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永明智覺禪師唯心訣

作者:佚名 发表日期:2012-02-27 13:55:00 来源:互联网 人气:
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永明智覺禪師唯心訣

[0993c14] 詳夫心者。非真妄有無之所辨。豈文言句義之能述乎。然眾聖歌詠。往哲詮量。非不洞明。為物故耳。是以千途異說。隨順機宜。無不指歸一法而已。故般若唯言無二。法華但說一乘。思益平等如如華嚴純真法界。圓覺建立一切。楞嚴含裹十方。大集染淨融通。寶積根塵泯合。涅槃咸安祕藏。淨名無非道場。統攝包含事無不盡。籠羅該括理無不歸。是以一法千名。應緣立號。不可滯方便之說。迷隨事之名。謂眾生非真。諸佛是實。若悟一法。萬法圓通。塵劫凝滯。當下氷消。無邊妙義。一時通盡。深徹法源之底。洞探諸佛之機。不動微毫之功。匪移絲髮之步。優游沙界。遍歷道場。何佛剎而不登。何法會而不涉。無一相而非實相。無一因而非圓因。恒沙如來。煥若目前。十方佛法。皎然掌內。高低岳瀆。共轉根本法輪。大小鱗毛。普現色身三昧。處一座而十方俱現。演一音而沙界齊聞。談玄顯妙。而不壞凡倫。千變萬化。而未離真際。與三世佛一時成道。共十類生同日涅槃。擊法鼓於魔宮。震法雷於邪域。履逆而自順。處剛而自柔。臨高而不危。在滿而不溢。可謂端居絕學之地。深履無為之源。入眾妙之玄門。遊一實之境界。無一法本有。無一法始成。泯中邊絕。前後印同。異一去來。萬境齊觀。一際平等。明知三寶常現我土。不燒梵音恒聞慧光。常照此大寂三昧。金剛定門今古咸然。聖凡齊等。如一滴之水與渤澥之潤性無差。若芥孔之空等。太虛之容納。非別信之者功超遠劫。明之者秖在剎那。此一際之法門。真無方之大道。聚一塵而非合。散眾剎而非分。和光而不群。同塵而不染。超出而不離冥合而無歸。養育凡聖。而無質像可觀。興建法界。而無名字可立。依蔭草木。籠罩古今。遍界遍空。穹蒼不能覆其體。常照常現。鐵圍不能匿其輝。無住無依。塵勞不能易其性。非純非雜。萬法不能隱其真。閴爾無聲。而群音揭地。蕩然無相。而眾像參天。相入而物境千差。相即而森羅一味。不從事而失體。非共非分。不守性而任緣。亦同亦別。是以即性之相。故無妨建立。即理之事。故不翳真常。以空之有故。豈礙繁興。以靜之動故。何虧湛寂。言一則大小相入。言異則高下俱平。言有則理體寂然。言無則事用不廢。雖起而常滅世相含虛。雖寂而恒生法界出現。任動而常住。萬化不移。任隱而恒興。一體隨應。無假而幻相和合。無實而真性湛然。無成而異質交輝。無壞而諸緣互絕。境雖現而無現性。智雖照而無照功。寂用非差能所一際。狀同淨鏡。萬像而不能[1]趒形。性若澄空。眾相而不能離體。為常住藏作變通門。湛爾堅凝恒隨物化。紛然起作不動真如。男身沒女身彰。東方入西方起。當存而正泯。在卷而恒舒。普注而不[2]迂。俱遍而無在。舉一塵列無邊剎土。指一念樹無盡古今。居一相而非升。即淨隨染。驟五趣而不墜。處濁恒清。外望無盈餘。內窺無積聚。觸目而不見。滿耳而不聞。盈懷而無知。遍量而非覺。本成而非故。今現而非新。不磨而自明。弗瑩而自淨。可謂妙體常住。靈光靡沈。至德遐周。神性獨立。眾妙群靈。而普會為萬法之王。三乘五性。而冥歸作。千聖之母。獨尊獨貴。無比無儔。實大道源。是真法要。玄蹤不定。任物性以方圓。妙應無從。逐機情而隱顯。是以本生末而末表本。體用互興。真成俗而俗立真。凡聖交映。此顯彼而彼分此。主伴齊參。生成佛而佛度生。因果相徹。境無自性而他成自。心無自性而自成他。理不成就而一即多。事不成就而多即一。相雖虛而恒冥一體。性雖實而常在萬緣。雖顯露而難以情求。任超絕而無妨大用。縱橫幻境。在一性而融真。寂滅靈空。寄森羅而顯相。諦智相發。染淨更熏。隨有力無力而出沒無恒。逐緣成緣散而卷舒不定。相攝則纖塵不現。相資則萬境俱生。來如水月之頓呈。去若幻雲之忽散。動寂無礙涉入虛融。互奪互存靈通莫測。不出不在妙性無方。智海滔滔。包納而無遺纖芥。靈珠璨璨。照臨而不[3]顯微毫。若真金隨異器以分形。千差不礙。如湛水騰群波。而顯相一體無虧。俱是俱非。亦邪亦正。不有而示有。杳若夢存。無成而似成。倏如幻住。依空源而起盡。法法無知。隨化海以興亡。緣緣絕待。是以五岳穹崇而不峻。四溟浩渺而不深。三毒四倒而非凡。八解六通而非聖。悉住真如寂滅之地。盡入無生不二之門。施為大解脫中。重重無盡。顯現不思議內。浩浩難窮。豈可立其始終定其方域。何必崇真斥妄厭異欣同。欲壞幻化之身。擬斷陽焰之識。不知念念釋迦出世。步步彌勒下生。分別現文殊之心。動止運普賢之行。門門而皆開甘露。味味而純是醍醐。不出菩提之林。長處蓮華之藏。晃晃而無塵不透。昭昭而溢目騰光。豈勞妙辯之敷揚。誰待神通之顯示。動止常遇明暗不離。非古盛而今衰。豈愚亡而智現。語默常合終始冥通。初祖豈用西來。七佛何嘗出世。是以心空則天地虛寂。心有則國土崢嶸。念起則山岳動搖。念默則江河寧謐。機峻而言言了義。志徹而念念虛玄。器廣而法法周圓。量大而塵塵無際。意地清而世界淨。心水濁而境像昏。舉一全該。坦然平等。宛爾具足。唯在正觀。萬法本只由人。真如自含眾德。無念而殊功悉備。無作而妙行皆圓。不運而成靈智。法爾無求自得。妙性天真方知。理智圓融大道無外。絕一塵而獨立。何眾相以摐然。是則聲處全聞。見外無法。豈玄黃之所惑。匪音響之能淪。如滄海之味混百川。猶須彌之色吞群鳥。無一名不播如來之號。無一物不闡遮那之形。巖樹庭莎。各梃無邊之妙相。猿吟鳥噪。皆談不二之圓音。癡愛成解脫真源。貪瞋運菩提大用妄想興而涅槃現。塵勞起而佛道成。從體施為報化。而未嘗不寂。隨緣顯現法身。而無處不周。實教法之所歸。聖賢之稟受。群生之實際。萬物之根由。正化之大綱。出世之本意。三乘之正轍。入道之要津。般若之靈源。涅槃之窟宅。蓋以妙理玄邈大旨希夷。狂慧而徒自勞神。癡禪而但能守縛。實謂言思路絕。分別意窮。識智翛然。神清可鑑。空有雙豁。根塵洞開。如窺淨天。似臨皎日。無一法門而不現。無一至理而不明。豈動神情。春池而穩探真寶。匪勞心力。赤水而自獲玄珠。觀沙界於目前。指大千於身際。收群生於掌握。納萬彙於胸襟。不施一功。成就楞嚴之大定。不披一字。遍覽普眼之真經。四句之義頓融。百非之路杳絕。竪徹三際橫亘十方。為一總持號大自在。神光赫赫威德巍巍。尼乾魄消波旬膽碎。煩惱賊颯然墮壞。生死軍豁爾飄颺。愛河廓清慢山崩倒。逍遙物外無得無求。憺怕虛懷曠然絕累。虛空讓其高廣。日月慚其光明。然後則權實雙游。悲智齊運。拯世若幻。度生同空。涉有而不乖無。履真而不礙俗。若乾坤之覆載。猶日月之相須。示聖現凡。出生入死。持實相印。建大法幢。作一種之光明。為萬途之津濟。能令寒灰再焰。焦種重榮。永為苦海之迅航。常作迷途之明導。任運遮照隨智卷舒。雖無知而萬法圓通。雖無見而一切明現。但契斯旨體本自然。如群萌值春萬物得地。十身頓現四智欝興。猶如意幢若大寶聚。法財豐溢利物何窮。故號功德之林。乃稱無盡之藏。豈有朝曦而不照。夜炬而不明者哉。何得以限量心起分齊見。局太虛之闊狹。定法界之邊疆。遂令分別之情不越眾塵之境。向真如境上鼓動心機。於寂滅海中奔騰識浪。於管中存見。向壁罅偷光。立能所之知。起勝劣之解。齊文定旨逐語分宗。蟭螟豈繼於鵬程。螢照那齊於日曜。豈能一毛孔內納十方之虛空。一剎那中現億佛之世界。一一身而遍一切剎。一一剎而含無邊身。乘高廣之大車。展大千之經卷。陞燈王之法座。飡香積之嘉羞。披迦葉之上衣。入釋迦之正室。促多生於頃刻。擲世界於他方。腹吸風輪口吹劫火。變丘陵為寶剎。移淨土於穢邦。一毫中放無盡之光明。一言內演難思之教海。此乃群生之常分。與眾聖而同儔。無一法而不然。但有心而皆爾。非假變通之力。不從修證之因。德量如然塵毛悉具。一香一味。同棲滅盡定門。蠢動蜎飛。不昧靈知寂照。何得遺山認培棄海存漚。劣志卑心而自鄙屈。翻乃持神珠而乞丐。守金藏以貧窮。辜負己靈埋沒家寶。或捨離而保持偏正。或絕分而甘處塵勞。或認妄而謬附邪宗。或執權而勞修漸行。或認位高推於極聖。或積德望滿於三祇。不知全體現前。猶希妙悟。豈覺從來具足。仍待功成。不入圓常終成輪轉。只為昧於性德。罔辯真宗。捨覺循塵棄本就末。掛有無之魔羂。投一異之邪林。宰割真空分羅法性。依塵生滅隨境有無。執斷迷常驟緣遺性。謬興知解錯倒修行。或和神養氣而保自然。或苦質摧形而為至道。或執無著而樁立前境。或求靜慮而伏[打-丁+柰]妄心。或刳情滅法以凝空。或附影緣塵而抱相。或喪靈源之真照。或殞佛法之正因。或絕識凝神。受報於無情之地。或澄心泯色。住果於八難之天。或著有而守乾城。或撥無而同兔角。或絕見而居暗室。或立照而存所知。或認有覺是真佛之形。或効無知同木石之類。或執妄同究竟之果。如即泥是瓶。或妄緣趣解脫之門。似撥波求水。或外騁而妄興夢事。或內守而端居抱愚。或宗一而物象同如。或見異而各立法界。或守愚癡無分別而為大道。或尚空見排善惡而[1]作真修。或解不思議性作頑空。或體真善。妙色為實有。或[2]沈機絕想。同有漏之天。或[3]覺觀思惟。墮情量之域。或不窮妄性。作冥初之解。或昧於幻體。立空無之宗。或認[4]影而為真。或[5]執妄而求實。或[6]認見聞性為活物。或指幻化境作無情。或起意而乖寂知。或斷念而虧佛用。或迷性功德。而起色心之見。或據畢竟空。而生斷滅之心。或執大理而頓棄莊嚴。或迷漸說而一向造作。或據體離緣而堅[7]我執。或亡泯一切而守己愚。或定人法自爾而墮無因。或執境智和合而生共見。或執心境混雜。亂能所之法。或著分別真俗。縛智障之愚。或守一如不變而墮常。或定四相所遷而沈斷。或執無修而祛聖位。或言有證而背天真。或耽依正而隨世輪迴。或厭生死而喪真解脫。或迷真空。而崇因著果。或昧實際。而欣佛厭魔。或著隨宜所說。而守語為真。或失音聲實相。而離言求默。或宗教乘。而[1]毀自性之定。或弘禪觀。而斥了義之銓。或鬪奇特。而但顧出身俄沈識海。或作淨潔。而推求玄密返墮陰城。或起殊勝知解。而剜肉為瘡。或住本性清淨。而執藥成病。或尋文探義。而飲客水。或守靜居閑。而坐法塵。或起有得心。談無相大乘。或運圖度想。探物外玄旨。或廢說起絕言之見。或存詮招執指之譏。或認動用。而處生滅根源。或專記憶。而住識想邊際。或安排失圓覺之性。或縱任虧入道之門。或起身心精進。而滯有為。或守任真無事。而沈慧縛。或專繫念勤思。而失於正受。或效無礙自在。而放捨修行。或隨結使。而恃本性空。或執纏蓋。而妄加除斷。或保重而生法愛。或輕慢而毀佛因。或進求而乖本心。或退墮而成放逸。或語證相違而虧實地。或體用各據而乖佛乘。或守寂而住空。失大悲之性。或泯緣而厭假。違法爾之門。或著我見而昧人空。或迷[2]現量而堅法執。或解不兼信。而滋邪見。或信不兼解。而長無明。或云人是而法非。或稱境深而智淺。或取而迷法性。或捨而乖即真。或離而違因。或即而[3]忘果。或非而謗實。或是而毀權。或惡無明。而背不動智門。或憎異境。而壞法性三昧。或據同理。而起增上慢。或貶別相。而破方便門。或是菩提而謗正法輪。或非眾生而毀真佛體。或著本智而非權慧。或迷正宗而執化門。或滯理溺無為之坑。或執事投虛幻之網。或絕邊泯跡違雙照之門。或保正存中失方便之意。或定慧偏習焦爛道芽。或行願孤興沈埋佛[4]種。或作無作行修有為菩提。或著無著心學相似般若。或趣淨相而迷垢實性。或住正位而失[5]自本空。或立無相觀而障翳真如。或起了知心而違背法性。或守真詮而生語見。服甘露而早終。或敦圓理而起著心。飲醍醐而成毒。已上略標一百二十種邪。宗見解。並是迷宗背旨。失湛乖真。揑目生花。迷頭認影。若敲氷而索火。類緣木以求魚。畏影逃空捫風捉電。苦非甘種砂豈飯因。皆不能以法性融通一旨和會。盡迷方便悉溺見河。障於本心不入中道。匍匐昇沈之路。纏綿取捨之懷。於無心中強欲斷除。向無事內剛求捨離。將法空為恚愛之境。返真智作想礙之情。長隨八倒之風。難出四邊之網。竟不知理即生死。恒與道冥妄本。菩提從來合覺。明常住暗水不離氷。靈智常存妙用無盡。何乃遏想念而求湛寂。斷煩惱而證真如。妄作妄修自難自易。且靈覺之性本非祕密。如來之藏實不覆藏。故知圓常之理不虧。信解之機難具。如針鋒上無邊身菩薩。似藕絲懸須彌盧之山。唯歎希奇罔知所措。如水母土蜂之類。猶[虫*太][虫*末]屈步之徒。歷劫他求終朝取相。不自暫省返照回光。貨鬻衣珠承紹家業。但爭空花之起滅。定認眚影之是非。去淳朴而專尚浮華。喪根源而唯尋枝派。可謂遺金拾礫擲寶持薪。是以眾聖驚嗟達人悲歎。都謂不到實地。未達本心。妄識浮沈緣心巧偽。遍計所執現似外塵。人杌繩蛇橫生空見。不知萬法無體一切無名。從意現形因言立號。意隨想起言逐念興。想念俱虛本末非有。是以三界無物萬有俱空。邪正同倫善惡齊旨。全拋大義莫返初源。於無心中妄立異同。就一體內強分離合。自他纔立逆順隨生。起鬪爭之端。結惑業之始。織是非之緻網鎖憎愛之樊籠。觀鏡像分妍醜之心。聆谷響興喜怒之色。責化人之心行。保幻物之堅牢。汲焰水而欲滿漏卮。折空花而擬栽頑石。能所雙寂事理俱空。既造惑因不無幻果。欲知妙理唯在觀心。恒沙之業一念而能消。千年之暗一燈而能破。自然不立名相。解惑寂然。豈有一物當情。萬境作對。取捨俱喪是非頓融。眾翳咸消豁然清淨。無非不思議解脫。盡是大寂滅道場。視聽俱忘身心無寄。隨緣養性逐處消時。猶縱浪之虛舟。若凌空之逸翮。縱橫放曠任跡郊廛。普勸諸後賢。但遵斯一路。聞而不信。尚結佛種之因。學而未成。猶益人天之福。此乃群經具載。諸佛同宣。非率爾以致辭。請收凝而玄鑒。

永明智覺禪師唯心訣(終)

(附)定慧相資歌

祖教宗中有二門。十度萬行稱為尊。初名止觀助新學。
後成定慧菩提根。唯一法似雙分。
法性寂然體真止。寂而常照妙觀存。定為父慧為母。
能孕千聖之門戶。增長根力養聖胎。
念念出生成佛祖。定為將慧為相。能弼心王成無上。
永作群生證道門。即是古佛菩提樣。
定如月光爍。外道邪星滅。能挑智炬轉分明。
滋潤道芽除愛結。慧如日照破無明之暗室。
能令邪見愚夫禪。盡成般若波羅蜜。少時默剎那靜。
漸漸增修成正定。諸聖較量功不多。
終見靈臺之妙性。瞥聞法纔歷耳。能熏識藏覺種起。
一念回光正智開。須臾成佛法。如是禪定力不思議。
變凡為聖剎那時。無邊生死根。
由斷積劫塵勞巢穴墮。湛心水淨意珠。
光吞萬像爍千途。[1]抉開己眼無瑕翳。三界元無一法拘。
覺觀賊應時剋。攀緣病倏然淨。
蕩念垢兮洗惑塵。顯法身兮堅慧命。如斷山若停海。
天翻地覆終無改。瑩似琉璃含寶月。
倏然無寄而無待。般若慧莫能量。自然隨處現心光。
萬行門中為導首。一切時中稱法王。
竭苦海碎邪山。妄雲卷盡片時間。貧女室中金頓現。
壯士額上珠潛還。斬癡網截欲流。大雄威猛更無儔。
能令鐵床銅柱冷。頓使魔怨業果休。
和諍訟成孝義。普現群生諸佛智。邊邪惡慧盡朝宗。
螻蟻鯤鵬齊受記。偏修定純陰。
爛物刳正命。若將正慧照禪那。自然萬法明如鏡。
偏修慧純陽。枯物成迂滯。須憑妙定助觀門。
如月分明除霧翳。勸等學莫偏修。從來一體無二頭。
似禽兩翼飛空界。如車二輪乘白牛。
即向凡途登覺岸。便於業海泛慈舟。
或事定制之一處無不竟。或理定唯當直下觀心性。
或事觀明諸法相生籌算。或理觀頓了無一無那畔。
定即慧非一非二非心計。慧即定不同不別絕觀聽。
或雙運即寂而照通真訓。
或俱泯非定非慧超常準。一塵入定眾塵起。
般若門中成法爾。童子身中三昧時。老人身分談真軌。
能觀一境萬境同。近塵遠剎無不通。
真如路上論生死。無明海裏演圓宗。
眼根能作鼻佛事。色塵入定香塵起。心境常同見自差。
誰言不信波元水。非寂非照絕言思。
而寂而照功無比。權實雙行闡正途。體用更資含妙旨。
勸諸子勿虛棄。光陰如箭如流水。
散亂全因缺定門。愚盲[2]秪為虧真智。真實言須入耳。
千經萬論同標記。定慧全功不暫忘。
一念頓歸真覺地。定須習慧須聞。勿使靈臺一點昏。
合抱之樹生毫末。積漸之功成寶尊。
獼猴學定生天界。女子纔思入道門。自利利他因果備。
若除定慧莫能論。

警世

[0997b19] 夫不體道本。沒溺生死。處胎卵濕化橫竪飛沈之類。於中失人身者。如大地之土。得人身者。如爪上之塵。於人身中多生邊夷下賤。及處中國。或受女身。若為男子。癃殘百疾。設得丈夫十相具足者。處恐畏世生五濁時。以肉為身以氣為命。一報之內如石火風燈。逝波殘照瞬息而已。於中少夭非橫殂者。不計其數。或有得天年壽極耳順。萬中無一。脫得知命之歲除童稚。無知至三十豪四十富。且約其間三十年。於中有疾病災禍愁憂苦惱。居強半矣。所以昔人有言。浮生一月之中。可開口而咲。只四五日矣。故知憂長喜促樂少苦多。如在萬仞之危峯。似處千尋之滄海。縱得少樂畢慮漂沈。且夫有生勞我處胎。有老奪我壯色。有病損我形貌。有死[3]壤我神靈。有榮縱我驕奢。有辱敗我意氣。有貴使我憍倨。有賤挫我行藏。有富恣我貪婪。有貧乏我依報。有樂動我情地。有苦痛我精神。有讚起我高心。有毀滅我聲價。乃至寒則逼切我體。熱則煩悶我襟。渴則乾我喉。饑則羸我腹。驚則懾我魄。懼則喪我魂。憂則撓我神。惱則敗我志。順則長我愛。逆則起我憎。親則牽我情。疎則生我恨。害則殞我體。愁則結我腸。乃至遇境生心。隨情動念。或美或惡俱不稱懷。皆長業輪盡喪道本。其或更詭於君悖於父。傲其物趨其時。獸其心狐其意。苟其利徇其名。誑其人諂其行。附其勢欺其孤。淵其殃崇其業。扇其火吹其風。驟其塵背其覺。邪其種睽其真。但顧前非慮後。只謀去靡思回。唯求生焉知滅。則念念燒煮。步步溝隍矣。如今或得剎那在世。須蘊仁慈。行善修心除非去惡。書云。作善降之百祥。作不善降之百殃。是以世間逆順種種因緣。空受身心妄苦皆為。不知三界唯是一心。以前五識眼耳鼻舌身及第八識。皆是現量所得。無心外法。以第六明了意識。比量計度而成外境。全是想生隨念而至。若無想念萬法無形。故經云。想滅間靜識停無為。又云。諸法不牢固。唯立在於念。善解見空者。一切無想念。若了一心之旨。心外自然無法可陳。豈有欣戚關懷是非干念。佛頌云。未達境唯心。起種種分別。達境唯心已。分別即不生。既了境唯心。便捨外塵相。從此息分別。悟平等真空。故起信論云。一切境界唯心妄動。心若不起。一切境界相滅。唯一真心遍一切處。是故三界虛偽。唯心所作。離心即無六塵境界。乃至一切分別。即分別自心。心不見心。無相可得。先德云。心外有法。生死輪迴。心外無法。生死永棄。經云。諸法所生唯心所現。論云。三界無別法。但是一心作。既信一心。須以禪定冥合。如經云。若能教三千大千世界眾生令行十善。不如一食頃一心靜處入一相法門。若能諦了自心。以此定慧相應。則能不動塵勞。便成正覺。平生所遇。莫越於斯。普勸後賢。可書紳耳。

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【經文資訊】大正新脩大藏經第 48 冊 No. 2018 永明智覺禪師唯心訣
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.10 (Big5),完成日期:2004/11/14
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依大正新脩大藏經所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供,佛教電腦資訊庫功德會提供,北美某大德提供
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