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念佛鏡本(國歡寺僧 如賢刻奉戒弟子林士瑜書)

作者:佚名 发表日期:2012-02-25 14:38:31 来源:互联网 人气:
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念佛鏡本(國歡寺僧 如賢刻奉戒弟子林士瑜書)

沙門道鏡善道共集

[0121a13] 詳夫圓成至覺盡智海以無方。普應群機破迷山而有路。慈音遍演。親聞者道證三空。妙義齊分。入信者心明八諦。施頓漸之五乘。接聖凡之二類。識其道者便登常樂之鄉。迷其旨者永溺輪迴之域。是以如來隨機授道。直指西方。開極樂之法門。顯慈尊之名號。故乃人天共仰。凡聖同歸。入華藏之要津。證泥洹之疾徑。行門省略功德甚深。自古名賢盡依念佛。慧持慧遠壽終寶蓋迎將。道綽道珍命盡仙雲引去。或男或女現祥瑞者一一難陳。若僧若尼感慈光者重重無盡。傳記具明。不勞廣錄。今念佛鏡者照明念佛之人。永斷疑惑者也。依之奉行。必出苦輪。較量辨疑者義在下文。總有一十一門。覽者詳焉。

[0121a27]  一勸進念佛門 二自力他力門 三念佛得益門 四已得往生門 五挍量功德門 六挍量齋福門 七疑謗得罪門 八誓願證教門 九廣攝諸教門 十釋眾疑惑門(復分六門) 十一念佛出三界門

第一勸進念佛門

[0121b05] 夫佛者三界大師。四生慈父。歸信者滅罪恒沙。稱念者得福無量。凡欲念佛要起信心。若當無信。空無所獲。是故經言如是者信相也。夫信為入道之初宗。智為究竟之玄術。初稱如是信也。後曰奉行智也。故阿彌陀經云。若有信者。應當發願生彼國土。此是本師釋迦牟尼勸信之處。彼經又言。汝等當信是稱讚不可思議功德。此是六方諸佛勸信處。又經言。隨順此經以信得入。此是法華經勸信處。又云。若人種善根疑則華不開。信心清淨者華開即見佛。此是十住論勸信處。又人無信而不立。車無輗軏不行。此是外書勸信處。又信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐約。非信不傳。此是肇法師勸信處。大行和上曰。念佛法門不問道俗男女貴賤貧富。唯要具信。此是大行和上勸信處。問云。既言道信。未知信何等法。答曰。信意者。信依經中說念佛定生淨土。信念佛定滅諸罪。信念佛定得佛證。信念佛定得佛護。信念佛臨命終時佛自來迎。信念佛不問眾生同信之人皆得往生。信念佛生淨土定得三十二相。信念佛生淨土定得住不退地。信念佛生淨土定得自在快樂莊嚴。信念佛生淨土定得不死之地。信念佛生淨土與諸菩薩一向為伴侶。信生淨土更不離佛。信生淨土華臺化生。信彌陀佛現在說法。信生淨土不墮三塗地獄。所以遣念佛。念佛一口。准觀經說。定滅八十億劫生死重罪。還得八十億劫微妙功德。所以勸信。是故大行和上遣念佛人。心唯信佛。佛則知之。佛得他心通故。口唯稱佛。佛則聞之。佛得天耳通故。身唯敬佛。佛則見之。佛得天眼通故。此是大行和上勸信念佛處。又喻信心。猶如深栽果樹。樹根深故風吹不動。後著果實濟人饑渴。念佛之人亦復如是。要由深信得到西方。成等正覺廣濟危難。若當無信。空無所獲。是故經言。十住菩薩一起信心念佛。已後縱逢惡緣喪身斷命。寧當即死不退信。故維摩經云。深信堅固猶如金剛。法珍普照如雨甘露。念佛之人要須深信。又無量壽經論云。念佛有五種門。何者為五。一者禮拜門。身業專禮阿彌陀佛。二者讚歎門。口業專稱阿彌陀佛名號。三者作願門。所有禮念功德唯願求生極樂世界。四者觀察門。行住坐臥唯遣觀察阿彌陀佛速生淨土。五者迴向門。但念佛禮佛功德唯願往生淨土速成無上菩提。此是無量壽經論中念佛法門。又彼經云。有四種修行。何等為四。一者長時修。自一發念佛心以來。直至得生淨土成佛。終不退轉。二者敬[1]處修。正向西方專想不移。三者無間修。唯專念佛。無別雜善而來間隔。亦無貪嗔煩惱雜惡來間。四者無餘修。無餘雜善而來間。何以故。雜善修道多劫乃成。由自力故。唯專念佛一日七日。即生淨土位居不退。速成無上菩提。乘阿彌陀佛本願力故。速得成就。故名無餘修。又准觀經中勤念佛人。上品上生者。若有眾生願生彼國者。發三種心即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者必生彼國。何者至誠心。身業專禮阿彌陀佛。口業專稱阿彌陀佛。意業專信阿彌陀佛。乃至往生淨土。成佛已來不生退轉。故名至誠心。深心者。即是真實起信。專念佛名。誓生淨土。成佛為期。終不再疑。故名深心。迴向發願心者。所有禮念功德。唯願往生淨土速成無上菩提。故名迴向發願心。此是觀經中上品上生法。又文殊般若經。不觀相貌。專稱名號。作一行三昧。欲得速成佛。亦作此一行三昧。欲具一切智。亦作一行三昧。欲得見佛。亦作一行三昧。欲得速生淨土。亦作一行三昧。此是文殊般若經中念佛往生法。又阿彌陀經云。舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日若二日。乃至若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。問曰。若念佛一日往生淨土。何須七日。答曰。一日七日。皆是臨命終時往生淨土。疾則一日。遲則七日。此是阿彌陀經中上品往生法。又准觀經下品下生者。或有眾生。作不善業五逆十惡。具諸不善。如此愚人以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦無窮。如此愚人臨命終時。遇善知識教。念阿彌陀佛十口。除罪往生。此是觀經中下品下生法。又准無量壽經云。乃至一念即生淨土。並是下品往生法。問曰。一種念佛。一念十念即下品下生。一日七日何故得上品上生。答曰。一念十念為念數少功德亦少。所以下品下生。一日七日為念數多功德亦多。所以上品上生。又一念十念喻晚發心人。一日七日喻早發心人。所以一念十念一日七日即生淨土位居不退。直至無上菩提。又念佛喻如孩子哭聲。父母聞之急來相救。飢即與食。寒即與衣。熱即與涼。是父母力。非是子能。念佛之人亦復如是。唯知念佛。佛大慈悲尋聲即救。所有罪業佛與滅却。所有病患佛與差却。所有諸障佛與拂却。猶如父母養子相似。故法華經云。一切眾生皆是吾子。我即是父。汝等累劫眾苦所燒。我皆濟拔令出三界。修道之人要勤念佛。維摩經云。欲除煩惱。當修正念。

第二自力他力門

[0122b18] 問云。論諸法門。其數無量。何法自力。何法他力。答云。如來雖說八萬四千法門。唯有念佛一門是為他力。餘門修道總為自力。

[0122b20] 又問。自力修道。准佛經教。何時得成。他力修道何時得熟。答。自力准佛經教。從初發心經一大阿僧祇劫。始到初地。又經一大阿僧祇劫修道。乃至八地菩薩。皆是自力。他力者。准念佛法門。阿彌陀經。疾則一日。遲則七日。念阿彌陀佛往生淨土。即是八地菩薩。何以故。為乘阿彌陀佛本願力故。阿彌陀經中。眾生生者皆是阿鞞跋致。既是阿鞞跋致。即是八地菩薩。

[0122b29] 又問。自力他力如何。答喻自力者。猶如小兒年始三歲。宅去京地向經千里。遂遣小兒自行向京。以求官職。無由得到何以故。為幼小故。餘門修道亦復如是。要須多劫修道乃成。猶如小兒自力向京不可得到。由自力故。言他力者。猶如小兒雖小。依父母及象馬車乘力故。不久到京。遂得官職。何以故。由他力故。念佛修道亦復如是。臨命將時乘阿彌陀佛願力。如一念頃往生西方。得不退地。猶如父母將象馬車乘載小兒。不久到京覓得官職。又自力者。猶如貧人還與貧人家客作。用力雖多。得錢極少。餘門修道亦復如是。用力極多。功德極少。如似貧家客作相似。又他力者。如向王家客作。用力極少。得錢無量。何以故。為乘王力故。念佛亦復爾。為乘佛願力故。用功極少。功德無邊。一日七日專心念佛。速生淨土。早證無上菩提。猶如王家客作相似。又自力他力者。猶如蟻子寄在翅鳥之上。遂將蟻子在須彌山。蟻子昇高受諸快樂。凡夫念佛亦復如是。乘佛願力速生西方受諸快樂。猶如蟻子乘翅鳥力上山相似。此之他力。餘門修道猶如蟻子自力行上山。不可得到。此乃自力。自力者猶如蝦蟆。他力者猶如大龍。有諸蝦蟆銜著龍鱗。龍帶蝦蟆速入大海。由念佛故將於眾生速到西方。又自力者猶如凡夫脚足損壞不能速行。他力者如轉輪王飛騰虛空往四天下。為乘輪寶力故。乘佛願力亦復如是。一念之頃即得往生西方住不退地。餘門修道猶如陸地步行。念佛修道猶如水路乘船。里數極多而復不固。念佛往生亦復如是。用功極少早證菩提。念佛法門由乘阿彌陀佛本願力故。速疾成佛。超過餘門百千萬倍。

第三念佛得益門

[0123a04] 問曰。念阿彌陀佛往生殊勝淨土。總得幾計利益。答曰。准善道闍梨集。念佛法總有二十三種利益。何者是。一滅重罪障益。二光明攝受益。三大師護念益。四菩薩冥加益。五諸佛保護益。六八部防衛益。七功德寶聚益。八多聞智慧益。九不退菩提益。十奉覲大雄益。十一感聖來迎益。十二慈光照觸益。十三聖友同讚益。十四聖友同迎益。十五神通空駕益。十六身色殊姿益。十七壽命長劫益。十八得生勝處益。十九面覩聖眾益。二十常聞妙法益。二十一證無生法忍益。二十二歷事他方受記益。二十三還歸本國得陀羅尼益。此是西京善道闍梨念佛集中利益。又准大行和上念佛。總有十種利益。何等為十。一則佛力。二則易作。三則功德最多。四則自他極喜。五則速得見佛。六則定得不退。七則定生極樂。八則更不離佛。九則壽命長遠。十則與聖無異。又准諸經念佛往生。總有三十種利益。何等是。一滅除諸罪。二功德無邊。三諸佛法中勝。四諸佛同證。五諸佛同護。六十方諸佛同勸信念。七所有疾患念佛總除。八臨命終時心不顛倒。九念佛一法攝多法。十命終之時佛自來迎。十一用少功[1]德速生淨土。十二華臺中化生。十三身黃金色。十四壽命長遠。十五長生不死。十六身有光明。十七具三十二相。十八獲六神通。十九得無生法忍。二十常見諸佛。二十一與諸菩薩共為伴侶。二十二香華音樂六時供養。二十三衣食自然長劫無盡。二十四任運進道直至菩提。二十五常得少年無有老相。二十六常得強健無有病時。二十七更不重墮三塗地獄。二十八受生自在。二十九晝夜六時常聞妙法。三十住不退地。此依諸經。念佛生淨土。總有三十種利益。又准涅槃經文。有五百群賊。為曠野劫盜。波斯匿王捉得。已後排其兩目斷其手足。棄在坑中。時賊眾中一人曾向佛邊。聞說念佛救人苦難。遂轉相教。齊心念佛。爾時諸賊同發願言。三稱佛名。眼目平復。手足如故。所以知念佛利益不可思議。又彼經中說。天竺國中有一優婆夷。信敬三寶。常好供養一切眾僧。中有一比丘。身患重病。良醫診瞻。須用人肉作[榷-木+月]。服之其病乃差。時優婆夷為敬三寶故。遂割身肉供養比丘。比丘食已病即得差。其優婆夷身瘡苦痛不能忍受。即便念佛。苦痛總除。身瘡平復如故。所以知念佛利益不可思議。又准月燈三昧經云。非但身瘡平復。一切病苦痛患。專心念佛病苦總除。故彼經云。若遇垂死重病苦痛逼迫無可療治。念佛三昧不捨。一切病苦悉除。所以善導闍梨大行和上在日。有數箇疾病人。念佛總差。自餘諸病念佛差者無量無邊。不可具說。非但念佛病得除差。近來此處有人念佛。前後感舍利數粒。每常供養。故知念佛利益難思議。

第四已得往生門

[0123b29] 問。准阿彌陀經云。若已生今生當生。上來雖勸念阿彌陀佛。未知現今往生許說多少數。自得生已不。答。准淨土經云。娑婆世界已有六十七億不退菩薩。念阿彌陀佛往生。他方國土亦復如是。往生者無量無邊。又准華嚴經云。德雲比丘念阿彌陀佛往生淨土。又准阿彌陀經。阿難舍利弗等聞佛所說。歡喜信受即得往生。又准觀經。韋提希與五百侍女念阿彌陀佛往生淨土。俱非菩薩聲聞往生。又近來北都有綽禪師人。又有律師西京善道闍梨。懷感法師。大行和上。并僧法會等數百餘僧人。念阿彌陀佛往生淨土。非但僧等往生。西[2]京東京及餘諸處有數箇尼師。得往生淨土。非但尼得往生。西京東都及餘諸處亦有數箇白衣賢者并優婆夷等。念阿彌陀佛。臨命終時。得好境界。往生淨土。如是品類不可具說。如往生傳。此即是已往生者有。念佛法門凡夫二乘及諸菩薩同行之教。

第五挍量功德門

[0123c19] 問曰。准阿彌陀經中。不可以少善根福德因緣得生彼國。未知何者是少善根。何者是多善根。答曰。如來八萬四千法門若望念佛法門。自餘雜善總是少善根。唯有念佛一門是多善根多福德。何以得知。准觀經中下品下生人。十念成就即生淨土。一聲念佛定得滅除八十億劫生死之罪。一念既能滅八十億劫生死之罪。明知還得八十億劫微妙功德。故知念佛一法即是多善根。又自餘雜善是自力。修行之者多劫乃成。念佛修道乘阿彌陀佛本願力故。疾則一日。遲則七日。便生淨土住不退地。故阿彌陀經中。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日若二日。乃至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時。心不顛倒。往生阿彌陀佛極樂國土。故知念佛一法即是多善根多福德。

[0124a06] 問曰。念佛一口能滅八十億劫生死之罪。不知幾許是劫。答。一劫者不可數得之為劫。准教。取四十里石厚薄縱廣各四十里。忉利天上有諸天衣。輕重三銖為一分。取三銖天衣。三年一迴。拂盡無石總作微塵。乃為一大劫。有一箇人廣造罪業。或殺盜邪行。妄語兩舌惡口。貪嗔邪見。五逆不孝誹謗大乘。一切惡業墮地獄中。經八十億劫。若念佛。生死之罪總皆消滅。還得八十億劫微妙功德。故知念佛一法是多善根多福德。又算劫數。十千劫乃成一萬劫。十萬劫乃成一億劫。從十億劫至八十億劫功德。有人一日念十萬口阿彌陀佛者。或有人一日念得二十萬口。准阿彌陀經。一日七日念佛功德無量無邊。由多功德往生淨土。往生淨土。即是八地已上菩薩。所以彌陀經中。十方諸佛同皆讚歎不可思議。自餘雜善思得畔際。算得頭數。故名少善根。是可思議。念佛功德廣大無邊。非心所思。非口所議。是故經云不可思議。故知念佛一法是多善根。非餘善根所能及也。又挍量念佛功德。分為三等。一挍量一念。二挍量十念。三挍量[1]念一日七日。准觀經中。念佛一口滅八十億劫生死之罪。還得八十億劫微妙功德。唯一劫功德尚不可思議。何況百劫。百劫功德尚不可思議。何況千劫。千劫功德尚不可思議。何況萬劫。萬劫功德尚不可思議。何況一億劫。乃至八十億劫功德。不可知數。故言不可思議功德。所以觀無量壽經中。廣造五逆謗方等經罪。臨命終時念阿彌陀佛十口。即生淨土。此是下品下生法。一念功德尚自無量。何況二念乃至十念。准觀經中。其人謗方等經。用常住僧物。廣破諸戒。世間惡業盡造。臨命終時。稱念一口阿彌陀佛功德。所造罪業總皆消滅盡。往生淨土。所以經言於一念中滅八十億劫生死之罪。此是下品中生法。

[0124b13] 又問。罪障既多。何故念佛十口乃能除滅多劫等罪。答。十口佛名定能除滅多劫等罪。何以得知。舉喻釋者。譬如有人積薪千日。起火焚之。不經半日燒薪[2]總盡。罪業煩惱猶如柴薪。念佛功德猶如猛火。無量劫來罪障由念十口阿彌陀佛功德。一切罪障總皆消滅。又罪障猶如闇室。念佛猶如明燈。千年闇室明燈纔照。其闇悉除。念佛功德亦復如是。無量劫來罪[3]障由念阿彌陀佛功德。一切罪障悉消滅。故知念佛定能滅除多劫等罪。故觀經云。汝稱佛名故。諸罪消滅。我來迎汝。又念佛十口功德尚自無邊。何況有人一日念得十萬口阿彌陀佛。一日念得二十萬口阿彌陀佛者。一日念佛功德尚自無邊。何況二日乃至七日念佛功德。准阿彌陀經。臨命終時。疾則一日。遲則七日。念佛即往生淨土。又云。眾生生者皆是阿鞞跋致。即是八地菩薩。此是上品上生法。何以得知。喻如世間戶次相似。財寶多者作上上戶。財寶少者作下下戶。念佛功德最多者生淨土作上上品。念佛最少者作下下品。如來雖說諸善功德八萬四千法門。唯有念佛一門是最上法。如來雖說諸善功德。唯有念佛一法是多善根是多福德。自餘雜善若望念佛。總是少善根少福德。念佛法門實非餘門所及也。故知念佛一門是多善根多福德。又念佛法准諸經說。極甚難值。何以得知。大阿彌陀經云。過去有一國王。能起信心。擬作念佛要法。遂至善知識所。志求念佛要法。爾時善友報大王言。此念佛要法極理難聞。大王貴聖。豈能學。王報大師。[4]苦能為我說念佛要法者。吾當終身供給走使。爾時善友報大王云。王擬修念佛要法者。宜捨國位此處供給。多時不退。即為王說念佛要法。爾時大王遂捨國位。即隨善友供給所須。時世人民壽命無量。經八千歲。苦處先登。不避勞倦。不生退轉。於其中間。兩度聞說念佛三昧。於後世[5]後時得值二萬八千諸佛。並為王說念佛三昧。其王聞念佛法故遂得成佛。何況今時得聞。至誠信念。豈不往生極樂世界。億億眾生沈淪惡道不得成佛。只為不逢念佛法門。故知念佛極難逢。

第六挍量齋福門

[0124c26] 問念佛法門亦復持齋已不。答。念佛之法亦須持齋。大行和上一食持齋長時無闕。

[0124c27] 問。持齋得幾功德。答。大雲密藏經。齋法清淨經。挍量齋福利經中所說。齋有五時。寅時齋者。得八萬四千億歲餘糧。卯時齋者。得八萬億歲餘糧。辰時齋者。得六萬億歲餘糧。巳時齋者。得四萬億歲餘糧。午時齋者。得五百日餘糧。午時後不得成齋。得罪無一分功德。言餘糧者。餘則不盡。故言餘糧。今生多足衣食。皆是過去持齋所獲。所以大行和上說。念佛之人要須持齋。又譬如一日得糧食。尚不可思議。何況十年糧食。十年糧食尚不可思議。何況百年糧食。乃至百億千億萬億八萬億糧食。既准經說。故知持齋功德不可思議。念佛人要須持齋。

第七疑謗得罪門

[0125a13] 問。讚歎念佛得何功德。誹謗念佛得何罪。答。准雜集經說。一度謗念佛人。千劫墮泥梨地獄。一度讚念佛人。滅却身中百劫極重惡業。大行和上說。人不志心念佛。亦謗佛故遂即謗法。直入阿鼻獄中。受諸苦痛。無有出期。

[0125a18] 又問。阿鼻地獄如何莊嚴。答。阿鼻地獄者。觀佛三昧經說。縱廣正等八千由旬。七重鐵城七[1]重鐵網。有七鐵幢。八萬四千劍林。八萬四千熱湯。銅狗鐵蛇鐵烏滿此獄中。一人入獄。亦皆遍滿。多人入中。亦復不窂。一墮此獄。長時受苦。無有出期。無有間隔。經八萬大劫。然後得出。復墮畜生。由謗念佛法故。墮地獄中受無間苦。若不迴心念佛。無間等罪無由得出。若能志誠念佛。無間等罪並皆消滅。又准法華經中。見有讀誦書持經者。輕賤憎嫉而懷結恨。即墮無間地獄。何況謗念佛之人。其人罪重。於謗誦經讀經書經人。百千萬倍。所以大行和上。違情能忍。打罵莫報。恐招罪。故遺教經云。劫功德賊。無過嗔恚。甚於猛火。常當防護。無令得入。猛火能燒世聞諸珍寶。嗔心猛火能燒七聖財。是故念佛之人亦須忍辱。又華嚴經云。一念嗔心起。百萬障門生。又准觀經。讚歎他好。自得功德。以罵他惡。自得罪報。何以得知。報恩經云。均提沙彌為罵上座。音聲如狗吠。均提沙彌由一惡言。五百生中常作狗身。故知罵他還自得罪。又雜阿含經中說。有一人讚歎修道人善事勝妙。五百生中常得端正。形貌殊好。口氣常香。遍體香潔。如優鉢羅華香氣逆風四十里聞香。故知讚他並得善報。念佛人兼須讚善。准法華經云。不說他人好惡長短。唯專念佛速生淨土。不果沈淪。

第八誓願證教門

[0125b17] 問。既專念阿彌陀佛。定生淨土。定得無量功德。未審有何保證令不遣信耶。答。大有保證。准阿彌陀經中。六方諸佛恒河沙數。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。不誑眾生。當信是本師釋迦牟尼佛說。念佛定得無量功德。一日七日稱念阿彌陀佛。定得往生淨土。一依此教不生淨土誑汝。口中出舌已便當壞爛。不還入口。此是六方諸佛以願證處。又准大寶積經。阿彌陀佛作法藏比丘時。發四十八大弘誓願中說。若我得成佛時。十方天人聞我名字。不得菩薩無生法忍諸法總持者。不取正覺。生我國土不得三十二相者。不取正覺。十念成就不生我國者。不取正覺。若生我國中。更重墮地獄及三塗惡道者。不取正覺。生我國土。形貌不平。一有好醜者。亦不取正覺。生我國中。不得天眼天耳六通自在者。不取正覺。十方眾生稱我名字。不得十方諸佛咨嗟讚歎我名者。不取正覺。若女人厭惡女身。求生我國。臨命終時。不轉女身成男子復受女身者。不取正覺。言正覺者亦明菩提。若一切眾生乘我願力。不得如上果報。我即不證無上菩提。即是誑諸眾生。我誓當在惡道中不得無上菩提。此是阿彌陀二立誓願處。又阿彌陀經云。說經之日。阿彌陀佛成佛已來於今十劫。阿彌陀佛既得成佛。念佛定得往生。又本師釋迦說。專念佛名亦為難事。我行此念佛得無上菩提。說阿彌陀經意者。為本師釋迦因中發願。是故法華經中說。我本立誓願。欲令一切眾如我等無異。如我昔所願。今者已滿足。化一切眾生。皆令入佛道。此是釋迦佛立誓願處。又觀音經云。弘誓深如海。歷劫不可思議。侍多千億佛。發大清淨願。此是觀世音菩薩發願處。又善導闍梨在西京寺內。與金剛法師挍量念佛勝劣。昇高座遂發願言。准諸經中世尊說。念佛一法得生淨土。一日七日一念十念阿彌陀佛定生淨土。此是真實不誑眾生者。即遣此堂中二像總皆放光。若此念佛法虛不生淨土。誑惑眾生。即遣善導於此高座上即墮大地獄。長時受苦永不出期。遂將如意杖指一堂中像。又皆放光。此是善導闍梨立誓願處。又大行和[2]尚言。若有人。能依阿彌陀經念佛。不取相貌。心唯信佛。口唯稱佛。身唯敬佛。違情能忍。惡衣先著。麁食先喫。孝義并仁慈。專心念佛。逢緣不退至死不移。雜善及惡亦皆不作。唯專念佛。能如是者。大行皮中剝與作衣服著。肉中截割與作飯食喫。若依經念佛不生淨土。念一口佛。不滅八十億劫生死之罪。不得八十億劫微妙功德。不剝皮與著。不割肉與喫。誑惑眾生。使大行立請交報。六根壞爛遍體生瘡。使人眼見苦痛難忍。當來直入地獄更不再出。此是大行和上立誓願處。又喻誓願猶如寶車。有諸寶車多載珍寶。擬上國王求官職。車載寶物。要須繩索縛束牢固。然始到京。不被傾側。珍寶不失。王得寶物。遂與官職。念佛亦然。要須誓願。行始得成。不失念佛功德珍寶。乃至淨土早證菩提。若當無願所修行。行無由得成。故阿彌陀經。若有信者。應當發願生彼國土。

第九廣攝諸教門

[0126a19] 念佛總持辯才無礙。布施持戒忍辱精進禪定智慧。及方便願力智無不具足。由念佛故。猶如如意寶殊所求皆得。若自能念佛布施他人。教他念佛。此即當布施。由念佛故滅除諸罪。即是持戒。惡法不生即是忍辱。行住座臥念佛名字不離心口。即是精進。深信不疑。志誠念佛所生淨土不生退轉。即是禪定。由久用功念佛名號。一切經教披文即解。此即智慧。是故念佛總持辯才無礙。又准念佛。攝六度果報。何以。由念佛故往生淨土。衣食自然財寶總足。即攝布施。由念佛故往生淨土。得男子身具六神通。即攝持戒。由念佛故往生淨土。得端正可喜三十二相八十種好。即攝忍辱。由念佛故當生淨土。水鳥樹林佛及菩薩總皆說法。聞是音已皆自然生念佛念法念僧之心。即是精進。由念佛故生彼國已。更無異緣。常住三昧故。即是禪定也。生彼國已。自然解了一切諸法。即是智慧。故念佛一法攝六度果報。過於財施百千萬倍。所以涅槃經云。念佛一口分作十六分功德。若有一人布施一世界眾生經三月。只將念佛十六分中一分功德亦復勝彼。故知念佛過於財施百千萬倍。

念佛鏡本

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【經文資訊】大正新脩大藏經第 47 冊 No. 1966 念佛鏡
【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.13 (Big5),完成日期:2004/11/14
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