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《星云大师讲演集》-谈你说我(下)

作者:佚名 发表日期:2012-03-07 10:03:46 来源:互联网 人气:
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三.从佛经里面看你我的关系 

  过去,有一个人寿辰,请禅师为他家写一副对联,以增喜气,而且指定要有特殊的含意。禅师受他之托,就写了一副对联送去,上联赫然是:“父死子死孙死”,这个人看了很不高兴,怪禅师在寿诞喜庆的日子怎么写出这不吉祥的话,禅师洒脱一笑说:

  ‘这是最吉祥的话了!’

  ‘一家人都死了,怎么会吉祥呢?’

  ‘难道你要孙子先死,儿子再死,你最后死,白发人送黑发人吗?’

  对人我之间上下、尊卑,先后的顺序没有明辨了知,就容易生出许多类似的烦恼、纠纷。佛经里面谈人我关系的地方很多,我现在就举出其中谈“朋友之间”、“夫妻之间”的例子来和各位谈谈。

  (一)朋友之间的关系

  佛经里面说明朋友有四种品格:

  1.有友如华。

  2.有友如秤。

  3.有友如山。

  4.有友如地。

  你们各位所交的朋友,是属于这四种中的哪里一种呢?

  朋友如华,花开美丽的时候,就将它戴在头上;枯萎了,就弃之如敝屣。有些人交朋友也是一样,你有办法的时候,就同你亲密来往,一旦你没有利用价值了,就和你一刀两断,真是“贫在闹市无近邻,富在深山有远亲”。还有一种同样处处衡量你的斤两的朋友,就象是一把磅秤一样,你重要,他对你好,你失势无财了,他全身而退。又有朋友如金山宝矿,内中好花遍长,众鸟荟萃,大家都来这里挖宝取财,交上这种朋友,会让我们沾上一些光,受一些益。另外一种朋友,宛如大地山川,可以生长万物,与他交往,可以增长我们智能,砥砺我们的志节,使我们在这片山川大地之中欣欣向荣。

  另外,在《阿含经》里,也提到四种可亲的朋友:

  第一种是“止非”的朋友:他能明辨是非,分别善恶,告诉我们什么能做,什么不能做。指示我们正当的目标,正当的途径,是“劝人止恶,示人正直,护彼庄重,示人天路”的朋友。

  第二种是“慈愍”的朋友:他很关心我们,爱护我们,能够给我们精神上极大的支持,是“见利代喜,慈心愍念,见恶代忧,称誉人德”的朋友。

  第三种是“利人”的朋友:他经常给予我们协助,可以帮忙我们,与我们同甘共苦,患难与共。在我们需要扶持的时候,能够在一旁支柱我们,是“令不放逸,令不失财,令不恐怖,群相教诫”的那种朋友。

  第四种是“同事”的朋友:“同事”不一定是指与我们在一起工作的人,而是指与我们“志同道合”的朋友。这种人“不惜身命,不惜财宝,互相勉励”,是很好的益友。

  另外在佛经里面,又告诉我们有五种不可亲近的朋友,辨识这五种损友也有方法:

  一是“笑而不笑”的朋友:这种人面色阴沈,皮笑肉不笑,不知道他怀有什么鬼胎,什么计谋?

  二是“喜而不喜”的朋友:这种朋友,阳奉阴违,也不可与之亲近。比方说,我做生意赚了大钱,做事升了官,应该为我感到欣喜,而却虚有其表的故作欢喜,在心里嫉妒我。

  三是“慈而不慈”的朋友:也不可亲近。比如说,冬令救济是慈善的事,他不但不响应,反而劝我们不要做功德。这种朋友心胸狭小,只看到自己没想到别人,不能对他人慈悲,更不会对你慈悲了。

  四是“耻而不耻”的朋友:大凡做错了事,或对不起别人时,应该感到羞耻、惭愧,他却旁若无人,一副若无其事的样子,这种人没有惭耻心,行事容易偏失,也不可以深交。

  五是“听而不听”的朋友:古代的大禹,闻善言而拜服,对别人的善言能够感谢与接受。可是,有一种朋友却听不进忠告善言,只当成耳边风,不能闻善而善,又如何与之为善?所以,这种朋友也不可结交。

  (二)夫妻之间的关系

  佛经里面,对于夫妇之道也有很深的阐扬。

  各位在座的护法居士们,大多是已经成家立业的人。那么,做先生的应该如何对待妻子?做妻子的,又应该如何与先生相处?现在我就把佛经里面的微妙法义,贡献给各位参考。

  先说丈夫敬爱妻子之道,经上记载有五事:

  第一.要“敬畏有礼”:先生对太太要存着恭敬、畏惧、礼让。胡适博士曾经提倡说,凡是有学问的君子,有知识的男子汉大丈夫,都应该加入他的“怕老婆会”。我的意思不是要各位都怕老婆,而是要对太太存有“敬畏”的心。凡是对太太敬畏的人,大概都不会去做坏事;不敬畏太太的人,反而容易无法无天。

  第二.要“悉委家事”:将细微大小的家事,都交给太太管。不仅把整个家庭交给太太,就是丈夫的荷包,也要交给太太。一般说来,太太有私房钱不碍事,先生身边有太多的私房钱,比较容易挥霍无度,甚至做出越轨的事。

  第三.要“衣食俱足”:“贫贱夫妻百事哀”,没有面包的爱情是靠不住的。所以做丈夫的,要给太太足够的衣食,这是做人丈夫的责任。

  第四.要“爱威有时”:做丈夫的,一天到晚板着脸孔,一副威严昂扬的样子,对太太一点爱怜都没有,那么夫妻的感情很容易就冷漠了。但是,也不能女人似地娘娘腔,尽会谈情说爱,不像个大丈夫,应该要“当爱则爱,当威则威”。

  第五.要“使妻荣耀”:丈夫应该努力于事业,尽心于工作,让太太因我而感到荣耀,觉得嫁给我是最大的光荣,最大的幸福。

  那么,做太太的又应该如何对待丈夫呢?根据经典记载也有五点:

  第一.要“恭敬信顺”:不仅要恭敬,而且要信顺。做一个太太不要常常对先生说:‘你就是不听我的话!你就是不接受我的意见啊!’,这样挫丈夫的威风,不但得不到丈夫的心,而且,还会令他生起反感,影响家庭和谐。

  第二.要“温和爱语”:做一个好太太要对先生态度温柔,谈吐和气

。男人的性子较刚,女性较柔,要以柔才能克刚。太太对丈夫讲话,也要多讲鼓励、赞美的话,千万不可以说反讽、暗嘲的话,比方说朋友来找丈夫,你不要当着别人面前说:‘你要来找我那个死鬼啊?’。平日夫妻相称,也不要动辄粗口恶言的说:‘死人啊!你过来!’万一真的的死了,怎么办呢?一个家庭的和谐,是从彼此的温和态度、关爱言谈中开始的。

  第三.要“勤劳家务”:家庭的环境,要里外干净,对于饮食三餐,尤其要妥善照顾。有些太太怨怪先生外面有外遇,每次先生一回来就噜噜苏囌,闲话唠叨一大堆,让先生觉得这个家像个牢狱、冰库。有些先生有外遇,是因为在那儿有人对他殷勤、赞美,他当然觉得:‘啊!这一个比较可爱!’。一个幸福的家庭,先生下班回来了,桌上已经放好了一杯热茶、一份报纸,餐桌上又准备了热腾腾、美味的饭菜;那么,先生无论再怎么忙,都会赶回来喝你准备的热茶,看你放置的报纸,吃你烹调的饭食,不会浪荡在外彻夜不归了。

  第四.要“关护亲友”:先生的朋友、亲戚、邻居到家里来,你要帮他招呼,亲切款待,使他们宾至如归。一个贤内助知道先生的事业重要,你要让他把朋友、客人带到家里来,他就不必到外面去应酬了。若是先生的朋友、客户到家里来,你对他们不欢喜,使先生事业和心情都不顺遂,他只好到外面去应酬,久而久之,他可能就移情别恋了。

  第五.要“缝衣善煮”:一个贤慧的太太,要细心关护先生的生活,嘘寒问暖,在衣、食、行止间无微不至的照顾他,不要一天到晚责问:‘你有没有去寻花问柳啊?有没有金屋藏娇啊?’这个不用去计较,要计较的是先生的兴趣是什么,妥善地关心他的兴趣、他的生活,那么,一个再不规矩的先生,在体贴周到、爱护备至的太太面前,也坏不到哪里里去的了。

  另外在《玉耶女经》里面,指示我们一个好太太要具备五种妇德:

  1.要做“母妇”:爱夫如子,像母亲疼爱子女一样地去关心丈夫。

  2.要做“臣妇”:事夫如君,要像大臣侍奉国君一样地礼敬丈夫。

  3.要做“妹妇”:事夫如兄,要像小妹妹一般把先生当兄长手足,对他友爱、关怀。

  4.要做“婢妇”:事夫如妾,要像婢女侍候主人一样地恭奉丈夫,给他自尊自信。

  5.要做“夫妇”:虽然,过去有父母、兄弟姊妹、朋友亲人,现在离开他们了,嫁给了先生。过去,彼此也许没有很好的因缘,现在凭着媒妁之言,双方情投意合而结为夫妇。虽然,结婚的典礼只在一瞬间,但是夫妇的关系却要永远地维持下去,恒久不变。做太太的要认为:世间上最能干、最有为、最可靠、最疼惜我的是我的丈夫。做丈夫的,也要这样想:世间上最贤慧,最体谅我的就是太太。这种心理能维持多久,夫妇的恩爱幸福就有多深多长。像经上说的:“恩爱亲昵,同心异形,尊奉敬慎,无憍慢情;善事内外,家殷丰盈,待接宾客,称扬善名,是为夫妇”。

  以上从佛经中仅仅提出朋友、夫妇的例子来讲“你”“我”的相处关系,事实上佛经中对于君臣、父子等其它伦常关系,也都有精辟独到的阐明。从经上佛陀谆谆的教示中,我们可以了解佛教不仅对出世之学有精深圆融的思想体系,佛教对于世间纲常的诠释,其究竟透彻,如实切要,也是各种学说难以望其项背的。

  四.究竟解决你我的问题 

  “诸法因缘生,诸法因缘灭”,你我之间的一切关系都在缘份上维系,善缘得善谊,恶缘造恶业。那么我们如何彻底解决人我的一切是非争执呢?我提供几点办法给各位参考:

  (一)“你好我坏,你大我小,你有我无,你乐我苦”

  我说这几句话,各位一定觉得很奇怪:怎么和我们平常认定的道理不一样?我们都希望自己好、自己大,希望拥有和快乐,怎么反而把好的、大的、有的、乐的都给别人去享受呢?这就是千百年来人类功利心态的“所知障”。人与人之间,若想从根本上解决彼此的一切不和谐,就应该奉行这四句话,这会让你获得意想不到的法喜。

  1.“你好我坏”:有两户人家,一户张家老是吵架,另一户李家则内外融洽,从不吵架争执。日子久了,张家不免纳闷,就问李家:

  ‘为什么我们家天天吵架,没有一天的安宁,你们家却和和气气的,几乎从来不闹纠纷呢?’

   李家的人说:‘因为你们家都是好人,所以会吵架;我们家一个个都是坏人,所以吵不起来。’

  ‘那有这种事?这话什么意思?’

  ‘比方说:有人打破了花瓶,你们家的人立刻觉得自己没错而错在别人,于是一个指摘对方不小把花瓶打破了,另一个则认为不能怪他,而是你不该把花瓶乱摆,谁都认为自己对,自己是好人,自然就争执不休了。我们家的人则一个个怕伤害别人,宁可承认自己坏也不愿指责对方,所以打破了花瓶的人马上道歉说:“对不起!对不起!我太不小心了!”,对方也立刻引咎自责说:“不怪你,不怪你,我不该随便把花瓶放在这儿!”,我们人人都承认自己错、自己坏、不推诿、不卸责,家里的关系自然和谐无争了。’

  我们每一个人如果都肯“严以律己,宽以待人”,随时肯谦卑自承:“对不起!”“我错了!”“我做得不好!”……,那么,为人处事就会很顺利,一切无明自然泯除,一切罣碍自然消解。

  2.“你大我小”:同样的道理,世间上每个人如果都希望自己比别人伟大、强大,争执也会层出不穷;如果能怀“让你伟大,我来渺小”的心态,自然就能化戾气为祥和。其实,要想伟大的人不一定就伟大得起来,自然渺小的人也并不真的就很渺小,反而是“能忍为大”“能容为大”,能包容涵纳他人的人更伟大。

  3“你有我无”:一般人总希望自己拥有的比别人多,而不顾别人的空乏,但是如果大家都没有,只有你个人独占,恐怕别人也不会让你顺顺心心的安享吧?“人为财死,鸟为食亡”是一例,“匹夫无罪,怀璧其罪”又是一例。把“有”让给别人,自己“无”有;“无”并不是真的一切

空空,而是无限、无穷、无尽,“有”则反而有限、有穷、有尽了。从我们的精神上、道德上去与佛法相应,会发觉这世上许多无形无相的东西反而更可贵,一切价值不在于虚无的外表,而在于丰蕴的内涵。

  4.“你乐我苦”:一般人总是好逸恶劳,只求一己逸乐,不顾他人苦楚,这是世间争执的泉源。我们现在要把快乐献给别人,独乐乐不如众乐乐。当别人快乐的时候,我们也会感染快乐;当众人快乐的围绕着我们的时候,我们的快乐就会更大更深。“牺牲享受,享受牺牲”即是这个道理。

  第二个解决人我关系的办法,就是《般若心经》上的:

  (二)“照见五蕴皆空”

  “人之大患,在吾有身”,在佛教里面,一切苦的根源在“我”,“五蕴”就是“我”的代名词。“色、受、想、行、识”这五样东西,蕴含了人的一切精神、物质上的得失忧喜,佛经里面记载人有八万四千个烦恼,这八万四千个烦恼,就好比八万四千个盗贼;统领这八万四千个盗贼的,有三员大将,就是“贪、瞋、痴”,而御使这三员大将的总司令就是“我”,收服了这个“我”,自然天下太平了。实在说,我们做一个人的负担也很重,有八万四千个盗贼盘踞在我们的身心里,这个身心就像一座大营房,六根──眼、耳、鼻、舌、身、意──像六股盗贼,一个个伺机为非作歹,不容易受我们领导控制,那么,要怎么样才能离苦得乐呢?这个关键就在一个“无我”上面。佛教讲的“无我”,并不是要我们先去死、去自杀了,就没有我,因为六道轮回流转,人是死不了的,仍然有个“有我”在;佛教讲的“无我”,是“无我相,无我执”,道理很深,我现在用一个譬喻来说明:

  有一个人晚上赶路回家,天太黑迷了路,看到路旁有一间小屋,就进去歇一歇。

  刚休息不久,就有一个小鬼揹了一具尸体进来了,那个人吓得魂不附体,还来不及逃命,立刻又跑进来一个大鬼,兜头扭住小鬼争夺尸体,这个说是我的,那个也说是我的,结果两个鬼头僵持不下,吵得轰隆价响,把那个人吓得悚悚发抖,不小心弄出了声音来,被大鬼听到了,就说;

  ‘好!这里面还躲着一个人,把他抓出来,叫他评评这尸首是谁的。’

  顺手一揪就把这人揪出来,小鬼理直气壮的问:

  ‘你说,这一个尸首是谁先揹来的?’

  这个人心里又慌又怕的心想:‘如果我照实说的小鬼揹来的,大鬼一定不会饶过我;如果我说这个尸首是大鬼的,说了谎作了伪证,小鬼一定发怒,并且违逆因果。唉,反正左右是一死,还是实话实说吧!’

  于是心一横,大声说了:

  ‘这个尸首,我看见是先由小鬼揹进来的!’

  大鬼一听之下,大怒,就扭断这个人的膀子,一口吞下肚子里去了;小鬼看到这个人帮了他的忙,反遭不测之祸,心有不忍,立刻从尸体上拔下来一只膀子给那个人接上。大鬼更生气,就掰下这人的左臂来吃,小鬼随即卸下尸体的左手接上;大鬼再拆下腿,小鬼就接上新腿;大鬼气得不得了,一把砍下那人的头,小鬼就又接上个尸头;这样撕来换去的,又吵又闹,到最后两鬼都含怒呼啸而去,只留下这个人呆呆的想:‘我是谁啊?我的膀子、手臂、腿、头都被大鬼吃了,现在这个换上来的膀子、手臂、腿、头都是那具尸体的,究竟那一个才是我啊?’

  现在的医学已经进步到“器官移植”的境界了:眼睛坏了,可以把别人的眼睛移植到我们的身上来;皮肤溃烂了,可以用羊皮、牛皮移补;肾脏坏了,父母、兄弟、姊妹的肾脏都可以移植给我;等到统统换过之后,这个“我”又是谁呢?人身原是一个假合的幻形空象,所谓“照见五蕴皆空”,就是不要在这个形相上计较、执着,认为这是我的眼睛,这是我的耳朵,这是我的观念,这是我的权利,这是我的思想,这是我的……,“有我”,是痛苦的根源;“无我”,才是解决你我问题的妙方。

  最后一个解决你我关系的究竟如实之法,就是《金刚经》上说的:

  (三)“凡所有相,皆是虚妄”

  除了“无我”之外,还要“无你”,要“无我相、无人相、无众生相,无寿者相”,也就是“四相一起捐,圣凡悉平等”,到了这个境界,没有一切“你”“我”分别对待的假相,就会呈显出平等自如的法,大家就能和谐相处,融洽自在了。

  为什么“四相一起捐”之后,没有你我,就会没有苦恼呢?我现在举一个譬喻来说明:假如你和一个人讲话,他坐着,你站着,你一定会在心里嘀咕:‘哼,好大的架子,你有什么了不起?’觉得气愤难平。可是回到家了,你的小儿小女一看到你回来,就缠着你说:‘爸爸!你跪下来当马给我骑!’你不但会高高兴兴的跪下来让他们骑上去,还让他们一面骑一面打:‘快点跑!快点跑!’,乐得哈哈大笑。人家坐着你站着,你就生气,因为有“你”“我”之分;回到家给小儿女当马骑,跪着爬,你反而高兴,因为是“我的儿子”、“我的女儿”,和我一样没有分别,也没有“你”“我”的差异,所以能不烦恼、不生气,一切扰扰纭纭的分别妄想就都不会生起了。

  人生在世,解决痛苦的究竟之道,就是把“你”当作“我”,你我一体,你我不二,将心比心,解衣推食。像常不轻菩萨,对一切人都抱着尊重的态度:“我尊敬你们,不敢轻视你们,因为你们将来人人可成佛”,如果人与人之间的关系,能建立在互相尊敬、人我一如的妙谛上面,那么一切的纷争平息,我们的社会也就更加安和乐利了!

  今天大家不辞路远的来到这里,共同护持这一场讲座,就是因为我们能无我无你无私心,但求沾被佛法,自净其意如虚空,而全然没有纷争私情。我希望大家记取眼前这一刻“一切是非莫顾”的心情,转身踏破虚空,带着光风霁月的心胸回去,做一个光明磊落的好人,成就三世诸佛的甚深妙法,信解历劫如来真实意!

  祝福大家吉祥如意,幸福快乐!

 

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