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灵峰蕅益大师宗论卷第二之三

作者:佚名 发表日期:2012-03-03 17:22:50 来源:互联网 人气:
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灵峰蕅益大师宗论卷第二之三

 法语三

  示新枝  

  温故知新,可以为师。所谓故者新者何物邪,天下莫故于现前一念之心,亦莫新于现前一念之心。惟故故随缘而不变,惟新故不变而随缘。若能顿达吾家故物,便可斩新条令,以菩提悲智为干本,以六度万行为新枝矣。

  示潘拱宸 

  三教圣人,不昧本心而已。本心不昧,儒老释皆可也。若昧此心,儒非真儒,老非真老,释非真释矣。且唤甚么作本心,在内外中间邪,过去现在未来邪,有无亦有亦无非有非无邪。果直知下落,百千三昧,恒沙法门,不啻众星拱月。如或不然,坚持三归五戒,以为缘因,时节若到,其理自彰。

  示惺白  

  佛法之衰也,名利熏心,簧鼓为事,求一真操实履者,殆不可得。有能持戒精进,读诵大乘,不驰世务,纵道眼未开,亦三世诸佛所叹许也。况了必藉缘,非持戒读诵,何处得有道眼。今讲家多忽律行,禅门并废教典,门庭愈高,邪见益甚。开士既精非时食戒,勤读方等大乘,但于戒教二门,深造自得,凿井不已,必得及泉,钻木不息,必得出火,无劳更觅玄关也。观经谓具诸戒行,读诵大乘方等经典,皆上品上生。操此券以往,吾当携手珍地华池,斯时忆及今日得悟不得悟之疑,当不胜破颜大笑矣。

  示宋养莲 

  自性弥陀,惟心净土二语,世争传之,不知以何为心性也。夫性非道理,无所不统。故十劫久成之导师,不在性外。心非缘影,无所不具。故十万亿刹之极乐,实在心中。惟弥陀即自性弥陀,所以不可不念。净土即惟心净土,所以不可不生。今有譬焉,北京圣王,即惟心之北京圣王也。然行道济时者,必北上觐王。倘嚣嚣(亩+犬)亩,纵伊周可治天下乎。故无论已悟未悟,皆要求生净土,求见弥陀。未悟如童蒙之求师,已悟如孔子之求仕。上自文殊普贤马鸣龙树,下至蜎飞蠕动羽族毛群,唯此一事。此事第一要信得及,二要时时发愿,三要念佛工夫不间。三事具,至愚亦生。三事缺一,虽聪明伶俐亦不生也。其有谤此者,即谤三世诸佛菩萨。毗卢顶上,翻为阿鼻最下层矣。哀哉。

  示陆喻莲 

  超生脱死,舍净土一门,决无直捷横超方便。而生净土,舍念佛一法,决无万修万去工夫。近世盲禅,妄谓弥陀不必念,净土不必生,儱侗鹘突,堕堑落坑。夫夜卧之顷,枕席不安,犹必安置,以三界火宅。而不思出离可乎。若漫云悟心之士,此间即寂光。何不曰恶骂是称赞,恶打即供养,粪秽即栴檀,涂炭是天宫宝殿乎。倘未能噉粪卧炭,则净土决不可不生。设果能,亦豚豕鸡犬耳。何若老实念佛,导之以信,要之以愿,径登九品莲台,与观音势至海众为眷属。回视空头恶见邪禅,博一时假祖师之虚名,堕万劫拔舌犁耕之实苦,何啻云泥也哉。莫论散心定心,只克课程,终身不缺,日勤日切,净土华蕊,昼夜增荣矣。

  示汇宗  

  世间学问,义理浅,头绪多,故似易反难。出世学问,义理深,线索一,故虽难仍易。线索非他,现前一念心性而已。古云,立一心为宗,照万法如镜,能观心性,则具一切佛法。且如此心,不在内外中间诸处,亦非过去现在未来,亦非自生他生共生无因缘生,岂非即空。而十界十如,三千性相,炳然齐现,无欠无余,岂非即假。心外无法,法外无心,于其中间,无是非是,岂非即中。迷此一念即空,则为六凡。迷即假,则为二乘。迷即中,则为别教。惟悟现前一念,当下即空假中,则十界无非即空假中,不于九法界外别趋佛界,亦不于佛界外别有九界,是谓三千果成,咸称常乐矣。向此荐取,方知千经万论,咸非心外施设。勉之。

  示可生  

  佛法不出唯心真如二观。盖一切色心,依正假实诸法,无非仗因托缘而生,皆是依他起性。不了依他,妄计实我实法,即名遍计执性。了其如幻,有即非有,体惟一心,即名圆成实性。今唯心识观,于依他达有遍计本空,而真如实观,只二空所显理性而已。大佛顶最初七处征心,乃直破遍计,明其本空也。次十番辨见,广历阴入处界会理,乃就依他起上,破其遍计余执也。次定耳根为所观境,明其本圆通常,乃就依他起上,显其圆成本具也。然设不向前文破执开解,则圆通常性甚易而甚难。故南岳大乘止观,诫初心不得即观圆成实性。惟以四性简责,深达遍计本空,依他如幻,一念观成,转令余念自然契实。实心系实境,实缘次第生,是则前念为能观,后念为所观,故能坐断妄源,无以波逐波之失耳。

  示素风  

  学不难有才,难有志。不难有志,难有品。不难有品,难有眼。惟具超方眼目,不被时流笼罩者,堪立千古品格。品立则志成,志成才得其所用矣。末世竞逐枝叶,罕达本源,谁知朝华易落,松柏难彫。才志之士,奈何甘舍大从小哉。莫大于现前一念,诚能直下观察,知其无性,则决不妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。身心二妄既消,不真何待,然后以此真解历一切法,俾尽净虚融,无尘影垢习可得,还淳复素,道风竖穷横遍矣。但一念未瞥,使百年活计萦怀,眼下虚名惑志,吾恐天真日漓,负美才好志不浅也。

  示行恕  

  儒以忠恕为一贯之传。佛以直心为入道之本。直心者正念真如也。真如无虚伪相,亦名至诚心。真如生佛体同,亦名深心。真如遍一切事,亦名回向发愿心。此三心者,即一心也。一心泯绝内外谓之忠,一心等一切心谓之恕。故曰心佛众生,三无差别。果达三无差别,欲一念自欺自诳不可得,欲一念自私自利亦不可得,欲一念自分自局尤不可得矣。

  示吴而上 

  性灵不可以有无求,断常取。由无始妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,所以耽着有常。及闻非有非常,又转计断无而生恐怖。不思恐怖断无者,毕竟能断无否。又恐怖者,念念生灭,无体无隅,毕竟可唤作常有否。由是观之,终日在妄之性灵,即终日恒真之性灵。一向迷己为物,认物为己,曾未觉耳。试思假借四大以为身,则身非实我。心本无生因境有,则心亦非我。无始妄计之身心既俱非我,更有何物可为我者。此超常有邪见也。而知此无我者,毕竟不可断灭,此超断无邪见也。然但除常有我执,则不断不无之性灵法尔现前,更不劳以心觅心。如以眼觅眼,设可见者,决非己眼,设可得者决非己心。但尽凡情,别无圣解。有除翳法,无与明法也。

  示净坚优婆夷  

  极聪明人,反被聪明误,所以不能念佛求生西方。而愚人女子,反肯心厌娑婆苦,深求出离。当知彼是真愚痴,此乃大智慧。好恶易分,莫自昧也。每见儱侗瞒盰大言欺世之假善知识,遇着老实念佛的樵夫农妇,亦教参禅,推来拽去,自供抚掌。此辈老实人,认作诚实,破坏善根,究竟参又参不来,念又念不熟,脚跟不稳,心事徊徨。噫,亦可惨矣。吾劝汝咬钉嚼铁,信得西方及,切切发愿,持戒修福,以资助之。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。此千古定案,汝不须疑。彼无耻邪师,敢诬先圣,辄肆翻案,只益露其恶见耳,何尝翻得古人定案哉。

  示徐仲  

  居士习气,不在名利,但心粗气浮为累。果触事十思,深入菩萨微细智网,不患不能出世也。

  示方尔阶 

  念佛法门,虽该罗八教,圆收无量百千三昧。而下手之方,又最直捷痛快。盖凡念相好念法门念实相等,固先开真解,然后下手,万无夹带疑情之理。只今持名一法亦止蓦直持去,不用三心两意,深信净土可生,发愿决定往生。以持名为正行,以六度等为助行,万修万人去,断断可保任者。若一点好胜之心,涉入参究,谓为向上,则脚跟不稳,禅净两失之矣。智者不可不决定其所趋也。

  示王思湖 

  菩提种子,人人有之。因自暴自弃自画,使无量功德善根,枉作人天生死资粮。摩尼宝珠,贸一衣一食可惜也。吾人与三世诸佛同一心性,同具六根,何有分毫欠缺。但肯一念发菩提心,誓成佛道。则今所作所为,无非称性功德,不必改弦易辙后谓修行。只须恁么信去,渐积功德,成佛无疑矣。

  示张子岁 

  今人毕世咿唔于致知格物之旨,会未究心,可谓好学邪。孔子亟称颜回好学,唯以不迁怒不贰过两语为之写神。此了心外无境,深达唯心识观者也。倘见心外有一物可当情,则物不格,知不至。而过之贰,怒之迁,必已甚矣,安有不远之复。

  示夏恕庵 

  诸法如梦,妄计为实,而生苦乐,所以历劫自缚。然正忆时,不必强令不忆,只返观此忆念心,毕竟是个甚么,看来看去,看得一场懡(忙-亡+罗),无始恩爱,不知何处去矣。着眼。

  示自若  

  佛法盛时,人争务实。逮其衰也,众咸竞名。实,故超生死证菩提,名,必增人我长魔业。志士不可不熟审也。现前一念心性,在凡不减,在圣不增。然迷之则为凡夫,悟之则为圣人。其人迷,纵称为圣,何救于迷。其人悟,纵贬为凡,何损于悟。虚名不足重轻明矣。善学道者,先观毁誉纷然,而迷悟自若,则不以毁誉二其心。次观迷悟条然,而心性自若,则不以迷悟惑其见。不被迷悟二字所惑,于本分事稍有相应分耳。

  示巨方(名照南)  

  诸法无性,尽随心转。心为名利,一切趋名利。心为菩提,一切趋菩提。故曰地狱为法界,乃至佛为法界,是趋不过也。善财发菩提心,广历百城,随其所向方尽称南。定盘星正,无往非南方耳。恶王淫女,苦行弄沙,世人观之,何尝不作恶法会。今未尝无暴虐王,艳异女,炙身婆罗门,聚沙诸童子。若以善财眼视,非即真善知识哉。所以真正发心人,触境逢缘,待人接物,一切作佛色佛声佛香佛味佛触佛法想,则念念与萨婆若海相应,不必商量修证工夫,而妙在其中。若舍目前佛境界,别问蒲团上观心法要,含元殿里更觅长安,身在海中反致渴死,由不达妙止妙观,取诸左右逢源故也。请以此根本智光,照方尽南,始信一一微尘,各具大千经卷,尘尘皆巨方矣。

  示闻觉  

  现前一念闻性,本圆通常,只不自觉耳。诚向静居,闻十方时,识取本圆,隔垣听音响时,识取本通,声生声灭闻不生灭处,识取本常,则信吾人现行业识,即诸佛不动智光。耳根既尔,余根亦然。六根既尔,尘识亦然。尘尘法法,罔非圆通常。是谓耳门圆照三昧。岂离吾人现前一念,别有观音所证法门哉。恁么觉得,则三十二应,十四无畏,四不思议无作妙德,一皆性具力用。贫女宝藏,本自有之,非外得也。但谛思而深会,无边法藏,列祖机缘,同条共贯,无岐指矣。

  示尔阶  

  四念处者,佛法之总纲,偏圆权实靡不由之,出生死要路,成菩提通途也。一身念处,二受念处,三心念处,四法念处。身受心法,指果报五阴,即苦谛也。不了虚幻,妄起常乐我净等计,即集谛也。了了观察,知其不净苦空,无常无我,亦如幻化,亦惟假名,亦即法性,即道谛也。不起常乐我净四倒,不招分段生死,不起无常无乐无我不净四倒,不滞偏真涅槃,不起亦常亦无常,亦乐亦苦,亦我亦无我,亦净亦不净双四倒,不招真常流注,不思议变易生死,即灭谛也。故勤修四念处,则见四四谛矣。观身不净等,见生灭四谛。观身如幻等,见无生四谛。观身假名无性缘生遍造十界等,见无量四谛。观身法性即实相等,见无作四谛。故维摩云,观身实相,观佛亦然。毗舍浮佛云,假借四大以为身,心本无生因境有,前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭,谛信审观,不患不立地成佛也。

  示世闻  

  禅教律三,同条共贯,非但春兰秋菊也。禅者佛心,教者佛语,律者佛行。世安有有心而无语无行,有语而无行无心者乎。今之学者,不惟分门别户。纵发心遍学,曾不知其一以贯之。所以一入律堂,便将衣钵锡杖为标榜。一入讲席,便将消文贴句为要务。一入禅林,便将机锋转语为茶饭。迨行脚十廿年,筑得三种习气饱满,便思开一丛林,高踞方丈,自谓通禅通教通律,横拈竖弄,七古八怪,骗惑愚迷,牢笼世智。及以真正佛心佛语佛行覆之,鲜不公然背者。此无他,最初参学,既不具正眼,又不具真正大菩提心,又不具真正为生死心故也。不为生死,决不能发起大心。不发大心,决不能开发正眼。欲真为生死,别无他术,须识三界无非是苦,现在身心便是苦具。不知苦故,重造苦因。今以四大观身,四蕴观心,了知无我我所,只缘迷惑,枉受轮回,深生惭愧,猛求解脱,此即真实为生死心。而又了知心佛众生三无差别,诸佛已悟,众生尚迷,我今既知此理,誓与众生,同证正觉,此即真正大菩提心。发此心已,又知设有一事不合佛行,一言不合佛语,一念不合佛心,则不足自利利他。三千威仪,八万细行,皆磨礲真性之具,断不在衣钵锡杖间。便应洞明作犯止持,及开遮方便,方成佛行。十二分教,三乘圣典,皆指点心性之诠,断不在名句文身间。便应痛究偏圆权实,及体宗力用,方解佛语,拈花竖拂,种种机缘,皆点铁成金方便。断不可落识情卜度边,便应直下觅心,了不可得,不于心外商量古人公案,方契佛心。夫佛心己心,岂有二哉。观现前一念心了不可得,不复误认缘影为心,方知一切诸法,无非即心自性。既知一切法皆即自心,则佛心亦即自心。既知佛心即是自心,则佛语佛行,何独非自语自行乎。不于心外别觅禅教律,又岂于禅教律外别觅自心。如此则终日参禅看教学律,皆与大事大心正法眼藏,相应于一念间矣。岂以枯禅默照为观心哉。

  示未学  

  一切诸法,本自不有,不过自心所现。众生迷惑,妄起计着,究其大病,只因迷己为物,又复于中认物为己。所谓妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,此即无始生死根本也。迩来稍解佛法者,纵知四大非身,全不知缘影非心。不思缘影便是一物,何能灵妙常知哉。然正认缘影时,缘影元非心,而妄认缘影者,元未尝不灵妙常知,离诸戏论也。但觑破一切所知境界,无论真妄有无,皆自心相分。而能知之体,究竟了不可得。如眼决不自见其眼,亦决非无眼。心不知心,亦复如是。由眼故见一切物,由心故有一切法。一切法皆不是心,而离心无一法如微尘许可得。但恁么体达去,无有一法是心,更无一法非心,久久纯熟,便到心法一如境界,亦无能到所到。思之思之。

  示智可  

  生死大事,人皆有之。惟颠沛患难中历过,倍应亲切。乃有历苦难而生死心仍未切者,虚妄我执,情计深厚,埋没本有智光故也。然本有智光,岂可埋没。日用动静,尝在我执情计中。跃跃欲露,人不肯冷眼一觑破耳。诚向虚妄我执中,努力冷觑,毕竟何物是我,何人计我,觅我于四大五蕴中,既不可得,觅一能计我者,于四大五蕴外,又不可得,能计所计不亦当体空寂也与。唯其当体空寂,而横生计著,所以背觉合尘。若知正横计时,仍未始不当体空寂,岂不当下背尘合觉。呜呼,迷则全觉成尘,悟则全尘归觉。尘之与觉,其性不二。背无可背,合无可合,非背合而论背合,不深于教观者不知也。然非念念反观身心理性,亦决不能深入教观。或有闻无慧,执火自烧。或有慧无闻,操刀反割。真为生死者,放下眼前活计,痛除无始恶习,以心印教,而不为虚言。以教印心,而不为暗证,双超禅教两弊,为智人所可已。

  示宇泊  

  宇宙无非旅泊,而泊宇内者,毕竟是甚么人。五蕴身心,邸中幻物,唤作自己不得。然离身心,又唤何物作己。谓无岂不断灭,别有与神我何异。经云,见与见缘,并所想相,如虚空花,本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体,透此双超断常二见,便知现前一念,离过绝非。便知宇内外一切物, 泊今一念妄想心中,犹浮云之在太虚,是谓不被物转,便能转物。回视妄认四大为身,缘影为心,复生厌离,必出此三界乃归家者,何啻日劫相倍而已。偈曰,宇宙泊在吾心,吾心本无所泊。一任乱想昏沉,本有灵明如昨。彩云端见仙人,岂被手扇遮却。不遮却,耆婆童子空模索。咄。

  示恒慈  

  慈之名一,义有三,生缘慈,法缘慈,无缘慈也。慈之义三,体惟一,谓佛性也。佛性体恒不变,生佛不殊。达此佛性,便成三慈。有人于此。起惑造业,破戒犯法。菩萨见之,了知善恶从因缘生,如幻而有,既造幻因,必招幻果,誓拔其幻因幻果之苦,与以幻灭之乐,是生缘慈。又知此善恶法既从缘生,便无实性,当体本空,不了本空,枉受轮转。今自了本空,亦令他觉了本空,拔不了苦,与了空乐,是法缘慈。又知此善恶法,缘生无性,无性缘生,其体不二,即是实相。不了实相,妄堕二边。善了二边,罔非实相。拔其非边计边之苦,与以即边即中之乐,是无缘慈也。说虽次第,行在一时。常不轻菩萨所行法华三昧,乃恒慈三昧也。

  示七净  

  大佛顶经云,众生生死相续,皆由不知常住真心。性净明体,用诸妄想。此想不真,故有轮转。试问妄想毕竟是个甚么,在内邪,在外在中间,乃至一切无著邪。若七处征穷,都无是处,非楞伽所谓妄想无性邪。妄想既本无性,如何而可用邪。既无妄想可用,又云何有流转邪。果即现前一念妄想,痛究其源,究至当下无性处,便知离真心,别无妄想可得,如水外无波。离妄想别无真心可觅,如波外无水。但破遍计,则依他起上,即显圆成。开口处讨得清楚,十卷文义皆清楚矣。岂效群盲模象,展转譌乱哉。

  示蕊幢  

  人知种种光明蕊香幢,安住无边香水海中。亦知香海住太虚,太虚住吾人一念妄想心中乎。妄想不生,虚空何有。虚空消殒,香海安存。香海本空,唤甚么作蕊幢。咄咄,切莫作断灭会,切莫作海印炳现会。待汝真打失鼻孔时,再来澫益道人手里领痛棒。

  示达心  

  经云,三界无别法,惟是一心作。毕竟心是何物,能作三界诸法邪。若是一物,既成一物,何能遍作诸物。若毕竟非有,自既无体,又何能遍作诸物哉。如无水决无波,然水既举体作波矣,舍波别觅水体可乎。于波中分别何波是水,何波非水,又可乎。亦如幻事,无巾则无兔马,然巾既举体作兔马矣,舍兔马别觅巾体可乎。即谓兔马为巾,又可乎。更谓兔马本无,并巾亦无,又可乎。心法不一不异,亦复如是。自其不变随缘者言之,心既举体为依正,为名色,为凡圣矣。依正名色凡圣法外,别觅心性如毛头许,胡可得也。依正名色凡圣法中,别认如毛头许以为心性,亦胡可得也。指诸法为即是心。胡可得也。诸法为非是心。亦胡可得也。说依正名色凡圣诸法无量差别。心亦无量差别。胡可得也。心无差别。诸法亦无差别。又胡可得也。说依正名色凡圣诸差别法。不即无差别心。无差别心。不具诸差别法。胡可得也。说心外实有依正名色凡圣诸法。胡可得也。诸法俱非实有。心亦非有。又胡可得也。此皆不变随缘之理。当下离过绝非者也。自其随缘不变者言之。既举心性全体幻成依正名色凡圣诸法。于中随举一法。无不仍是心性全体大用,如举水作波,无一一波非水之湿性。举金作器,无一一器非金之坚性贵性。又如举日轮全体,光射一隙,无一一隙中不具见日之全体大用者也。由此言之,事事无碍法界,原在吾人日用间头头尔,法法尔。岂必高推圣境,谓凡夫绝分哉。只此妄谓凡夫绝分之情见,亦仍不可思议,亦是法界全体大用。以不在内,不在外,不属过去现在未来,不可谓有,不可谓无故,如烧粪埽火,即烧栴檀火,亦即遍烧大地之火。故知凡夫情见,即出世智慧之体,亦即诸佛根本不动智体。设无此情见,亦无出世智不动智矣。情即智体,业即解脱,苦即法身,亦复何疑。如拳即手,冰即水,华即空,蛇即绳,绳即麻,如是了达,方名达心,亦名达一切法,亦名无达无不达,双照达与不达。如是达得,便能特立千古,决不被眼前活计所区局矣。

  示刘今度 

  上品上生三种人,首云慈心不杀具诸戒行。盖戒为万行总都,而慈心不杀,又为戒行先务。以此圆发三心,何土不净哉。三心者,直心正念真如,名至诚心。显法身德,乐集一切功德,名深心。显般若德,弘誓无尽,名回向发愿心。显解脱德,戒亦有三,摄律仪戒,无恶不断,即成法身。摄善法戒,无善不满,即成般若。饶益有情戒,无生不度,即成解脱。慈亦有三,生缘慈,不杀生缘,观一切众生皆我父母兄弟六亲眷属也。法缘慈,不杀法缘,观一切地水是我先身,一切火风是我本体也。无缘慈,不著我缘,观现前一念佛性,无所不遍,十方三世有情无情,同一觉体,无二无别也。念念修此三慈,即净三聚。三聚戒净,三心即具,上品上生无疑矣。又观行三心,能生上品凡圣同居净土。相似三心,生上品方便有余净土。分证三心,生上品实报庄严净土。究竟三心,生上品寂光净土。永嘉谁无念,谁无生,若实无生无不生。金刚应无所住而生其心。一切贤圣皆以无为法而有差别,此之谓也。

  示颖生  

  大慧禅师礼观音文,最有灵验,妙在行之密而且恒。若不密不恒,虽至圣亦何由无感辄应也。凡顶礼之法,静夜时,先于像前烧香供养,精持大悲神咒三五遍,以净坛。次合掌对像读赞观音文一遍。次至诚顶礼千手千眼大慈大悲观世音自在菩萨摩诃萨,三十二拜,乃跪诵观音文回向。如此行去,勿与人知,三年不辍,必得灵应。随其根行,所发戒定慧三品,各各有上中下不同,将藏中法华三昧修证之相,细自简察,庶不堕魔事。

  示马尧都 

  世衰道微,由圣学不明。圣学不明,由功利惑志。不有豪杰振其颓,吾恐孔颜真脉不堕地者,几希也。豪杰,不过念念以圣贤自待,见贤思齐,知过必改,讷于言而敏于行,友直友谅友多闻,乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,发愤忘食,乐以忘忧。如此用心,而不优入圣域,吾不信矣。下手直捷方便,莫如致良知。夫知善知恶,犹眼知色,鼻知臭,非不学而知哉。知善而不能如好好色,知恶而不能如恶恶臭,非不致其良知哉。有良知而不肯致,则为自欺,自欺即自暴自弃。若能如恶恶臭,如好好色以致之,即是自慊,自慊即意无不诚。意无不诚,欲不谓之大圣大贤不可得矣。故曰,欲诚其意,先致其知。谁谓致良知外,别有诚意功夫也。然致知又在格物,故阳明云,为善去恶是格物功夫。至于如恶恶臭,如好好色,则可谓格物而物格,物格而知至意诚矣。昔张子韶未悟物格之旨,大慧师曲示之乃悟。盖三界因果,一切惟心,心外无物,故名物格。非大慧不能曲垂方便,暗击旁敲。非子韶不能因指见月,顿领深旨。倘向此荐取,则不负灵山亲嘱。亦如孔子之于春秋,孟子之于战国,不必得君行道,而万世圣学绝而复续,岂非豪杰本分中事哉。尧都尧都,勿以予言为河汉也。

  示玄着  

  佛知佛见无他,众生现前一念心性而已。现前一念心性,本不在内外中间,非三世所摄,非四句可得。只不肯谛审谛观,妄认六尘缘影为自心相,便成众生知见。若仔细观此众生知见,仍不在内外中间诸处,不属三世,不堕四句,则众生知见,当体元即佛知佛见矣。倘不能直下信入,亦不必别起疑情,更不必错下承当。只深心持戒念佛,果持得清净,念得亲切,自然蓦地信去。所谓更以异方便,助显第一义也。此棒打石人头,曝曝论实事。若要之乎者也,有诸方狐涎在,非吾所知也。偈曰,
众生知见佛知见,如水结冰冰还泮。
戒力春风佛日晖,黄河坼声震两岸。
切莫痴狂向外求,悟彻依然担板汉。

  示尔先  

  仁者先难而后获。夫欲明明德于天下,最先格物,格物非事之最难者邪。乃大慧示子韶,但知格物不知物格,举斩像落头事,子韶乃悟。噫,古人但知格物之难,而不知物格之易也。今人但知物格之易,而不知物格之难也。请更以一事证之。皐亭永庆寺有化主明澈,往海岸一庵,与彼主人共榻。主梦贼至,大呼扑贼,明澈被打,惊呼助扑,邻闻急来救,则二人名谓打贼,结手不放。既见火光,大笑而卧。此格物邪,物格邪。知此义者,则知大慧所点子韶所悟,物格而后知至,乃至天下平不难矣。

  示清闻  

  克除习气,莫若三业行慈。三业行慈,则无十过。十过既除,十善斯在,而五乘之本立矣。然后以实相印之,法法皆归佛道。古有行之,常不轻菩萨是也。初随喜品,便净六根,何俟诵说,方名深观。果能以慈修业,自能善入佛慧。不然,学问愈多,我慢愈炽,习气愈长,去道愈远。惟益多闻,增长我见,可惧也。

  示松石  

  佛种若有,何劳从缘方起。若本无,缘又何能起之。设谓亦有无,岂不相违。纵谓非有无,终成戏论。假使离却四句,又堕第五不可说句中,作么生是入道之机。不见道,恁么也不得,不恁么也不得,恁么不恁么总不得。虽然如是,不得一向。苟知不可说句之非,则知有因缘故亦可得说。谓有可,如镜有像性故。无可,镜中元无像故。亦有无可,镜像缘至则现,缘去则无故。非有无可,镜像现而无实,无而能现故。识佛种圆离四句,而圆照四句,从缘起处,不辨自明矣。古有熟读三千部之勤,后收曹溪一句亡之效。迷时法华转,即悟时转法华之缘也。苟惩依文解义之迷,便离文字别求解脱,加于迷一等矣。

  示苍牧  

  二死大海,戒为舟楫。欲受戒品,尤以发菩提心为本。盖菩提心,正出世戒体。大小律仪,则菩提心之相也。发出生死心,降伏爱见,是声闻戒体。发上求下化心,自调调他,是大乘戒体。发生佛体同平等普度心,是最上乘戒体。既发心已,专精护戒,微细无亏,即三乘正行也。持戒不发心,止得世间乐果。发心不持戒,难免三涂苦轮。故须本末兼举,始终一致,方能保任解脱,名波罗提木叉。不然,有目无足,有足无目,何能速到清凉池哉。

  示听月  

  学问之道,求其放心。心是何物,求者何人。觅心了不可得,祖许云,汝安心竟。即能推者为心,佛咄云,此非汝心。宗教释儒,一邪异邪,同邪别邪。于此瞥然会去,正好向山僧座下读上大人。如或不然,不免再下注脚。中论偈云,诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故无生。诸法者,广言之百界千如,略言之佛法,众生法,心法也。虽心佛众生三无差别,但佛法太高,生法太广,初机之人,观心为易。但谛观现前一念介尔之心,若自生何藉境,若他生何关自。各既不生,合云何有。合尚叵得,离何能生。仔细简责,心之生相安在。心既无生,岂非觅不可得。心不可得,岂可唤作一物。心既非物,求岂有人。无物无人,何收何放。尽大地是个自己,心外更无别法。方知万物皆备于我,十方虚空悉消殒,皆不得已而有言,言所不能尽也。

  示自天  

  真为生死,固不得远师友妄自师心,亦不得单恃夹持,不深自操履。必有善财之志趣力量,方能收百城知识之益。有常啼之坚固勇猛,方能受法上菩萨之经。苟无出格超方手段,但欲如葛依松,蝇附骥。正法时或可济事,丁兹末运,鲜不空过一生者。况葛可依松,松不能俯就于葛。蝇可附骥,骥不能停待于蝇。进退深思,宜如何努力。以无负此为生死心也。倘必谓力弱胆怯,不堪致远,更听一偈,
昼夜弥陀十万声,毕生莫起宗教想。
直送心归极乐邦,莲蕊珍池立地长。
任他笑我是愚夫,行尺从来胜说丈。
他年蓦上愿王舟,善财常啼同抚掌。

  示曰唯  

  世出世法,皆解行相须。解如奕棋眼,行如奕棋子。有子无眼,著著皆死棋。有眼无子,唤棋盘作眼可乎。孔子曰,吾道一以贯之。曾子曰唯。此指活棋势也。曾子忠恕二字,此于一局活棋中,指点做眼之高著也。金刚般若,指活棋势云,应如是住,如是降伏其心。唯然世尊,又于一局活棋中指点高著,一则云,有持戒修福者,于此章句能生信心。一则云,以无我人众生寿者,修一切善法。此忠恕之旨,而学般若者,于心枰中下手方便也。当知五度如子,般若如眼。有五度无般若,恕而不忠,棋死矣。错认般若而废五度,则不忠不恕,破坏心枰,无处下手,安问般若智眼哉。

  示开一  

  儒云吾道一以贯之,又云执一贼道,举一废百。内典云,达得一,万事毕。又云,是一非余,是为魔业。嗟乎,一岂有定法哉。得鸟者网之一目,不以一目废众目。收功者棋之一著,不以一著废众著。一切法莫如法华妙,而法华能妙一切法,不离一切法别为妙也。一切法莫与般若等,而般若能等一切法,不离一切法独无等也。末世只图鼻孔撩天,不顾脚跟着地。只喜说妙说玄,高提向上,全无真操实履,下学工夫,言居佛祖先,行落凡愚后。既未知为实施权,权是实家之权,又乌知开权显实,实是权家之实。法友鉴此,向一实地中,广开三学万行,所开虽广,无一非实也。

灵峰蕅益大师宗论卷第二之三
 
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