四教,方便但别圆,实报唯圆教。释七科道品竟。
 
(二)释等法
 
《解》如是等法者。等前念处、正勤、如意足,等余四摄、六度、十力、无畏,无量法门也。三十七品,收法虽尽。而机缘不等,作种种开合,名义不同,随所欲闻,无不演畅。故令闻者念三宝,发菩提心,伏灭烦恼也。
 
四摄者,(一)布施摄。乐财者,以财施。乐法者,以法施。(二)爱语摄。以软语随顺语,安慰一切众生。(三)利行摄。随于诸众生有利益之行而摄化之。(四)同事摄。和光同事,随类应身,令得沾益。以此四摄,摄取众生也。六度者,布施度悭贪,持戒度毁犯,忍辱度嗔恚,精进度懈怠,禅定度散乱,智慧度愚痴,六度所以度六弊也。十力者,如来十种智力也。(一)是处非处力,知诸众生,因缘果报。如作善业,能得乐报,名是处。若以恶业,望于乐报,则名非处。(二)业智力,知众生无量诸业。(三)定智力,知诸众生,诸禅三昧。(四)根智力,知诸众生,根性上下。(五)欲智力,知诸众生,种种欲乐。(六)界智力,知世间众生,种种界分。(七)至处智力,知一切道所证至处相。(八)宿命智力,知千万生,姓名苦乐寿夭等。(九)天眼智力,见众生往来生死,及其处所,并色相,洞然分明。(十)漏尽智力,自知我身已尽,不受后生,亦知他人漏尽不尽。四无畏者,(一)一切智无畏。谓于一切诸法,尽知尽见。(二)漏尽无畏。谓佛五住究竟,二死永亡。(三)说障道无畏。谓于障道之法,能知能说。(四)说苦尽道无畏。谓于尽苦之道。能知能说。诸佛具此四种大无畏精神,故于众说法,无所恐惧。故佛说法,名无所畏也。四摄六度等,义通四教。若言六度等法,皆从因缘和合而生,因缘别离而灭。缘生缘灭,藏教义也。知六度是缘生诸法,而当体即空,通教义也。六度等法,各各差别,一一无量,别教义也。六度等法,称法界性,一一法界圆融,圆教义也。机缘不等者,四教四机,四悉为缘,故曰不等也。种种开合名义不同者,若藏教机,则开生灭道品。及四摄六度等,无量法门。若通教机,则开无生道品。及四摄六度等,无量法门。别圆亦然。演畅者名开,不演名合。又若是好广机缘,则广演三十七道品,成无量法门。若是好略机缘,则合演道品成六度四摄等,名亦不同。随名显义,义亦有异。总之随所欲闻,无不演畅,曲尽其宜,无方大用。故令闻者,圆念三宝,圆发三心,圆断三惑也。
 
(三)释念三宝二(初)正明
 
《解》灼见慈威不可思议,故念佛。法喜入心法味充足,故念法。同闻共禀,一心修证,故念僧。
 
灼见者,往生净土,亲见弥陀三身也。慈威者,佛之折摄二门也。众生刚强难化者,则用威德折伏之。众生根性柔和者,则以慈爱摄受之。威如父之严,慈如母之爱也。不可思议故念佛等者,若藏通机,灼见弥陀应化,慈威不可思议,故念佛。闻藏通道品,法喜入心,真谛法味充足,故念法。与藏通圣贤同闻共禀,同居土中,一心修证,故念僧。若别圆机,灼见弥陀报法二身,慈威不可思议,故念佛。闻别圆道品,法喜入心。俗中二谛,法味充足。故念法。与别圆圣贤,同闻共禀。方便实报土中,一心修证。故念僧。此念别相三宝也。
 
(二)料简
 
《解》能念即三观。所念三宝,有别相、一体,及四教意义,三谛权实之不同。如上料简道品,应知。
 
能念即三观者,谓藏教析空,通教体空,别教次第,圆教一心,此简能念也。所念三宝等者,谓三宝有住持三宝,别相三宝,一体三宝,四教三宝,三谛三宝,权实三宝等不同。如上文以四教四土,料简道品应可知。住持三宝者,雕铸塑画,名佛宝。黄卷赤轴,名法宝。比丘五众和合无争,名僧宝。别相三宝者,略有二义。一者三宝自别,则以常身尊特示现不同,名为佛宝。教行理果,为门不同,名为法宝。四教圣贤,阶位不同,名为僧宝。二者三宝大小乘别,法报应化,为四教佛宝。教理智断,为四教法宝。三乘圣贤,为四教僧宝。藏教乃小乘,通别圆是大乘,故名大小乘别也。一体三宝者,性体灵觉,照了诸法,名佛宝。恒沙性德,皆可轨持,名法宝。性相不二,理智和合,为僧宝。然住持、别相,是相。一体是性。相即是性中之相,性即是相中之性。由别相三宝,显自心一体三宝。由一体三宝而证究竟三宝也。四教意义者,别相一体,各分四教。别相见上。一体者,以能观之智,为佛宝。以所观之理为法宝。能所和合为僧宝。意者,一体也。义者,别相也。三谛者,藏通乃真谛三宝。别教次第三谛三宝,次第隔历,又名俗谛三宝。圆教乃一心三谛三宝,一心圆融,又名中谛三宝。权实者,前三教是权,圆教是实。别相是权,一体是实。前三教一体,总为权。唯圆教一体,乃是实也。更简四土者,同居具一切,方便简藏通,实报简别教,寂光简别相,无念无证,无三无一,复能普现一切也。此简所念。经文初,鸟音法利竟。
 
(壬)一征释略显
 
《经》舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何。彼佛国土、无三恶道。舍利弗,其佛国土尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。
 
佛恐众生疑净土,何故有畜生,不符法藏比丘之本愿。因呼名而告之曰,汝等勿以为此极乐诸鸟,实是罪业恶报所生。所以者何,彼国实无恶道,亦且无恶道之名,安有恶道之实。然今所有众鸟,乃彼佛愿力,欲令佛化普及,法音周遍,得四悉利益。故以神通变化众鸟,演畅妙音以说法,非同畜类凡禽及天鸟也。法藏愿云,我作佛时,刹中无有饿鬼畜生以至蜎蠕。又云,我刹中人,皆不闻不善之名,何况实有。不得是愿,终不成佛。故知净土实无恶道也。若此土恶道众生,宿种成熟,能生彼国,皆成善人。女人亦成男子矣。若约自性者,本无贪嗔痴,是无三恶道义。本具如幻法门,是变化所作义。
 
疏中分三(初)问答破疑
 
《解》征释可知。问,白鹤等,非恶道名耶。答,既非罪报,则一一名字,皆诠如来究竟功德,所谓究竟白鹤等,无非性德美称,岂恶名哉。
 
此问答释恶名之余疑。夫极乐众鸟,佛力所化,无实报体。此义显了易明。然所疑者,既有白鹤等称,何谓无恶道之名。故难问曰,白鹤孔雀等名词,岂非恶道之名耶。答,诸鸟之身,既非罪报所致,当是善报所化。即其名字,当非恶假名,乃善假名也。善名是解脱,即究竟假名功德。善报是智慧,即究竟五阴功德。是即如来福智二种庄严。故曰一一名字,皆诠如来究竟功德也。言究竟者,智断圆满,证穷惑尽。十界性功德,彻底显发。所谓究竟白鹤,究竟舍利,究竟蛣蜣也。无非性德美称者,三千诸法,咸是理性本具之功能德用,故曰性德。佛是修德圆满,性德全彰。即性具白鹤等名,而为果地所化诸鸟之名,无非性德全体所现之妙用。以德彰名,故曰美称。若浊世之鸟,但以恶业,感此恶名,全昧性德。当与极乐弥陀神通所化之鸟,判然不同。故曰岂恶名哉。
 
(二)问答显益
 
《解》问,化作众鸟何义。答,有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟,顺情而化,令欢喜故。鸟尚说法,令闻生善故。不于鸟起下劣想,对治分别心故。鸟即弥陀,令悟法身平等,无不具,无不造故。
 
此问答显化鸟说法,具四悉之益。初问,弥陀既有愿力神通。何不直令众生断惑证道。而须化鸟说法,以摄化群生,是有何义。次答、为令众生得四悉檀利益故。悉,遍也。梵语檀那,此云施。谓以此四法,遍施一切众生也。唯此经悉檀,迥异他经。他经具四教四悉,此纯圆教四悉,俱诠第一义谛。言凡情者,带业往生,未断惑之有情凡夫也。以识情故,喜观诸鸟。弥陀顺其情而化之,令众生睹而闻者,得欢喜益也。鸟是动物,尚解说法。人为万物之灵,胡可不如鸟乎。于是闻之,益加精进,令得生善益也。知鸟能说法,作善友想。人鸟平等,不于诸鸟起下劣分别之心,令得破恶益也。若知鸟即弥陀法界藏身。闻其说法,即悟入法界藏身。生佛平等,无一法不具,无一法不造,是即第一义悉檀入理益也。
 
(三)点示标指
 
《解》此中显微风树网等音,及一切依正假实。当体即是阿弥陀佛三身四德,毫无差别也。
 
科云标指者,言此文乃标月之指,直指法界之语也。法界,即当人之自性。此中等者,言此经依报妙文中所明,微风是触尘。树网乃色、香、味、三尘。音即声尘。假为假法,即法尘。实为实法,即前五尘之总也。彼六尘境,随拈一法,当体便是弥陀三身四德。尘尘无变,法法无缚,即法身常、乐、二德。不与染法相应,即报身净德。应用自在,即化身我德。一即三,三即一。全与法界藏身,毫无差别。既是弥陀三身四德,亦即众生三身四德,亦即我心三身四德。心佛及众生,是三无差别。故为圆融法界也。
 
(辛)二化无情声
 
《经》舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树、及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。
 
此段显弥陀化无情说法。彼国和风融融,无淅沥浊暴之声,故曰微风。吹动树网,出和雅微妙之法音,胜于百千种之乐器,同时奏作之音。乐有百千种者,以少况多。极言树网所出之音,尽美尽善。极人天之乐,所不能及也。其所出之音,不言根力道品者,省文耳。乐音是法音,随所乐闻之法门,即便得闻,故令闻者念三宝也。善会者,即此土无情之物,亦说法。如击竹悟道,观华见性是也。复次须知自性理智交融,便是风树和鸣。百千种乐,非风作,非树作,吾人心作耳。故宝楼宝池,虽为悦目之玩,实非惑荡之色。能达风树妙音,唯心无境。其音入耳,无不妙谛。故能念三宝也。
 
疏中分二(初)明念三宝因缘
 
《解》情与无情,同宣妙法。四教道品,无量法门。同时演说,随类各解。能令闻者,念三宝也。
 
有情,指弥陀圣众与化鸟。无情,指行树罗网,风吹妙音。极乐国土,有情之海众化鸟,无情之风动树网。尽是弥陀之妙体,全吐广长之舌相。而一音妙宣,随类各解。或闻藏教生灭道品,或通教无生道品,或别教无量道品,或圆教无作道品。乃至八万四千陀罗尼无量法门,无不随机乐闻,随类各施。能令闻者,咸悟一体三宝,念自性佛法僧也。
 
(二)明念三宝四益
 
《解》念三宝,是从悉檀获益。凡夫创闻,大踊遍身,是欢喜益。与三宝气分交接,必能发菩提心,是生善益。由此伏灭烦恼,是破恶益。证悟一体三宝,是入理益也。初别明竟。
 
此释念三宝获四益也。三宝,是所念。行人净心为能念。即从住持三宝,而亲证一体三宝,圆获四益,故曰是从悉檀获益。此总标也。凡夫下,别释四益之相。凡夫有二,心心念弥陀,念念息幻尘,是观行外凡。粗垢先除,六根清净,是相似内凡。创闻佛性之理,得未曾有。自然踊跃,满身欢喜。是世界悉檀欢喜益。从别初地,圆初住,证入圣位,豁破根本无明,与自心一真理性相契,三宝之气分交接。从是三菩提心圆发,三谛善生,是为人悉檀生善益。由此无明烦恼分伏分断,此约断德言,即是对治悉檀破恶益。证悟自性实相觉慧之法宝,即般若德,报身。证悟自性本觉理体之佛宝,即法身德,法性身。证悟自性理智不二之僧宝,即解脱德,应化身。此约智德,名第一义悉檀入理益也。
 
(庚)二总结
 
《经》舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严。
 
总结上化禽风树二种庄严,皆是佛因地福慧之所成也。
 
疏中分二(初)正明唯心妙境
 
《解》重重结示,令深信一切庄严,皆导师愿行所成,种智所现。皆吾人净业所感,唯识所变。佛心生心,互为影质。如众灯明,各遍似一。全理成事,全事即理。全性起修,全修在性。亦可深长思矣。
 
上来佛已三番结示,故曰重重。令深信者,藏通信偏空,别信但中,皆浅而不深。圆教信事理圆融,依正事事无碍,乃为深也。一切庄严者,四土依正所有庄严也。导师指弥陀即往昔为法藏时,发四十八大愿,及福慧之妙行,圆具愿行之因,果成四土庄严也。种智所现者,至证弥陀佛果,成一切种智,为能现。一切庄严,为所现也。此明极乐庄严,是佛心中相分所变庄严,全相分庄严即佛心也。皆吾人净业所感者,以吾人念佛净业,为能感之因。生于极乐,受用四土庄严,为所感之果。而此果即行人唯识所变相分庄严,全庄严乃众生心也。佛心生心,互为影质者。亦可云佛境生境,互为影质。全境即心,心境不二。此谓佛之庄严为本质境,却在众生心中为独影境。众生庄严为本质境,又在佛心内为独影境。佛是众生心中之弥陀,名自性弥陀。众生乃佛心内之人民,唤作自性众生。故曰,自性众生誓愿度,乃至自性佛道誓愿成。一人如是,众多亦然。随拈一尘一法,皆是此境。法尔如是,非关造作。四土皆然,非但实报也。如众灯下,更以喻明。众灯之光各遍各明,喻佛心生心共变四土庄严。各人各庄严,俱能周遍。众灯之光,各遍一室。却似一光而不分,却是各灯各明。喻佛心生心共变四土各各庄严。却是同业同相而不隔,似难分析。但如同一水,天见为琉璃,人见为水,鬼见为火,即同业同相而现别业别相。故唯心庄严事事无碍也。即心具之理,成庄严之事,全心成境,故曰全理成事。即庄严之事,成唯心之理,全境即心,故曰全事即理。盖以性具庄严,随行愿净缘之薰,而起修德清净庄严。修无别修,全修显性。虽显修德庄严,而仍是心性中本具,不出心外。乃性无别性,全修即性也。如全水成波,全波即水,不二而二。在理为性,在事为修,如说波水二也。二而不二,理事无殊,性修一体。如波水虽二,湿性是一也。亦可深长思者,言于此微妙难解之理,须深长思维,谛心研究,方堪领悟。非邪智浅识可知也。
 
(二)诃破愚迷
 
《解》奈何离此净土,别谭唯心净土,甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。
 
斥叹执理废事之失,故曰奈何。鼠即,言鼠鸣作唧唧声。譬废事土,别谈唯心净土。离土谈心,是缘影妄想。纵言即心,但有即名而无即义。盖不了即事之理,即心之土。而别离十万亿刹净土弥陀之外,唯执缘影妄想,而为唯心净土,自性弥陀,只可类于鼠即之谭也。鸟空者,鸟鸣作空空之声。譬谈空者,但知顽空偏空,而不达真空第一义空。于是但执唯心自性,则云净土不须生,弥陀毋劳念,目空一切。宁知真空不空,不碍妙有。故心心望生极乐,而了生无所生。口口称念弥陀,而了念无所念。生无所生,却无生而无不生,自当真实求生。念无所念,却无念而无不念,自应认真称念。是谓即有生证无生,即有念证无念也。彼执空废有,但类鸟之空空然。即心唯性,但如鼠之唧唧然。甘堕人之讥诮,奚足语是哉。初依报妙竟。
 
(丙)二正报妙二(初)征释名号(二)别释主伴(丁)初分二(初)征
 
《经》舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀。
 
上来所明依报之殊胜,俱依正报而有,故次说正报。特呼舍利弗名而审问之。于汝意云何,是征起。验其解否。盖虽知彼佛之名,未达弥陀之义。且弥陀乃一经正报之主,故须征问。欲其注意而深信也。
 
《解》此经的示持名妙行,故特征释名号。欲人深信万德洪名,不可思议,一心执持,无复疑贰也。
 
唯此经,真实指示修行途径,故曰的示。持名念佛,乃诸行中,至平常而极殊胜,最容易而极简要之行,故为妙行。特征释名号者,持名法门,乃了生脱死,离苦得乐,非常要紧之大事。而且一称洪名,万德全备。才举嘉号,众罪齐消。正欲吾人直信念佛为出苦之良方,因胜果胜之不可思议法门。所念之佛,既不可思议。能念之心,亦不可思议。三业受持,亦不可思议。故一心执持名号,蓦直念去。即是妙观妙境,圆收一切,圆超一切。不可复起疑贰,而谓别有法胜于此也。
 
(戊)二释二(初)约光明释(二)约寿命释
 
《解》阿弥陀,正翻无量。本不可说。本师以光寿二义,收尽一切无量。光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,即法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。
 
此科悬示持名功德不可思议,令人一心执持,无稍疑贰也。梵语阿弥陀,此云无量,是正翻也。无量者,即不可限量思惟卜度也。不可以心度量,不可以口议量,即所谓不可思议也。意显佛之神通,智慧,禅定,三昧,功德庄严,悉不可以语言意识诠量,极言其超胜也。夫第一义谛,佛所证者,本不可言说诠示。所谓心行处灭言语道断也。为悉檀因缘,令众生了悟心境。故释迦本师,特约俗谛门中。以光寿二义,收尽弥陀一切称性之万德也。心体本寂而常照,弥陀证此,故智德圆满,光明无量,照遍十方无边无隅而为灵明洞澈之无量光也。心体本照而常寂,弥陀证此,故断德究竟寿命无量,穷彻三际,无始无终,而为湛寂常恒之无量寿也。照即寂,寂即照。圆融不二,不二圆融。诚如灯烛,光照不碍除冥,除冥不碍光照,交互映澈。横中有竖,竖中有横。智断一体,即法界圆融之自体也。一切事理因果生佛依正,悉含容于此,出生于此,归摄于此。所谓法界圆融体,作我一念心。故我念佛心,全体即法界也。举此体作弥陀三身四土,亦即举此体作所念名号及能念之心。是则身土名号,咸吾一念心之所变作耳。喻举墨而成山水人物之画。而举画之全体,无非即墨。如举心性之全体而成弥陀三身四土。而举弥陀依正之全体,无非是我心性。又喻举墨而书文字,全文字无非是墨。如举心体而作弥陀名号,而名号无非即自心。是知举墨成画成字,全画全字无非是墨。举一念心,作弥陀身土名号。则身土名号,无非一念心性也,明矣。众生能念之心,即始觉之智。所念弥陀洪名,即本觉理性。即心即佛也。能念能持之心、即从本觉而发始觉,离所无能,离本无始,故即心是佛。所念之佛号、即从始觉而照本觉,离能无所,离始无本,故即佛是心。始觉照本觉,是众生念弥陀,如子忆母。本觉发始觉,是弥陀念众生,如母忆子。二忆念深,母子相会,即始本合一,理智一如,生佛不二也。如是所念之弥陀身土,即吾心之弥陀身土。吾能念之众生心,亦即弥陀心中之众生心。即心即佛,即佛即心。是故众生能一念与佛相应,便一念是佛。能念念相应,即念念是佛。但得弥陀不离心口,则恒顺佛界之净缘,不随九界之染缘。一生成佛,有何难哉。
 
(己)初约光明释
 
《经》舍利弗,彼佛光明无量,照十方国、无所障碍,是故号为阿弥陀。
 
此佛自以光明遍照义,释成弥陀之名。以显弥陀威德光明,最胜第一,诸佛光明所不能及。若疑弥陀既光照十方,无所障碍。则娑婆不出十方,何以不照耶。须知因众生业障,不隔而隔。如日月丽天,盲者不见。众生以见思尘沙无明之盲,故不见佛之光明也。弥陀之光明无量,非放光及智光,乃常光也。弥陀寻常身光,迥异诸佛。愿行所成,为缘有异。十方者,不同独照一方。无碍者,非同日月灯光,有边表遮障,不能周遍也。
 
疏中分二(初)释佛光无量又分三(初)约证释
 
《解》心性寂而常照,故为光明。今彻证心性无量之体,故光明无量也。
 
初二句,明所证理体。心者,乃不变随缘之圣智。性者,为随缘不变之觉体。即如理如智。所谓实相如如,非寂非照,而复寂而恒照也。弥陀以自觉圣智穷彻底蕴,彻证心性横遍十方之无量体。故寂而常照,光明无量,不变而常随缘也。所谓能随染净缘,具造十法界,故为光明也。亦即所谓以一心三观,究竟证一心三智。将本有心性无量智德之体圆显,故光明无量也。
 
(二)约愿释
 
《解》诸佛皆彻性体,皆照十方,皆可名无量光。而因中愿力不同,随因缘立别名。弥陀为法藏比丘,发四十八愿,有光明恒照十方之愿,今果成如愿也。
 
初三句,明诸佛同证心要,同证寂照之理智,皆有无量光之德用。所谓十方诸如来,同共一法身是也。是则诸佛光明,皆能遍照十方,皆能与弥陀同名无量光。而今弥陀别称无量光者,乃为众生作四悉檀因缘而立也。亦是因中愿力不同故耳。弥陀往昔在世自在佛所,舍王位荣禄,发心出家为比丘,名法藏,于佛前曾发四十八大宏誓愿。其本愿中云,我作佛时,顶中光明,胜于日月百千万倍。又云,愿我作佛时,光明照无数天下。幽冥之处,皆当大明。诸天人民,以及蜎蠕,见我光明,莫不慈心作善,来生我国。以此别愿所致,故立无量光之名。言作四悉因缘者,弥陀因中为法藏比丘,随顺众生,是世界随乐欲义。发四十八愿,以弘愿摄善成净,是为人随便宜义。有光明恒照十方之愿,以破众生黑暗,是破恶随对治义。今成佛果,如愿而偿,现无量光,是第一义随入理也。又众生机熟,闻名睹光,得悟第一义,即点示入理益。若障重者,睹闻而众罪齐消,是对治。而信心坚固,善根增长,是为人。若只种善因,以带业往生,是世界也。于此即可悟即心即佛矣。
 
(三)简三身
 
《解》法身光明无分际,报身光明称真性,此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者,十百千由旬者,一世界十百千世界者。唯阿弥普照,故别名无量光。然三身不一不异,为令众生得四益故,作此分别耳。
 
初正简三身。然三身下,明随悉檀利益。法身者,法是法性,言轨生物解任持自性也。身是积聚义,言蕴积自性功德智慧也。无分际者,言法身无相,不可状显,不可色表。无分齐,无方隅。无大小,无远近。故其光明亦无分量边际。此为诸佛同证之法身也。报身者,言以真实修德之正因,而感真实无上之胜报。所谓真实因满,无上报足。即自受用报身称合法性,始觉智契本觉理,故光明亦称合真性也。此乃诸佛同证之报身。涅槃云,今我所献食,愿得无上报。即此报身也。应身者,应谓应赴,随机感发。非生示生,不灭现灭。有应时而赴者,所谓欲知佛性义,当观时节因缘也。有应处而赴者,所谓此方默,彼方说。或俱默俱说之类也。有应机而赴者,所谓如洪钟待扣,大扣大鸣,小扣小鸣。机薪若尽,应火云亡。潜兴显化,随宜所现也。故其光明,有一由旬,乃至千世界广狭不等也。由旬乃轮王巡狩一停之舍。如此方之驿站,以若干里为一驿一站。小者四十里,中六十里,大八十里。世界者,即一佛土,约三千大千言也。有一十百千广狭不等者,随机异也。佛实一光圆照,以众生障有厚薄,故见有远近耳。此通约诸佛三身不异而异,故如是分别。唯阿弥陀佛,应身光明,十方普照,周遍四土,弥满法界,亘穷三际,故别名无量光。斯乃极乐净土之宗趣。经中云,彼佛光明无量者,即指应身光明也。然而佛之法报应三身,本来圆融,一身便具三身,不可说一。三身原是一身,不可说异。不一则不即,不异则不离。不即不离,而即而离,不可分别思议。但为众生得四悉檀利益,作此一异分别耳。
 
(二)明佛光无碍
 
《解》当知无障碍,约人民言。由众生与佛缘深,故佛光到处,一切世间,无不圆见也。
 
当知者,诫饬令注意也。佛光烛照,本无远近及碍无碍。但由众生念佛,与佛缘深,故佛光到处,即能圆见三身之光明。至若法报光明,则无处不周,无时不照。应佛光明,则随其机之所在,而示现之。但须机感而后得见。如昔阿难头脑著地,礼拜称佛名号。头未举起之际,佛放大光明,遍照上下。又今时念佛人,真切修持,即感弥陀现身,见佛放光,即其类也。若众生不念佛,与佛缘浅。缘浅则障深,障深则被遮碍,而不能见。所以众生多不见佛光者,诚由无明迷心,烦恼自蔽。道眼未开,智目不明故也。如皓日丽天,盲者不见。雷霆霹地,聋者不闻。过在盲聋,非雷与日有偏也。世间有三,故曰一切。正觉世间,佛机也。有情世间,九界机也。依报国土世间,十界所依之土也。良以一句佛号提起,则心光透露,称性周遍,尽大地咸是自性常寂光。故念佛众生,若凡若圣,有情无情。或显见,或冥见。俱能圆见三身之光明也。
 
(己)二约寿命释
 
《经》又、舍利弗,彼佛寿命、及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。
 
此举寿命无量,以释名也。一期果报为寿,色心连持曰命。有延促长短穷通寿夭者。如今减劫、至长仅百岁,增劫亦止八万四千岁。纵轮王天帝,乃至非非想八万大劫,皆凡夫有限量之寿也。言无量寿者,佛有三身,寿亦论三。法身以如理为身,报身以智慧为身,应身以赴机为身。寿者,受纳为义。法身以真如受诸法,实无能受所受。真如即诸法,诸法即真如。真如无始终,诸法亦无始终。故法身之寿,亘彻三际,无始无终之寿也。报身以始觉之智,受本觉之理。始本合一,亦无能受所受。以无有智外如为智所证,亦无如外智能证于如。以空合空,以水投水。理智相应,能所不二。尽未来际,无有穷尽。故报寿有始无终也。应身以慈悲赴机名受,亦无能受所受。以佛唯用悲智为众生作增上缘,令善根成熟众生,感见自心佛说法。众生机熟应则随现。众生机息应亦随亡。佛本不来,众生不往。月不下降,水不上升。法尔普应,现如是事。是为有始有终,一期赴机应身寿也。阿弥陀佛,约应身、寿长无量百千万劫,故名无量寿。乃有量之无量也。若三身圆说,言无量之无量亦可。及其人民者,指清净海众,恃怙于佛,以佛为王,故称人民。阿僧祇,此云无央数。主伴寿命,均不可以劫数计也。人民寿延有二原因,一者佛本愿故。二者自净业功德力故。
 
疏中分二(初)正释寿命(二)重释光寿(初)又二(初)释佛寿无量(二)释生寿无量(初)中三(初)约证释
 
《解》心性照而常寂,故为寿命。今彻证心性无量之体,故寿命无量也。
 
初二句,明所证随缘不变之体,即如理如智。虽非寂非照而复照而恒寂。虽随染净之缘,其体原来不动。所谓游遍十方,不离本处。此以理为寿命也。彻证者,洞彻本源,证穷实际。今弥陀证此心性无量之体,圆显三德实相,故名无量寿。然上言无量光,从智德究竟边。以一心三观,证一心三智,菩提成就也。今言无量寿,从断德究竟边。以一心三止,证一心三解脱,涅槃成就也。吾等念佛,妄想不起即寂,佛号宛然即照。同在一心,即寂照不二。由浅至深故有证名字光寿,有证观行光寿,乃至证究竟光寿者。今弥陀乃究竟光寿耳。
 
(二)约愿释
 
《解》法身寿命,无始无终。报身寿命,有始无终。此亦佛佛道同,皆可名无量寿。应身随愿随机,延促不等。法藏愿王,有佛及人,寿命皆无量之愿。今果成如愿,别名无量寿也。
 
此亦明随弥陀愿力因缘,别立无量寿名也。法身约真如不生不灭而论寿命,故无始无终。报身约从迷至悟,故有始无终。从本觉发始觉,为有始。既证法性,不复再迷,故无终,此亦证道皆同。应身下,正约愿释别。言随愿随机延促不等者,如释迦愿在浊世,应化刚强众生,其寿则促。弥勒愿在当来净世。应化循善之机,其寿则延。盖愿长则寿延,愿短则寿促。机长则寿延,机短则寿促。佛又有缩劫智,或愿长机短,则促长令短。或愿短机长,则延短令长。各随四益,故曰不等。法藏愿王,即弥陀往昔在世自在佛所,为法藏比丘,发四十八大愿,愿愿悉自在成就,故称王。其中有云,吾成佛时,佛及人民,寿皆无量。今佛果成就,如昔所愿,故别立应身为无量寿也。
 
(三)简三身
 
《解》阿僧祇无边、无量,皆算数名,实有量之无量。然三身不一不异,应身亦可即是无量之无量矣。
 
阿僧祇无量无边,俱是华严经,十大数中首三数。阿僧祇,如上释。又云无量无边者,显非一阿僧祇,乃无边数阿僧祇。又非一个无边,乃无限量之无边。极言其多,故三数重沓也。劫谓劫波,此云时分,乃时分之最长者。此间人寿八万四千岁,一增一减,为小劫。二十小劫为中劫。四中劫为大劫。今极乐弥陀及人民寿命,咸有无量无边阿僧祇劫,故称无量寿也。然较五浊,数十载光阴,诚等蜉□朝生暮死耳。实有量之无量者,言华严大数,唯佛菩萨所知算数,尚非二乘所知,何况凡夫能测量乎。是在圣人现量圣智,诚能知其边表寿量,故曰有量。凡小莫测,复名无量也。故此无量是应身无量,非法报二身无量之无量。若是无量之无量,则弥陀无涅槃之日,观音无成佛之时,何必称观音为极乐补处耶。然三身下破计恐不达意者,计三身分裂,隔别乖违。故破之云,一身即三身。此应身即法报,非定异。三身即一身,法报不离应身,非定一。故云不一不异。是知应身有量之无量,亦即是法报无量之无量。故曰,应身亦可即是无量之无量焉。
 
(二)释生寿无量
 
《解》及者,并也。人民指等觉以还。谓佛寿命,并其人民寿命,皆无量等也。
 
人民指等觉以还之凡圣。彼国唯弥陀为法王。观音势至等补处大士,及分证相似之圣贤,并带业往生之凡夫,悉属人民。并与弥陀同寿无量阿僧祇劫也。等觉亦称人民者,以上例下言之。若以下例上,则人民概可名为等觉。所谓才生西方,便登补处,诚奇倡极谈也。
 
(二)重释光寿又三(初)总明
 
《解》当知光寿名号,皆本众生建立。以生佛平等,能令持名者,光明寿命同佛无异也。
 
弥陀光寿名号,本于竖穷横遍称性之体,亦即本于众生现前一念心性而建立也。以心性本自竖穷横遍,弥陀证之,而建立横竖光寿名号,故能生佛平等。众生持佛名,即是以弥陀果德光寿,引发自性光寿。即自性光寿,而成现行果德光寿。是即所谓即佛即心,即心即佛。故吾人能念佛生西,即能光同佛光,寿齐佛寿,相等无异也。
 
(二)别明又二(初)明光义
 
《解》复次由无量光义。故众生生极乐,即生十方。见阿弥陀佛,即见十方诸佛。能自度即普利一切。
 
此明以持佛名因,而感横遍十方之无量光。故见弥陀,即见十方诸佛也。极乐即华藏世界,华藏不隔极乐净土。华藏乃珠光交映,帝网重重。一世界,炳现一切世界,圆融无碍,极乐亦尔,故极乐即是法界藏土。能生极乐世界,即等生于十方佛土。能遍十方佛土,即横生四种净土矣。弥陀法身,即毗卢遮那,此云遍一切处,乃诸佛同证也。众生念佛,能见弥陀法身,即见诸佛法身。能见诸佛,即圆见三身矣。能自度者,用一句佛号,圆断五住烦恼,圆证三德秘藏。周遍亲近,普兴供养,是自度也。普利一切者,自度究竟,即是度生已讫,以众生乃自性众生。若有一生未度,便是自度未毕,悲心未尽。故能自度,即普利一切。以一切众生心性,与我心性,自他不隔故也。
 
(二)明寿义
 
《解》由无量寿义。故极乐人民,即是一生补处。皆定此生成佛,不至异生。
 
上约光义明因果,此约寿义明因果。一句弥陀,乃竖无初后,无始无终之体。能持之即是以无量寿为因,生于极乐,便能圆证三不退,至一生补处,而成妙觉佛果,故曰皆定此生成佛也。不至异生者,显极乐众生,咸证无始终不生灭之体,个个即生成佛,决不再至异处,或异道受生而后成佛。盖弥陀愿力所成,亦即称佛名号不可思议也。
 
(三)结劝
 
《解》当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之,愿深思之。
 
当知是诫词,意显不可心外取法,法外取心。应知即心是光寿,光寿即是心。此会归心要,不可不知,故曰当知。初二句,明即心是佛。此心历历明明,即无量光。此心湛湛寂寂,即无量寿。离却一念光寿,别无有弥陀光寿。如弃波觅水,终不能得。故离心无佛,向何处别求弥陀名号耶。盖佛即此心所具也。若离却弥陀光寿名号,欲别证一念光寿,如离水求波亦不可得。故离佛无心,又向何处别证现前一念无量光寿之心耶。盖佛即证于此心也。是故吾等念佛,须仗弥陀愿力摄受,生于极乐,生则决定生。以非极乐净缘,不能彻证一念光寿故。虽然生极乐,去则实不去。以心外无法,离此一念,别无极乐可生故。是知净土法门,实乃明一念理事,固不可执事废理,说心外别有弥陀光寿。亦不可执理废事,偏说自心就是弥陀,此性即是净土,不肯念佛,不求极乐,致遭落空之祸。宜三复斯旨,故重劝深思也。
 
(丁)二别释主伴分二(戊)初别释(二)结示(初)又二(己)初主
 
《经》舍利弗。阿弥陀佛,成佛已来,于今十劫。
 
前发起序中云,彼土有佛,号阿弥陀,今现在说法,乃正示佛之住世。此中正明主伴,乃指已成佛之劫数。佛言成者,约趣果也。若论性德,含生本有,不待修成,不因证得。祗以众生在迷所以不成。苟能一念回光,即悟而不迷,当体便是。故成与不成,唯在迷悟之间也。十劫者,言一期赴机之始,尚正兴而未艾也。
 
疏中分二(初)论三身成劫(二)明十劫之意(初)又二(初)总标
 
《解》此明极乐世界,教主成就也。
 
举凡一种法会,必具六种成就,方能说法。谓信、闻、时、主、处、众。今阿弥陀佛,乃极乐世界六成就中,能说法之教主成就也。主既成就,则余五种因缘,一成一切成也。
 
(二)别论又二(初)论劫
 
《解》然法身无成无不成,不应论劫。报身因圆果满名成,应身为物示生名成,皆可论劫。又法身因修德显,亦可论成论劫。报身别无新得,应身如月印川,亦无成不成,不应论劫。
 
初五句,明三身皆具事。又法下,论三身皆具理。然,转语词。法身无成无不成者,法身本有,故无成。修德方显,故无不成。不可思议,故不应论劫。报身因圆果满者,万行俱足为因圆,万德究竟为果满。证得无上菩提,故名成。应身为物示生者,所化众生为物机,应身、为众生而示现八相成道,故亦论成。既报应二身论成道,则皆可论其劫数也。梵语劫波,华言时分。有小中大三种,八万四千岁一增一减为小劫。二十小劫为中劫。四中劫为大劫。此约世界成坏,而论劫数也。是知法身不论成与不成,亦不论劫。报身应身具论成劫,是约事论也。约理论者,法身因修德显,指离垢妙极法身也。法身虽本理具,要藉般若解脱二种修德,方能显发。以般若照理究竟,名智慧庄严。以解脱断惑究竟,名福德庄严。二严周足,名离垢妙极法身。圆觉经所谓,譬如销金矿,金非销故有。虽复本来金,终以销成就。一成真金体,不复重为矿。此即喻显出缠之无垢妙极法身也。故约修德,亦可论成论劫矣。报身别无新得者,报身虽因修满感报,然亦理所本有。苟非本有,修何能成。如沙非饭本,纵使熟蒸,岂成嘉馔。但复本自性,更无一法新,故无新得。虽云报身修成,实证本有,故亦无成无不成也。应身如月印川者,法报为本体,如天上之真月。应身是化迹,如千江之月影。若无天上之月,安有水中之月。若无法报证本,何来应化事迹。用由本施,别无自体。应身虽有八相成道,而全用即体。体无修证,故亦无成无不成也。既三身俱不可思议,均无成不成,皆不应论劫,则非定可论成论劫。斯乃三身约理言也。以此事理二论,通会三身。则自他情计,无不迎刃而破矣。
 
(二)论成
 
《解》但诸佛成道,各有本迹,本地并不可测。且约极乐示成之迹而言,即是三身一成一切成,亦是非成非不成而论成也。
 
诸佛成道,有通有别。通、则藏成劣应身佛,通成胜应身佛,别成报身佛,圆成法身佛,俱名为成佛也。别则别指示生八相而成道。本迹亦有通别,通具六双(一)真谛之理为本,俗谛之事为迹。(二)所诠之理,具含事理二义为本,显说事理之言教为迹。(三)能诠事理之言教为本,禀教修行契理之行为迹。(四)因行证体以体为本,从体起用以用为迹。(五)久远成道实证为本,中间唱生唱灭权施为迹。(六)从华严至法华前十四品已说为迹,后十四品至今方说为本。别则如法华迹本所明。本迹并不可测者,即如法华寿量品中,谓尘点劫前,早已成佛。补处弥勒尚不知,何况小乘凡夫能测量哉。释迦既尔,诸佛亦然。今弥陀成佛十劫,且约示现极乐化迹而言,非指本地也。本地当然不可测量矣。即是下,融会三身。谓弥陀虽于世自在王佛授记,今于极乐成佛十劫,俱是应佛化身。虽言示生化身,亦即法报。故应佛成道,即是法报成道。一成一切成,亦即非成非不成而论成。非偏论也。
 
(二)明十劫之意
 
《解》又佛寿无量,今仅十劫。则现在说法,时正未央。普劝三世众生,速求往生,同佛寿命,一生成办也。又下文无数声闻菩萨,及与补处,皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者,多且易也。
 
经中言成道十劫,含有二义。一者显弥陀现在说法伊始。无量寿命犹在初时,尚未至中半。正大兴法会,高树法幢之时。普劝三世一切众生,速求往生,正法可期。机会难遇,不可自负,错失胜缘也。央者,半也,中也。二者显法门胜妙,摄机最广,被根最普。利钝兼收,凡圣俱宜。下手易而得效速,用力微而成功高。故于十劫中,上自补处大士,下至十念凡夫,往生不退所成就者,何可胜计。今娑婆释迦灭度,弥勒未来,正在佛前佛后难中,何幸得逢如是胜妙法门。吾侪宜如何努力念佛,以期莲华化生,阶不退地耶。经文初释教主竟。
 
(己)二伴
 
《经》又、舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知,诸菩萨众亦复如是。
 
主必有伴,弥陀愿力广大,普摄群机,故有无量无边诸弟子声闻者,闻佛四谛声教而悟道也。学在师后曰弟,解从师生曰子。声闻缘觉为佛之庶子,菩萨为佛之真子,凡夫为佛之外子。既生极乐,无三乘人天之别,故俱称弟子。先明声闻,次例菩萨正以贤圣之侣,不别前后也。皆阿罗汉,拣非有学。不言缘觉,摄于声闻众故。非算数能知,极言其多也。
 
《解》他方定性二乘,不得生彼,若先习小行,临终回向菩提,发大誓愿者。生彼国已,佛顺机说法,令断见思,故名罗汉。如别教七住断见思之类,非实声闻也。盖藏通二教,不闻他方佛名。今闻弥陀名号,信愿往生,总属别圆二教所摄机矣。
 
文分二,初明非实声闻,二明实是菩萨。言他方者,极乐以外娑婆世界,并十方一切世界也。定性二乘者,谓声闻缘觉已证无漏,已断见思,决定趣向无余涅槃,沉空滞寂。无大乘积极之观念,乏出假菩提之妙行。坐守化城,不愿成佛。饮三昧酒,堕无为坑。决定住于二乘种性,故为定性二乘也。此辈定性二乘,无成佛善根,便不肯念佛。既不念佛,便与弥陀缘浅,故不得生彼极乐。若先虽修习小乘道品,尚未断见思,证无漏。至临终之时,有净友善知识,善巧劝导。是人才闻净土法门,即谛信无疑,回小向大,发愿念佛,欣求极乐,厌离娑婆,遂蒙弥陀接引,往生彼国。既生彼已,佛顺其宿世善根,为说藏通道品,令断见思,与罗汉位齐,故假名阿罗汉。如别教十住断见思圆教六根清净除四住之类。断惑虽齐二乘,实是大乘菩萨,非声闻也。盖藏通下,二明实是菩萨。佛恐伤小乘善根,故对藏通之人,不说他方佛名。所谓大乘有刹海之谈,小乘无他佛之说是也。既不闻他方佛名,则唯知有释迦也。然则吾等虽生末世,进不闻一音之旨,退不睹双林潜辉。而能得闻净土难信之法,执持弥陀名号,则是别圆二教菩萨根性矣,可不自庆自重哉。又彼二乘人,若于临终能闻净土法门,发愿往生则宿世已是大乘根机。今习小行,乃暂时歧路,非久坐化城者可比也。
 
(戊)二结示
 
《经》舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。
 
此文总结主伴弟子诸贤圣之所庄严者,皆弥陀因行愿力所成也。
 
《解》佛及声闻菩萨,并是弥陀因中愿行所成,亦是果上一成一切成。是则佛菩萨声闻,各各非自非他,自他不二,故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者,念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。
 
成就有三一者已成就。宿因行愿为能成,佛果庄严为所成。约境四弘誓为能度,苦谛境为所度。道谛为能断,能成。集谛为所断,灭谛为所成也。法藏比丘,因地行愿以摄众生行愿,故能应。众生行愿,复摄法藏行愿,故能感。因果互成,彼此相摄,以成此无碍殊胜之庄严也。果上一成一切成者,由法藏因地愿行无碍,一修一切修。故成佛时,一切种智如理显现,妙用繁兴,一现成一切现成,有此自他胜妙影像也。若以大乘论义,则众生念佛,无碍之因,成就声闻等无碍之果。果中唯识一变一切皆变,变此自他影像。法藏因中无碍之行,成就弥陀无碍之果。果中种智一现一切皆现,现此自他影像。互相成就此事事无碍之果也。是则佛菩萨声闻,各各非自非他者,就果则弥陀为自,众生为他。弥陀乃众生心中之佛,则自即他心中之自。众生是弥陀心中之生,则他即自心中之他。自心中之他,他本非他,故声闻等乃佛心内之众生也。既属心内,则全生即佛,故非他也。若他心中之自,自原非自,故弥陀乃众生心内弥陀也。既属心内,则全佛即生,故非自也。就因明非自非他,例上可知。自他不二者,生佛平等,凡圣体同,俱是妙净明圆法性所现,有何自他区别乎。能令下,明今成当成也。极乐已成之依正庄严,为现在众生,及未来众生,所观本质境,作增上缘。由是真信切愿,老实念佛。信亦念念如是信,愿行亦念念如是行愿。是则资粮充足,于念念中决定如是成就,与弥陀已成庄严相等也。初科广陈彼土依正妙果以启信,至此已竟。
 
(乙)二特劝众生,应求往生以发愿。二(初)揭示无上因缘。(二)特劝净土殊胜。
 
《解》谓带业往生,横出三界。同居横具四土,开显四教法轮。众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等,胜异超绝,全在此二科点示。须谛研之。
 
此文是正宗第二科,明一经之大力用也。初、揭示无上因缘,关系净土法门极大。二、特劝净土殊胜。论其特点,诸经论中,言之綦详。今文扼要明之,略举数端。(一)带业往生。谓人生前,尘缘牵缠,障蔽善根。不知念佛。而过现罪恶,则山重海深,忏悔无由。理应死堕恶道,受诸苦报。是人幸于奄奄待毙之时,仗诸善友,开示念佛法门,导生极乐世界。是人即信心发愿,称名十声,遂蒙弥陀放光接引。如张善和之类是也。(二)横出三界,对竖出三界言。三界有九地,共有八十八使见烦恼,八十一品思烦恼。余门学道,必从下至上,次第修,次第断。如先修五停心,次修三十七道品伏见或修观炼熏修四禅八定等。须至世第一后心,方能证初果,入见道。然后重缘真理,次第进断三界九地思惑,始证无学道,出三界。诚如蚁子登万仞重峦不胜其难。唯净土、只要六字洪名,老实受持,真信切愿做去。虽不断烦恼,便可即生超出三界,预入莲胎。如顺风挂帆,又得顺水,不胜其易也。(三)同居横具四土。他方世界,同居等四土,障隔未融。故具缚凡夫,唯住同居,二乘圣人唯住方便。权乘菩萨,祗住实报,唯佛独处寂光。唯极乐世界,能四土圆融,复能四土炳然。如带业往生,住同居。断见思,生方便。除尘沙,生实报。破无明,生寂光。然上三土不离同居,而同居即具上三土。故以上例下,即观音势至悉称人民。以下例上,即带业往生亦名补处。故四土咸名净土也。(四)开显四教法轮。弥陀一音说法,众生随类各解。为顺未断见思利钝二机,开显藏通二教法轮。为顺未破无明利钝二机,开显别圆二教法轮。虽闻四教,俱发大乘心也。(五)众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退。众生但肯发愿,生于彼土,便得圆断三惑,清净四土,见三身,证三不退。断见思,净同居方便二土,见应身佛,证位不退。断尘沙,净实报土,见报身佛,证行不退。断无明尽,净寂光土,见法身佛,究竟念不退。以生于极乐,无机不圆,故一圆一切圆也。(六)人民皆一生成佛。娑婆修行,易入歧路,或著有为,或堕无漏,或证权果。欲想成佛,百千人中难得二三。故有菩萨发大心,如鱼子庵罗华,因多果少之语也。唯极乐人民,咸是一生补处,无不即生成佛,至圆至顿,不欺我也。如是等句,承结上列胜异。恐人忽略,故于科题悬示,令注意也。
 
(丙)初揭示无上因缘
 
《经》又、舍利弗,极乐国土众生、生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。
 
彼国众生,非但尽是圣贤,亦且咸阶不退。从下品凡地,直至成佛,更无退转者。各具三十二相,诸根明利,神通自在,常知宿命,俱补佛处,其数甚多,无量无边,不可以算数测知也。
 
疏中分二(初)释跋致(二)释补处(初)又三(初)正明
 
《解》阿鞞跋致,此云不退。一位不退,入圣流,不堕凡地。二行不退,恒度生,不堕二乘地。三念不退,心心流入萨婆若海。
 
先通释三不退义。梵语阿鞞跋致,译成中国方言,云不退。以生极乐,缘净境善,更无退化与回转故。通论有三不退,一位不退者,言所证果位,已断见惑,空我执,入真空法性之流,见真道,登圣位,永不退堕于内外之凡夫地也。二行不退者,言踞菩萨乘,行大乘行。已破尘沙无知,空法执。不著二乘自了之空境,恒发大悲心,入尘度生,不倦不退也。三念不退者,谓无明分破,法身分证。其心念念趣入种智不二之境,永无二边似道法爱也。梵语萨婆若,此云一切种智,即诸佛果海也。
 
(二)点示分二(初)点示胜异(二)点示超绝(初)又二(初)示此土难证之劣
 
《解》若约此土,藏教初果,通见地,别初住,圆初信,名位不退。通菩萨,别十向,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。
 
此约四教点示三不退,以明五浊证道之难也。前三教,全约竖论三不退位。次圆教,约理虽横,约事仍竖。故不退位次,定不可移也。藏教初果名须陀洹,此云入流,能入圣道法流也。通教四地,能见真谛法性,故名见地。别教初发心住,圆教初信心位。此四教初位俱断见惑,从有漏入无漏,舍凡性入圣性,永不退堕三界凡夫地位。故约此土果位,名位不退也。通教九地名菩萨地。前八地,尚有退菩萨之大乘行而向二乘小果者。九地以上,菩萨行成,故无退转。别教十回向位,十度行成,故无退。前十行中,正遍学四教,行犹未成,故有退。圆教八信至十信,见相似中道理,断界外无知,故行亦无退。此约通别圆三教,断界外尘沙,显俗谛,出假行成,故名行不退。是知藏教全乏菩萨行。虽有三只百劫之说,乃别圆权示,非当教人。通教至九地,别教至十向,圆教至十信,方得证行不退,足见其难也。若论念不退,藏通俱不能证。惟别教初欢喜地,圆教初发心住,均能分破无明,分证法身,故能任运念念流入萨婆若海证念不退也。前二教不能证者,以未破无明,未证法身故也。益可见其三不退位之难证矣。
 
二示彼土圆证之胜
 
《解》今净土五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退。
 
此科示净土法门,极大关系,为我等带业往生,一生成佛之大事因缘也。五逆者,言五种恶业,悉为逆理背德之行也。一者出佛身血,如调达伤佛。若佛灭后,则破坏佛法,捣毁遗像者也。二者弑阿罗汉。下杀上曰弑。夫罗汉,乃人天福田。恭敬供养,则获福无量。而反加谋害,则获罪于圣,无所赦矣。三者弑父。乾德为父,生身恩深,弥劫难报,而反忤逆不孝弑害之。四者弑母。坤德为母,养育德重,粉身莫酬,而反忤逆不孝弑害之。夫二亲是吾人极大恩田。古德云,哀哀父母,生我劬劳。欲报之恩,昊天罔极。涅槃云,奇哉父母,生我育我,受大苦恼。满足十月,怀抱我身。既长之后,推干就湿,除去不净,大小便利。乳哺长养,将护我身。以是义故,当须报恩,随顺供养。然今纵不能报深恩于万一,供甘脂于高堂,已成大不孝。而复反弑害二亲,忤逆谋杀,吾不知是何居心。论其罪,当永堕无间,长劫莫休矣。五者破和合僧。具五德,修六和,谓之和合众。乃十方云集共修之僧伽,堪称人天导师,尘世福田。理应设法拥护,成全其道。何乃反欲破坏,扰群乱众令人不安,捣乱摇惑令其分散。其罪当不止一劫二劫受地狱苦也。俱是违恩背德,故曰五逆。十恶者,身业三,谓杀盗淫。口业四,谓两舌恶口妄言绮语。意业三,谓贪嗔痴。造兹五逆十恶之罪,上品堕地狱,受刀山剑树,铁床铜柱等苦。中品堕饿鬼。常受饥虚馁饿不闻浆水之名等苦。下品堕畜生,常受宰割吞啖等苦。盖以恶因而感恶果,无可避免也,但是恶人宿殖有善幸于临终时,遇善知识开导,劝令念佛,即信心持念,令声不绝,具足十念,即仗弥陀愿力功勋,接引极乐。十六观经云,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。如斯愚人,临命终时,遇善知识,劝令念佛。如是至心,令声不绝,具足十念。于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界,证三不退也。良由净土法门,仗弥陀愿力,及自己性功德力,感应道交,故能带业往生也。居下下品者,谓极乐莲华往生有九品差别。圆发三心,愿生彼国者,上品上生。深信因果,读诵大乘者,上品中生。亦信不谤,发愿求生者,上品下生。受持斋戒,无诸过患往生者,中品上生。一日一夜斋戒,威仪不缺而生者,中品中生。孝养父母,行世慈仁,念佛生者,中品下生。作恶谤经,临终称佛往生者,下品上生。犯戒偷盗,临终闻佛法往生者,下品中生。五逆十恶,临终十念往生者,下品下生。即带业往生之类也。皆得三不退者,若能圆证念不退,即见法身佛圆断根本无明,圆成无作道品,圆证一切种智,圆成实报之净土也。若能圆证行不退,即圆见报身,圆断界内外尘沙,圆成无量道品,圆证道种智,净圆方便净土也。若能圆证位不退,即圆见应身佛,圆断见思无明,圆成生灭无生二种道品,圆证一切智,圆成同居净土也。经云,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,何其胜哉。带业往生,虽居下品,亦得不退转即位不退而圆证三不退。故古德云,但愿九莲居下品,不受浮生一胞胎。良有以也。
 
(二)点示超绝二(初)示此土难超
 
《解》然据教道。若是凡夫,则非初果等。若是二乘,则非菩萨等。若是异生,则非同生性等。又念不退,非复异生。行不退,非仅见道。位不退,非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称。
 
此文据教道,以明进退不乱位次也。初句承上彼土圆证之胜,以较此土教道难超之劣。教道者,约教相之道,断惑证理从浅至深,阶级位次,不能乱也,故称教道。凡夫全具烦恼,念念著有,故非同初果见空之圣人境界可比。若是二乘,证偏真涅槃,作自了汉,无大乘利他之心,故非从空出假益物道观双流之菩萨可比。别教住、行、向,未证法身,未破无明,未证如来同体法性,不得中道应化之本。但以意生身,赴机利物,有生有灭,故称异生。登地之后,证同体权实,随缘起应,不同意身生灭。与诸佛法身同体,故曰同生性。意显似道三贤之异生性菩萨,迥非分证同生性之登地见道菩萨可比也。此明约进下位,不能越躐上位。又已证同生性之登初地者,名念不退菩萨,当然不同于住行向异生性之行不退菩萨。又三贤位之行不退菩萨。当然不同于初果见道之位不退须陀洹。初果见真空道之位不退圣人,当然不同于具缚凡夫之境界。此明约退,上不能类下也。躐等者,言超越等次。不遵庠序也。成大妄语者,言以下滥上,则成未得谓得,未证谓证之妄语罪也。进步则舍故称者,凡夫进步入见道,则名见道圣人,不复名凡夫。二乘回大,则名菩萨,不复名二乘。相似进步入证道,则名初地,不复名三贤。升上则离下位,故曰舍。正显此土,行位隔别。三不退位次隔历,相差甚远,不可混同也。
 
(二)示彼土超绝
 
《解》唯极乐同居,一切俱非,一切俱是。
 
上文极言此土不退位之难超,今文实显极乐不退位之易登。盖以娑婆之难而劣者,比显极乐之胜且易者也。科云超绝者,超谓顿超,不落渐次。绝谓绝待,无相对分别。意显极乐同居土,约超胜言,凡往生者,与弥陀等同无量光寿,一生成佛,已非人民非二乘非菩萨乃与佛同体,不得谓之众生。然还有习气余惑,具烦恼性,又不得称之谓佛。是为正报一切俱非也。所居之土,咸是一生补处所住,乃分证寂光。非凡夫之同居土及二乘之方便土与菩萨之实报土。然又称同居,不得名常寂光。是为依报一切俱非也。既生极乐即补佛处。如王子堕地,贵压群臣。能受所受,并胜余人。然又非与王同乐。生净土者,一生成佛俱为补处佛。能受正报,所受依报,咸优于他方之凡夫二乘菩萨,然较佛又相差甚远。故彼土同居一切俱非。是为圆超绝待义也。若约俱是者,则俱是无上人,俱是二乘,亦可俱是补处菩萨,亦可俱是不退转也。所居之四土,可皆名同居以咸是善人住处故。亦可俱名方便均为圆教二乘住故。又可俱是实报,均名圆教大士故。还可俱名寂光,均是一生补处故。又若言俱是人民,而位位俱是补处。若言俱是补处,而个个又是人民。若言同居,而四土又可均称寂光。若言寂光,而四土又不离同居。相即相摄,圆妙无碍,故言俱是。又依正俱非,是离一切相。妙有非有,大真谛义。金刚所谓生心无住也。依正俱是,乃即一切法。真空不空,大俗谛义。金刚所谓无住生心也。俱是俱非,离即离非。乃空有不二,遮照同时。中道第一义谛义。金刚中,无所住而生心,生心而无所住。是为三一相即,不可思议之无上因缘也。其意正显娑婆三不退,如此难证难超。极乐位次,如彼之胜异超绝。有智者,当知去取矣。
 
(三)结归
 
《解》十方佛土,无此名相,无此阶位,无此法门。非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此。
 
此文结归心法愿三种力,为不思议因行之三要素也。以除极乐之外,其他佛土,无弥陀之弘愿,持名之胜因,光寿齐佛之阶位。故无依正俱是俱非之名相,亦无俱是俱非之阶位,复无俱是俱非圆融绝待之法门。唯极乐咸证无量寿故俱非,咸证无量光故俱是。良由众生弥陀,心性圆超圆摄,俱即俱离,故有极乐依正俱是俱非之名相由持名念佛,即心成佛之奇特功勋,故有光同佛光,寿齐佛寿,一生成佛之阶位,由弥陀四十八愿摄受众生,故有忆佛念佛,决定成佛之法门。心性极致者,心要也。持名奇勋者,境要也。弥陀大愿者,法门要也。会三要于一时,证不退于一念。若非净土超绝,曷克臻此。初释阿鞞跋致竟。
 
(二)释补处又分三(初)正释
 
《解》一生补处者,只一生补佛位,如弥勒观音等。极乐人民,普皆一生成佛,人人必实证补处。故其中多有此等上善,不可数知也。
 
一生补处者,但生极乐,便臻圆三不退,候补十方佛处,决无再受轮回者。举例,如弥勒观音等。弥勒住兜率天中,为候补娑婆世界释迦佛处之候补佛。观音住安养国,为候补极乐弥陀处之候补佛。即是前佛将非灭示灭,此大士预待继续前佛之后焰,而登妙觉果佛也。即下文所谓,同尽无明,同登妙觉,于念不退中,超尽四十一因位是也。又极乐国中人,非仅观音能如是一生成佛。即凡生于极乐之众生,无不即生成佛。乃至鹦鹉八哥之畜类,能往生者,亦再不要经历多生多劫,历圣贤阶位,即生成佛也。人人必实证补处者,非谓定补弥陀之处。凡已证三不退者,皆能预在极乐,候补十方无尽世界,无尽佛所之佛位也。故十方补处大士,俱在极乐,圆证三不退位,圆转五浊而成五清,圆断三道而成三德。一切神通力用,悉在其中,圆满具足。经谓诸上善人俱会一处是也。
 
(二)点示
 
《解》复次释迦一代时教,唯华严明一生圆满。而一生圆满之因,则末后普贤行愿品中,十大愿王,导归安养。且以此劝进华藏海众。
 
此文确示华严海众,尽是法身大士。末后普贤悉导归极乐,期补佛处。以显上善俱会,确乃不谬也。言一代时教者,指佛始从华严,终至涅槃,一期所说之法,曰一代。本宗,智者大师,判为五时。(一)华严时。佛初成道为界外大根机菩萨所说之法。如旭日东升,先照高山。约化仪为顿教,约化法为别圆。(二)阿含时。是佛为三乘弟子,说三藏小教。如日渐高,转照幽谷。约化仪为渐初,约化法为但藏教。(三)方等时。是佛为执空二乘,说弹偏斥小。叹大褒圆之法。令执著二乘者,回小向大。如日上三竿,照于阴林,即隅食时。约化仪为渐中,约化法为四教并谈。(四)般若时。是佛为情执未却之二乘,以般若空慧之水,融化其执情。如午前之日光朗照时。约化仪为渐后,约化法,带通别说圆教。(五)法华涅槃。是佛最后为根已成熟众生而说。先以法华开权显实为三根人授记作佛。后以涅槃,扶持戒律,诠显常住佛性,捃拾前法华所未收之残机。二经并如日轮当午,无暗不照。约化仪为非顿,非渐,非秘密,非不定。约化法为纯圆独妙。八教,(化仪四教。是顿,渐,秘密,不定。化法四教,是藏通别圆。)以摄尽如来教法。然于此五时中,唯最初华严,最后法华,明一生成佛,余经都无此义。而华严中入法界品,善财参文殊时,得根本智。后历五十三位善知识,得差别智。末了行愿品中,普贤菩萨以十大愿王,导归安养。足见善财成佛之因,端在极乐,非圆满于娑婆也。善财既归极乐,例知华藏海众,亦应以此法门劝进。故行愿品云,‘愿我临命欲终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。我既往生彼国已,现前成就此大愿。一切圆满皆无余,利乐一切众生界。彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记。蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,智力广大遍十方,普利一切众生界。’此文是华严导归极乐之明证也。法华中,药王本事品亦云,‘闻是经典,如说修行。于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛,大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上。’是法华经导归之明文也。故弥陀经,若论次第,在第三时。若论一生成佛,独推此经。诚为胜异超绝也。
 
(三)嗟叹
 
《解》嗟乎,凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。华严所禀,却在此经。而天下古今,信渺疑多,辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已。
 
嗟乎,乃感叹之词。以目击世道之浇漓,人心之陷溺。能遇斯净土法门,仍不肯深信切愿实修。而甘堕入海算沙,枯守禅寂之失,不禁感慨系之。凡夫例登补处者,生极乐之下品凡夫,概同上品之补处大士相等,无胜劣高低之别。例者概也。良由念佛法门,即生成佛,不用三祇百劫艰远苦行。且可带业往生横超三界,毋须历别次第之劳。诚为奇特之倡,极则之谈也。又非凡情意识推测,语言度量,所能知其深妙。古云一句弥陀,我佛心要。竖澈五时,横该八教,信矣哉。华严诸经之王,尚仗普贤以十大愿王,导归安养。则知华严顿教一生成佛之法,其宗旨真义,亦归宿于净土法门。但天下弘法修行之人,自古至今,肯老实念佛,求生极乐者,稀如麟角。真信者少,疑惑者多。甚至反疑净土,是初机方便,接引钝根之阶渐。纵有信芽初萌,但以心眼未开,无正知见,欲阐明其理,述为章疏,无非言繁无旨,浮泛非要。反将念念即佛之妙旨,时教所归之圆意,隐蚀遮蔽不显。余,是旭祖自称也。剖者,破也。沥者,水滴也。旭祖见众生福德善根浅薄,虽闻至圆至顿之净土,不肯信心禀受。唯有吐尽肝胆,描写于要解之中。剖心以相见,沥血以证明。旭祖如是诚恳,愿诸开卷者真信秉受,得净土之达道。睹文者切实研阅,知念佛之途径。故此要解,句句是弥陀心要,亦是诸佛心要,亦是旭祖心要也。字字为弥陀海印,亦为诸佛圆镜,而亦为蕅益老人之心血也。吾人幸遇之,顾可忽乎哉。初揭示无上因缘竟。
 
(丙)二特劝
 
《经》舍利弗,众生闻者,应当发愿、愿生彼国。所以者何,得与如是诸上善人俱会一处。
 
此是经文中、释迦特劝众生,应求往生以发愿也。佛特告舍利弗言,如上所明一生成佛,无上大事因缘之法门。众生业深障重,本不易成佛。今幸仗弥陀慈悲弘愿,及宿世善根之力。得闻念佛法门,一生可取证佛果。此实不易闻,幸而得闻。则不可错过机会,伤失善根。应深信佛语,发大誓愿,求生彼国。所以然者,盖若生彼国,便登补处。且与观音势至等诸大菩萨,及往生彼国之诸上善人,共为伴侣,俱会一处,把臂亲善,同行菩提之道。亲觐弥陀,同证无生之法。何等庆幸。今若徒闻此经,而不发愿求生,可谓辜负释迦弥陀之悲愿。亦辜负自己之性灵矣。
 
疏中分四(初)释上善
 
《解》前罗汉菩萨,但可云善人。唯补处居因位之极,故云上。其数甚多,故云诸。
 
前经文叙众,云声闻菩萨之类,但可称善人,非是等觉故。彼极乐,上至等觉,下及带业往生者,皆一生成佛,悉是补处,方称上善人也。又善人分四类料简。声闻罗汉,祗肯自利,名下善人。菩萨能悲智双运,名中善人。补处大士,居因位之极,名上善人。佛乃惑尽智圆,无能超过,名无上善人。今极乐三辈九品,往生圣贤,并是补处大士,故称诸上善人也。
 
(二)释一处分三(初)详示此土粗劣又分二(初)示寻常
 
《解》俱会一处,犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业,权圣大慈悲愿,故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身,权圣机尽,便升沉硕异,苦乐悬殊。乃暂同,非究竟同也。又天壤之间,见闻者少。幸获见闻,亲近步趋者少。
 
俱会一处者,即言凡夫与圣人,同聚会于同居土也。约娑婆平常,言凡圣同居土者,凡即六道众生。圣分权实二种,实圣,谓实证之圣人,即现在同居证果之有学无学声闻。现虽证圣果而此果报身,由过去宿业有漏因所招感,而生同居土也。权圣,谓从上三土之三乘圣人,示生同居。或从他方佛刹来,权现此土。乃乘大悲愿力,倒驾慈航,现同事行以摄化。所以六道凡夫,得与权实圣贤同处也。然实圣证到无余涅槃时,则灰身灭智即升方便土。权圣机缘若尽亦还上三土,受寂灭之乐,唯凡夫仍轮回六道沉沦生死,但受众苦。权实二圣唯受涅槃寂静乐,菩提觉法乐,永无三途八难沉沦之苦。凡夫著我所,四相迁灭,三界升坠,但有烦恼逼迫之苦。升者胜而乐,沉者劣而苦。乃硕然不同,大相悬殊差别。故虽凡圣同居,实如石火电光,暂时相同,非究竟永同也。又天壤下,别明天上人间。天,谓三界诸天。唯五不还天,是三果圣人所居,余天则无。壤谓人间山林圣迹。如五台峨嵋九华普陀天台鸡足等,是圣人所居也。又色界诸天,独有钦闻五不还天之名,不能亲知亲见。楞严云,此不还天,彼诸天王,独有钦闻,不能知见是也。又人间,山林旷野,均是圣道场地,阿罗汉所住持。世间粗心人,罕能知道。故娑婆土中,于天壤间,虽有贤圣同住。而能使人亲见圣人,不可多得。或幸而得见,复能长侍法座,久承明教。或追随亲近依止,亦步亦趋者,更不可多得矣。故此土同居,实凡多而圣少,亿劫难逢。如寒山拾得永明傅大士等,才知为圣人,便已入灭。吾人欲远趋亲教,不其难乎。
 
(二)示佛世
 
《解》又佛世圣人纵多,如珍如瑞,不能遍满国土,如众星微尘。又居虽同,而所作所办,则迥不同。
 
前言寻常,明其粗。此举佛世,显其劣。此土同居,如释迦出世,诸圣密辅,影响大化。或为菩萨,或为二乘,或示现凡夫。千圣聚会,群贤毕集。较无佛世之贪欲增盛。魔邪稠林,导师绝迹,归投无从者,则胜过远矣。然若望极乐同居土之同行同住。唯圣唯贤,恒闻法音者,则又不及多矣。又此土圣人出世,时有时无,前后靡定。即佛在世时、虽有圣人,亦如希有之珍宝,难得之祥瑞。不能如极乐之时时刻刻,可亲近贤圣,以受教也。亦不能同极乐、在在处处,俱有圣人可参谒。如星罗棋布,周遍充满国中。亲炙圣训,随愿应现。又此土,圣人修无漏道业,凡夫唯尘劳生死。所办事业,迥然不同。何如彼土,无论凡圣,同念弥陀,同行佛事,同佛自在神通,同佛无量光寿之为愈耶。娑婆唯有同居之名,而无同居之实,粗劣甚矣。
 
(二)点示彼土胜超分二(初)示胜异
 
《解》今同以无漏,不思议业。感生俱会一处,为师友,如埙如篪。同尽无明,同登妙觉。
 
初二句,明胜因恒同。前说此土因劣,凡圣所办事业,升沉迥别。今言彼土,同以念佛中道无漏不思议净业为因,临终感生极乐,与诸上善人,俱会一处。又念佛为多善根,多福德,即念成佛之无上胜因。仗此得生彼国,以弥陀为导师,观音势至文殊普贤为胜友。如埙篪毗连,不相舍离。无漏不思议业者,念念即佛之行,圆超九界之有漏,故曰无漏。圆超九界心识分别,故不思议。感生俱会一处者,能念之心为因,所念佛号身土誓愿为缘。以此因缘所生之法,全体即无生第一义谛。故能师资凡圣,俱会一处。如埙如篪者,极乐一切凡圣,为我师友,为我兄弟。时相过从,不相舍离,其乐陶陶。埙篪,乃乐器名。诗经中,古有兄弟二人,伯氏吹埙,仲氏吹篪,相随不舍以喻极乐,凡圣相随不离也。同尽无明同登妙觉二句,显果胜常同。论断德,同去五住烦恼,圆净四土,圆舍二种生死,圆证三不退。明智德,同证三智,同显三德,同圆三身,至涅槃山顶,证妙觉佛。及一切权实力用,莫不同佛。故极乐同居,因果俱胜也。
 
(二)示超绝
 
《解》是则下凡众生,于念不退中,超尽四十一因位。若谓是凡夫,却不历异生,必补佛职,与观音势至无别。若谓是一生补处,却可名凡夫,不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收,刹网所不能例。
 
是则二字,为承起上胜异文,点出下圆超圆绝二义也。圆超者,即凡夫带业往生。如张钟旭,张善和之类。生前业屠罪深,临终狱相现前生惧。承善友示以净土法门,即具信心,十称佛号,感生彼国,圆证三不退,超尽住行向地等觉四十一因位,而证佛果,是圆超绝待义也。圆绝者,以下例上,均称补处。以上例下,咸名凡夫。非凡非圣,即凡即圣,相摄相融,是绝待圆融义也。异生二字,即指多生多劫,经历无量别异之生死。或亦可指别教三贤,未证同体中道之异生。教网不能收者,如来八教如网目,捞摝一切有情。以释迦法中,无此名相,无此法门,无此阶位,故不能收。刹网不能例者,十方佛刹,重重无尽,彼此交摄,亦如网目之伙。亦无此名相,无此法门,无此阶位,无此同居,故不能例也。
 
(三)结三不思议
 
《解》当知吾人大事因缘,同居一关最难透脱。唯极乐同居,超出十方同居之外。了此,方能深信弥陀愿力,信佛力,方能深信名号功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。
 
此文结成三力,不可思议。净土法门,方便中之胜方便。所谓不用三祇修福慧。但将六字出乾坤。其功效即在三力,故诫当知。夫人生最大事,极重要因缘,莫过己躬下事。生死大事,了生死,成佛道,开示悟入佛之知见,为吾人大事因缘也。此外财色名利,婚丧家事,皆可商量,不名为大。唯生死不能相替代,不能作商量,故称大事。同居一关最难透脱者,欲发心修行先须断除爱见粗惑。盖爱见二种烦恼,为三界六道轮回之因。欲离苦果,先截苦因,苦因即见思。见惑有八十八使,如四十里急流之汹涌。欲断驻中流,度过彼岸。非披精进铠,具坚固志,不能到也。思惑,有八十一品。断除之难,如截十里阔流。若见思未断,三界生死,终无了期,诚为要关。加之境缘恶劣,修行超脱,更非易事。若分段同居一关能透脱,则方便实报,不难克登。如娑婆同居浊恶炽盛,更难超出。唯极乐同居,迥异他方。以念念即佛,法门殊胜。即凡即圣,阶位超绝。断五住,净四土,圆显三德秘藏,圆证三解脱门,决定一生成佛,不至再受胞胎。观此土同居成佛之难,较彼土同居成佛之易,当谛信弥陀愿力不可思议。能谛信佛力,方能谛信名号功德力,是弥陀万德庄严之洪名。众生能执持名号,其功德力,诚不可思议。若能信持名法门不可思议,方能信吾人心性,本不可思议。良由彼土胜境,乃弥陀一切种智所现相分境,复是念佛众生唯识所变相分境。此种智唯识,即吾人一念心性。是知从能现心性不可思议,方有彼土同居胜境不可思议。观所现胜境不可思议,信知心性不可思议也。非浅泛之信,是谛实净信,故曰深信。弥陀四十八愿,俱依无作境发,故能摄取自性众生。今众生念佛,亦依无作四谛境,发愿求生,故能蒙弥陀接引。心心相照,如磁石吸铁,不期然而然。所谓根大枝茂。源远流长。即心为道,胡不信哉。释一处竟。
 
(三)点示净宗
 
《解》具此深信,方能发于大愿。文中应当二字,即指深信,深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行。
 
具此,即指能具愿力佛力心力。三种信根坚固,永不为余法,转移其信心。既具三种真实之信方能切实发愿。此愿从真心至诚心所流露,故经文中,应当发愿,应当二字,即指深信而后发愿。既能深信发愿。即是无上菩提。誓愿为菩提正因。合此信愿,确为净土慧行指南。盖持名念佛,须有信愿为前导。则持名之功,方不落于人天小果。如行路人,要先开眼,识路头。然后起程,则所诣可达。故信愿行三,目足并运,方为净土正行也。
 
(四)专重信愿
 
《解》若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号,持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者,不可不知也。大本阿弥陀经,亦以发菩提愿为要,正与此同。
 
净土法门,以信愿为往生之券。若信愿坚固,但临终十念,或一念,亦决定得生。以有信愿则与佛有缘,有缘便蒙佛接引。信愿若欠,则不信极乐是唯心所现,弥陀乃唯性所证。但信六尘缘影,以为唯心净土。六识妄想,以为自性弥陀。将妄作真,认贼为子。所以极乐不愿生,弥陀不愿见。虽有念佛,但为压捺妄想而已。如是持名,纵能持至万缘俱息,一念不生。昼夜靡间,功夫绵密。违顺之境不能羼杂,六尘之风不能飘入。思惟之念不生,妄想之雨不湿。坚如铜墙,牢如铁壁。虽然念佛到如是湛然一心之境,而无真实信愿,亦不能得生极乐净土。倘起谤法因缘,则罪更弥天。故修净业者,应须以信愿,为生西之先导。老实念佛之行持。则极乐莲台,可指日而成矣。大本弥陀经,即无量寿经。其中菩提愿,即四弘誓愿,与此净行相同。盖求生净土,须有欣厌二心。厌离娑婆之心,即众生自度,烦恼自断。欣求极乐之心,即法门自学,佛道愿成。然临终能念佛,全仗平素功夫纯熟。否则临命终时,四大分张,识神罔措,业债牵缠,如螃蟹落汤,不得自主矣。经文,特劝众生应求往生以发愿竟。
 
(乙)三正示行者执持名号以立行分二(初)正示无上因果
 
《经》舍利弗,不可以少善根、福德、因缘、得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人、闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众、现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。
 
上来二科,初广陈依正二报,劝令起信。二显法门圆超,劝令发愿。今第三科,正示持名妙行,劝令起修也。此段初示无上因果。不可以少善根福德因缘,得生彼国者,欲显持名功胜,先示其他漏无漏之福德,及世智出世空智之善根。如布施持戒禅定读诵智慧般若等,一切福善非正信回向净土者,咸为少善根少福德。唯今经持名往生,乃多善根多福德因缘。莲池大师云,持名乃善中之善,福中之福。当知极乐非少善根、非少福德得生。要深慧多福,方能有济。故佛号为两足尊者,亦即福慧圆足,举世所尊也。修净业,欲栽培福慧。非别另修无量行,多劫勤苦。但能信愿持念佛名,便是大福大慧,得生彼国。更能广行放生布施,多修慈善功德,以回向净土,则福慧更资胜矣。舍利弗下正示持名方法。若宿植深厚,能持名念佛者。无论缁素利钝,老幼贵贱,皆是善男善女,不限其类也。闻说佛名,即闻慧。但须能持方称慧。若不能持,闻同不闻,则不名慧。执持名号,即思慧、修慧。执谓信力领受,坚执不舍。持谓念力奉行,任持不忘。如人握物,不落不摇也。约大乘论理,固不能执著。今念佛法门,应须坚固执持,拳拳服膺。若持而不执,难免退失之过。所言执者,执西方依正决定是有。我能念佛,弥陀决定接引。释迦决不欺我,六方诸佛,决不虚赞。逮到临终。十万亿刹外之极乐,不离唯心。无量光寿之弥陀,不出自性。始知全理即事,不执而执。全事即理,执而不执也。所言持者,或高声,或低声,随体力强弱而定。或默持,或出声持,或金刚持,唯以心念心闻,唇舌微动,不出音声。或记数,或不记数,随人所宜。总之须相续靡间,行住坐卧,不离弥陀,方得实益。一日至七日,指示克期取证之法。因恐寻常事忙,无暇念佛。故定七日为期,谢绝万缘,放下身心,专办念佛,不作余事,以期早得一心不乱。倘末世根钝,昏散病重,一七日不能见效。二七乃至七七日,或三年乃至尽形寿,专一念佛,求生西方。今但云一日至七日,专就根利障轻也。一心不乱者,分事理二种。不求明理,但能朝夕不辍,念念无间,不为五尘六欲见爱妄想所乱,名事一心也。能悟至理,了达弥陀极乐,不隔自心。十万亿土,不离刹那。刹那自心,原来湛湛寂寂,无依无住,明明历历,不昏不散。今一句佛号提起,当下全性起修,无明顿破,中道理彰,是理一心也。又理论迷悟修证六位。自性本明本寂,被惑覆蔽而不自觉,是理即一心。承知识开导,知此本照本寂,唯心所成之净土法门,谛信无疑,是名字即一心。能全性起修,念念弥陀,念念三观圆照,是观行即一心。能念至不起思量分别,寤寐不离弥陀,风雨不侵,尘缘不杂。四住先落,六根清净,是相似即一心。以上并约事明位,未证法性理也。若再进念念弥陀,不落空有,无明豁破,亲证心性之理,中道分彰,超登三德之位,是分证即一心。若穷无明源,显究竟智,全心成佛,全佛显心,心佛一如,澈法底源,是究竟即一心也。无论理持事持,咸能证事理一心。此显无上因也。其人临命终时,生极乐国,即明无上果也。吾人现生果报将尽,命根未断,六根失其效能,一息奄奄将命断气绝之相,是临终相。若其人平素已得一心不乱工夫,此时弥陀与诸圣众,现其人前,慈光摄照,慈力摄受,其心清净,无诸虚妄颠倒,如入禅定,一弹指顷,即生彼国。若其人平素念佛功深,得理一心,则法身弥陀与诸圣众,现其人前。若得事一心,则应身弥陀与诸圣众,现其人前。要须平日念佛功深。方能感应道交。所谓弥陀清凉月,常游毕竟空。众生心垢净,弥陀影现中。若诸众生念头归一,弥陀自然现金容。故庐山远公,三见圣相,即其例也。
 
疏中分三(初)正释又分五(初)总释无上因果又二(初)明因
 
《解》菩提正道名善根,即亲因。种种助道,施戒禅等名福德,即助缘。声闻缘觉菩提,善根少。人天有漏福业,福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号,则一一声,悉具多善根福德。散心称名,福善亦不可量,况一心不乱哉。
 
初文正释善根福德。声闻下,别明得生与不得生。菩提正道名善根者,梵语菩提,此云道,亦名觉。即能修之觉智,为正行,故曰正道,是无漏善根也。此觉智为正道,即成佛之了因慧心,为成佛亲因种子,故为亲因。即相宗、六因中习因。谓宿世习惯,成为今世感果之因。如习惯念佛,念念弥陀,念念即佛,即菩提正道。以此净业为因。感生莲胎五阴净报。故习因乃总感五阴果报之主质,亦名总报主也。种种下,明福德。种种助道,即三十七助道品,及施戒禅定等。万行六度,咸是福德。观经云,欲生彼国,当修三福。一者孝养父母,奉事师长。慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘。皆为往生之助行。即助缘者,是资助亲因之缘。如五榖生长,先有种子为亲因,后以水土培植滋长为助缘。净土法门,以信愿持名为亲因,以六度万行及诸善法为助缘。又名报因。感果称福德,又名报果。以修因有浅深,故感果生净土,庄严有九品。名别报主也。声闻下。别明得生不得生。闻四谛声,修四念处生空观智,缘空自修,无大乘善根,故曰声闻。此以声闻之智,表善根少。观十二因缘觉悟缘生性空,亦无大乘善根。此以缘觉之智,亦表善根少。二乘人但断见思,未破无明,沉滞空寂,无菩萨行,无成佛之真因,故善根福德俱少也。人天道中,作有漏之善业,感有漏之福果,报尽还堕,依然是恶。生死未出,轮回未息,其福德之少,不逮言矣。以上二乘之善根,及人天之福报皆微皆少,皆不可生净土。然观乎古今,以圆悟自负,不肯念佛求生者,如草堂青,长卢□,俱为大悟宗匠,以惑业未除,不信念佛,致□老后身耽恋富贵,青公转世历多忧苦,则与二乘人天之福善,仅差一筹,可不慎哉。唯以信愿下,别明得生之因。信要真,愿要切,持名要坚执,则三资粮具足在一心中。不前不后,一心中具三法,无欠无余。信中具事事无碍之信,愿中具事事无碍之愿。此二为多善根之亲因,名慧行。以慧导行,行中亦具事事无碍之行,此为多福德之助缘名行行。如是念佛,声声显万德之慈尊,句句摄百行以无遗,字字彰心性之自体,念念合诸佛之果德。若具真信切愿,虽散乱心中念佛,其善根福德,已不可限量,皆得生彼国。况一心不乱,勇猛精进念佛,其善根福德,当为十方诸佛,称扬莫尽。其乐邦莲品,当必优胜矣。
 
(二)明果
 
《解》故使感应道交,文成印坏。弥陀圣众,不来而来,亲垂接引。行人心识,不往而往,托质宝莲也。
 
故使二字,承上接下。由上文明事事无碍,同在一心中,具三资粮,故使感应之道相交,受佛接引也。感应道交者,众生福德善根为能感,弥陀圣众为所感。佛圣慈悲为能应,众生善根福德为所应。各有冥显。天台宗,以显感冥应,冥感显应。显感显应,冥感冥应,之四句,各开为四句。连根本四句,共成三十六句。其义甚繁,兹不赘述。姑就六即以明感应义。若善根福德,未臻一心不乱。但自心理智,暗合弥陀法身。所谓暗通圣旨,冥符道妙是理即感应。善根福德微动,能闻念佛法门,信心不逆,是名字感应。能真实念佛,是观行感应。以上但与化身弥陀,同居圣众,感应道交。至事一心不乱,四住粗惑能断,六根清净,则与应身弥陀,方便圣众,感应道交,是相似感应也。至破无明,证法性,得理一心,亦名分证一心,则与报身弥陀,实报圣众,亦与法身弥陀,寂光圣众,感应道交,是分证感应。至登极乐后,惑尽智圆,究竟成佛,是究竟感应也。文成印坏者,涅槃经云,譬如蜡印印泥,印与泥合,印灭文成。又如此方,以铜铸像。须先用泥造成模形,然后将镕铜贯之。像文既成,模形则坏。成坏同时,不落前后。以喻念佛众生,净业若成,娑婆五浊报谢,极乐莲胎成就。于一念间,不分前后。古云,一刹那中离五浊,屈伸臂顷到莲池。即此意也。但坏有粗细,成有浅深。或三界五浊业坏,同居净土文成。有漏业坏,方便净土文成。或无漏业坏,实报净土文成。或二边业坏,寂光净土文成。其成坏均在一心中,不落前后也。弥陀圣众,不来而来等四句,正明不思议感应。弥陀圣众,是众生心内之弥陀圣众。念佛众生,亦即弥陀圣众心内之念佛众生。弥陀证此常遍之心,虽遍应众缘,仍然不离于弥陀之自心,故曰不来。如天中一月,普印千江,月体实未下来。此约全事即理明义也。月虽不动不来,而大小浅深之水,祗能澄清,无不现影。以喻弥陀虽证法性无去无来,而利钝之机,优劣之根,祗要三业清净,一心愿行,以感于佛。佛则一一现身其前,垂手接引,故曰而来。此约全理即事明义也。自他同在一心,事理本来相成。约事接则决定接,约理来则实不来也。行人心识者,即念佛人,临终趋生彼国之八识心也。不往而往者,约机论事理二门也。极乐乃众生心内之净土,临终虽生极乐,乃生自心之极乐。盖自心本绝彼此往来之相,故曰不往。此约全事即理而言也。虽云自心净土,须凭弥陀愿力与彼土净缘,及须自发切愿往生。仗三力以摄受确离娑婆秽土,而托质于极乐莲池中,实有往来之处,故云而往。此约即理而明事也。众生于此二门,一心齐修。故生则决定生,去而实不去也。又众生之事理,即弥陀之事理。弥陀之事理,即众生之事理。一而二,二而一。故能往来无碍,感应道交也。总释无上因果竟。
 
(二)别明能持所持
 
《解》善男女者,不论出家在家,贵贱老少,六趣四生。但闻佛名,即多劫善根成熟。五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛,是万德洪名。以名召德,罄无不尽。故即以执持名号为正行,不必更涉观想参究等行。至简易至直捷也。
 
男女善人,为能持。弥陀洪名为所持。善,有宿生曾种善因,而得闻佛名者。或有今生善道,而得闻佛名者。悉以得闻佛名,信心念佛名善。非有漏福业及余善因为善也。男女二字摄义甚广。凡天人修罗地狱鬼畜,有牡牝二性者,均名男女。无论四生六道,凡善根成熟信心念佛,皆名善男女,皆得往生。出家指割爱辞亲,受具足戒之僧尼。在家指曾受五戒之优婆塞、夷,及敬信三宝之清净男女。贵贱老幼,即含外道异众。六趣谓人天及鬼狱,从因趣果故名趣。四生者,胎因情有、含孕而出为胎生。卵因想有、依壳而生曰卵生。湿因合感、假润而兴为湿生。化以离应、无而忽有曰化生。四生具六道,六道统四生。此四生六道众生,能闻弥陀佛名,即过去善根成熟也。五逆十恶皆名善者,以其虽是恶人,能闻万德洪名,即名字善。能随喜念佛,即观行善。是知世之屠夫妓女,虽择业不慎,沦于恶作。能触境感觉,暂称佛名,亦为种因不浅。仗弥陀愿力,亦得往生。况善人能至心念佛,而不往生哉。一句弥陀称为万德洪名,弥陀因修万行,果彰万德,所以为万德慈尊。名有召德之功,德有应名之实。故一句弥陀名号,即圆召万德之实。无量光寿称性彰显,故称之为万德洪名。所谓以假名而揽取实德,全实德而成假名,假名外无实德。如全水成冰,冰外无水。故曰罄无不尽。即此持名,统百行以无遗,摄众德以俱备。以为正修,毋须更涉观想参究也。且众生心杂,观想难成。参究起疑,致碍净念。等即等于执理废事,守理坐空念佛之类也。唯持名妙行,贤愚老幼,俱能奉行。心口默念,不妨营事,最简易也。念念即佛,一生取证三不退位,至直捷也。
 
(三)别明三慧又三(初)明闻慧
 
《解》闻而信,信而愿,乃肯执持。不信不愿与不闻等。虽为远因,不名闻慧。
 
信愿行三,如鼎三足,相成不离,名三资粮具足。若一法不具,纵肯念佛,但为远因,不名闻慧。诚与不闻,无有异也。
 
(二)明思慧又二(初)标
 
《解》执持则念念忆佛名号,故是思慧。然有事持理持。
 
持念佛名,拳拳服膺。如手握物,如子忆母,如犊思乳,念念不舍名执持。有事持理持,咸约教观阐释。可纠正往昔之积弊谬解也。
 
(二)释又二(初)事持
 
《解》事持者,信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛,是心是佛。但以决定志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。
 
事持,唯在真信切愿,确知西方依正是有。我今念佛,决定蒙佛接引。但未了达自心唯性之旨。祗以忆念无间,决志求愿往生。望乐国为家乡,仰弥陀如恃怙。念兹在兹无时或置。如子忆母,归心如箭。念念记忆,无有暂忘。此之谓事持也。是心作佛,是心是佛者,是佛全体自心所成,即理具显事造,故曰是心作佛。自心本具是佛,全事造即理具,故曰是心是佛也。
 
(二)理持
 
《解》理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。
 
理持者,由达其即理故,即事持便是理持也。是我心具,是我心造者,吾人现前一念之心性,体即法界,理具三千性相为心具。随缘起用,变造三千诸法为心造。具无别具,具于事造。造无别造,造于理具。是故离心无境,离境无心。心外无佛,佛外无心也。弥陀乃我本性所具所造之弥陀。十万亿刹外之极乐,亦吾心所具所造之净土。即以吾心具心造之弥陀乐土,为我心所系念所忆持之境。了知忆他佛,即是忆自佛。念佛即是念心。离能念之心,别无所念之佛,佛即是心,能外无所。离所念之佛,别无能念之心,心即是佛,所外无能。能所不二,理智一如,是名理持。但理持仍不废事持也。莲池大师云,执持即皈命义。谓委身归投于极乐,方能执持。盖取意释耳。又云,今人虽闻佛名号,不肯执持者,有四种遮障故。(一)谓即心是佛,何必舍己念彼。不知即佛是心,不妨念佛。良由执理迷事也。既许念心,不许念佛,则心佛是二,即义不成。应知念心念佛,两无碍也。(二)谓何不遍念诸佛,而唯念一佛。良由不知心专志一,乃成三昧。众生智浅,繁则不胜。故用志不分者神凝,役心多歧者功丧。如普广大士问佛,十方俱有佛土,何以独赞西方。佛言阎浮提人,心多杂乱,令其专心一境,乃得往生。以诸佛同一法性身,念一佛即念一切佛。(三)谓佛佛可念,何不随念一佛,而必念弥陀。良由不知彼佛与众生,偏有因缘。彼佛名号,人所乐闻。就令恶人有时不觉失声念佛。乃至人逢喜事,不觉念佛。赞叹欢喜、人逢恶事、及与苦难,不觉念佛。伤感痛切,机感因缘,莫或使之而自然也。(四)谓何不念佛功德智慧相好光明,而但念名号耶。良由不知持名、于末法最投机也。以众生愚钝,理观不解。促令念佛,声声相续,自得往生。此四种疑虑,为净业之大障碍。无论事持理持,俱宜淘汰净尽也。
 
(三)明修慧分二(初)明七日迈期
 
《解》一日至七日者,克期办事也。利根一日即不乱,钝根七日方不乱,中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱,钝根仅一日不乱,中根六五四三二日不定。
 
此明□期念佛方法也。经中一日,至七日者。世出世间,郑重之事,恒以七故。如礼忏曰七夜,持咒曰七遍。经中罗网行树,曰七重。世之七政七星之类,咸以七数表中道,不多不少也。法有初学久练二则。利根下三句,明初学□期方法。言利根者,今虽初学,但宿因已熟,祗念一日,即水到渠成,即得一心不乱。不乱,湛然一心,当下离念境界,即契念佛三昧。一日为能得,不乱一心为所得。其中有历一日不乱,有经若干日不乱。或得事不乱,或得理不乱。并随其功行深浅,以定不乱工夫,经时长短也。钝根七日方不乱者,宿根迟钝,宿习未熟,功行未专,要修习七日,方得不乱。或暂或久,或事或理,并随其行不定。中根宿根无定,今时开发,亦有经二日三日,或四五六日无定。不乱之定力,亦有经一日,或若干日。或得事一心,或得理一心不等也。又利根下,明久练方法。久练者,经长时学习久远锻炼也。盖已得工夫之后,又久久练习。若得事不乱后练,乃已破通见惑,又进破通思惑也。若得理不乱后练,乃已破别见惑后,又进破别思惑也。又利根者,或一个七日中,俱能与不乱相应,甚至能若干七日相应。钝者仅一日中与不乱相应。中根者,或六日中俱能与不乱相应,或五四三二日相应,不定。
 
(二)明一心不乱
 
《解》一心亦二种。不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心。事一心,不为见思所乱。理一心,不为二边所乱。即修慧也。
 
由不达理,判为事持。能达理,则事持而为理持。虽说理持,亦不废事持。若事若理,皆须唯专唯勤,一心执持圣号,方得利益。执持名号,至五品观行位,能降伏见思。若利根者,亦能圆伏无明持至初信位,见惑除。至七信位,思惑除。界内事惑断尽,名事一心也,从八信至初发心住,无明一分破,法身一分证,亲见本性弥陀,唯心净土,名理一心也。事一心,我执已亡,不为见思事惑所乱。理一心,法执已破,不为无明理障所乱。又事一心是缘修,理一心是真修,故为修慧也。
 
(四)往生二相
 
《解》不为见思乱故,感变化身佛,及诸圣众现前。心不复起娑婆界中,三有颠倒,往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱故,感受用身佛,及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒,往生实报寂光二种极乐世界。
 
上来别明能持所持及闻思修三慧,是明无上因。此科解释经文后四句,乃明无上果也。不为见思乱等,承上文事一心来。谓寻常念佛工夫,若至事一心,则人我见之我执空。至命终时,不为见思烦恼所乱,如入禅定,感弥陀应化身佛及诸圣众,现前接引。是人心中,不复起贪恋娑婆三有我执之颠倒。若伏我执,即生同居极乐。断我执,即生方便极乐世界也。不为二边乱等,承上理一心来。谓寻常念佛,若至理一心,则法我见之法执亡。临命终时,不为空有二边所乱,感报身佛及诸圣众,现前接引。是人心中,不复起生死涅槃二边见之颠倒,念念趣入中道理。若分破无明,则生实报极乐。若破无明尽,则生寂光极乐世界也。
 
(五)结前起后
 
《解》当知执持名号,既简易直捷,仍至顿至圆,以念念即佛故。不劳观想,不必参究,当下圆明,无余无欠。上上根不能踰其阃,下下根亦能臻其域。其所感佛所生土,往往胜进,亦不一概。可谓横该八教,竖彻五时。所以彻底悲心,无问自说,且深叹其难信也。
 
此文直示持名之胜妙,法门之圆顿,摄机之普遍也。当知者,承上结劝,应当注意也。执持六字名号,随时随地都能念,无坛场仪式之铺张,故简易。一生成佛,无三祗百劫之迂迟,故直捷。直阶不退,一生补处,故至顿。四土融摄,事事无碍,故至圆。一念相应,一念即佛。念念相应,念念即佛。即方便是圆顿。观想浊智腾波,参究邪魔侵入。但念念弥陀,不必再用观想参究,当下圆圆明明,无稍余剩亦无欠缺也。上上根如文殊普贤之俦,亦愿往生。下下根如十念带业,鹦鹉八哥,亦得往生。踰,超越也。阃,门橛也。虽愚夫愚妇,亦能达乎净土之域。其所感佛,分法报应三身。其所生土,分同居方便实报寂光四土。一往如是。若更进而论,则一身圆具三身,一土融摄四土。而持名功行有浅深,其往生莲台有高低。故四土各分三辈九品,不得一概而论。横该竖彻者,显圆收圆超也。五时八教虽广,无非一句弥陀全收。一句弥陀,即是自心之三谛。以念念弥陀,念而无念,即亡能、亡所、之真空观,即显真谛弥陀。以念念弥陀,无念而念即能所历历之妙假观,即显俗谛弥陀。以念念弥陀,念念即佛遮照不二之妙中观,即显中谛弥陀。三谛弥陀,即一心是,亦即五时八教所诠之理。一句佛号,能念之心,所念之佛,因缘所生,即藏教弥陀。当体即空,即通教弥陀。明明历历,本来即假,是别教弥陀。能所平等,空有不二,即圆教弥陀。如第一华严时,为初成道,专被别圆大机,有圆融,有行布。圆融是圆教三谛弥陀,行布即别教次第弥陀。二、阿含时,明藏教半字法门,独被三乘,但诠真谛弥陀。三、方等时,四教并谈。对藏通半字真空弥陀,说别圆满字中道弥陀。四、般若时,以毕竟空慧之共不共般若弥陀,破二乘偏空之执情,带通别二教弥陀,说圆教圆中弥陀。五、法华涅槃时,畅佛本怀,开权显实,纯说圆教绝待圆中,一心三谛之弥陀也。三藏邃文,十二部妙典,俱在一句弥陀中,圆该圆证。释迦彻底悲心,和盘托出。宜乎法门深远,无问自说。且极口叹其为难信难解之法也。
 
(二)破疑。前后十二问答。总为七科。(初)不必观想疑
 
《解》问,观经专明作观,何谓不劳观想。答,此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及,故于第十三别开劣像之观。而障重者,犹不能念彼佛,故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多,故专主第十六观。当知人根虽钝,而丈六八尺之像身,无量寿佛之名字,未尝不心作心是。故观劣者,不劳胜观。而称名者,并不劳观想也。
 
上来正释经文,此下问答释疑。初问意,恐不了者,闻不劳观想之说,便疑与观经相违。答意谓此持名法门,原出观经。彼观经,观想弥陀报佛身土,如白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海等,殊胜伟大庄严之观法,非凡夫粗劣心力所及。故于第十三观。别开观一丈六尺之劣应身佛。而心粗障重者,于此微劣之观,复不能忆想分明。故又于第十六观,特开持名法门。俾专主念佛,易得一心。今小本弥陀经,正为末世障重粗心者,偏令专注第十六观念佛法门也。良由际兹去圣时遥,背教日远。众生心杂,障缘强盛,观法境微,欲期成就,固属至难。若能观一丈六尺之像,与实持无量寿佛之名。何尝废于是心作佛,是心是佛。是心作名号,是心是名号之旨。故观劣者,即摄胜观。持名者,即具观想。毋劳好高骛远也。经云,诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十种好。即为是心是佛,是心作佛。诸佛正遍知海,从心想生。今念念弥陀,念念具诸观想矣。
 
(二)不必参究疑又二(初)正破不必参究
 
《解》问,天奇毒峰诸祖,皆主参念佛者是谁,何谓不必参究。答,此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人,不契释迦彻底悲心,故傍不甘,直下诘问,一猛提醒,何止长夜复旦。我辈至今日,犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子、向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆,非善顺也。
 
问天奇毒峰二师,并教人看念佛是谁,为何今不许参究耶。答意,谓若能念佛,则不必兼参究,悟理有期。若参禅者必须兼念佛,可免错路。古时人根坚利,直究默参,便能顿悟自性,契证真如,不注重念佛犹可。至后人根渐钝,非唯于禅无益,即念佛人,不了是心是佛,是心作佛之旨,辄作心外有佛,极乐路遥,暴弃自己,不肯死心踏地行去。口虽念佛,心猿意马,一味向外奔腾。自心既不悟,极乐又不生,则与佛无问自说彻底悲心相违。故天奇毒峰诸祖,为不肯真参直念者,边傍巧出不甘心之方法,提倡参究念佛是谁。俾于念佛昏堕不得力处,直下痛锥诘问一句,念佛毕竟是谁。猛力提醒,笃其正念。令其心开意解,破其妄想缘虑,通达心是心作之的旨。良由正念佛时,一句弥陀,全体即心性。心性昭昭不昧,了了常知,全体是弥陀。既所念之佛即心,能念之心即佛。则净土依正,不离自心一念。自心一念,自是极乐依正矣。苟明斯旨,安有不顿息狂缘,死心念佛,以期见自性弥陀,生唯心净土者耶。何止长夜复旦者,意谓如上参究澈悟,或散心念佛者,由无始无明,迷昧清净觉心,妄执六尘缘影,恒在昏暗长夜中不见天日。今用念佛是谁,猛力锤击,幻妄尽捐,真心独朗,了自性唯心之旨,诚不啻如朝曦东升,常在光天化日之下矣。我辈下,斥责。意言古时根利,参悟尚能投机。故看念佛是谁,犹可得益。今值兹障重魔强,参究既不宜,犹不死尽偷心,老实念佛。尚苦苦将参究一法,横在胸中。欲见自性弥陀,了脱生死。实如自弃亲生,拈取敲门破瓦,当作至宝,远向屋内亲生父母殴打,岂不成忤逆不孝耶。破瓦子喻参究公案。屋喻五阴色身。爷娘喻自心。色身是自心亲相分,故曰亲生。殴打,喻反向也。诸祖原是一片婆心,善顺时机。不了者,以禅夹净,不能得一心。弄巧成拙,是为恶逆也。
 
(二)兼破不肯死心
 
《解》进问,此在肯心者则可,未肯者何得相应。曰,噫,正唯未肯,所以要你肯心相应。汝等正信未开,如生牛皮不可屈折。当知有目者,固无日下然灯之理。而无目者亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云,不假方便,自得心开。此一行三昧中,大火聚语也。敢有触者,宁不被烧。
 
此乃从上斥责,不肯死心作进一层问。故意谓肯死心踏地念佛,能契佛彻底悲心,不参究则可。若障重者,既未明心眼,又不肯死心念佛,口称弥陀心散乱,若不参悟心地,焉能与彻底悲心相应耶。曰,如尔所言,实令人悲叹不已。噫字,即感叹所发之声。盖欲人不要参究,老实念佛。正为未肯死心,所以独要你不夹杂,不参究。肯放下万缘,死心踏地,坚持名号,俾与如来彻底悲心相应。所谓但办肯心,必不相赚也。今汝辈不明心性之旨。对净土法门,无正确信心。只妄起我法二执,胶粘不舍。正如生牛皮,坚硬不可屈折。若明了净土旨趣,有切实信心不取我法,则如熟牛皮,柔软随用,复何劳参究。若已明万法唯心,即心是佛之正眼,必能谛信无疑,决肯死心念佛,以契彻底悲心,断不再杂参究。如皓日之下,再燃孤灯,实为多事。若正眼未开,唯宜死心念佛,期得相应,自能心通理悟。又何必于清净本觉心中,苦苦参究念佛是谁,强觅能念之心。而成骑牛觅牛,迷头寻头之颠狂。如盲人必于日光明照中,苦苦觅孤灯。即使得之,复何补于明,反为徒劳耳。且大势至章云,若众生心,忆佛念佛。现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。此不假二字,宁非欲人老实念佛,不假参究方便。但能念到一心不乱,自得心开理悟,启发正信也。一行三昧者,即唯修念佛之行,而得正定也。大火聚,即炽然猛火。触手手烂,触额额坏。喻显念佛三昧,到一心不乱,决定悟澈三昧,唯心之旨,烧坏无明额,见爱手也。此二语,即不必参究之大榜样也。
 
(三)宁保非魔疑
 
《解》问,临终佛现,宁保非魔。答,修心人不作佛观,而佛忽现。非本所期,故名魔事。念佛见佛,已是相应。况临终非致魔时,何须疑虑。
 
参禅人,从空入手,佛魔俱遣。有时定中见佛,即属魔境。今问念佛人见佛安得保非魔耶。答意,谓念佛见佛,与参禅见佛,不能例同。盖参禅平素期心空及第,不作佛观,忽然佛现,原非本心所期,故名魔事。念佛人本期见圣相。念佛心净佛现,正为净业有成之佳兆。佛现其前,即知心垢清净,感应道交,故非魔事。然见佛相后,更当发惭愧,益加精进。莫夸矜己功,致欢喜魔,潜入心腑。是则念佛人临终时见佛,既表念心纯净,亦是弥陀本愿。并非致魔之时,毋须疑虑为魔也。
 
(四)料简七日一念
 
《解》问,七日不乱,平时耶,临终耶。答,平时也。问,七日不乱之后,复起惑造业,亦得生耶。答,果得一心不乱之人,无更起惑造业之事。问,大本十念,宝王一念,平时耶,临终耶。答,十念通二时。晨朝十念,属平时。十念得生,与观经十念称名同,属临终时。一念则但约临终时。问,十念一念并得生。何须七日。答,若无平时七日工夫安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸。净土或问,斥此最详。今人不可不读。
 
初料简七日。问曰,经云七日一心不乱。其人临命终时,即得往生彼国。此在平时预得七日不乱,以待临终耶。抑临终一心不乱,即得生耶。答曰,须于平时预办,以备临终得生也。又问,若平时得七日不乱后,忙于余事,又复心乱,起惑造业,到临终时,亦得生否。答,尔言得一心不乱后,又复心乱造业,是非真得。果真得一心不乱,决无更起惑业之理。果得事不乱,我执已空,决无更起见思惑,造有漏业。果得理不乱,法执已空,决无更起无明惑,造二边业。此诚如照妖宝鉴,觉不生迷也。问大本下,料简一念十念。大本,即无量寿经,明十念得生极乐。念佛三昧宝王论,明一念得生。此十念一念,属平时预修耶,抑临终才念耶。答,十念通于平日,晨夕二时。特为事至忙者,设此方便耳。其法于晨起晚睡之时,净手敬香,跪佛案前。若未奉佛堂,只面向西端立亦可。举手合掌,念西方极乐世界等,接念佛号。尽一口气为一念,足十口气名十念。取藉气敛念,易得一心念毕,唱发愿偈已,礼佛而退。但无论家居旅行,强健病弱,悉不能废。果能若是,至临终决蒙弥陀接引彼国。此法始行于慈云大师。若十念得生,则与观经十念称名,同属临终时也。宝王论,一念往生,唯约临终一念,感应道交也。又问,宝王论一念,与观经十念,既能往生。何须舍易从难,徒劳七日,乃至经年累月耶。答,临终能十念一念一心不乱者,其工夫都在平时做就。若平时但纵意放逸,妄作恶为。无绵密工夫。到临终时,则诸苦毕集,万缘牵缠,业识昏昧,心神无主之际,不容你作主,安能念佛。佛尚不能念,又安求十念一念之不乱。既心绪纷乱,则不能感佛接引。唯随强先牵,顺业受报,依然沉沦六道,宁不可惜。故欲求临终不乱,须于平时念熟,不加作意。则临命终时,善友才提,即能信愿受持,方为有效也。岂可平时不务真修,而妄冀临终十念往生耶。净土或问,天如维则禅师所著。今录其斥文,以醒世之迷执。时一铁汉问云,然则我于生前,且做世间事业。直待临终,然后念佛可乎。禅师斥之曰,苦哉苦哉。有等愚谬害人之言,等于砒霜鸩酒,毒中之毒。今汝此言,更毒于砒霜鸩酒者也。非特误害自己,又且误赚天下、若僧若俗、善男信女、皆此言也。向所谓逆恶凡夫,临终念佛者,乃宿有善根福德因缘,方遇知识,方得念佛。此等侥幸,万万人中,无一个半个。汝将谓人人临终有此侥幸哉。岂不见群疑论云,世间有十种人,临终不得念佛。一者善友未必相遇,故无劝念之理。二者业苦缠身,不遑念佛。三者或偏风失语,不能称佛。四者狂乱失心,注想难成。五者或遭水火不暇至诚。六者遭遇豺狼,无复善友。七者临终恶友,坏彼信心。八者饱食过度,昏迷致死。九者军阵斗战,奄尔命终。十者忽坠高岩,伤坏性命。如此等十种之事,皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女,人皆有之。或宿业所招,现业所感,忽尔现前,不容回避。你又不是神通圣人,有宿命通,能知临终,有业无业。又不是有他心天眼,能知临终,好死恶死。如上十种恶缘,忽然遭著一种,便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛,围绕救你,不得了也。便须随业受报向三途八难中,受苦受罪。到那时要闻佛名,不能闻也。直饶你好病而死,无此恶缘,亦未免风刀解体,四大分离,如生龟脱壳,螃蟹落汤,病苦逼迫,怕怖慞惶,念佛不易作得主也。更饶你无病而死,又或世缘未了,世念未休,贪生怖死,扰乱胸怀。若是俗人,又兼家私未明,后事未办,妻啼子哭,百种忧煎,念佛不得了也。更饶你未死以前,只有些少病痛苦在身。忍痛忍苦叫唤呻吟,问药求医,祈祷忏悔,杂念纷飞,念佛不得也。更饶你未病以前,只是年纪老大,衰相现前,困顿龙钟,愁叹忧恼,只向个老身上,左安右排,念佛不得了也。更饶你未老以前,正是少壮之日,正好念佛之时,稍或狂心未歇,俗务相关,东攀西缘,杂思乱想,业识茫茫,念佛不得了也。更饶你清闲自在,有志修行。稍于世相之中,照不破,放不下,把不定,坐不断,忽遭些子境界现前,一个主人随他颠倒,念佛不得了也。你看他老病之时,少壮清闲之日,稍有一事挂心,早是念佛不得,况待临终时哉,何况你更道且做世间事业,你真痴人,说此痴话,敢保你错用身心了也。且世间事业,如梦,如幻,如影,如响,那一件有实效,那一件替得生死。纵饶广造伽蓝,多增常住,攀求名位,交结官豪,你将谓多做好事。殊不知犯了如来不体道本,广造伽蓝等戒。岂不见道,有为之功,多诸过咎。天堂未就,地狱先成。生死未明,皆成苦本。眼光落地,受苦之时,方知平生所作,尽是枷上添枷,锁上添锁,镬汤下增柴炭。剑树上增刀枪,袈裟下,失却人身,万劫难复。铁汉闻之,也须泪落。禅师如此苦口劝人,曾许你且做事业,待临终方念佛乎。又不见死心禅师道,世间之人,财宝如山,妻妾满堂,日夜欢乐,他岂不要长生在世。怎奈前程有限,暗里相催,符到即行,不容住滞。阎罗老子,不顺人情。无常鬼王,有何情面。且据诸人眼里亲见,耳里亲闻。前街后巷,亲戚眷属,朋友兄弟,强壮后生,死却多少。世人多云,待老来方念佛。好教你知,黄泉路上无老少。能有几人待得到老,少年夭死者多矣。古人云,莫待老来方念佛,孤坟多是少年人。又云自从早年索妻养儿,经营家计,受尽万千辛苦忽然三寸气断,未免一旦皆休。若是孝顺儿孙,斋得几僧,看得几部经,烧得锡箔纸。春三秋九,做得碗羹饭,哭得几声,犹是记忆爷娘。若是不肖之子,父母方死,骨头未冷,作打财产出卖田园,恣意作恶。以此比较,著甚么急。儿孙自有儿孙福,莫与儿孙作牛马。又古德云,冷笑富家翁,营生忙似箭。囤内米生虫,库中钱烂贯。日里把秤称,夜间点灯算。形骸似傀儡,莫教绳索断。死心如此苦口劝人,曾许你且做事业,待临终方念佛乎。当思人生在世,能有几时。石火电光,眨眼便过。趁此未老未病之前,抖擞身心,拨弃世事,得一日光阴,念一日佛名。得一时工夫,修一时净业。由他临命终时,好死恶死,我之盘费,预办了也。我之前程,稳稳当当了也。若不如此,后悔难追。思之思之。有心于净土者,不可不读也。
 
(五)遥远即到疑
 
《解》问,西方去此十万亿土,何得即生。答,十万亿土,不出我现前一念心性之外,以心性本无外故。又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近,一照俱了,见无先后。从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,亦如是。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法,亦如是。其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛,极乐国土,亦如是。当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。
 
问云,西方极乐隔娑婆,距离有十万亿佛土之遥。念佛人,于临终时,何能顷刻即到耶。答中分四意,初五句正答。以众生妄认自心,在色身方寸之间。不知自己心量,元是广大。所谓心包太虚,量周沙界也。不出一念心性者,一切世界,无量无数,皆我心量所包。楞严云,一切世界因果微尘,因心成体。法界诸法,唯心所现。则极乐不出法界,安能越乎我之一念。相宗明一念具四分。现前起分别之念,即八识见分。不变随缘之心,是自证分。随缘不变之性,是证自证分。十万亿佛土即相分。四分即在一心,故曰不出。此心性自体即法界,竖穷横遍,本无内外,故曰无外。此明依报隔而不隔也。又弥陀是自心中佛。今仗自心中之佛力,接引佛心内之众生,何难即得往生。此明正报隔而不隔也。又十疑论云,十万亿刹,为对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净业成者,临终在定之心,即是净土受生之心。动念即是生净土时。为此观经云,弥陀佛国,去此不远。又业力不可思议,一念即生,不须愁远。又如人梦,身虽在床,而心意识遍至他方。生净土亦尔,不须疑也。经云,一弹指顷,即得往生。又云屈伸臂顷,又云顷刻之间。故自信录云,十万亿刹,顷刻至者,自心本妙耳。如镜下,二约喻显。镜喻大圆镜智,亦具四分。镜面喻自证分,铜质喻证自证分,能照功用喻见分,所照山水楼阁喻相分。层数宛然,喻十万亿刹宛然。弥陀接则决定接,念佛者生则决定生,来去宛然,实无远近。弥陀众生国土,并唯心所现。然自心无相,实无远近去来之隔也。一照即了,见无先后,喻四分不出一心,随感即应,随接便到,感应道交,去来同时也。从是下,三以法合。经云,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法,亦如是句,乃正合。意显彼土弥陀,现在说法等依正二报,不出现前一心四分。亦如镜中山水楼阁,层数炳然,宛尔无性,一照即了,见无先后也。圣众现前,正念往生亦如是,意明佛来生往不出一心四分,亦如镜中来去宛然,来去无性,一念俱了,见无先后也。当知下,四总结。字字皆海印三昧等者,海最深广,万像炳现显性德理具,竖穷横遍,万法俱彰,故曰海印三昧。智称大圆镜者,镜乃随对现像,照物无遗。显心事造,随缘有因果诸法,如愿所成。其实理具,具无别具,具于事造。事造,造无别造,造于理具。事造理具,两重三千,同居一念心性也,佛说此净土法门,字字即事显理,句句即相明性,故皆三昧镜智之灵文也。
 
(六)二行差别疑
 
《解》问,持名判行行,则是助行。何名正行。答依一心说信愿行,非先后,非定三。盖无愿行,不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三,声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故,念念中,除八十亿劫生死之罪,此之谓也。若福善不多,安能除罪,如此之大。
 
此简正助二行差别疑。意谓前信愿为慧行,持名为行行。如目足并资。既判持名为行行,则是助行。将何为正行耶。答中,先依一心说。于一心中,顿具信愿行三。故非定三先后各异也。盖无愿下,次约圆论。盖字乃推原其意而释之。谓无愿无行,纵能信乃妄信,非真信。若无行无信纵发愿,乃虚愿,非切愿也。若信愿有亏,行必非实。今以真信切愿老实念佛,信愿并提。由真信发切愿,由切愿立实行,由实行始能显真信切愿。故信愿行三,声声中圆足,名多善根福德也。若不会三力于一时,收信愿行于一念。何能念念中,除八十亿劫生死之大罪耶。
 
(七)能除罪否疑又二(初)平日除罪疑
 
《解》问,临终猛切,能除多罪。平日至心称名,亦除罪否。答,如日出,群闇消。称洪名,万罪灭。
 
答中初六字约喻,次六字约法。意显众生无始背觉合尘,造诸罪障。如日落,则全明成暗,暗外无明。此时返迷归悟,信愿念佛。如日出,全暗成明,明外无暗。故一念相应一念佛,念念相应念念佛。良由心造罪时,全佛成众生。今称名时,全众生成佛。所谓罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡。故能才举洪名,众罪齐消也。
 
(二)散心除罪疑又二(初)问
 
《解》问,散心称名,亦除罪否。
 
(二)答又二(初)正答
 
《解》答,名号功德不可思议,宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善,难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者,尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万,一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土,未灭罪如大地土。唯念至一心不乱,则如健人突围而出,非复三军能制耳。
 
答中初二句,明佛名难思。凡能念佛,不拘定散,无不灭罪。但不定下,明散心念佛。不易往生。悠悠者,似有若无,浮泛不专心念佛也。散心念佛,为有漏善。其力微薄,难敌无始以来,所积重罪。故临终被累,不能往生。当知下,明罪性无体,唯一心念佛能破。爪上土者,佛昔与弟子外游。路中以指甲拈土,问弟子云,爪甲上土多,抑地上土多。众弟子进云,地上土多,甲上土少。佛因警策云,得人身者如爪上土。失人身者,如大地土也。今借喻重罪难灭,散心念佛难期收效。唯信愿持名,念到事理不乱,超登极乐。则无量惑业,当体化为无上正遍智觉矣。健人喻至心念佛,念至一心不乱,突破娑婆秽土之重围,速达莲邦之净土。虽有见思尘沙无明之三军,善恶不动之业债。安能制伏于我,追索于我耶。
 
(二)引证
 
《解》然称名便为成佛种子,如金刚终不可坏。佛世一老人求出家,五百圣众皆谓无善根。佛言,此人无量劫前为虎逼,失声称南无佛。今此善根成熟,值我得道,非二乘道眼所知也。由此观之,法华明过去佛所,散乱称名,皆已成佛,岂不信哉。
 
初二句,明散念虽不易往生。亦为当来成佛之远因种子。如人食少金刚终久不坏,必有穿肠之期。念佛种子,植于识田,终有破无明成佛之时。余文可知。
 
(三)诫劝
 
《解》伏愿缁素智愚,于此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难,而辄生退诿。勿视为易,而漫不策勤。勿视为浅,而妄致藐轻。勿视为深,而弗敢承任。盖所持之名号,真实不可思议。能持之心性,亦真实不可思议。持一声,则一声不可思议。持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也。
 
伏愿二字,乃旭祖切望于现在未来缁素大众之婆心。四个勿字,是圣谟法语之告诫。盖修行,须直心正念。楞严所谓心念直故,乃至始终地位,中间永无诸委曲相。设心念不直,则思量分别之念生,难易浅深之情萌,与道远矣。缁为染衣出家二众,素为白衣在家二众。视为难者,畏极乐路遥而难达,佛果位高而莫攀,辄生退诿,弃置而不前。视为易者,圆悟以自负,拨事而执理,漫不策勤,懈怠而不进。视为浅者,言愚夫愚妇方便权小之行,匪我之所宜,藐视而轻慢。视为深者,仰法门太高,成佛难期,独推圣境,不敢承任自心全体是佛。如是曲心分别者,何有成功之期。故旭祖叮咛规诫之,曰勿也。所念不可思议者,即所念之佛身,为境要也。能念不可思议即能念之心性,为心要也。一十百千万无量无数声,声声皆不可思议者,即身口意三业,时时相应,为法门要也。是亦名三不思议之妙解也。经文初正示无上因果竟。
 
(丙)二重劝
 
《经》舍利弗,我见是利,故说此言,若有众生闻是说者,应当发愿、生彼国土。
 
此为同体大悲,重劝众生,当信我佛亲见如是实在利益,故说此净土法门。倘有众生,从善知识,闻此净土法门。或从经教上见此净土法门,都应当发愿往生彼国。
 
疏中分三(初)正释又二(初)约理圆释
 
《解》我见者,佛眼所见,究尽明了也。是利者,横出五浊,圆净四土,直至不退位尽,是为不可思议功德之利也。
 
我字,佛自称。非凡夫之妄我,及二乘之偏我。是中道法性之真我也。见者,佛五眼圆明,三智洞鉴。所见诸法,究尽明了。六道众生,被见思所蔽,慧眼未开,故不见。二乘圣人,被尘沙所蔽,法眼未开,故不见。菩萨被无明所蔽,佛眼未开,故不见。唯佛见无见,无见而无不见,五眼圆见,故曰我见。横出五浊者,一劫浊,二见浊,三烦恼浊,四众生浊,五命浊。谓娑婆有同居五浊,方便五浊,实报五浊。念佛之人,临终往生彼国。三种五浊,一时超出、故曰横出。极乐四土,顿时清净,曰圆净。三不退位,即生即证曰圆证。言不可思议功德之利者,其在斯欤。
 
(二)约事确释分二(初)明仗自力之难
 
《解》复次是利,约命终时,心不颠倒而言。盖秽土自力修行。生死关头,最难得力。无论顽修狂慧,么罗无功。即悟门深远,操履潜确之人。傥分毫习气未除,未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎,菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰,侥幸颟顸。
 
上文是利,约横出圆净释义。今复约临终心不颠倒义释,故用复次二字起之。此段更为警策,令人心寒。生死关头,最难得力者,言人于临终生死关头之际,前六识不行,失其主宰。八识中习气,及无始业债,并现在前。如国无主,乱臣贼子,乘机纵祸。欲国之平靖无事,得力于紧要关头,诚难乎其难。唯仗愿力,始有依凭。华严云,是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏。唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前。楞严谓临命终时,未舍暖触。一生善恶,俱时顿现。纯想即飞。若飞心中,兼福兼慧,及与净愿。自然心开,见十方佛,一切净土随愿往生。诸文并仗佛力愿力,始得是利也。顽修,指暗证盲修之参禅人。狂慧,指有说无行之习教人。么罗,统总也。意谓但有事行而无理观之顽修,或但有理观而无事行之狂慧。是二类,到临终时皆不能作主,完全无功用了。唯有惭愧平时,无深刻修持真实工夫而已。是辈且姑置之不论其得失也。即悟门深远,圆解透澈,胜过顽修者。操持实履潜修确当,胜过狂慧者。然虽悟理深彻,操履潜密。如傥有分毫淫爱贪欲习气,未除清净。未免随偏强之习气,牵入轮回,坠于生死。所谓毫厘系念,万劫羁锁。如五祖戒禅师转苏东坡,草堂青禅师转曾鲁公,圆泽禅师转生南浦,即其例也。十人九蹉路等句,系永明大师所说。永明禅师乃禅宗大匠。名延寿,号冲元钱塘王氏子,少诵法华。钱文穆王时,为税司。以放生用官课遭刑,其色不变。释之出家,参天台韶国师,发明心要。于禅观中,观音授灌顶水。后住永明寺,赐号智觉禅师。日课一百零八件事,念佛十万。夜间别峰行道。开宝八年,二月一日。吴越王问永明大师云,今时有真僧出世否。永明云,杭州法相寺,有长耳和尚,乃定光古佛之应身也。王即趋寺叩礼长耳和尚,称定光佛出世。长耳云,弥陀饶舌。即指永明为弥陀之应化。未几,二俱坐化。师时年七十二入灭。后有僧,病中入冥,见阎王礼一僧像。询之乃云永明禅师,往生西方上上品。王重其德,故礼敬耳。师著宗镜录百卷,会天台贤首法相异同之旨。又著万善同归集二卷,处处指归净土,有禅净料简偈四首。其三云,有禅无净土,十人九蹉路。阴境若现前,瞥尔随他去。世有好禅而不信念佛往生,十人中有九人走错路。蹉路者,失路也。阴境者,中阴身境。即中有身也。临终中阴境现前即忽尔随他去。瞥尔,即目睛一霎也。随他去者,自己毫无主宰,业牵识走。即八识跟随中阴业缘而受生也。睹此则临终一著,可不寒心惶悚哉。初果下,举胜显劣。凡夫迷惑,醉生梦死,姑不说。即证到初果圣人,因有七番生死,尚有出胎之迷。藏通分位菩萨,亦有入胎隔阴之昏。何况吾侪凡夫。隔阴者,舍前生五阴身时,见中阴身,即随他受生,不能自主,并不能明了往事矣。者里,言正临生死关头之际。吾人平时作主宰者,乃六识,作意心所之功能。今到命终时,前六识不行。虽有七八二识,乃无记性,故不能强作主宰。既不能自作主宰,又岂能于此生死关头,容你强作主宰,而侥幸颟顸过去,而不招堕耶。
 
(二)明仗他力之易
 
《解》唯有信愿持名,仗他力故。佛慈悲愿,定不唐捐。弥陀圣众,现前慰导,故得无倒,自在往生。佛见众生,临终倒乱之苦,特为保任此事。所以殷勤再劝发愿。以愿能导行故也。
 
吾人在六道中,受五阴胞胎,诚如荷一重担。到临命终时,如过泥泞深陷滑溜之路。行一步,陷一步。正疲惫时,仗弥陀愿力,摄受其人现前安慰。如帮助挑担,又加扶持之。使心不颠倒,正念昭彰,自在往生,保任成佛。如负重担人,忽来亲友,分担助力,则其心志澄定,气力舒徐,自在举步,到家有期矣。又佛见众生,将临终之时。自昔至今,所有诸罪业债,紧紧追逼。心神迷乱,无法脱避。特为众生,保任其事。说此持名念佛,到临终时,得以抵抗,带业往生极乐。然后回入娑婆,化度群生。如生死业缘债务人,债台高筑。年关生死临头,各方皆来追索酬报,无法还偿,正临终惶惶莫措之时,忽来弥陀大富长者,接引而去,为大富长者子。从此不违安养入娑婆,善知方便度众生,无债而不还也。世尊所以殷勤再劝众生,应当发愿,往生彼国。若仍不肯老实念佛,不肯切愿往生。其犹负债人,自愿徘徊穷途,任受索逼之扰。乃至强者先牵,识随业走,吾末如之何也已矣。
 
(二)破情分二(初)问
 
《解》问,佛既心作心是,何不竟言自佛。而必以他佛为胜何也。
 
此问执自而废他,不知显他佛全是自佛也。十六观经云,是心作佛,是心是佛。尽显心本是佛。然则竟言念自佛,何其通快。而今必以念他佛为殊胜者何也。
 
(二)答分二(初)约二见破
 
《解》答,此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘。若偏重自佛,却成我见颠倒。
 
念佛法门有三种,一者念自佛。但观内六根,即如来藏,常住佛性。如言明心见性立地成佛之类。二者念他佛。但依他佛,都摄六根。尘尘所对,无非佛相、佛声、佛境。专持佛号,唯期一心不乱,信愿往生,不求悟理也。三者自他俱念佛。先开圆解,了知心佛众生,三无差别,自他本是不二。乃托他佛果德,显我性德理体。全修显性,契佛究竟果德。故应身佛显,知本性明。托外义成,唯心观立。今为自他俱念。立唯心识观,圆破我法二执。了知佛是众生心内之佛,众生是佛心内之众生也。若但知自佛。不能言及他佛,以为忌讳。就是他见未忘。若独尊自佛,则成我见颠倒。既是我执未空,则法执难除。我法既在,何能圆净四土,圆证三身。且佛虽心作心是。但弥陀乃心中究竟已成之弥陀,自佛乃心内理具未证之自佛。今念他佛,乃期心中已成之弥陀,来接心中未成之自佛。如何言他佛非自心也。
 
(二)约四益破
 
《解》又悉檀四益。后三益,事不孤起。傥不从世界深发庆信,则欣厌二益尚不能生,何况悟入理佛。唯即事持达理持,所以弥陀圣众现前,即是本性明显。往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。
 
悉檀,此云遍施。四益者,初广陈依正妙果以启信,得欢喜益。二特劝众生应求往生以发愿,约生善即为人,破恶即对治。三正示行人执持名号以立行,即事持达理持,入理益也。后三益事不孤起者,世界悉檀欢喜益,为前一悉檀。生善破恶入理,为后三悉檀益。然后生善破恶入理之三悉檀益事,不仗他佛之缘,不能孤然得益。盖不从世界悉檀,见依正妙果,深发庆信。则发愿中,欣求极乐之生善益,厌离娑婆之破恶益,尚不能生。何况即事持而能悟入理持,显性佛乎。然则能得四悉利益者,唯凭念他佛之力,能即事持达理持。故弥陀圣众现前时,就是吾人本性显明也。若未得理一心,纵念自佛,亦是念他,以有能所法执未忘也。若证理一心,纵念他佛,亦是念自佛、以达自他不二也。所以是人临命终时,往生彼国,见佛闻法,即是自性本有慧身显现,不由他人开导,及造作而悟也。
 
(三)总结
 
《解》法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。唯马鸣龙树智者永明之流,彻底担荷得去。其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也。我见是利,故说此言。分明以佛眼佛音,印定此事。岂敢违抗,不善顺入也哉。二正宗分竟。
 
此段总结法门深妙,唯上智与下愚,能赤体担荷也。若世智辩聪,一知半解,而半智半愚者,则恐信受不及矣。夫净土法门,为成佛之要道,甚深奥妙。若能破尽一切玄虚不实戏论之谈,斩尽一切偏断独裁胸臆之见,直心直行,不落拟议思量。其唯马鸣龙树智者永明,诸上智之流。马鸣尊者,东天竺,桑岐多国人,婆罗门姓。得法于夜奢尊者。尝制大乘起信论,末后劝人,求生净土曰,众生以住此娑婆世界,自畏不能常值诸佛,亲承供养。惧谓信心难可成就,意欲退者。当知如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道。如修多罗说,若人专念西方极乐世界,阿弥陀佛。所修善根,回向发愿,求生彼世界,即得往生。常见佛故,终无有退。若观彼佛,真如法身。常勤修习,毕竟得生,住正定故。据此,马鸣菩萨,亦极提倡指归极乐。龙树尊者,南天竺梵志之裔。得法于迦毗摩罗尊者,意欲广演经教。时大龙菩萨,即以神力接入海宫,开七宝函,与诸方等典。九十日中,通解甚多。龙即送之出宫,还天竺国,大宏法施。尝造毗婆沙论,论中有称赞弥陀偈。略云,若人愿作佛,心念阿弥陀,应时为现身。是故我归命。彼佛本愿力,十方诸菩萨,来供养听法。是故我稽首。彼土诸菩萨,具足诸相好,以自庄严身。我今归命礼。彼诸大菩萨,日日于三时,供养十方佛。是故稽首礼。若人种善根,疑则华不开。信心清净者,华开则见佛。十方现在佛,以种种因缘,叹彼佛功德。我今归命礼。其土诸严饰,殊彼诸天宫。功德甚深厚,是故礼佛足。又造大智度论,广明念佛功德、不可思议。是为龙树菩萨阐弘净土者。智者为天台宗主,名智顗,字德安,颖川人。母孕时,梦烟五采,萦绕怀抱。及诞,室内光明洞然。眼有重瞳,卧必合掌,坐必面西。少长见像即礼,逢僧必敬。年十八,投湘州果愿寺出家。诵法华经,兼通律藏,性乐禅悦。诣光州大苏山,礼慧思禅师。思一见曰,昔日灵山,同听法华。宿缘所追,今复来矣。示以普贤观道场,为说四安乐行。师修法华三昧,读诵法华。诵至药王品,是真精进,是名真法供养如来。身心豁然,寂而入定。照了法华,达诸法相。初居金陵创宏妙法。太建七年,结庵于天台北峰。未几奉诏入金陵,复游荆扬间。隋开皇十四年,归天台。前后造寺三十六所,佛像八十万躯,亲度人一万四千。著有台宗三大部,五小部。有十疑论一卷,详剖净土疑义,委明念佛真理。诚为念佛指南。师化缘既毕,往剡东石城寺。谓弟子曰,吾当卒于此矣。命施床东壁,面向西方,专称阿弥陀,般若观音名号。又命多然香火,唱无量寿佛经,及观经题竟。赞曰,四十八愿,庄严净土。华池宝树,易往无人。火车相现,一念改悔者,尚得往生。况戒慧熏修,圣行道力,功不唐捐矣。言讫端坐而逝,如入三昧。永明大师史略前录。往圣先贤,如马鸣龙树,智者永明,方能屏除一切戏论,淘融一切意见。于净土法门,澈源穷底,信受奉行,担荷得去。无丝毫疑义,直下承当者也。若此外稍明禅教之理,及知科哲学说,世俗浅智,口头辩才意识聪明。略通儒道,兼研禅旨。实无深造确到之功。以所知障重,欲将净土法门,作禅教科哲儒道等学等量而齐观。纵使尽身智之力,思惟度量,亦是自取烦恼,愈推测而愈离远,愈研究而愈迷昧耳。又反不若愚妇愚夫,肯老实念佛。却能暗暗之中,与佛智妙道相契合也。经文中,我见是利,即是佛眼亲见。故说此言,即是佛音亲宣。既以佛眼佛音,印定此往生极乐莲邦之事。吾等何人,岂敢背佛意,抗圣言,而不老实念佛也哉。二正宗分竟。
 
(甲)三流通分。
 
《解》信愿持名一法,圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异。既无问自说,谁堪倡募流通。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界,唯佛佛可与流通耳。
 
此明科意。将此经流传于过现未三世,通达于四维上下十方。横竖普遍,无间无壅,故曰流通。寻常判流通者,有判在佛说此经已后文,或判在六方佛后者,皆未合经旨。唯旭祖妙得佛意,特判六方佛入于流通。恐不达者,有所异议。故先于科意明释之。信愿持名,总举净土信愿行之三要殊胜。竖与诸法门浑同,具摄三根,并收大小,无欠无余,契时契机,故曰圆收。横与诸法门迥异,彻五时,超八教,非顿非渐,即权即实,故曰圆超。一切法门,指净土以外,所有显密禅教诸行门也。横竖者,藏通别三教,行位理果渐次深入,总名为竖。诸教名异,阐理不融。修因既殊,趋果亦别。总名为横。然净土,唯圆行圆位圆理。约六而常即,便名为横。即而常六,便名为竖。若诠理证悟,竖与二十五圣无异,故曰浑同。若带业往生,横超娑婆。则诸教所无,净土独有。故曰迥异。至于诸经论中,约圆人智利断惑,浅深分齐。即于此娑婆同居,得见上三土。如断见思,身在同居,得见方便。乃至断无明,身在同居,得见实报,或分证寂光。可名为横。若上土覆障未断,即不能见。故约断仍竖。与净土法门,带业横超之义永别也。但法必流通普遍,非仅为一时一处之众生而已。此经发起,既佛无问自说。中间唯示佛境界,均非下圣智力所及。则流通此经亦唯六方诸佛及释迦世尊,可以究尽此经诸法实相之理,堪能倡募流通,尽未来际普利一切。如洪流之下澍,通之而不壅。故从六方佛起,即判入流通也。
 
文为二。初普劝(二)结劝(乙)(初)中又三(初)劝信流通(二)劝愿流通(三)劝行流通(丙)(初)又二(初)略引标题(二)征释经题(丁)(初)又六(初)东方
 
《经》舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利,东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛、如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
 
如我今者等三句,结佛自赞弥陀不可思议功德,横超普摄圆净圆证之胜利功德也。经意具有十方,今止言六方,乃省略耳。东为方之始,故先言之。方者,常法也,亦以表相。阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞者,翻为不动法身常住,不为二边及九界三障所扰动也。须弥相,翻为妙高相。以山表相,显佛相无尽如须弥也。众宝所成曰妙,显佛相好百福所成,无不具足,非六凡三乘可思议故。迥出群山曰高,显佛相超出人天三乘之上,无能及故。大须弥者,对七金山之小而言。大梵天王乃六道众生之父母,如小须弥。佛为人天二乘三教菩萨之父母,如大须弥。须弥光者,佛光普照,犹如须弥宝光映照众生。须弥乃四宝所成,四面有光。喻佛乃四德所成,皆具光明也。妙音者,法音圆妙,说法契机。亦即佛具六十四种梵音,称利钝机,说四教法,无差忒也。诸佛德号,咸具四教六即,意推可知。
 
疏中分五(初)释功德又二(初)释佛功德
 
《解》不可思议,略有五意。一、横超三界,不俟断惑。二、即西方横具四土,非由渐证。三、但持名号,不假禅、观、诸方便。四、一七为期,不藉多劫多生多年月。五、持一佛名,即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就,故曰阿弥陀佛,不可思议功德之利。
 
此文共三节,初二句引标,二一横超下列意,三此皆导师下结利。(一)横超三界不俟断惑者,可以带业往生。不必断烦恼,方能出三界。但生西方,即齐超同居方便实报三种三界。盖念佛之人,一念心信,即常寂光土。与佛号相应时,当体烦恼即菩提。故不待断惑方论超脱也。(二)即西方横具四土,非由渐证者,能生西方同居土,即得三不退位,即得无量寿,一生成佛。于一生无量寿中,尽可断五住烦恼而超同居分段,及二土变易,安住常寂光,故非渐证也。(三)但持名号,不假禅观诸方便者,一句佛号提起,一念不生,湛寂无虑,即名禅。灵灵不昧,声声清楚,即名观。念佛一法,统摄诸行方便,故云不假。(四)一七为期等者,中上根人,能于一日或七日,便得一心不乱,证念佛三昧,自在往生,故不藉多年月。若中下根,未得一心。须毕此身,真信切愿老实念佛,方能济事。不可以七日为限也。(五)持一佛名等者,诸佛法身智慧神通功德,悉皆平等。故持一佛名,为一佛之所护念。而弥陀为法界藏佛,即等于持一切佛名,为一切佛之所护念。盖诸佛因德立名,以名召德,圆融相摄,无碍无隔。如斯胜利功德,皆由弥陀大愿大行之力,所成就也。
 
(二)明自功德
 
《解》又行人信愿持名,全摄佛功德成自功德,故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德,我不可思议功德。是诸佛释迦皆以阿弥为自也。
 
一句佛名,全摄彼土,佛法不可思议,神通现化不可思议,三昧功德不可思议也。今行人信愿持名,即以名召德,成自己三业不可思议功德也。又弥陀功德不可思议,即诸佛功德不可思议,即众生心性不可思议。心性及诸佛,是三无差别。故云不可思议功德之利也。
 
(二)释佛号
 
《解》阿鞞,此云无动。佛有无量德,应有无量名。随机而立,或取因,或取果,或性,或相,或行愿等。虽举一隅,仍具四悉。随一一名,显所诠德。劫寿说之,不能悉也。
 
佛名乃究竟证得之假名,即解脱。佛德乃究竟之实德,即般若。佛身乃究竟圆满之五阴,即法身。既法身非一非多,而为众多之佛德。佛德既无量,以德召名,名亦无量。名虽无量,世所共称者,乃不出四悉檀因缘。或取因行以彰名,或随果德而立号。或表性德,或显相用。或揽行以破恶,或从愿以生善。等字统及其他万德也。虽举一隅者,显佛号虽只一德以彰名,仍具四悉檀义。而因果性相弘愿之万德,则佛佛俱同,德德皆备。且有劫国名号住行寿命,随机有净秽长短之别。若具足说之,无有穷尽矣。
 
(三)释东方
 
《解》东方虚空不可尽,世界亦不可尽。世界不可尽,住世诸佛亦不可尽,略举恒河沙耳。
 
东者,方位之首,于时为春,万物生长。以表智慧为万法之先导,故首举之。虚空不可尽者,空间之广远,不可以众生心识分别,及有漏神通言说,所能穷其边际。虚空既如是旷远,则依空所建立之世界,亦不可穷尽。世界既如是多,则住世之诸佛,当亦不可穷尽。今举少显多,以恒河之沙为喻耳。恒河又名殑伽河,此云天堂来。言此河流,来处至高,如从天堂下注。在西域无热地侧。香山顶上,有无热恼池,其水流出四河。恒河在南,广四十里。沙逐水流其细如粉。佛近彼河,说法表多,常取为喻。今明东方世界,诸佛之多,如河中流沙。又以恒河为数量,义含四悉。(一)人多熟识。(二)入河得福。(三)八河中最大。(四)是佛生处。故以喻之。
 
(四)释舌相
 
《解》此等诸佛,各出广长舌,劝信此经。而众生犹不生信,顽冥极矣。常人三世不妄语,舌能至鼻。藏果头佛,三大僧祇劫不妄语,舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门,所以遍覆三千。表理诚称真,事实非谬也。
 
此等诸佛者,指住于东方世界无量诸佛,各在本国出广长舌相,赞叹此经,劝众生信此经。而众生以业障因缘,仍然闻等不闻,不生信心,诚为顽冥极矣。顽者,愚也。冥者,昏昧也。言众生再不信十方诸佛广长舌相,真实劝进,诚为最愚痴昏昧冥顽不灵者矣。常人下,释舌相广长之由。平常人信口雌黄,全无信用者,其舌最长不过三寸。古谓掉三寸舌,则毁誉抑扬循其私意,容未可信。若成德君子,言必忠信,行必笃敬。能三世不妄语,其舌即可至鼻。三藏教果头佛,在因地经过三大阿僧祇劫,修不妄语戒,心言真实,舌可覆面。六方诸佛,各证大乘净土妙门,所以舌相遍覆三千大千国土。如是广长之舌,宁有妄语。慈恩云,佛之舌相,证小则覆面至发际。今覆大千世界,证大乘也。又云菩萨得覆面舌相,故其言无二,悉真实故。三千大千世界者,谓一佛所化导之范围。以一初禅天,一六欲天,一日月绕须弥山,为一四天下,即为一小世界。如是千个四天下小世界,名小千世界,为二禅天所统也。千个小千世界,成一个中千世界,为三禅天所统也。千个中千世界,成一个大千世界,为四禅天所统也。小中大合之,名三千大千,共有千百亿四天下,乃至千百亿初禅天。竖为三界,横曰大千。是一佛千百亿,应身所化之境。经意具十方。秦译本,只六方,义该故也。如东方虚空不可尽,世界亦不可尽。每一世界有一佛为教主,故佛亦不可尽。如是无尽诸佛,各于本国土世界出广长舌,遍覆本所化导之世界,劝告众生,当深信极乐世界,及弥陀愿力。若他方众生有缘者,互得闻之。净土既为十方同赞,而舌相又遍覆大千,确表理诚称乎真性,事实决定不谬。吾人若再不信,可谓无信大阐提矣。
 
(五)释标题
 
《解》标出经题,流通之本。什师顺此方好略,译今题,巧合持名妙行。奘师译云,称赞净土佛摄受经。文有详略,义无增减。
 
一切诸佛所护念经,乃释迦佛标出当部经题也。坊间流通本,称阿弥陀经。乃鸠摩罗什法师,随顺此方好略习惯译成,为巧合持名妙行耳。唐玄奘法师,译为称赞净土佛摄受经。三题文异,义无增减也。
 
(戊)二南方
 
《经》舍利弗,南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛、如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。
 
日月灯佛者,显果地三智圆照。日照昼,喻道种智,照俗谛。月照夜,喻一切智照真谛。灯继日月通乎昼夜,喻一切种智二谛齐照。佛之大智普遍,竖穷横亘,故名日月灯也。名闻光佛者,名谓名称,闻曰普闻,光即声光。言佛之名称声光,普闻于十方世界也。大焰肩佛者,肩谓二肩,有荷负之功,表权实二智。焰谓火焰,有照耀烧燃功能,表权实二智照于事理,烧燃众生一切惑薪。佛智超过九界权智之上,故称大也。须弥灯佛者,须弥最高,在四洲之中。置灯其上,则光照四部洲。表佛以中道大智照诸众生,无暗不破,如须弥顶上灯之光明也。无量精进佛者,无量有二,谓时无量,即恒常心。事无量,即广大心。精进亦二,谓身精进,即读诵旋礼,始终不懈也。心精进,即理观无间。乃至六度万行皆精进奉行。盖此佛自无量劫来,于行道学佛度生,皆发大心,精进不息,故名无量精进也。上来诸佛德号,皆含四教六即之义,意推可知。
 
(戊)三西方
 
《经》舍利弗,西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛、如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。
 
《解》无量寿佛,与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生,不妨转赞释迦如来所说。
 
无量寿佛者,与本佛同名。古有二说,(一)谓诸佛同名甚多,决非法藏所成之佛。以本佛不应自赞故。(二)谓设若自赞,理亦无妨。以导引众生,令生胜意故。约藏教是生灭之寿,通是幻化之寿,别则无量次第之寿,圆则无作之寿。无量相者,相好无尽。或三十二相,或八万四千相,或微尘相。福德无量,故相亦无量。又藏则劣应三十二相有生灭,通则胜应八万四千相,是无生幻有。别则尘刹之无量相,圆则实相不思议之无量相。同居土有四教无量相佛。方便土具生灭无生二教无量相佛。实报寂光二土,唯圆教不思议无量相佛。又六凡众生,佛性常住,万德本有,是理即无量相。乃至常住理显,万德全彰,是究竟即无量相佛也。无量幢佛者,幢谓宝幢,表高显义,喻之如幢。又无量法门,树立无量法幢。谓生灭法幢无量,乃至无作法幢无量。同居具四法幢,方便具二,实报寂光唯无作法幢。亦具六即义。大光佛者,佛光广大,照耀众生,映蔽一切也。大明佛者,佛智光明、破一切暗。光是体,明是用。有光则明,普照十方。二佛同显智慧广大也。又光是照明四谛,照明十二因缘,照明六度。明是明了偏真,明了即真明了次第三谛,明了圆融三谛。宝相佛者,相好殊特,如妙宝庄严。又功德智宝,光相圆满也。谓三十二宝相,八万四千宝相,尘刹宝相,中道宝相。四土六即可知。净光佛者,佛德至净,出大光明。譬如镜体清净,能鉴万物。有析空净,体空净,次第净,一心净。四土六即论之可知。
 
(戊)四北方
 
《经》舍利弗,北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。
 
焰肩佛如前解。又焰是暖义,谓佛以二肩权实二智之火,暖众生三世善根,令生道芽也。最胜音佛者,佛音最胜,超过六凡三乘。具四辨八音,微妙难思也。难沮佛者,沮谓沮坏。佛证法身,已得金刚不坏体,更无余惑。虽违逆丛集,恶境横流,不能冲坏于佛德也。又沮者,止隔义。谓佛德普被,非六凡三乘权位菩萨所能止隔,令不显现也。日生佛者,日为星月之王,能生长万物。喻佛为法中之王,令众生开发智慧。又佛未出世,十方暗冥。佛出世间,十方洞朗。又众生本觉覆在无明,如长夜中,不见日光。惑破智显,始觉朗然。如日东生,大地普照。有四教日生,四土日生,六即日生。网明佛者,众宝珠网,光明彻照,相映无碍。又如来教法,如网目之多,能破众生黑暗。梵网经云,十方世界犹如网孔,我之教门亦复如是。然众生烦恼惑业,缠缚自性,亦称为网,即苦集二谛。如来教法能捞摝众生,亦名为网,即道灭二谛。有生灭四谛网明,乃至无作四谛网明。乃至四土六即网明。
 
(戊)五下方
 
《经》舍利弗,下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛、如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。
 
师子佛者,师子有二特胜,一者为兽中之王,游行无畏。喻佛乃凡圣中独尊,出入三界,自在无碍。二者师子一吼,百兽隐匿。如佛说法,天魔外道悉皆信伏。又无五种怖,具四无畏,故以师子为佛之德号。名闻佛者,名称音闻,具四教六即可知。名光佛,从法身之光,建立名字故。有生灭名光,乃至无作名光。达磨佛者,此云法,即执持义。以法执持己德,成就法身。执持他身,令诸众生皆证法身。有四谛法,因缘法,六度法。乃至四教四土达磨,六即达磨。法幢佛者,佛法高显,犹如宝幢。人天崇仰,邪外潜伏也。持法佛者,执持佛法,流通三世,使不断绝。又善持中道妙法,不堕二边也。
 
《解》此界水轮、金轮、风轮之下,复有下界,非非想天等。乃至重重无尽也。达磨,此云法。
 
世界,乃众生业缘所感,组织地水火风空五大而成。地上依正万物依地轮而住。地轮依水轮而有。水轮依金轮而成。金轮依风轮而住。风轮依空轮而得安立。此是世界组织之相。空轮之下,复有世界。人天六道依正万物俱同。乃至下而又下,重重无尽也。
 
(戊)六上方
 
《经》舍利弗,上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛、如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。
 
梵音佛者,佛音清净,无杂染也。三乘说法,杂于烦恼染,不得清净。唯佛以一乘法,化导群生。所谓纯一无杂也。有生灭梵音,无生梵音,能净界内六凡五浊。无量无作二梵音,能净界外三乘五浊。宿王佛者,月为星宿中王,故曰宿王。所谓万点星光,不如孤月。喻佛乃众生之王,超乎九界也。香上佛者,此佛为圣中之圣。证戒定慧解脱,解脱知见,五分法身之香,为香中之香,最上无比也。香光佛者,如来身光,皆出妙香。又戒香清净,即发慧光,喻智断二德也。大焰肩佛者,以权实二智之焰,荷负众生也。杂色宝华严身佛者,以万行因华,严一乘果德,如宝华灿烂之色也。娑罗树王佛者,梵语娑罗,此云坚固。此树岁寒不凋,斧斤不损,有坚固义。喻佛证法身之本,惑不能损,境不能动也。亦云最胜,为九界中最殊胜故。不被物转,三界独尊,喻树王也。宝华德佛者,天上宝华,具四种德,(一)宝华无凋落,喻佛常德。(二)宝华悦人意,喻佛乐德。(三)宝华发妙香,喻佛我德。(四)宝华莹洁之体,喻佛净德。富有万德,道尊九界,故喻宝华。见一切义佛者,五眼圆明,世出世间诸法之义,佛无不见。所谓真谛义,俗谛义,中谛义。如悉达太子名一切义成是也。如须弥山佛者,须弥为众山之王,极高极胜。喻如佛德超绝广大,圣中之圣。须弥四宝所成,喻佛四德。须弥居大海而不动,喻佛居萨婆若海而不动。须弥为人天所居,喻佛为凡圣所归也。上来诸佛德号,皆具四教六即义例知。
 
疏中三(初)略明上界
 
《解》此界非非想天之上,复有上界,风轮,金轮,及三界等,重重无尽也。
 
娑婆世界,非非想天之上,复有世界。其中安立层次,均与现世界同。如近今所发明天文学,测知此地球之外,尚有甚多行星和地球。但科学之推想,是比量境。安得及我佛现量智所知之现量境可同日而语哉。
 
二问答破疑二。(初)偏赞西方疑。
 
《解》问,诸方必有净土,何偏赞西方。答,此亦非善问。假使赞阿佛国,汝又疑偏东方。展转戏论。
 
疑者,谓十方既有诸佛,必有净土。何以独赞西方。答中初句斥非正问,假使下释意。此问与坛经意相仿。六祖云,东方人造恶,念佛求生西方。西方人造恶,念佛求生何国。又云愚人愿东愿西。意谓东方琉璃世界,及娑婆兜率内院,俱是净土,何不可生。而独赞西方偏生极乐耶。莲池大师释此有四意,(一)为门庭不同。六祖所说,是以理夺事。若人心清净,无土不净,不必独愿西方。若以事夺理,则佛事门中,不舍一法,安得无净土。又晋宋而下,竞以禅观太高。直指单传之意,几于晦塞。至梁代达磨东渡,初来提倡,祖胤相承,惟欲大明禅道。示人举心即错,动念即乖。生佛双泯心境俱寂,从空门入道。而净土法门,正教人起心念佛,趣向佛果,以佛国为所缘境,从有门入道。门庭施设,方便不同。为抑净扬禅,故斥西方。(二)似毁实赞。六祖东西之说,只劝人实心为善,空愿无益。未曾说无西方。如人以中国淆乱,欲往英美。倘英美淆乱、复往何国。不求自救,依人何益。故六祖之说,唯在鼓励众生,急须自修自悟,便可即秽邦而成净土,转娑婆而为极乐,非拨弃西方也。(三)不为初机。六祖自云,吾戒定慧,接最上乘人。设示之初机,投于非器,便落狂魔。净土法门,乃三根普被。犹仗愿力往生,不可与禅观相例也。(四)记录有误。坛经又云,去此十万八千里。是误以五天竺国为极乐。天竺震旦,同为娑婆秽土,何须分别愿东愿西。然极乐世界,自去此十万亿刹之遥。则十万八千,恐是学者记录之误也。又智者大师云,求生兜率,一日闻道见佛。势欲相似。若细比较,大有优劣。且论二种,一者纵持十善,恐不得生。弥勒上生经云,行众三昧,深入正定,方始得生。更无方便接引之义。不如阿弥陀佛,以本愿力光明力。但有念佛众生,无不摄取。又释迦世尊说,弥陀九品度生。方便接引,殷勤劝发,生彼净土。但众生能念弥陀佛者,机感相应,必得生也。如世间能慕人,及受慕者机会相投,必成其事。二者兜率天宫是欲界,退位者多。无水鸟树林风声乐响,使闻者,悉念佛发菩提心,伏灭烦恼。又有女人增长诸天爱著五欲之心。又天女微妙,诸天耽玩,不能自勉。不如弥陀净土,水鸟树林风声乐响,众生闻者皆悉念佛,发菩提心,伏灭烦恼。又无女人二乘,纯一大乘清净之域。为此烦恼恶业,毕竟不起,遂至无生之位。如此比较,优劣显然。
 
二遍缘法界疑二。(初)问。
 
《解》问,何不遍缘法界。
 
缘为攀缘。遍缘者,谓缘念东方,又缘念南方。乃至缘念下方,上方,到处攀缘。盖不了现前一念,乃法界之纲宗也。
 
二答二。(初)约事答。
 
《解》答,有三义。令初机易标心故,阿弥本愿胜故,佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生,生受化。其间难易浅深,总在于缘。缘之所在,恩德弘深,种种教启,能令欢喜信入,能令触动宿种,能令魔障难遮,能令体性开发。诸佛本从法身垂迹,固结缘种,若世出世悉不可思议。尊隆于教乘,举扬于海会。沁入于苦海,慈契于寂光。所以万德钦承,群灵拱极。
 
初文标三义。盖佛度下,明三义因缘所以。令初机易标心者,初机修行,贵乎一心专注无量光寿之境,易得标明横遍竖穷之心性也。阿弥本愿胜者,佛为法藏比丘时,所发四十八愿,愿愿度生也。佛与此土众生偏有缘者,众生易感,弥陀易应也。盖佛度众生,由众生与佛有缘,方能受化。故教化之难易,得益之浅深,总在前生有缘无缘。前缘若浅,则生难受化,佛亦难度。前缘若深,则生易受化,佛亦易度。如佛世城东老母,与佛缘薄,佛难化度。与罗侯罗缘深,罗侯罗为现通说法,便受化成阿罗汉是也。佛度生,生受化等总在于缘者,缘谓前世与众生所结之缘也。今阿弥陀佛,无人不知,无人不念。或以喜事快乐,偶念一句两句弥陀。或以苦逼忧愁不觉叹气,念出一二句弥陀。即显弥陀与娑婆众生,比较其他诸佛偏有缘也。缘之所在恩德弘深者,欲与众生有缘,须惠恩施德于众生。前世所惠恩德深,则缘重。恩德浅,则缘浅。今世若能布施结缘,未来世决定与众生有缘。今世不肯布施结缘,未来世决定不能教化众生,以无缘故也。现见弥陀,化度之广,摄受之易,岂非四十八愿之恩德胜过诸佛耶。以发大愿,即冥薰法界,与众生结缘。愿愈深广,与众生缘愈深。以其恩重缘深,故释迦说出净土三经,种种念佛法门,以启发众生。能令众生闻之,欢喜信受得欢喜益者有之。或闻之触动宿世善根,得生善益者有之。或闻之魔障消除,得破恶益者有之。或闻之自性开发,得入理益者有之。总之十方诸佛,原从法身理本,垂于应化之迹。必然广结良缘,法种远播,能令世出世间一切众生齐臻佛果。用世界悉檀于娑婆,施以至尊严隆重之教乘,诠扬极乐依正之妙用。以为人对治二悉檀,启大悲救苦之心,沁深入于生死苦海。行第一义悉檀,发大慈与乐之心,接引众生于莲邦,契证无量光寿者,其唯阿弥陀佛而已。所以十方诸佛,钦承赞叹于上。无量辅处群灵,围绕亲近于下。如众星之拱北极,似万派之朝东海。岂非三义特胜,故得诸佛偏赞,众生偏念也。
 
(二)约理答。
 
《解》当知佛种从缘起,缘即法界。一念一切念,一生一切生。一香一华,一声一色。乃至受忏授记,摩顶垂手。十方三世,莫不遍融。故此增上缘因,名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。
 
当知者,诫劝吾人应当知之,不可忽略也。所知者何,谓上来正宗文中,劝众生以信愿行,偏缘西方,偏念弥陀。其实全体即是遍缘法界,遍念法界也。佛种从缘起者,成佛之道种即佛性,是一真法界理体。随缘了二因而开发,故曰缘起。缘即法界者,佛性为法界理体,缘因为法界性用,了因为法界德相。三一不二,故即法界也。一念一切念者,弥陀乃法界藏身,一身即具诸身。故念弥陀一佛,即念一切诸佛也。一生一切生者,极乐即法界藏土,融摄一切佛土。故生极乐一土,即生一切佛土也。一香一华等者,举一瓣香,即法界藏香。故一人一处拈香,供养弥陀。即一切处拈香,供养诸佛也。奉献一华即中道妙华,故以一华供养弥陀,即奉一切华,供养诸佛也。能以一妙音,赞叹一佛。即以一切音声,赞叹诸佛。乃至行人禀法受教,向弥陀忏悔己之业障,即是向一切诸佛忏悔一切众生业障。弥陀垂手与我摩顶授记,即是一切诸佛垂手,与一切众生摩顶授记。乃至十方三世一切诸佛,一切众生,一切依正,一切六尘,莫不遍摄遍融。是为增上缘因。行人念佛时,念念与此理相应,即名法界缘起三因圆融。此即所谓遍缘法界也。若偏赞西方,不能融通余方。偏念弥陀,不能融通诸佛。岂得谓为至圆至顿至妙至胜之法门耶。
 
(三)诫劝后贤。
 
《解》浅位人,便可决志专求。深位人,亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权,华藏是实。西方小,华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体,大小无性故也。
 
浅位人,即六凡众生,未证圣果者。以虽属凡夫,本不出法界体外,便可决定志愿,专求极乐。所谓下下根亦能臻其域是也。深位人,即出世三乘,及登地菩萨。圆根众生,了悟西方,不离华藏。故不必舍西方而别求华藏。但得生西方,何愁不入华藏世界耶。所谓上上根,不能越其阃是也。若华严合论中,判华藏是实,西方是权。华藏是大,西方是小。斯乃李长者之错误,积迷之习气未去故也。全堕众生遍计执情者,约三性判其所执之非。一遍计执性,谓愚夫愚妇周遍计度所执我法,以为实有。即我法二执也。二依他起性者。依他众缘和合而有,如幻如化,非有似有,有即非有。此即权实大小之幻相也。三圆成实性者,圆满成实之法性,亦即一体无性之实性也。不达权实一体,大小无性者,不了权亦法界,实亦法界,权实无非法界。故西方横具四土,同居即是常寂光也。大小无性者,华藏虽大,亦无自体。众世界和合而有,故大无性。西方虽小,横具四土,故无小性。李长者不达西方横具四土,故计以为小。又不了权实大小皆依他起,皆如幻化,无有实体,唯一圆成实性。但顺情妄执,故称之谓遍计执性也。经文初略引标题竟。
 
(丁)二征释经题
 
《经》舍利弗,于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经、受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语、及诸佛所说。
 
于汝意云何,是佛征问舍利弗,以测其解悟如何。何故名为下,是自征经题。盖既有能诠之名,必有所诠之义。须彰其义,方克奉行。舍利弗下,自释其义。意显上来十方诸佛,皆劝众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。此经上半卷明信愿持名闻思修三慧功德殊胜,固已知之。但云何名为诸佛所护所念,犹未明了。故释迦说出闻经受持及闻佛名之胜利,而得为诸佛所护所念,而得不退转位。众生闻之,固当信受是说也。
 
疏中分三(初)释护念二。释果觉三。结劝信。(初)又二(初)正释。
 
《解》此经独诠无上心要。诸佛名字,并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持,即执持名号。阿弥名号,诸佛所护念故。
 
此文初略标经所诠,有三义,一无上心要,二诸佛名字,三无上万德。无上心要者,能念之心性,起信愿行三资粮也。诸佛名字者,所念之弥陀名号也。弥陀名号,体即法界,能摄一切名号,故为诸佛名字也。无上万德者,能念心性本具万德。所念诸佛,智德圆满,断德究竟,法身体显,澈证万德。以我心具万德,念佛无上万德。以佛无上万德,明我心具万德。能所不二,故称无上。诠者,显也。此经文字为能诠显,无上心要等为所诠显。所诠既以万德为体,能诠亦当以万德为体。故云若有善男子善女人,得闻是经。即是得闻无上心要,万德洪名。故为诸佛于常寂光中,护之念之。又闻已由闻慧而进入思修,能受持斯经,执持名号。即是思惟无上心要,思惟万德洪名。亦即是受持无上心要,受持万德洪名。故亦为诸佛护之念之。又弥陀名号,即诸佛名号。弥陀万德,即诸佛万德。众生心要,即诸佛弥陀心要。诸佛弥陀心要,即众生心要。俱以三德秘藏为体,乃诸佛共证。故众生闻经持名蒙诸佛共所守护爱念也。
 
二料简二(初)问。
 
《解》问,但闻诸佛名,而未持经,亦得护念不退耶。
 
或问,此经既阐无上心要,佛名又诠无上万德。故闻此经,能为诸佛护念。假使有人,但闻阿弥陀佛万德洪名。既无闲暇,又不识字,而未能持念阿弥陀经。亦得蒙佛护念,得不退转耶。
 
(二)答又二(初)明通局二义(二)明自他二力(初)又二(初)明局义(二)明通义(初)又二(初)明他经
 
《解》答,此义有局有通。占察谓杂乱垢心,虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解,但获世间善根,不得广大深妙利益。若到一行三昧,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍,乃为得闻十方佛名。
 
答中初句,略标二义。局者限局,拘隔不通。唯限于一心不乱,方能感佛护念。约竖论也。通者,融通。不论散心一心,垢心净心。但闻佛名者,皆得蒙佛护念。约横论也。占察下,先明局义。占察,即占察善恶业报经也。引彼经以明诸佛护念,唯局相似分证,不通初心也。杂乱垢心者,见思垢心之所杂乱,恶念思惟之所纷揽。虽然口中喃喃称诵弥陀,而心中杂念纷纷,颠倒妄想。圣贤其口,而虺蝎其心。如是念佛,虽念无益。古人所谓口念弥陀心散乱,舌头念破也徒然。以口是心非,虽念等于不念。故云虽诵我名而不为闻。以不能决定信解者,既心不归一,则定水不清。既无禅定,则慧月不朗。既无慧解,则不能生真实信。既无深信,则无愿行。然则散心念佛,岂非徒劳无益乎。曰否。亦可得人天善报,增长福业。不过但获世间有漏,不能出生死,登极乐,悟无生忍,得不退地之深妙广大利益耳。若到一行三昧,即一心不乱境界。便能悟无生忍,登不退地也。则成广大微妙行心者,明第一义悉檀入理益也。广谓性具,大谓性量,深妙谓性体也。若见思惑空,六根清净,入相似位,名相似无生法忍。无生法忍者,中道理性,二边不生,对待不生。此中道不生灭法忍可于心,故名无生法忍。言相似者,粗惑虽除,无明未破。见而非真,故称相似。即相似无生法忍,相似性体性量性具,相似第一义谛也。依占察经,须到六根清净相似位,方可名为闻十方佛名也。
 
二明此经
 
《解》此亦应尔。故须闻已执持,至一心不乱,方为闻诸佛名,蒙诸佛护念。此局义也。
 
此字指本经局义,亦应与占察义同,故曰应尔。若闻此经已信受持名,至事一心不乱,破我执,断见思,脱凡情,能与一切智相应,一切智即应身佛名也。则蒙应身佛护念。若念到理一心不乱,破法执,空无明。亡圣解,能与一切种智相应,一切种智即法身佛名也。则蒙法身佛所护念矣。
 
二明通义
 
《解》通义者,诸佛慈悲,不可思议。名号功德,亦不可思议。故一闻佛名,不论有心无心,若信若否,皆成缘种。况佛度众生,不简怨亲,恒无疲倦。苟闻佛名,佛必护念,又何疑焉。
 
诸佛无缘大慈,同体大悲,从性海流出。任运被机,不谋而应。故不可思议。诸佛名号功德,全性成修,全修显性。从性立号,以德彰名。故名号功德亦不可思议。故但得闻佛名,无一不成佛也。有心,即定心念佛者。无心,即散心念佛者。若信,即信心念佛者。若否,即闻佛名不信而谤佛者。不分定心散心信者谤者,但能得闻佛名,便成未来得度之缘,成佛之种。故华严偈云,宁受地狱苦,得闻诸佛名。不愿生天中,而不闻佛名。即此意也。诸佛以平等大慧,度生化物,故不简怨亲。精进不息,故恒无疲倦。苟有福德善根,得闻佛名,岂疑诸佛而不护念耶。地藏经中,尘滴善根尚护念成就。今闻此难信之妙法,万德之洪名。必蒙诸佛护念,更无疑矣。
 
(二)明自他二力又二(初)明自力之难
 
《解》然据金刚三论,根熟菩萨为佛护念。位在别地圆住。盖约自力,必入同生性,乃可护念。
 
金刚三论,乃释金刚般若经注解,为无著天亲二大士造也。别教初地以上,圆教初住以上。观智与佛同,证理与佛同,称为同生性。地前三贤,住前五品六根。观智与佛异,中理未亲证,称为异生性。入同生性,亲证法身,故蒙诸佛护念也。
 
(二)明他力之易
 
《解》今仗他力,故相似位,即蒙护念。乃至相似位以还,亦皆有通护念之义。下至一闻佛名,于同体法性有资发力,亦得远因终不退也。
 
上文约自力念自佛,须到分证位,入同生性,方得任运护念。今仗他力,念他佛,到相似位,得事一心不乱,见思已空,生方便土者,即蒙佛护念。若初念佛人,不须到相似位。即以前名字观行,但能生信发愿,亦有通途蒙佛护念。似位以还,即观行位。一闻佛名,即名字位也。同体法性,有资发力者,佛及众生,法性体同,故曰同体。正当闻佛名时,即是由法性力,资养八识中过去了因种子,发成闻名善根之现行也。虽不得当时破惑证真,得其近果。亦得远在未来,为成佛之因,证不退位也。
 
(二)释果觉
 
《解》阿耨多罗,此云无上。三藐三菩提,此云正等正觉。即大乘果觉也。
 
佛为九界之尊,究竟极果。对下而言,名之无上。正观谛理,对邪而言,名之曰正。真俗融通,对偏而言,名之曰等。觉者,五住究尽,二死永亡,朗然大悟,名之为觉。一切六道凡夫,虽有佛性,名为菩提但为无明所覆,遂成迷妄,是为邪觉,不名为正。声闻缘觉,止破见思。虽得菩提,未见中道。是为偏觉,不名为等。一切菩萨,已断尘沙,未穷无明。虽得正等菩萨,佛地犹远,不名无上。唯佛一人,妄尽觉满。如十五夜月,无能过者。故名无上正等正觉也。大乘果地者,乃摩诃衍乘之极果也。藏通果觉,有位无人。别教妙觉,是圆二行菩萨。故前三教佛果,但有名字。唯圆教妙觉,方为究竟果觉也。
 
(三)结劝信
 
《解》圆三不退,乃一生成佛异名。故劝身子等,皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛,同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。
 
圆三不退,即是初地初住分证佛。故云,乃一生成佛之异名。此经即为一生成佛之妙典。故佛劝勉嘱咐舍利弗,汝等菩萨二乘,天龙八部,闻此经者,皆当信解受持。既以闻名,将来决得一生成佛,登三不退。其功德有如此大。何况更能受持读诵,其功德胜利,当更不可涯量。斯语皆为释迦,及十方诸佛,金口诚言。我等闻之,岂可不真实起信心乎。
 
(丙)二劝愿流通
 
《经》舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者,是诸人等、皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土、若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子善女人若有信者,应当发愿、生彼国土。
 
已愿今愿当愿,过现未三时也。上来六方诸佛,皆是劝信流通。此乃释迦劝愿流通也。
 
疏中分三(初)正释(二)破疑(三)结赞(初)又二(初)明三劝之意
 
《解》已愿已生,今愿今生,当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿,非愿信亦不生。故云若有信者,应当发愿。又愿者,信之券,行之枢,尤为要务。举愿则信行在其中,所以殷勤三劝也。
 
已愿已生等者,愿若发在过去时,则于过去生中,已生极乐。愿发于现在世时,则于现生中,定生极乐。愿发于未来世时,则于未来生中,当生极乐。
 
正显愿无虚发,誓不落空。一念相应一念生,念念相应念念生也。然今之念佛发愿甚多,而往生者寥寥何耶。良由人多浮泛之愿。不注重于念念切实之愿。以致一旦疾病临身,心神俱乱。弃极乐而不忆,恋娑婆而不舍。仍被业缘所牵,致随六道轮回耳。果能在疾病时,临终时,心心极乐,念念弥陀,愿生彼国。如忆慈母,似恋家乡。岂有不生者乎。又若疑人人念佛,都生极乐,则彼国有人满之患。曰否。念佛往生,如沧溟纳百川而不溢,明镜含万象而有余。即心是土,即土是心。以心归心,如水含水,有何不能容纳耶。非信下,明信愿互助。以名字信愿,助成观行信愿。若无名字愿行观行愿行,亦不能生。故云若有信者,应当发愿也。又愿者下,明三资粮中以愿为要务。券者,文约也。枢者,门枢也。喻显信有愿,则文约在手,永无改悔。行有愿,则行有所归,决定无倒。故为要务。若有愿,必具行信。所以信行但劝勉一次,愿则殷勤三劝,良有以也。
 
(二)明愿依四弘
 
《解》复次愿生彼国,即欣厌二门。厌离娑婆,与依苦集二谛,所发二种弘誓相应,欣求极乐,与依道灭二谛,所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。
 
菩萨四弘誓愿,依四谛境而发。依苦谛发众生无边誓愿度,乃至依灭谛发佛道无上誓愿成。今念佛求生净土,所发弘誓愿,亦总摄四弘。谓心心厌离娑婆烦恼生死苦,则与依苦集二谛,二种弘誓相摄。念念欣求西方无量光寿,清净自在之乐,则与道灭二谛,二种弘誓相摄。既与四弘菩提心相应,故能得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。言大菩提,即无上菩提也。
 
(二)破疑
 
《解》问,今发愿,但可云当生,何名今生。答,此亦二义。一、约一期名今,现生发愿持名,临终定生净土。二、约刹那名今,一念相应一念生,念念相应念念生。妙因妙果,不离一心。如秤两头,低昂时等。何俟娑婆报尽,方育珍池。只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣。
 
疑者问,今时发愿,只可云于当来时,生于极乐。何以上文云,今发愿若今生耶。答谓今字义甚宽,姑以二义释之。一、约个人从生至死一期果报名今。即是今生平时发愿,至临命终时,往生极乐也。二、约现前刹那一念之心性为今。一念相应一念生者,吾人正当信愿念佛时,西方七宝池中,已生莲华一朵,标其姓名。若其念佛精进勇猛,则莲萼日见光荣。若其念佛懈怠退悔,则西方莲华日渐憔悴。一念既尔,念念皆然。此土念佛为妙因,彼土标名为妙果。虽彼此远隔十万亿刹,而要不出当人现前一念心性之显现。即念念佛,即心已生彼国。不待临命终时,才往生于莲池也。称理,则万年一念,何过未而非今。一念万年,何念起而不摄过未耶。故念念游行极乐国,时时礼觐阿弥陀。称事,则临命终时,预知时至,弥陀金台接引,于刹那顷离五浊,于弹指间到莲池。此乃即理之事也。古今念佛人,神游极乐,亲睹莲华标名者,应验非一。如往生传,兹不详录。
 
(三)结赞
 
《解》极圆极顿,难议难思。唯有大智,方能谛信。
 
吾人此土念佛,彼土莲华标名。同在一念,不前不后。娑婆极乐,不离一心。唯此圆顿难思之旨非如舍利弗大智慧,不能直下承当谛信无疑也。
 
(丙)三劝行流通二(丁)初诸佛转赞
 
《经》舍利弗,如我今者称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等亦称赞我不可思议功德、而作是言,释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土、五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。
 
初三句,结释迦赞诸佛功德。彼诸佛等下,明诸佛转赞释迦功德。而在此五浊世中,犹能说此难信之法,诚为希有也。
 
疏中分三(初)明诸佛转赞
 
《解》诸佛功德智慧,虽皆平等。而施化则有难易。净土成菩提易,浊世难。为净土众生说法易,为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易,说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易,说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观已自不易。说此无藉劬劳修证,但持名号,径登不退。奇特胜妙,超出思议,第一方便,更为难中之难。故十方诸佛无不推我释迦偏为勇猛也。
 
此文以两土施化比较难易,显出释迦勇猛,故得诸佛转赞也。初三句,明诸佛自证功德智慧,佛佛道同,普皆平等,无分优劣。唯化他则有随机净秽难易异也。净土成菩提易,浊世成菩提难者,其原因略有十种,一、净土常常见佛故易,浊世不常见佛故难。二、净土常闻弥陀圣众华鸟树林说法故易,浊世不常闻法故难。三、净土一生补处诸上善人、俱会一处故易,浊世恶友牵缠故难。四、净土无有魔事故易,浊世群魔外道恼乱故难。五、既生净土即不受六道轮回故易,浊世六道轮回永无休息故难。六、极乐无三恶道故易,浊世恶趣易堕故难。七、净土寿命无量故易,浊世寿命短促故难。八、净土缘胜,助道多故易。浊世缘恶,障道多故难。九、净土圆证三不退故易,浊世修行多退化故难。十、净土一生成佛故易,浊世历劫难成故难也。为净土众生说法易,为浊世难者,净土根利,浊世根钝故。渐法即前三教所说之法,乃随他意语故易。顿法为圆教法,是随自意语故难。余顿法者,谓于圆教所阐法门中,仗他力念他佛,横超带业往生以外,其余一切持咒看经坐禅观心,念自佛,仗自力之法门。为利根人说之,尤易悟易受,容易证入。唯净土念他佛法门,不俟断惑带业往生,说之犹非易易也。顿修顿证妙观已自不易者,净土法门,即佛即心,故曰顿修。即心即佛,故曰顿证。能念之心,即一心三观。所念之佛,即一境三谛也。谛观同在一心,故曰妙观。非九界三乘智力所能说,故云尤难也。一句弥陀,提起容易。不劳三祇百劫,修福修慧。唯仗六字洪名,毕生即可直登不退地。故云无藉劬劳修证也。用力微得效速,下手易成功高,故奇特胜妙。非权乘菩萨声闻缘觉六道凡夫智力,所可心思言议,故曰超出思议。仗自力断惑净尽,方成佛道,是第二方便。仗他力带业往生,即生成佛,是第一方便。释迦如来。于浊世成道说法度生,已甚为难。而又于浊世,说此至圆至顿至巧妙至方便之持名念佛净土法门,故更为难中之难也。然能于五浊恶世,难成者能成,难说者能说,难度者能度,难行者能行。故十方诸佛,无不称赞释迦为大勇猛也。
 
(二)明能为希有之事。分四(初)明妙行能转
 
《解》劫浊者,浊法聚会之时。劫浊中非带业横出之行,必不能度。
 
劫浊者,劫谓劫波,此云时分。以人寿八万四千岁,一增一减为一小劫。二十小劫为中劫,四中劫为大劫。浊者,众浊交凑,昏乱驳杂也。此土人寿减至二万岁,即入劫浊矣。事五浊在同居,理五浊通四土。浊法聚会者,五浊最重减劫末法之时,苟非一句弥陀,带业横超,必不能度此劫浊也。
 
《解》见浊者,五利使,邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取。及诸邪见。昏昧汨没,故名为浊。见浊中,非不假方便之行,必不能度。
 
见浊者,见烦恼也。五利使为体。五利使者,利谓快利,使谓驱使。言众生以此五种妄惑,驱使流转于五道生死,日以增长炽盛也。一身见,谓执我我所,而起我身之见,妄认四大为自体也。二边见,谓执断执常,失乎中道,名断常二边也。三邪见,谓拨无因果,堕豁达空而起断常邪外不正之见也。四见取,谓执粗为胜,担麻弃金,自以所见为是,非果计果也。五戒取,谓非因计因。修诸无益苦行,而起我能持戒之见也。种种见惑,如云翳蔽暗昧。如流水汨没沦溺。惑乱真性,故名为浊。念佛是真实行易修易证,不假方便助道,名不假方便之行。盖诸见稠林,边邪网蜜,非仗念佛不能度此。
 
《解》烦恼浊者,五钝使烦惑增盛。谓贪嗔痴慢疑,烦动恼乱,故名为浊。烦恼浊中,非即凡心是佛心之行,必不能度。
 
烦恼浊者,五钝使,思烦恼也。钝谓迟钝,对上利使而言,故名为钝。一贪使,谓顺情境上,起于爱著。引取无厌,不能舍离也。二嗔使,谓于违情境上,起于恚恨。嗔怒忿发,不能容忍也。三痴使,谓非违非顺境上,起于愚暗。痴迷不了,不能觉察也。四慢使,谓于一切众生起憍傲心,自恃轻他,不能恭逊也。五疑使,谓于师于法于己,起猜忌心,犹豫不能决定也。念佛法门,即凡念成佛念,无取无舍。非此行不能度烦恼浊也。
 
《解》众生浊者,见烦恼所感,粗弊五阴和合,假名众生。色心并皆陋劣,故名为浊。众生浊中,非欣厌之行,必不能度。
 
众生浊者,即以见烦恼浊为因,造有漏业为缘。以此因缘,招感粗陋弊恶五阴。命暖识三和合,假名为六道众生相。色陋劣是色阴,心陋劣是受想行识四阴。皆系无常无我苦不净,故曰陋劣。念佛要心心厌离娑婆陋劣,念念欣求极乐清净。非此不能度众生浊也。
 
《解》命浊者,因果并劣,寿命短促,乃至不满百岁,故名为浊。命浊中,非不费时劫,不劳勤苦之行,必不能度。
 
命浊者,以外色内心,互相连属。息暖识三,相持不散为命根。佛世人寿百岁。今时将三千年,减三十岁,仅七十岁。而此石火电光,风中灯烛。刹那不住,尤为短促,故云浊也。见浊,烦恼浊,为因劣。众生浊,为果劣。十念念佛,能生极乐,故不费时劫。但持六字洪名,故不劳勤苦。非此不能度娑婆短促寿命,而得西方无量寿也。
 
(二)明妙行能得
 
《解》复次只此信愿庄严,一声阿弥陀佛。转劫浊为清净海会,转见浊为无量光,转烦恼浊为常寂光,转众生浊为莲华化生,转命浊为无量寿。
 
此明一句弥陀,能信愿具足,老实念去,即是不思议妙行。能圆转五浊圆成五清。信愿庄严者,定为信、为福德庄严,愿为智德庄严。弥陀法性为所庄严。言一声者,若随智论,六根六尘,皆竖穷横遍,皆为能庄严之信愿,及所庄严之弥陀。今随此方机,且以耳根圆通易明竖穷横遍之义。故一声弥陀,句句从口出,声声从耳入。反闻闻自性,性成无上道。即是念念圆转五浊,而成五清也。转劫浊为清净海会者,劫浊为浊法聚会,今生净土,成净法聚会。观行转成同居海会,相似转成方便海会,分证转成实报海会,究竟转成寂光海会。转见浊为无量光者,见惑迷暗,性具智德光明。今生净土,则转成大智慧光明义。有同居智德无量光,乃至寂光智德无量光。转烦恼浊为常寂光,烦恼是思惑,今生净土转成断德。有相似断德常寂光,乃至究竟断德常寂光。转众生浊为莲华化生者,或同居化生乃至寂光化生。转命浊为无量寿者,或同居无量寿,乃至寂光无量寿也。
 
(三)明释迦所得
 
《解》故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
 
故字,承上文一句弥陀妙行,能圆转圆证,而起当文。是承上起下之辞。本师释迦牟尼佛,因地能持行一句弥陀之如来行,所以能于五浊恶世转浊为清,澈证本源自性,即证一声弥陀之全体三德秘藏。所以果地能成无上菩提,从体起用说此净土法门也。
 
(四)明释迦所说
 
《解》今以此果觉全体,授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛、能究尽,非九界自力所能信解也。
 
上文明释迦于五浊中,能得菩提。此科明能为浊恶众生,说此难信之法。圣人说与为授。故释迦从初说华严,终演涅槃,无非授与众生净土法门。不过或显或密不同耳。一句弥陀,即一念心性。唯佛与佛,证穷此心性。故唯佛能究尽,非九界智力所能信解。须要佛力加被,方堪纳受也。
 
(三)明众生世间
 
《解》诸众生,别指五浊恶人。一切世间,通指四土器世间,九界有情世间也。
 
经文中,为诸众生,说是一切世间难信之法者,为诸众生,别指同居土,有情世间中,六凡众生,故云五浊恶人。一切世间四字,通指娑婆世界,凡圣四土,及九法界中,器世间有情世间也。言难信之处,莲池大师略举十种。一今居秽土,习久心安。乍闻彼国清净庄严,疑无此事。二纵信彼国,又疑十方佛刹皆可往生,何必定生极乐。三纵信极乐须生,又疑娑婆去极乐十万亿刹,云何极远而得生彼。四纵信不远,又疑博地凡夫罪障深重,云何遽得往生彼国。五纵信得生,又疑生此净土,必有奇妙法门,多种功行。云何但持名号,遂得往生。六纵信持名,又疑持此名号,必须多历年劫,乃能成就。云何七日一日,便得生彼。七纵信七日得生,又疑七趣受生,不离胎卵湿化。云何彼国,悉是莲华化生。八纵信莲生,又疑初心入道,多涉退缘。云何一生彼国,便得不退。九纵信不退,又疑此是接引钝机众生。上根利智,不必生彼。十纵信利根亦生,又疑他经或说有佛,或说无佛。或有净土。或无净土。狐疑不决。不但凡夫难信。而二乘圣果,权教菩萨,或有疑之也。
 
(丁)二教主结叹。
 
《解》前劝信流通,是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通,但云一切世间。犹前诸佛所云,汝等众生。当知文殊迦叶等,皆在所嘱也。
 
此明科意。本科文是释迦总结叹净土法门,难说难信。故名教主结叹。又名付嘱流通。前文劝信流通,是诸佛付嘱各本土一切世间。此文是释迦付嘱娑婆,一切世间。嘱语略别从通者,上文有别指通指二义。今文不云为诸众生,但云为一切世间者,乃略其别义,从其通义,以通收别故也。如前文劝信流通中,诸佛如嘱汝等众生,当信是称赞不可思议功德。其义相同。当知文殊等者,既云一切世间,则文殊弥勒迦叶,皆付嘱在内也。
 
《经》舍利弗。当知我于五浊恶世、行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。
 
难事有二,一者自利,谓于五浊世得菩提难。二者利他,谓于五浊世说此难信之法,是为更难。古人设四喻,以显其难。一如人。身入大海,复乘破舟,又起逆风巨浪。倾覆堪虑,危在顷刻。而能安隐免难,是之为难。不但自救,而能令全体脱险,是谓甚难。自救喻自度,救人喻利他也。二如人。身罹重病,而又风霜曝露,无衣无食。加之乱投药石,死在旦夕。然能调理安痊,是为难。非唯自愈,凡同病者,悉能治差,是为甚难。三如人在狱。既受楚挞。又染疾病,行将枪决。而能于中忽然解脱,是为难。不但自免,并诸同罪,悉得赦免,是为甚难。四如人堕井,毒蛇荆棘同处。又值恶人抛掷土石,必死无疑。能于中腾跃而出,是为难。且能与同堕者,俱时出之,是为甚难。大海,重病,监狱,阱陷。皆喻娑婆三界。风浪,霜露药石,楚挞,染疾,毒蛇,荆棘,恶人。皆喻此土魔障恶缘。自免喻自行得菩提。救人脱险,喻以念佛法门,度人生极乐。法喻昭然,吾人闻之,能不速念弥陀,以报佛恩乎。
 
疏中分四(初)法门难遇
 
《解》信愿持名一行,不涉施为,圆转五浊,唯信乃入,非思议所行境界。设非本师来入恶世,示得菩提。以大智大悲,见此行此说此。众生何由禀此也哉。
 
念佛妙行,唯在信愿持名,圆转五浊。无设坛具仪破障除惑等事,故云不涉施为。念佛成佛,故非九界思议所行境界。假设非本师释迦,示迹五浊恶世成菩提道,悲智双运,见此念佛,行此念佛,说此念佛法门。然则我等何由禀受此念佛,而得往生也哉。
 
(二)明五决定
 
《解》然吾人处劫浊中,决定为时所囿,为苦所逼。处见浊中,决定为邪智所缠,邪师所惑。处烦恼浊中,决定为贪欲所陷,恶业所螫。处众生浊中,决定安于臭秽而不能洞觉,甘于劣弱,而不能奋飞。处命浊中,决定为无常所吞。石火电光,措手不及。
 
此五段文,应与上五必不能度文、合参。盖处于娑婆五浊中。若非带业横超之行,决定难逃劫浊。若非不假方便之行,决定难逃见浊。若非即凡心是佛心之行,决定难逃烦恼浊。若非欣厌之行,决定难逃众生浊。若非不费时劫,不劳勤苦之行,决定难逃命浊。以吾人处于浊法聚会之时,必为时所囿。囿谓苑囿,如囚在狱,决定难逃下四浊之苦所逼也。处见浊中,自己正眼未开,定被邪智所缠。邪师说法,如恒河沙,岂能逃乎。在烦恼浊中,决被淫欲坑所陷,恶业五毒所螫也。在众生浊中,决定以色身众秽革囊,为安乐,不能洞然觉悟其不净苦空。甘自陋劣卑弱,不能奋发上升。亦决不肯承当自性,本来是佛。在命浊中,必为无常生灭,身心迁变生如石火电光,瞬息即为死魔所吞啖。故吾人在此末法五浊最重之时,若非念佛法门。欲才发心修行便措手莫及矣,注意毋忽。
 
(三)无知之错
 
《解》若不深知其甚难,将谓更有别法,可出五浊。烽勃宅里,戏论纷然。
 
五浊甚难出,念佛必能度。若不深知其意,心中将谓别有玄妙之法,可超出五浊。且在娑婆,邪智邪解邪师愚弄。臭烟烽勃,大火宅中,贪著嬉戏。邪见戏论,纷然杂陈,可不惧哉。
 
(四)知难之是
 
《解》唯深知其甚难。方肯死尽偷心,宝此一行。此本师所以极口说其难甚,而深嘱我等当知也。初普劝竟。
 
吾人修行,唯有深知念佛,必能度脱甚难出之五浊。方才肯死尽偷心,将一句洪名,珍若至宝。此释迦所以极言五浊难出,念佛难信。意欲吾人,既能遇此法门,不可当面错过。须信愿念佛,以出此难出之五浊。嘱我等应深知之。大科初普劝竟。
 
(乙)二结劝
 
《经》佛说此经已,舍利弗、及诸比丘、一切世间,天、人、阿修罗、等、闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
 
舍利弗,是当机众。诸比丘,即千二百五十人俱。一切世间,该括正觉有情国土三世间也。天者,六欲四禅四空诸天也。人者,四大部洲之人类也。阿修罗等者,统摄八部众也。如来难信之法说毕。闻法大众,皆身心欢喜,信解受持。最后礼佛谢法竟,各还本处。故曰作礼而去也。
 
解分二初总标四益
 
《解》法门不可思议,难信难知,无一人能发问者。佛智鉴机,知众生成佛缘熟,无问自说,令得四益。如时雨化,故欢喜信受也。
 
横超带业之净土法门。全事显理,全理成事。事理俱融,绝言绝思。非偏空三乘信力所及,为之难信。非六凡陋劣智力所知,为之难知。佛意高深九界莫测,故无一人能问。如来以三轮不思议力,大圆镜智鉴机。无谋而应,照见众生善根已熟。忆佛念佛之法,正合其机。故为不请之师,不待人问,自动宣说,令众生得四悉檀利益。受其化者,如大旱之甘霖,适时契机。故闻说大法,欢喜无量,顶戴信受也。
 
(二)别点四益
 
《解》身心怡悦名欢喜。毫无疑惑名信。领纳不忘名受。感大恩德,投身归命,名作礼。依教修持,一往不退名而去。
 
身心怡悦名欢喜,乃世界悉檀欢喜益。无疑名信,不忘名受,乃为人悉檀生善益。感大恩德者,指示净土法门为大恩,教令念佛为大德。闻至教,身心顶受曰归命。归命佛界,便破九界之恶,乃对治悉檀破恶益。遵佛所嘱,依教奉行,一往直前,径登不退,名而去。乃第一义悉檀入理益。但能往生净土,便登圆三不退。非藏通别思议法门可比也。经文流通竟。
 
三跋语
 
经云末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度。呜呼今正是其时矣。舍此不思议法门,其何能淑。旭出家时,宗乘自负,藐视教典。妄谓持名,曲为中下。后因大病,发意西归。复研妙宗圆中二钞,及云栖疏钞等书。始知念佛三昧,实为无上宝王。方肯死心执持名号,万牛莫挽也。吾友去病,久事净业。欲令此经大旨,辞不繁而炳著,请余为述要解。余欲普与法界有情,同生极乐,理不可却。举笔于丁亥九月二十有七,脱稿于十月初五,凡九日告成。所愿一句一字,咸作资粮。一见一闻,同阶不退。信疑皆植道种,赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明,同学友人随喜加被。西有道人,蕅益智旭阁笔故跋。时年四十有九。
 
跋语分为四节。初经云至其何能淑,叙净土法门,正为末法修行得度之要道,应时应机之宝筏也。释迦佛法住世,正法千年,人根锐利,各种法门修之,皆能得道证果。像法千年,人根稍钝,得道证果亦减。末法万年,人根转钝,障缘转强。倘但依仗自力法门,亿亿万人修行,多被魔障阻退,得道证果甚少。罕者,鲜少也。唯有仗弥陀愿力,持名念佛,方能济度生死耳。慨今正是末法念佛得度之时也。若舍此不思议念佛法门,别寻玄妙。不过空过一生,复何更有善巧之道,而能救出生死轮回耶。淑者,善也,清净也。二从旭出家时,至理不可却,叙述要解缘起。旭祖初出家时,以宗乘参禅自负,轻忽经教。妄谓念佛是中下根所修。后以大病婴身,参究毫不得受用。乃改途易辙,发意念佛,专志西方。又复研读观经妙宗钞,幽溪圆中钞。及莲池弥陀疏钞。暨各种阐扬净土诸书。始知持名一法,为末世出生死之无上至宝。方肯放下万缘,死心踏地而执持名号。万牛莫挽者,言其信愿坚固,不为环境所退化也。去病,别号也。古吴,苏州古称。法名正知。事净业功深。为利他故,请旭祖述为要解。被时机所逼,又为普利众生,义不容辞,不获已而述此书。故云理不可却。三举笔下,至凡九日告成。乃述作年月也。四所愿下,乃发愿回向。一句一字咸作资粮,世界意。一见一闻同阶不退,破恶意。信疑皆植道种,为人意。赞谤等归解脱,入理意也。佛圣证明,上求也。同学加被,谦虚也。西有道人,旭祖别号也。
 
佛说阿弥陀经要解终 
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