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善導大師傳

作者:佚名 发表日期:2012-02-25 14:43:43 来源:互联网 人气:
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善導大師傳

中國佛教協會

善導(六一三—六八一)是唐代大弘淨土教的一位大師,後世通稱為蓮社第二祖。他俗姓朱,泗州(安徽北部)人(一作臨淄人)。幼年從密州(今山東境)明勝出家,常誦法華《維摩》諸經;偶入經藏取讀《觀無量壽經》,大為欣契。受戒以後與妙開律師共看《觀經》,覺得只此觀念法門,最易超脫,其他行業迂僻難行。

他常依《觀經》修十六觀,並慕東晉慧遠結社念佛的高風,曾親往廬山叩尋遺範。後更周游寰宇,訪問高德。聞道綽在西河(今山西境)盛弘淨業,即於貞觀十五年(六四一年)赴並州(今太原)石壁山玄中寺相訪。其時正值嚴冬,旅途艱苦,道綽憫他遠來,即授以《觀經》奧義。

貞觀十九年(六四五年),道綽入寂,善導即赴長安,盛弘念佛法門,初住終南山悟真寺。又常在長安城中光明寺廣為人說法,受他教化的人,有誦讀《阿彌陀經》三十萬遍的,也有日念阿彌陀佛名至十萬遍的,還有些人得到念佛三味往生淨土的應驗的。他又曾游化襄州(今湖北襄陽)。隨義淨南度室利佛逝(今蘇門答臘)的貞固律師,即在這裏從善導受學。(見《大唐西域求法高僧傳》卷下《貞固傳》。

他於唐永隆二年(六八一年)三月十四日,忽患微疾,怡然長逝,時年六十九。他的弟子懷惲等,葬其遺骸於長安終南山麓神禾原,立塔紀念。會葬者傾城,盛極一時。弟子等就塔所,建香積寺以紀念之。

善導在長安廣行教化。曾將所得布施的淨財,書寫《阿彌陀經》數萬卷,又畫淨土變相三百餘壁。近代新疆吐峪溝高昌故址發掘出的許多古代寫經中,即有他寫的《阿彌陀經》的斷片,卷末記有「願往生比丘善導願寫」一段題記。(見「上草字頭下繁體園」田宗惠〈善導大師與捨身往生〉。

善導兼擅造像藝術。他在西京實際寺時,唐高宗敕於洛陽龍門興造大盧舍那佛像,皇后武氏助款二萬貫,命他監督佛像工程。此像動工於咸亨三年(六七二年),至上元二午(六七五)完工,調露元年(六七九)奉敕於大像之南建置奉先寺,為佛教東傳以來所開的最大佛龕。(見《河洛上都泥門之陽大盧舍那龕記》。簡稱《奉先寺像龕記》)龕記文中併稱他為「檢校僧西京實際寺善道禪師。」(「道」與「導」的寫法雖然不同,但由於西安碑林所保存的《大唐實際寺故寺主懷惲奉敕贈隆闡大法師碑銘》中,有「時有親證三味大德善導闍黎」之語,且與善導時代相合,其為同一善導無疑。)善導日常持戍極嚴,常事乞食。澡浴以外,不脫三衣。每合掌胡跪,一心念佛,非力竭不休。傳說他念佛一聲,則有一道光明從其口出,雖到處信眾供養,卻並不自己享受,轉而施與徒眾。其化導的盛況空前。故《瑞應傳》稱說他:「自佛法東行,未有禪師之盛德矣!」後來宋代遵式《往生西方略傅》中,稱他為彌陀化身,宗曉又取異代同修淨土功高德盛的七人立為蓮社七祖,置善導於慧遠之次,列為蓮宗第二祖。(見《佛祖統記》卷二六《淨土立教誌》。明末株宏也贊說他「萬代而下,尤能感發人之信心。脫非彌陀,必觀音、普賢之儔。」往生集卷上)。可知善導在我國淨土教上的德望。

有說善導晚年厭棄自身,因而攀登光明寺前柳樹上捨身往生, 感動長安士女傾城歸信,共收其骨以葬。(見戒珠《淨土往生傳》卷中善導傳,《新修往生傳》中的第一善導傳也有同樣的記載。)這完全訛傳,是因錯讀續高僧傳中有人捨身的記載而誤認為是善導的事跡,是應當加以揀別辨正的。

古來又有兩位善導之說法。其說起始於宋新修淨土傳中的二善導傳。後至十二世紀時日本源空所著類聚淨土五祖傳中曾加以引錄。十三世紀時良忠撰《觀經玄義分傳通記》第一,載明新修淨土傳》中卷有三十三人的傳記,其中第二十五人為善導,第二十六人為善道。這是善導二人說的濫觴。其實前者為京師光明寺的善導,後者為終南山悟真寺的善導。《佛祖統記》於第二十七卷出「善導傳」, 第二十八卷載「善導傳「, 於此可以分清兩個善導的區別。

善導的著述,現存五部九卷。即《觀無量壽經疏》四卷,《往生禮讚偈》一卷、《淨土法事贊》二卷、《般舟贊》一卷、《觀念法門》一卷。《觀無量壽經疏》亦稱《觀經四帖疏》。此疏主要敘述淨土法門的教相教義,故又稱為教相分或解義分;共往生禮讚偈等四部,敘述淨土法門的行事儀式,故又稱為行儀分。 《觀經四帖疏》於八世紀時傳入日本,流傳甚廣,後來日僧法然即依它創立日本淨土宗。

《往生禮讚偈〉亦稱六時禮讚偈說明晝夜六時禮讚的儀式。《淨土法事贊》上卷標題為〈轉經行道願生淨土法事贊》。下卷標題為《安樂行道轉經願生淨土法事贊》。說明《阿彌陀經》轉讀行道的方法。《般舟贊》具稱為〈今依觀經等明般舟三昧行道往生贊》。是依《觀經》等說明修學般舟三味行道的方法。《觀念法門》具稱為《觀念阿彌陀佛相海三味功德法門〉,是說明觀念佛三昧的行相和入道場念佛與懺悔發願的方法。此外,通常對於《觀念法門》之後的還有《依經明五種增上緣義》一卷。

又宋宗曉《樂邦文類》卷四載有《臨終正念訣》一篇,署名作者為京師比丘善導,王日休龍舒著《廣淨土文集》卷十二載作〈善導和尚臨終正念文》。內容文字大體相同。

古來關於彌陀的淨土問題,有報土和化土的異說。攝論師以彼土為報土,認為凡大不能往生。迦才等認為它有報土和化土兩種:地上菩薩生於報上,凡夫二乘生於化土。慧遠認為淨土是眾生的自業所感,隨凡聖階位而有高下之別。善導的著述裏,則堅決主張彌陀淨土為報上,並認為凡夫能入彌陀報七,以此樹立淨土一宗的教說。他這種主張,後人稱為楷定古今的創見。

善導認為凡夫乘著彌陀的本願力雖能往生極樂淨土,但必須具備一定的條件棗往生的正因,即所謂安心、起行和作業。安心,即具足《觀無量壽經》所說的至誠心、深心和迴向發願心,如是「具足三心必得往生。」起行,即起身口意三業之行。身業是禮拜阿彌陀佛。口業是稱讚彌陀及一切聖眾的身相光明及淨土莊嚴。意業是專念觀察彌陀及諸聖眾的身相光明及淨土莊嚴等。作業,即依四修法策勵實行。一、恭敬修,禮拜彌陀身心恭敬。二、無餘修,即稱名憶念彌陀及淨土聖眾,不雜餘業。三、無間修,即修行三業乃至迴向發願,無有間斷。四、長時修,即以畢命為期,心行相續,誓不終止。(見《往生禮讚偈》。

善導的弟子,以懷感最為知名,懷惲次之。(盂銑的《釋淨土群疑論序》說,惲與感師,為導公神足。)此外見於史傳碑銘的,尚有貞固、淨業數人。懷感是長安千福寺沙門,初學法相,博通經論。他原先不信念佛往生。後謁善導,善導命他入念佛道場,精誠念佛,三年後得念佛三昧,著有《釋淨十群疑論》七卷行世。《宋高僧傳》卷六)

懷惲,出家於長安西明寺,時善導在光明寺大弘教化,他侍座下十餘年,盡傳善導之學。善導示寂,他於神禾原建造靈塔葬之,又於塔邊構築伽藍,並造十三級窣堵波。後依敕為長安實際寺主,常講《觀經》、《賢護》、《彌陀經》等,勸四眾專念彌陀名號。又建淨土堂、造彌陀三尊像及織成像。寂後謐隆闡大禪師(見《隆闡法師碑》)。貞固,鄭州滎川人,於汜水等慈寺從遠法師出家;後學唯識、方等諸經論於鄴州、安州等地。他到襄陽遇善導,接受淨土法門,精勤稱念阿彌陀佛,後至廬山,住東林寺。他發願要到師子洲頂禮佛牙,至廣州邂逅義淨,同度南海達於室利佛逝。(見大唐西域求法高儈傳》卷下《貞固傳》。淨業於弘道元年(六八三)出家,善講《觀無量壽經》和《釋淨土群疑論》。他為香積寺主二十餘年,勤修淨十行業,從受戒者日達千人。延和元年(七一二年)得微疾,端坐念佛而滅,年五十八。道俗哀悼,把他陪葬於神禾原善導闌黎的崇靈塔。門人恩頊等追述他的遺行,為泐石紀念。(見《大唐龍興大德香積寺主淨業法師靈塔銘》)

摘自中國佛教協會編輯《善導大師圓寂一千三百年紀念集》,1980年 

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