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观世音菩萨普门品玄义记会本

作者:佚名 发表日期:2012-02-18 09:49:22 来源:互联网 人气:
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观世音菩萨普门品玄义记会本

     隋 智顗 说
     宋四明沙门 知礼 述

    刻观音玄义疏记序

  盖普门一品,乃《法华经》中流通分之正轨也。观音菩萨与此土众生有缘,以音声逗机无苦不拔、无苦不救,故称《观音普门》。至哉!所谓机缘,速证三摩地也。有隋之天台智者大师,以别行《观音玄义》二卷、《解题义疏》二卷,解经部外别别流通。后有赵宋四明尊者,有《观音玄义记》四卷、《疏记》四卷。但各自成帙,置在藏中,初学不便披读。工部王季常居士,意欲圣行,分会之始,于崇祯戊辰元年,稿将成,会徒法济,有金陵请藏因缘,赍稿往谒。居士即为相证,首捐俸赀三十金,用刻流通。至己巳秋日,适吴兴闵昭余老先生过庵谈及,亦慨然乐助。而楚先居士,又补足之。可谓佛法流通,非偶然也!后有阅此教者即悟自性三摩地心,心心相证,不由诸居士之乐助,何由得睹斯经、斯疏,记无穷奥义也哉!

     菩提庵圣行和南述

    重刻观音玄疏记会本附言

  有亲友劝喻曰:闻《观音玄疏记》者,善用性具之旨,贯冥显感应,显无作与拔,学者最宜研究。而各部别行,不便初学披读。玉溪曾为分会,但恨分会不正,却错乱脉络。先达详评,虽有定论,其文依然不移,犹云弊悬会,师何不务加考订而充童蒙之求也。予固辞不免,乃有此举焉。且语之曰:盖行师者时之望也,又分会既成,一人挍之,一人对之,更相证而即流行,则理应完璧也。而如玄文(会本第二),明境智中约理外斥之,一科并释之,记及引中论斥之,科语凡三十四字脱,则文不可读,乃子科二泛无所属。又义疏(会本第三)章安私释结文末著二结叹三字,将记续疏,欠剩尤易见。而存此疏妄,因窃谓现行会本必非其完本,恐是田舍书肆偶得厥残篇乱简,不复是正,才补接急刻耳。妄谬之甚,全由兹也。今子之劝喻,不亦宜乎。将极鄙力考订,复其完璧,则前修之功,亦永不朽焉。

 ◎ 慈云天台教观目录云:《观音玄义》二卷,《观音义疏》二卷,清藏玄疏卷数同焉。

 ◎ 开元全公记主实录云:《观音玄疏记》共四卷,而清藏《玄记》四卷,疏记》四卷,明藏同此。今之会本文虽盈缩,调卷准之,以记收所释玄与疏各四卷成。

 ◎ 分会之例,昂低一字,以分能所。释题则《玄义》昂一字,《记》低一字,释文则昂一字者,经文疏记同低一字。记科冠○,记释冠「记」,以与疏甄。(编者注:此是《续藏》之中原文。在本光碟中,已另有分会标记,详见经首之编者按。)

 ◎ 文字者宜拣俗伪从真正,而不可尽。文中「辨」「辩」通用「辩」,且从一例,见者随文势取义可也。

 ◎ 挍订之例,玄疏与记[立+立]依清本为体,以他本仇对。若他本正而清本讹无疑者,则直取舍之,若文字异而各带义者,就其优者;其劣者书之格上。又或引文,或意据文,若有犹豫者,捡其本处补正之。又或准余处之同文足字成句等,[立+立]标格上,任他取舍。虽招专辄之诮,而亦有由易读进者焉。

 ◎ 抄出科文,附行其制,一道竖进。或文远则指归处,意在使易推求而已。

     天台沙门实乘志

    观世音菩萨普门品玄义记会本

     宋四明沙门知礼述

  知礼俯伏,惟念早年慕学,投迹宝云,遇授法师讲说此品。神根既钝,遂数咨疑,先师念我学勤,不辞提耳,故所说义,粗记在心。昔同闻人,今各衰朽,虑乎先见,不益后昆,共勉不才,抄录于世。但疑识暗,谬有所传圆宗哲人,刊正是望。时天禧五年,岁在辛酉八月一日绝笔故序。

(编者按:所谓《观音玄义》,乃是隋智者大师为《法华经》之《观世音菩萨普门品》所作义疏,收入大正藏第三十四册,编号为一七二六;而《观音玄义纪》则是宋四明知礼为智者之义疏再次作科分和注疏,收入大正藏第三十四册,编号为一七二七;本书即是上述二著之合并,故又称《观世音菩萨普门品玄义记会本》。下文中之段落,凡﹝智者疏﹞后,为智顗之疏;凡标○者,则是知礼所作之科分;凡﹝知礼记﹞后,即知礼之疏。本专集也单独收入了《观音玄义》,俾使读者能较清楚系统地看到智者大师见解与思路。而知礼之《观音玄义纪》若不与智顗之疏对照研读,则理解会很困难,故不再单独成篇。)

﹝智者疏﹞观音玄义卷上

﹝知礼记﹞观音玄义,从略标之;具存,应云《观世音菩萨普门品玄义》,以其序中,及以正文,具明人法故且略标。言玄义者,能释之义门也。玄者,幽微难见之称。义者,深有所以也。斯盖大师以三昧力彻法性际,深见今品人法之意也。应知名等五义皆悉幽微,七方便人,智莫能见。卷上者,既有两轴,乃以上下而甄别之。

○次示能说之人。

﹝智者疏﹞隋天台智者大师说

﹝知礼记﹞即天台智者。既是门人记录所说,故不敢正斥其法讳也。天台山者,即大师栖身入寂之所,故以此处显其人也。若山之得名,居之所自,入灭相状,灭后灵异,具于《大本》及《辅行》《别传》等文,今不备述。智者者,即隋帝求受菩萨大戒讫,师云:「大王迂遵圣禁,宜号总持。」王曰:「《地持经》云:『传佛法灯,即是智者。』师既传灯,可号智者。」自此凡上书疏,皆云弟子总持和南。智者言大师者,斯乃帝王大人所师故称也。非同今时补署之号。说者,悦也。纵乐说之辩,悦妙悟之怀,异乎诸师采摭经论,著述疏章消解经文也。故大忍法师,观智者说法,对众叹云:「此非文疏所载,乃是观机纵辩。」般若非钝非利,利钝由缘,丰富适时,是其利相,池深花大,钝可意得。

﹝智者疏﹞门人灌顶记

﹝知礼记﹞记录乃是章安尊者,解行灵异,始终事迹,本传具彰。

○释文为二,初释序文二,初叙真应益物二,初正明真应二,初示二身妙用三,初明体妙,故二用泯亡二,初法融应泯。

﹝智者疏﹞夫法界圆融,像无所像。

﹝知礼记﹞法界圆融者,色心依正。以即性故,趣指一法,遍摄一切诸法遍摄,亦复如是。法法互遍,皆无际畔,乃以无界而为其界。此之法界,无不圆融,即百界千如,百如,千界也。是故得云:唯色唯心,唯依唯正。若不尔者,即非圆融。观音证此,以为本体,全此妙体而起应像。以法界应,赴法界机,亦是以法界机,感法界应。法界无二,能所自忘。感应尚忘,体用宁异。故虽设应,无应可存,故云像无所像。

○二真如下,性净真忘。

﹝智者疏﹞真如清净,化无所化。

﹝知礼记﹞真如清净者,《起信论》云:「真如者,所谓心性不生不灭。」是故一切法,从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。又云:「此真如体,无有可遣。以一切法,悉皆真故,亦无可立。以一切法,皆同如故。既不可破立,自绝言想,则与河沙烦恼,本不相应,故曰清净。观音证此,而为本体。即以此体,示诸众生,令观行知。或真似见,此知见者,成伏断益。若其未有此知见者,但能三业精进成机,亦离众苦,悉得名化,此皆真身益物相也。」问:「同缘曰应,欻有名化。此二种身,皆非智德,今何以化而为真身?」答:「欻有之化,即化现化也。今对像论化,取化转化也。所以者何?上言于像,则应化皆像。自实报下,至地狱身,皆已摄尽。若欲化转凡贤入圣,须示真智。若非真身,不能化转。言化无所化者,据性平等,忘于化功。虽令九道,皆趣涅槃,而无众生得灭度者。平等真法界,佛不度众生,终日化物,终日无化。」

○二虽像下,明用忘。故二益周故遍二,初显益周。

﹝智者疏﹞虽像无所像,无所而不像。

﹝知礼记﹞色心诸法,虽无生性,因缘和合,法尔而生。观音妙证,同诸法性。虽无形相,众机扣之,无像不现。此由绝于垂应之念,故能遍应法界群机。其犹明鉴无念而现,故云无所而不像。

○二化无下,冥益遍。

﹝智者疏﹞化无所化,无所而不化。

﹝知礼记﹞以上虽字贯此句,初虽中实性不可变化,不变而变,迷悟宛然。观音顺理,虽知不变,常以真智,化一切凡,成不二圣。此则由无化物之念,故遍令他革迷成悟。其犹磁石无念而吸,故云无所而不化。

○三故无下,遮照相即。结二身德相二,初应身相。

﹝智者疏﹞故无在无不在,化应九道之身。

﹝知礼记﹞中道法界,双遮二边,故无所在。当体双照,故无不在。化应九道之身者,此中云:「化作欻有释并应成二,显益相足也。」问:「经云:『应以佛身得度,即现佛身。』今那云九?」答:「佛界身者,有通有局,局在妙觉智相之身。三千实相,以究尽故。尚非等觉心眼观见,况乎下地及凡小耶?通则三教果头之相,及以圆教,凡圣所见,虽分粗妙,皆名佛身。然是随机,应现之相,是其事识。或是业识,之所见故。虽是佛身而通二乘菩萨界摄,经文从通,故云现十。今文从局,故云九道。」

○二处有下真身德。

﹝智者疏﹞处有不永有,寂入不二之文。

﹝知礼记﹞通以九界名之为有,以其皆有业报故也。应身虽乃处在其中,而其真智自冥极理,故云寂入不二之旨。前即真身而垂应相,此即应相而示真身。

○二是以下,明两用摄生。

﹝智者疏﹞是以三业致请,蒙脱苦涯,四弘为誓,使沾上乐。

﹝知礼记﹞上明真应两用既然,今示与拔摄生之相。初二句明真身拔苦,次二句示应身与乐。佛答前问三业,显机感乎冥应,七难二求,及以三毒,尽诸苦际,故云蒙脱苦崖。佛答后问三业,显应赴其冥机,三土众生,十重获益,终归秘藏,故云使沾上乐。然其四誓,非专与乐,虽在此明,实通上句。以上三业,即能感之因。此明四誓,是能应之本。上下互显,彼此无亏,应知三业亦通冥机,现在虽无,宿生须具。

○二故娑下,兼明本迹二,初示诸名二,初今昔因名。

﹝智者疏﹞故娑婆世界,受无畏之名,宝藏佛所,禀观音之目。

﹝知礼记﹞今堪忍土,称无畏者,此经两出。怨贼难中,一人唱言:「诸善男子!勿得恐怖,汝等应当一心称观世音名号,是菩萨能以无畏,施于众生。」乃至云称其名故,即得解脱。又劝供养中,佛自叹云:「是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏。是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。」宝藏等者,《悲华经》云:「过去散提岚界,善持劫中,时有佛出,名曰宝藏。有转轮王,名无量净,第一太子。三月供佛及比丘僧,发菩提心:『若有众生,受三途等,一切苦恼,若能念我称我名字,为我天耳天眼闻见,不免苦者,我终不成无上菩提。』宝藏佛云:『汝观一切众生,欲断众苦,故今字汝为观世音。』」

○二已成下,过未果号。

﹝智者疏﹞已成种觉,号正法明。次当补处,称为普光功德。

﹝知礼记﹞已成等者,《千手眼大悲经》云:「此菩萨不可思议威神之力,已于过去无量劫中,已作佛竟,号正法明如来大悲愿力,安乐众生,故现作菩萨。」又《观音三昧经》云:「先已成佛,号正法明如来,释迦为彼佛作苦行弟子,次当等者。」《观音授记经》云:「观世音菩萨,次阿弥陀后,当成正觉,名普光功德山王如来。」补处者,犹储君之义也。

○二其本下,结难测。

﹝智者疏﹞其本迹若此,宁可测知,方便随缘,趣举一名耳。

﹝知礼记﹞如上经说,或已成如来,或现为菩萨。往世正法曾作释迦之师,今日观音,仍补弥陀之处。亦如妙德,元是能仁九代祖师,孙已果圆,祖犹因位。本迹高下,安可测量?然须用其高下四句,以显诸圣,难思之相。

○二今言下,叙人法标题二,初叙人兼经字二,初叙人二,初对梵翻名。

﹝智者疏﹞今言观世音者,西土正音,名阿耶婆娄吉低输,此言观世音。

﹝知礼记﹞诸神咒经,先称梵名,今文稍略,而其华语,名多互出。此云观世音,余云观自在,唯《千手眼大悲经》中云「观世音自在菩萨」,其义似足。然约境智而明别应,则今三字,诠显无亏。若依今解,已彰自在。

○二能所下,约华释义二,初别释二,初释二,初释观字二,初中边妙达。

﹝智者疏﹞能所圆融,有无兼畅。

﹝知礼记﹞能所圆融,中智也。有无兼畅,二智也。只于一心,双遮双照。于照中时,即达二谛,故云兼畅。是则十界言音,即起即观,常遮常照。

○二照穷下,修性俱明。

﹝智者疏﹞照穷正性,察其本末,故称观也。

﹝知礼记﹞照穷正性,见性德也。察其本末,见修德也。此约妙境,显其妙智。本具三千,虽即三谛,对修故合,但云正性。修中缘了,各有本末。合掌低头,缘之本也。福德庄严,缘之末也。一句一偈,了之本也。智慧庄严,了之末也。顺修既尔,逆修亦然。造恶之时,慧数诸数,岂非其本?受苦之时,习果报果,即是其末。若以修性论其本末,义复臻极。性德三千,语本方尽。修起三千,论末乃穷。非上三智莫照斯境,非此妙境莫发其智,函盖水乳,聊可方之。

○二释世音。

﹝智者疏﹞世音者,是所观之境也。万像流动,隔别不同。类音殊唱,俱蒙离苦。

﹝知礼记﹞即十界众生,遭苦求救,称名等音也。是所观境者,上之境智,皆是能观,可譬槌砧。此之世音,可譬淳朴,非前境智。观此世音,焉令十界,俱脱三障?又复应知,前之境智,即是菩萨难思体用,即能应也。世音之境,乃是众生由苦成机,即能感也。此即境智,及以感应,三字之中悉得成就。万像等释世,类音殊唱带世释音,俱蒙离苦,致感获益。

○二菩萨下结。

﹝智者疏﹞菩萨弘慈,一时普救,皆令解脱,故曰观世音。

﹝知礼记﹞可见。

○二此即下,总示。

﹝智者疏﹞可见此即境智双举,能所合标。

﹝知礼记﹞观等三字,境智也。能所者,感应也。能即能应,所即所应,岂可重云能照所照?

○二叙经。

﹝智者疏﹞经者由义,文理表发,织成行者之心,故曰经。

﹝知礼记﹞此品既已,别行于世。本多题云《观世音经》,或云《观世音菩萨普门品经》。故今叙人名后,略释经字。言由义者,《净名玄义》云:「经由圣人心口,故称为经。悉檀致教,经由如来心口,故名经也。」又云:「前圣后圣莫不经此悉檀所说之教,而得成道。文理等者,取经纬义,法喻参明,文经理纬,互相表发,织成行者观智之心也。」

○二普门下,叙法兼品二,初叙法二。

﹝智者疏﹞普门者,普是遍义,门曰能通。

﹝知礼记﹞初消二字。

○二用一下,示十普。

﹝智者疏﹞用一实相,开十普门,无所障阂,故称普门。

﹝知礼记﹞实相者,三千皆实,相相圆融。而言一者,不二义也。万德总称,一乘异名,下文十义,以示其相。一无缘慈悲,二无作弘誓,三圆修之行,四不断之断,五圆入法门,六无记神通,七体内方便,八施开说法,九普供诸佛,十普益众生。从愿立行,自因之果,全体起用,上供下益,原始要终,摄诸法尽。十皆实相,互通遍摄,无所障碍。

○二叙品。

﹝智者疏﹞品者,类也。义类相从,故名为品也。

﹝知礼记﹞虽顺别行,立乎经目。然是法华流通一品,故今叙之,不忘本也。《中阿含》云:「跋渠,此翻为品,取义类同者,集为一章也。」

○二大部下,释正文二,初例部大。

﹝智者疏﹞大部既有五章明义,今品例为此释。五意者:一释名,二出体,三明宗,四辩用,五教相。

﹝知礼记﹞妙玄五章,解释甚委。经之一品,妙义岂殊。彼但正明五字通目,今之所释一品别题,况复坑行,故须自立五义分别。虽复自立,还须符彼开权显实圆妙之文。故释名则纯妙人法,显体则不二理智,明宗则难思感应,论用则无缘与拔,判教则终极醍醐。此之五章,名总三别,教判总别(云云)。

○二释名下,释今文五,初释名四,初列章。

﹝智者疏﹞释名为二,一通释,二别释。

○二通者下,示相。

﹝智者疏﹞通者,人法合明,别者,人法各辩。

○三何故下,对根。

﹝智者疏﹞何故尔,缘有利钝,说有广略。

﹝知礼记﹞通既是略,一往对利。别解则广,一往对钝。若其二往,须明二持。闻持则以广说为利,义持则以略说为利。钝可意得,槃特名钝,是就闻也。目连称钝,盖约义也。今之二释,对乎两根,须约义闻,互论利钝。

○四今就下,正释二,初通释二,初标列。

﹝智者疏﹞今就通释为四:一列名,二次第,三解释,四料简。

○二一列下,正释四,初列名三,初略标示。

﹝智者疏﹞一列名者,十义以为通释。

○二立名意二,初明理超名数。

﹝智者疏﹞所以者何?至理清净,无名无相,非法非人,过诸数量,非一二三。

﹝知礼记﹞大师虽用十种义门,通释题目。而深体达观音至人,普门妙法。本离言说心缘之相,故云至理清净等也。故《起信》云:「一切言说,假名无实,但随妄念,不可得故。」

○二但妙下名数显理二,初约义示。

﹝智者疏﹞但妙理虚通,无名相中。假名相说,故立无名之名。假称人法,虽非数量,亦论数量。

﹝知礼记﹞上言至理清净,无名相等,盖约自证绝乎言思也。今云妙理虚通,假名相说,乃据被物设教而谈也。言虚通者,此明妙理。无坚住性,虽无名数,而能遍应一切名数。故荆溪云:「性本无名,具足诸名,故无说而说。说即成教,是则离言。依言,皆顺至理。圣默圣说,俱有大益。」故《起信论》问曰:「若一切法不可说不可念者,诸众生等云,何随顺而能得入?」答曰:「若知一切法,虽说无有能说可说,虽念亦无能念可念,是名随顺。若离于念,名为得入。」今亦如是,以十种义,无说而说,意令学者,无念而念。

○二故大下,引文证。

﹝智者疏﹞故《大论》云:「般若是一法,佛说种种名,随诸众生类,为之立异字。」

﹝知礼记﹞般若无相,即是一法;悉檀为物,立种种名。

○三今处下,正列名二,初明中当。

﹝智者疏﹞今处中说,略用十义,以释通意也。

﹝知礼记﹞今立十义,离于太广,及以太略。广则令智退,略则义不周。我今处中说,令义易明了。

○二十义下,正标列。

﹝智者疏﹞十义者:一人法,二慈悲,三福慧,四真应,五药珠,六冥显,七权实,八本迹,九缘了,十智断。

○二第二下次第三,初标示两意二,初正标示。

﹝智者疏﹞第二次第者,此有两意:一约观明次第,二约教明次第。

﹝知礼记﹞约观约教,各有生起,次第不乱。

○二约观下,明总该。

﹝智者疏﹞约观,则总、初、中、后心,因圆果满。约教,则该括渐、顿、小、大诸经。

﹝知礼记﹞若观若教,能总能该。观总三心:人法、慈悲、初心也。福慧中心,真应至八,皆在后心。缘了极性,示因方圆。智断究尽,明果方满。教约五时,无不该括。华严顿也。三时渐也。复于渐中,三藏唯小,二酥部大,若论法华,出前四味。以非兼但,对带故也。已备诸说,故今略之。

○二约观下解释两意二,初观次第十,初人法二,初能冠九双。

﹝智者疏﹞约观以人法为初者,欲明观行,必有其人,人必秉法。譬如人受一期果报,揽阴成人,虽具无量德行,必先标名字。故以人法居初,意亦例此。

﹝知礼记﹞慈悲等九,皆以人法而为所依,是故品题,特标此二。故以凡夫假实为譬,先有揽阴所成众生,方可论其种种德行。人法冠九,义岂不然?

○二人法下,当科次第二,初疑。

﹝智者疏﹞人法居九义之初可尔?何意乘以人法为次耶?

﹝知礼记﹞何意乘以人法为次者?法是所乘,人是能乘,理合先说本性所乘,方论始觉能乘。今何反此?

○二此须下,释。

﹝智者疏﹞此须据经,经云:「以是因缘名观世音。」即前辩人,后云方便之力。普门示现,即却论于法。人能秉法,故言人法也。

﹝知礼记﹞能乘所乘,先后无在。今有二意,先人次法。一据经文,二从义便。人能秉法,即其义也。

○二慈悲二,初十中次第。二二法前后,下去诸科,例有此二。

﹝智者疏﹞二次慈悲者。良由观音之人,观于实相普门之法,达于非人非法实相之理。一切众生,亦复如是。故《华严》云:「心佛及众生,是三无差别。」此理圆足,无有缺减。云何众生理具情迷,颠倒苦恼?既观是已,即起慈悲,誓拔苦与乐,是故明慈悲也。复次,若就言说为便,初慈后悲,亦是就菩萨本怀。欲大慈与乐,既不得乐,次大悲拔苦,故初慈后悲。若从用次第者,初以大悲拔苦,后方以大慈与乐。又就行者先脱苦后蒙乐,故先悲后慈,今从前义次第也。

﹝知礼记﹞次于人法,论慈悲者。大士既观本性普门之法,乃达生佛无差之理。而闵迷者,枉受众苦失于本乐,故起誓愿,永期与、拔。观境发心,正当其次。先慈次悲者,文有四释。今从语便,及以本怀,不从用次,及以行人,故结示云:「今从前义。」

○三福慧中。

﹝智者疏﹞三福慧者。初则人法相成,此据其信。次则慈悲与拔者,此明其愿。欲满此愿,必须修行。修行不出福慧,慧即般若,福即五度。互相资导,以行填愿,事理圆足。若智慧增明,则大悲誓满,拔苦义成。若福德深厚,则大慈誓满,与乐义成。故福慧居三也。复次言说为便,先福后慧。若化他本意,先欲实慧利益,如其不堪,方示福德。又资故先福导故先慧。

﹝知礼记﹞人法据信者,愿行之前,人观圆法,止且成信,依乎忍乐,立其四弘。若匪行山,莫填愿海。行即福慧,义当六度。五资于慧慧导于五,其犹目足,不可互阙。五除事障,慧消理惑,此二功圆,则悟理得事矣。是知福慧成前慈悲之心,起后与拔之用。先福次慧,亦从语便,不据本怀,若论资导,复何先后?

○四真应者。

﹝智者疏﹞四真应者。若智慧转明则契于法性,法性即实相名。为法身,法身既显能从真起应,真显应起,只由福慧开发,故次第四也。又若就方便化物,先用应,后用真,今从前义为次第也。

﹝知礼记﹞信愿福慧,皆在于因。因能克果,故成真应。福资于慧,显出真身;慧导于福,显出应用。真应次者,若就渐化,先示应身,接其小器,后令入实,方示真身。亦可先顿次渐,则真前应后。今不从设化,但就真显应起,而立其次,故云从前,亦是语便。

○五药珠者。

﹝智者疏﹞五明药珠二身者。先明真应,直语证得未涉利人。今明两身,俱能益物。真身破取相,谕如药;应身对万机,类于珠。就两字明次第者,与慈悲相似也。

﹝知礼记﹞福慧二行,显发真应。故云直语证得,未涉利人。今明药珠,则示两身益物相也。真身冥理,见则三惑皆消,即差病益也。应身赴物,感则众善普会,即雨宝益也。言真破取相者,既以三智冥理为真,岂但能破见思取相?应知见思取生死相,尘沙取涅槃相,无明取二边相。若次不次,俱有其义。药珠次中,与慈悲相似者。药即同悲,珠可类慈,彼有四义,定乎先后。言说本怀,即先慈次悲从用就机,则先拔后与。今之次第似彼后二。

○六冥显者。

﹝智者疏﹞六明冥显者。前明二身道理,即能显益。今辩被缘得冥益,或得显益,故次二身后明也。

﹝知礼记﹞前明二身,破惑如药,对机如珠。机既破惑,则显见真身,故云二身,即能显益。今辨二身,常普被物。有见知者,俱名显益。不见知者,称为冥益。如是,说者方尽圣人益物之相。二益先后,不可定判。亦从语便,故云冥显。此既易解。故不言也。

○七权实中。

﹝智者疏﹞七明权实者。前缘得益,何意不同?良由权巧无方,赴机允当,不失其宜,二智之力,故以此为次也。先权后实者,此就浅深为次也。若依文者,先以实益次以权度,此随物为次。若就佛本意,先只为一大事因缘,先显实益,众生未堪,后用权度。

﹝知礼记﹞前缘不同者,盖所被之机,根性差别也。权巧无方者,即能鉴之智,无定方所也。或冥或显破恶生善,深浅不同,广狭有异,皆由二智,逗会无差。故于益后,须论权实。二智前后虽有三义,且据浅深为次。

○八本迹中。

﹝智者疏﹞八明本迹者。虽复益物权实之巧,而巧有优降,必是上中下智。本迹之殊,权实略而且横。今欲细判高下,以明次位,若其本高所作,权实之迹则妙,是故次总略之后,辩其细妙之能也。非本无以垂迹,故先明本;非迹无以显本,应先迹也。

﹝知礼记﹞巧有优降者,谓智有高下也。上中下者,以妙觉为上,等觉为中,降此为下。前权实鉴机,必须双用,故云横也。今本迹约位,既论高下,人必从本,方乃垂迹,故云竖也。二法前后可见。

○九缘了二,初指前顺论自他。

﹝智者疏﹞九明了因。缘因者,上来行人发心修行,从因克果,化他利物,深浅不同。从人法至真应,是自行次第。药珠至本迹,是化他次第。此乃顺论,未是却讨根本。

﹝知礼记﹞如上八双,从微至著,皆是顺论,仍未分配。今揖流寻源,须明性德,而为诸法生起之本。

○二明今却讨种子。

﹝智者疏﹞今原其性德种子,若观智之人,悲心、誓愿、智慧庄严,显出真身,皆是了因为种子。若是普门之法,慈心誓愿,福德庄严,显出应身者,皆是缘因为种子,故次第九也。

﹝知礼记﹞则逆推真身智慧,悲誓观音之人,元以性德了因为种。若应身福德,慈誓普门之法,元以性德缘因为种,自行既然,以例化他。本证实智,冥益药王,属乎了种。迹化权智,显益珠王,功归缘种,乃以顺论却讨为次。

○十次缘了论智断者。

﹝智者疏﹞十明智断者,前明缘了,是却讨因源;今明智断,是顺论究竟。始则起自了因,终则菩提大智;始则起自缘因,终则涅槃断德。若入涅槃,众行休息,故居第十也。

﹝知礼记﹞前既逆推,尽乎因德之始;今更顺说,至于果德之终。即以始终而为其次,过荼无字,故十后不论矣。

○二二约下,明教次第二,初牒章立门。

﹝智者疏﹞二约诸教明次第者,又为通别。

○二通义下,依门释义二,初通者。

﹝智者疏﹞通义可解。

﹝知礼记﹞五时四教,各可论十。随法义立,不可深穷。且如三藏立十双者:人法,则揽阴成人,谛缘度法;慈悲,则声闻法缘,菩萨生缘;福慧,则声闻三学,菩萨六度;真应,则五分法身,作意通应;药珠,则治四住病,雨三乘宝;冥显,则众生获益,有见闻不见闻;权实,则称真之实,随情之权;本迹,则自证之本,示现为迹;缘了,则一句了因,微善缘种;智断,则声闻四果,菩萨顿成。三藏尚备,通别可知。

○二别今下别二,初五味二,初释五,初乳二,初明具前六义。

﹝智者疏﹞别今当说。如华严顿教,教名大方广佛华严。依题初明人法,此人秉法,必具慈悲。菩萨修因居然福慧,既入地位,必证真应。既能利物,则辩药珠。物得其益,有冥有显。

﹝知礼记﹞乳即部顿,故指华严。六字别题,具法人喻大方广法也。佛是舍那,果人也。华严,喻诸地因华严果德也。只就一题,已含六义。以慈悲乃至真应,不出自行因果。药珠冥显,只是化他能所。即就中道,别论六义也。

○二而未下,明阙后四义二,初明通别二,初明无别。

﹝智者疏﹞而未得别论权实本迹,缘了智断者。

○二通义下,许有通。

﹝智者疏﹞通义则有,别意则无。

﹝知礼记﹞若以别圆对权实,体用论本迹,微因之缘了,大觉之智断,亦有理存焉?

○二何故下,明阙具二,初约化始明阙。

﹝智者疏﹞何故尔?佛一期化物,明于顿渐。顿教虽说,渐教未彰,故不明四意也。

﹝知礼记﹞权实等四,说出世意,示久远成。却讨三因,终归秘藏。初成设教,别接大机。既匪终穷,故阙斯意。

○二所以下对具明阙二,初对法华。

﹝智者疏﹞所以不明者,彼经明小隔于大,如聋如哑。覆于此权,未显其实,故云久默斯要,不务速说,故言无权实也。言无本迹者,彼经未发王宫生身之迹,寂灭道场法身之迹,未弹指謦欬,发久远所得生法二身之本,故言无本迹。

﹝知礼记﹞言小隔于大者,旧经三十七云:「时舍利弗,祗园林出,不见如来自在庄严变化。及生意念亦不乐说,不能赞叹,以声闻人出三界故。」此即如聋如哑之文也。以未说为实施权,开权显实故也。言无本迹者,《华严》初云:「于菩提道场,始成正觉。」今《法华》云:「一切世间、天、人、阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远坐于道场,得三菩提,然我实成佛已来,无量无边,百千万亿那由他劫。」斯是《华严》被废之文也。言弹指謦欬者,如神力品:「释迦牟尼与分身诸佛,出广长舌相,上至梵世,一切毛孔,放无量光,皆悉遍照十方世界。满百千岁,然后还摄舌相。一时謦欬,俱共弹指,是二音声,遍至十方诸佛世界。地皆六种震动,乃至佛告地涌诸菩萨:『汝等于如来灭后,应一心受持,读诵、解说、书写,如说修行等。』」此乃本门为嘱累地涌菩萨通经,现斯神力也。疏云謦欬者,通畅之相,弹指者,随喜也。盖表如来远本之意,已获通畅。随喜菩萨,闻于远本,增道损生也。

○二言无下对涅槃。

﹝智者疏﹞言无缘了智断者,不明小乘根性,及有心之者,本自有常住之因,当克智断菩提本果,故言无也。

﹝知礼记﹞言不明小乘根性等者,不如涅槃明二乘之人,及一切众生,皆有佛性,悉当作佛。故阙后二双。

○二次约下,酪二,初大师明阙具二,初正明阙具。

﹝智者疏﹞次约三藏教,但明人法、慈悲、福慧三义,无真应等七种。

○二何故下,明阙具所以。

﹝智者疏﹞何故尔?二乘教中,但明灰身灭智,那得从真起应?既无真应,将何益物?

﹝知礼记﹞言二乘教者,以三藏菩萨果同二乘。如《大论》中,通指阿含为声闻经耳。此教不谈妙有之真,故身智灭,不能起应。既无真应,岂有药珠等邪?

○二私难下,章安私料简二,初正料简二初难者。

﹝智者疏﹞私难:通论备十,别语但三,此三若约真谛,则随通义,乃具十意,何止但三?若言是别,别应约中道,既得有中道人法三种,何意无七?

﹝知礼记﹞恐人不了大师立今通别之义,故设兹难,作说示之由。乃约真中设通别难,由此二是通别理故。

○二私答下,释者。

﹝智者疏﹞私答:通论十意。此约三乘,别语三科,的据菩萨。三藏菩萨,得有慈悲、福慧、伏惑之义。既伏而不断,故无真应七法。

﹝知礼记﹞不以真谛通,对中道别。盖约三乘通,对菩萨别。若三藏三乘,从因至果,可就真谛通论十义。今释观音,须在因位。此教菩萨因中唯有求佛人法,四誓慈悲,六度福慧,伏惑未断,故不得论真应等七。岂唯无于中道之七,亦乃未有真谛之七。

○二师云下,指师意。

﹝智者疏﹞师云:「齐教止三。」

﹝知礼记﹞只齐三藏,别论菩萨。前之三义,异于二乘,不就中道别论三义。

○三生酥。

﹝智者疏﹞若约方等教,对小明大,得有中道,大乘人法,至冥显两益等六意,然犹带方便调熟众生,故不得说权实等四意。

﹝知礼记﹞部虽四教,今对偏小明圆中道人法等六,未开权迹及却讨等,故无别四。

○四熟酥。

﹝智者疏﹞若明般若教,虽未会小乘之人,已会小法,皆是摩诃衍。但明人法等六意,亦带方便,未明权实等也。

﹝知礼记﹞虽会小法,未开小人。同前二部,但明六意。

○五若约下醍醐二,初法华二,初明部彰八意。

﹝智者疏﹞若约法华教,则会小乘之人,汝实我子,我实汝父。汝等所行,是菩萨道。开权显实,发本显迹。了义决定,不相疑难。故知法华得明中道人法至本迹八意,前诸教所不明,法华方说,故云未曾向人说如此事。今所说者,即是今当为汝说最实事也。

﹝知礼记﹞六虽同前,不无小异。前是隔偏之圆,此乃开粗之妙。故人理教行,咸会一乘。权实本迹,唯彰此典。若约自他,及以偏圆。论权实者,前部非无。今所论者,为实施权,开权显实,会权归实,废权立实。此之权实,余部永无。若理事理教,教行体用,四重本迹。不独今经,诸部容有。若尘点劫前,最初成佛,而为实本。中间今日,示现成佛,皆为权迹。是名权实本迹,本门开竟,此身即本迹门已说,及诸部谈皆名为迹,是名今已本迹。此之二重,诸经绝议,故云诸教不明,法华方说。

○二三世下,明化满一期。

﹝智者疏﹞三世诸佛,调熟众生,大事因缘,究意圆满,备在法华。故二万灯明,但说法华。息化入灭,迦叶如来,亦复如是。

﹝知礼记﹞方便品中,五佛章内,皆先施方便,后显种智,方便即四时三教,种智是法华一乘,是知诸佛,化终此典。灯明迦叶出于净土,故至法华,即入灭度。今佛释迦,现于秽土,故说涅槃,以为赎命。

○二若约下涅槃二,初明摄机罄尽。

﹝智者疏﹞若约涅槃,即有二种,所谓利钝。如身子之流,皆于法华悟入,八义具足,不待涅槃。若钝根弟子,于法华未悟者,最为此人,却讨源由。广说缘了,明三佛性。

﹝知礼记﹞渐化已来,法华入者,望前已钝。复有未入,待至涅槃,法华犹利。然法华破大阵,涅槃收残党;法华为刈获,涅槃是捃拾。大化之功,在乎灵鹫。余机未尽,故至双林。极钝既昧法华八义,须为此人,委明佛性。一代之机,终穷于此。

○二若论下,明示法无遗。

﹝智者疏﹞若论性德了因种子,修得即成般若,究竟即成智德菩提。性德缘因种子,修得成解脱,断德涅槃。若性德非缘非了,即是正因。若修得成就,则是不纵不横。三点法身,故知涅槃所明,却说八法之始,终成智断,十义具足。

﹝知礼记﹞涅槃既摄钝机,故始穷本性,终显极果。十义整足,故以性三起于修三。既修性各三,则因果不二。双非缘了,即是中道正因之体。而此正体,必具双照之德,故至修成三点法身也。例知缘了,亦各具三修德,须云三点般若,三点解脱等也。当知今文为顺经题人法二义,故立十门始终皆二,二即不二,中在其中,数有亏盈,法无增减。故《止观》云:「首楞严偏举一法,具一切法,亦不减少,名秘密藏。」乃至涅槃三法具足,法亦不多,亦名秘密藏,盖诸经赴缘不同故也。

○二此历下结中。

﹝智者疏﹞此历五味,论十法次第。

﹝知礼记﹞云此历五味论十法次第者,问:「前约观明十法,自行化他,原始要终,实成次第,生起不乱。今历五味,但明诸部,具法多少,何名次第生起耶?」答:「前约观中,正论修证次第。今约教中,乃论用与次第。明其十法,随于部味次第被机。前之四味,但三但六。后至醍醐具八具十,岂非用与次第邪?应知前明诸教观法次第,今明观法随教次第,虽乃约修约用不同,而皆得名十法次第也。」

○二约四下四教者。

﹝智者疏﹞约四教则可解。

﹝知礼记﹞通论则随真随中,各有十双。若别论者,三藏别就菩萨,唯有人法、慈悲福慧三双,以未断惑,故无真应等义,具如前说。例此通教,亦就菩萨而可别论真谛六双。以第七地去,誓扶余习,神通托生,双流化物,得有真应、药珠、冥显之义,二乘无此,故名为别。若其别教,行虽次第,而可就中明乎六义凡三、圣三,其相可见。法华前圆,亦只有六涅槃四数,皆知十双。然约重绝,不无进不,前历五味,已含教义,故云可解。

○三故知下,结叹两意二,初结叹。

﹝智者疏﹞故知十法,收束观教,结撮始终,商略大意,何观而不摄?何教而不收?意气宏远,义味深邃,前后有次第,粗细不相违,以释生起意也。

﹝知礼记﹞观论此十,则因有愿行,果有力能。教论此十,则论法有始终,被机尽利钝。故禀教修观者,何莫由斯道也?商略,犹较量也。以此十义,较量一代教观,摄无不尽。该修德之极,故云意气宏远。彻性德之本,故云义味深邃。又横收四教,故云宏远。竖摄五味,故云深邃。人法至真应自行之前后,药珠至本迹化他之前后,缘了与智断。修性之前后三义为粗,六义为细,乃至八义犹粗,十义最细。此就略广以辩粗细,若以粗妙释粗细者,诸味纯杂,可以意得。

○二问法下料简。

﹝智者疏﹞问:「法华前教,同有六意,云何为异?」答:「华严六意,于利人成醍醐,于钝人成乳。三藏中三意,于利人密去,于钝人成酪。方等六意,于利人成醍醐,于钝人成生酥。般若六意,约利人成醍醐,于钝人成熟酥。若法华八意,于钝人成醍醐。」

﹝知礼记﹞问意者法华之前,别论华严、方等、般若,同有六义,有异意否?虽问三味六意同异,答中委出酪味中三,及醍醐八。以五味中根有利钝,利人部部得入醍醐,钝者随味次第转改。故华严六义,高山王机,即入地住。穷子迷闷,见思全在,三藏但小,故无显露得大益者。若八万诸天,获无生忍,故云密去。二乘之人,方破见思,故但成酪。方等中六,有褒有贬,利者闻褒,即得圆益。小人被贬,冥入通门。般若中六,意在淘汰。利闻圆空,得不共益。声闻转教,密破尘沙。法华八意,调机已熟。开彼权门,即示实理。复废近迹,令见本身。钝人皆得一乘,利者复增圣道,涅槃同味,故略不言。但为捃拾,具说十双。于极钝根,亦获常益。故知四味,虽谈圆顿,机悟浅深,至第五时,益无差降。不禀山门,焉知一化机教之相。

○第三解释三,初略标。

﹝智者疏﹞第三解释者。

○二人即下广释十,初人法三,初立。

﹝智者疏﹞人即假名所成之人也。法即五阴能成之法。

﹝知礼记﹞所言人者,阴中主宰也。略论四名,所谓我人、众生、寿者。具论十六,即于四上,加其十二。谓命者、生者、养育者、众数作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者、言假名者,自无实体,但藉五阴和合而成。如揽五指,假名为拳,是则拳由指得,指非拳成,拳如于人,指如于法。能成是实,所成是假。此之假实,就大小教,辩常无常,小明人法,终归无常。大说假实,究竟常住,如藏通教,始从凡地,至有余涅槃,皆有假实。若入无余,身智既亡,假人安寄。若别圆教,三惑二死,尽净之时,人之与法,常住自在。假人,是尊极众生;实法,名常住五阴。以要言之,若云惑尽,人法永无。斯是小乘,亦称权教。若言惑尽,人法不灭,斯是大乘,亦称实教。凡言别圆初后知常,盖知人法,不可灰断,藏通反是,故曰不知。又复应知假人之号,多从依正实法而立。如世人称谓,或从形貌,或从德业,即正报实法立名也。或从住处,或从统摄,即依报实法立名也。今观世音为假名者,观是观智,世音是境,此是自他正报,岂非实法?但以名为观世音菩萨,故判属人。普门既是此人所乘,故判属法。若云普门法王子观世音者,即须却判普门属人,观音属法。盖由今品以观智目人,是故释义,皆用智慧而对人也。须知观智,体是实法,既以观智目人,则九双中,悲、慧、真、药、冥、实、本、了、智,皆是实法。目其假人,于今知已,释下诸文,则皆可见。

○二此之下释二,初总示二,初示通凡圣。

﹝智者疏﹞此之人法,通于凡圣。

﹝知礼记﹞虽漏无漏,偏圆因果,优劣不同,而其假实,终无暂阙。

○二若色下,各明假实二,初凡。

﹝智者疏﹞若色受想行识,是凡鄙法,揽此法能成生死之人。

﹝知礼记﹞庸常曰凡,弊恶曰鄙,即六道五阴,唯成分段生死人也。

○二戒定下圣二,初示相。

﹝智者疏﹞戒、定、慧、解脱、解脱知见,是出世法,揽此成出世圣人。

﹝知礼记﹞既革凡成圣,即转五阴而为五分。三乘四教,虽权实异,皆能转阴而为法身,随位揽法,成其假人。

○二故大下引证。

﹝智者疏﹞故《大论》云:「众生无上者,佛是;法无上者,涅槃是。」

﹝知礼记﹞妙觉极位人法二执究竟尽处,假名一千,皆成四德,名无上众生。依阴二千,一一四德,名无上实法。故偏小及圆因位,无非本性无上人法。但二执未尽,而其修得,不名无上耳。

○二虽通下,委释二,初凡。

﹝智者疏﹞虽通凡圣,不无差别。上中下恶,即成三途之人法。上中下善,即成三善道之人法。故有六趣阶差,若更细论,百千万品。

﹝知礼记﹞善恶为因,人法是果,各论三品此约总示。其中别业,交互感果,非算数可及。

○二圣人下,圣。

﹝智者疏﹞圣人人法,亦复不同。若三藏有门,观众生我人,如龟毛兔角毕竟不可得。但有五阴之法,此即人空法不空。观此法无常,生灭不住,发生暖顶等位,即是揽方便之法,成似道贤人。若发真成圣,生方便有余土,揽法性色识等成彼土行人。

﹝知礼记﹞性德人法,何尝改变。但以随机教门示观,致有小大共不共异,故于圣中分别其相。此二,初小三,初就有门释。即毗昙中人法观也。言人空法不空者,非全不破。实法,盖此门观行,破假人时未破五阴且云不空。以此二空,前后观故。而前后相,两途不同。若观假人,如兔角等。惑落见谛,即于修道,观阴无常。破彼思惑。若其人执,虽被穷逐,见惑不破,而更度入实法之中。于阴生见,即须观阴无常无我,破此见惑。故法空观,能破二惑。乃于节节,各有人法。若见惑未伏,即有漏人法。其能伏者,即方便人法。发真断结,及生有余,皆无漏人法。然小教中,不说生处。今约跨节,故生界外。如《大论》云:「出三界外,有净国土。声闻缘觉出生其中。」以大乘说,身智不灭,无漏业牵,生彼五阴。

○二若空下,就空门释。

﹝智者疏﹞若空门明有实法之体,揽此实法,得有假名之人,观三假浮虚,会入空平。暖顶即揽方便法,成似道贤人。若发真成无学,生方便土,揽法性五阴,成彼土行人。

﹝知礼记﹞即成实中二空观也。揽阴成人,不同有门阴中求我三假浮虚。且异实法生灭,人既揽阴而有,观乃即法观人,从始至终,假实双破。言三假者,谓因成。相续相待,名不殊大,义归小乘。大观三假,生即不生,亦复无灭。令观三假,因缘和合,体性不坚,大若空华,此如云霭。由此观故,会入真空平等之道。

○三余两下,例二门释。

﹝智者疏﹞余两门人法,例此可知。

﹝知礼记﹞亦有亦空门,即昆勒论之所申也。非有非空门,未见论来。有人言犊子阿毗昙申此门意,未可定用。然假人不有四门是同,唯论实法,四相有异。若毗昙明析色,存于邻虚;成实析色,破于邻虚;昆勒说色,亦有亦无。第四门意,例应双遣,然此四门,诠法虽殊,谛理是一。若不得意,四门成诤。故《大论》云:「若不得般若方便,入阿毗昙,即堕有中,入空门即堕无中。」又大师云:「数存邻虚,论破邻虚,此与邪无相滥等。若得意者,色若粗若细。」总而观之,无常无我,破于见爱,得入空平;双亦双非,语似中道,理只在空。但能从容,会入空理,节节人法,例前可知。

○二摩诃下衍三,初明体空通三教。

﹝智者疏﹞摩诃衍中明人法者,亦不言人空法不空,亦不言体有假用。但观假名阴入等,性本自空。故《大品》云:「色性如我性,我性如色性。始从初心,终于后心,常观人法俱空。」故《大论》云:「菩萨常观涅槃行道。」

﹝知礼记﹞不言人法空不空者,异彼毗昙,观人空时,未破实法;不言体有假用者,异彼成实,揽实法体成假人用。但观人法本自不生,今亦无灭。色是五阴之首,我是十六之初,故各举一以例其余,人法即空故曰如也。观此二空始因终果,若人若法,不生不灭,名为涅槃。常修此观以行正道,应知《大品》谈空义含深浅何者?若钝根者谓但空有,即入偏空证其通理;若利根人一闻于空,知空二边名见中空,属后二教。又此中空复分二种:离边而解,此当别理;即边而解,乃属圆理。如来巧智善谈于空,能被三根断证不等。又复应知,彼经空义虽通三教,今之人法非前二种,唯用最后即边之空,净其二执成圆假实。若不尔者,非今人法。

○二以观下明缘了通别圆者。

﹝智者疏﹞以观人空,即是了因种子者。论云:「众生无上者佛是,佛者即觉,觉是智慧。始觉人空,终觉法空,故知观人空是了因种也。」

﹝知礼记﹞前明二空未明缘了,意虽在圆,通人有分。今约二空,明二佛性,故在圆别,不涉通门。今文既以观人法空,明二因种。一言于空须分二种:若毕竟空,观于人法,显圆二因;若次第空,观于人法,即别二因。文以无上人法为缘了种,亦须善别百界假实。为佛涅槃,斯为圆观,若唯佛界,故属别也。文意在圆,别人有分,释此为二,初了因中。以观人空,即了因种者。大乘空观荡情显德,今经既以智慧目人,故人执空则智人显,况观本空乃显本智。本智即是性德了因,故引论文果佛为证,则因果不二,修性一如。故知今文正明圆观,言始觉人,空终觉法空者,人是觉智,不独自空人执,复能空于法执。虽云始终,非次第观。此由大乘观性相二空,破生法二执,显真俗二谛,观虽不次说有始终故也。如《大本》疏》云:「真谛即法空,俗谛即生空,俗假真实。」《辅行》云:「若有性执,世而非谛,破性执已,乃名世谛。」故云世谛破性,性执破已。但有名字,名之为假,假即是相,为空相故。观于法性,观理证真,名真谛破相,空非前后二谛同时,为辩性相前后说耳。思之思之!不见此意徒谓即空。(上皆《辅行》)此明觉智一念之中空人法执,有始终义,勿迷此语定判属别说。时非行时,斯之谓也。

○二缘因中。

﹝智者疏﹞观法空是缘因种者。《大论》云:「法无上者涅槃是,以生死阴断涅槃阴兴。」《大经》云:「因灭是色获得常色,乃至识亦如是。」《大品》云:「菩萨行般若时,得无等等色,无等等受想行识。」当知涅槃是无上法也,揽此法成无上之众生,号之为佛。故知观法空,是缘因种也。

﹝知礼记﹞观法空即缘因种者。由觉智故法执既亡,五阴清净,乃以净阴而为缘因。况了本空乃阴本净,本净之阴名性缘种,故引《大论》《大经》极果法空,及《大品》真因法空,以显缘因相。当知真因极果,既十界圆融,则百界五阴皆无上之法,揽此等法称之为佛。若以三千言之,则众生一千皆佛之假名,阴土二千皆佛之实法。故荆溪云:「三千果成,咸称常乐。」又云:「一佛成道,法界无非此佛之依正。修德既尔,性德本然。」问:「文中缘了,[立+立]云种者,其义何耶?」答:「夫言种者,凡有二义:一敌对论种,如三道是三德种。二类例论种,如缘了是智断种。性德法身为修德法身种,此二皆取能生之义也。若以二空为种即类例义,若以二执为种即敌对义,今文既云观人法空即缘了种,是类非对。若就觉智,观于二空为二因种,则取修二类于果二。若就性德本自二空,为二因种,则取理净类于已净。故圆论性种有对有类,别无对种,学者审思。圆教反是,学者思之。」

○三以观下,明即离唯圆顿二,初约六法示三因二,初引经标即离。

﹝智者疏﹞以观人法空即识三种佛性,故《大经》云:「众生佛性不即六法,不离六法。」

﹝知礼记﹞众生佛性者,性德三因也。六法者,五阴神我也。斯盖本觉常寂常照常非寂照,寂是缘因,照是了因,双非是正因,此三于六不即不离,乃不思议不生不灭之六法也。立门既妙,故别初心,不能造趣。

○二不即下,据理明即离。

﹝智者疏﹞不即者,此明正因佛性非阴非我。非阴故非法,非我故非人,非人故非了,非阴故非缘,故言不即六法也。不离六法者,不离众生空而有了因,不离阴空而有缘因,故言不离六法也。

﹝知礼记﹞正因不即者,正非寂照,故不即一切。迷时不即我阴人法,解时不即修中缘了,良以始终无变改故也。缘了不离者,性德二因,既当而寂而照。寂是百界实法,照是百界假人。此之假实,能迷能解。迷故举体,而为一界假实。即非局而局,是故二因不离六法。若即迷成解,转成修中缘了,破于二执,显本寂照百界假实,名为二空即非遍而遍,故云不离众生空,而有了因。不离阴空,而有缘因。结云:不离六法者,不动我阴,而成二空故也。只一觉性,具三种德,名为三因。即三而一,即一而三,非一非异,不纵不横。欲彰秘藏,绝乎思说,故对六法,言非即离。人见文中,正因不即,缘了不离,不达妙旨,分对而已。应知一王一数,一根一境,随迷随解,从因至果,但趣举一,皆名佛性不可谓是,不可谓非。故云不即六法,不离六法,亦名一念,即空假中,中故不即空假故不离。义非异途,故此观唯属圆教。

○二佛从下,约三性明分证。

﹝智者疏﹞佛从初发心,观人法空,修三佛性,历六即位,成六即人法。今观世音,未是究竟之人法,即是分证之人法。

﹝知礼记﹞言佛从者,欲对观音明分满故。佛于三性六即究满,良由初心,能以三观,观于六法。应知三性,即是性中三德三观。初发心时,须于性三,起于修三。六位虽殊,三性无别,是则六即,皆是无上人法。故下结云:二番问答,是分释无上人法也。

○三前一下,结文有二,初结指经文。

﹝智者疏﹞前一番问答,是分释无上之人,称观世音,后一番问答,分释揽无上之法,故称普门。

○二当知下,结归题目。

﹝智者疏﹞当知人法因缘故,故名观世音普门也。

﹝知礼记﹞可见。

○二慈悲,三初标示。

﹝智者疏﹞二释慈悲者,悲名愍伤慈名爱念。愍故拔苦,念故与乐。

○二菩萨下,解释二,初约四誓论功二,初明须誓三初须誓意。

﹝智者疏﹞菩萨若但起慈悲心不牢固,故须发弘誓,加持使坚。

﹝知礼记﹞所言慈悲,弘誓者简于凡小,无誓慈悲,显今菩萨有誓慈悲。

○二譬如下,举喻显。

﹝智者疏﹞譬如工匠造物节廨,虽复相应,若无胶漆,则有零落。

﹝知礼记﹞慈悲摄生,如节廨合,无誓胶漆,拔与不长。

○三誓愿下牒,喻结。

﹝智者疏﹞誓愿如胶,亦复如是。

○二悲心下,示运心二,初二誓明悲。

﹝智者疏﹞悲心愍伤,拔于世间苦集因果兴两誓愿,所谓众生无边誓愿度,烦恼无量誓愿断,此两誓愿,从大悲心起。

﹝知礼记﹞今既通示世间之言,兼两三界,后出世间,亦当例此。

○二以慈下,二誓明慈。

﹝智者疏﹞以慈爱故,欲与道灭,出世因果之乐,兴两誓愿。所谓法门无边誓愿知,无上佛道誓愿成,此两誓愿,从大慈心起。

﹝知礼记﹞前拔苦中,果重因轻,故先拔重。今与乐中,因显果密,故先与显。斯是菩萨,利物之心,则与声闻,知苦断集,慕果修因不同故也。若璎珞中,明四誓云:「未度苦谛,令度苦谛;未解集谛,令解集谛;未安道谛,令安道谛;未得灭谛,令得灭谛。」彼经所立,四皆利他。今文所列,三通自行。应知语有自他,意必双具。

○二但前下,约四教辩相。

﹝智者疏﹞但前明人法,凡圣不同,今辩慈悲,大小亦异。

﹝知礼记﹞以其立誓,须依四谛,若不依谛,名为狂愿。何者?四既称谛,则能审实迷解之相,苦乐之际,依此起誓,方有拔苦与乐之理。傥于法不谛,徒兴与拔之心,终成狂简之愿。此有二,初例前科。

○二若三下,明四教依谛立誓。

﹝智者疏﹞若三藏行人,观分段生老病死八苦,即起誓愿:众生无边誓愿度。若观分段颠倒结业,而起誓愿:烦恼无量誓愿断。欲令众生观此因果,无常生灭,念念流动,修于道品,即起誓愿:法门无量誓愿知。若观真谛,无为之理,即起誓愿:无上佛道誓愿成。如此慈悲,缘有作四谛所起也。

﹝知礼记﹞须知权实,各有事理,故以四教明乎谛相、生灭、无生、无量、无作,皆明菩萨依之起誓初三藏。此教为于迷真重人,说世出世二因二果,不即真理故互生灭菩萨观此。兴有作誓,有生可度,有惑可断,有法可知,有佛可成,四皆有作谛使然也。问:「三藏所谈,灭非真谛,今文依灭,起第四誓,那云真谛无为理耶?」答:「灭谛之体,是二涅槃,虽非真谛,能冥于理。故云因灭会真,道是灭因,苦集违理,佛既契真,故成佛誓,观真而发。」

○二复次下,通教。

﹝智者疏﹞复次通教,观老死八苦,如幻如化,众生颠倒,谓为真实,即起誓愿。观贪恚痴等,如幻如化,众生颠倒,为之受恼,即起誓愿。观即色是空,即识是空,即贪痴等是空,非色灭空,色性自空,空亦不可得,而众生不能即色是空,即起誓愿。又观涅槃,若有一法过涅槃者,我亦说如幻化,而众生谓有佛道可求,即起誓愿。是约无生四谛,起慈悲誓愿也。

﹝知礼记﹞所拔所与,二因二果,大同前教,但以此教所被之机,迷真轻故。事皆即理,四[立+立]如幻,不生不灭。所谓苦无逼迫相,集无和合相,道不二相,灭无灭相,观此四谛而起四誓。谛既如空,誓亦如幻,言若有一法过涅槃等者。《大论》第五十,先引经云:「诸天子心念,应何等人,听须菩提所说。须菩提知诸天子心念,语言如幻人听法,无听无闻,无知无证,乃至云佛亦如幻化,涅槃法亦如幻化。」论释云:「一切众生中佛第一,一切法中涅槃第一,闻是二事如幻惊疑。谓须菩提错说,为听者[忏-千+吴],是故更问须菩提。须菩提言:『以二法皆从妄法生故,法属因缘,无有定实。』须菩提作是念,假令有法过胜涅槃能令如幻,何况涅槃!」

○三别教。

﹝智者疏﹞别教观假名之法,森罗万象,应须分别,导利众生。那得沈空取证,观此苦果,非止一种,即起誓愿。无量之苦,由无量集,集既无量,治亦无量,灭亦无量。如此誓愿,缘界内外苦集因果,无量四谛,而起誓愿也。

﹝知礼记﹞此教为迷中重者,虽谈无作,果不通因。故初发心,但依无量所诠森罗万像之法,皆为迷于如来藏性而起。然此藏性,虽不具九,而能随缘变造诸法。性随染缘,则起世间无量苦集。性随净缘,则起出世无量道灭。故妙玄明别教如来藏者,名为妙有,为一切法,而作依持。从是妙有出生诸法等,但由苦集,定能为障。故须别缘道灭,对而翻之。先以生灭四谛,伏于通惑;次以无生四谛,断于见爱;中以无量四谛,破于尘沙;后以无作四谛,断于无明。此四四谛,在于别教,皆名无量,故云缘界内外苦集因果,无量四谛而起愿也。所以然者,盖知一切迷解之本,皆是佛性。性无量故,谛称无量。前教不尔,故不受名。圆教虽有无量之义,三皆即实,故云无作。

○四圆教二,初示四誓二,初明誓相。

﹝智者疏﹞圆摄(编者注:按大正藏《观音玄义》,「摄」字当为「教」字。)观法界圆融,本非违非顺,非明非闇。无明闇故则违,违之则有苦集因果;智慧明故则顺,顺之则有道灭因果,缘此违顺因果,而起慈悲。

﹝知礼记﹞法界者,即十法界也。圆融者,总论百界,别语三千。既生佛依正,互具互遍,故曰圆融。非违等者,以性夺修,千法皆性,何修不泯?破戒比丘,不入地狱,清净行者,不入涅槃。岂唯地狱涅槃即性,抑亦破戒净行非修。非违非顺,泯苦灭也;非闇非明,泯集道也。无明闇故则违等者,上示全修即性,是故俱非。今论全性起修,是故俱立。荆溪云:「性无所移,修常宛尔。」既观不违而违,故起悲愿拔其二苦。既观非顺而顺,故起慈愿,与其二乐。由知法界圆融,故非违顺,亦由法界圆融,故有违顺。有违顺,故起誓,非违顺故无缘。

○二譬如下,明无缘二,初喻。

﹝智者疏﹞譬如磁石,不作心想,任运吸铁。

﹝知礼记﹞不得前意,此喻莫销。

○二令此下,法。

﹝智者疏﹞令此慈悲,不作众生,及以法想。任运拔苦与乐,故名无缘慈悲也。

﹝知礼记﹞正以三慈,分缘无缘。若依生法,则缘有空。心若即中,方绝缘念。以绝念故,乃能周遍法界,任运与拔。《大经》十四梵行品初云:「慈有三种:一缘众生,二缘于法,三者无缘。众生缘者,缘一切众生,如父母亲想。法缘者,见一切法,皆从缘生。无缘者,不住法相,及众生相。」《大论》二十亦云:「慈有三种:众生缘者,谓缘十方无量怨亲中人。法缘者,谓缘无漏罗汉、支佛、诸佛圣人,破吾我相,但观四缘,空五众法。无缘者,不住有无,唯诸佛有。」此与涅槃文意大同。又《大论》第五明悲,亦有众生等三。故知将三慈悲,以对三谛,义甚显了。今从胜说,但云无缘。若得无缘,必具生法。

○二菩萨下,明六即。

﹝智者疏﹞菩萨从初发心,修无缘慈悲,历六即位。今此观音,是分证慈悲。

﹝知礼记﹞皆由理具,方有事用。今全理慈,起修德五。而观世音,未臻究竟,犹处分真,欲令众生知理慈悲,修成五即。故兴两问,以生二答,槌砧相扣,器诸淳朴。

○三若前下,结归二,初结指经文。

﹝智者疏﹞若前一番问答,明无缘大悲拔苦,一心称名,即得解脱。后一番问答,从无缘大慈普门与乐,皆令得度。

○二故知下,结归题目。

﹝智者疏﹞故知以大慈大悲因缘,故名观世音普门也。

﹝知礼记﹞可解。

○三福慧三,初标示异名。

﹝智者疏﹞三释福慧者,亦名定慧。

﹝知礼记﹞福中之胜,不过于定。举胜摄劣,则五度备矣。

○二定名下,依名释义二,初明二法功能四,初定慧之功。

﹝智者疏﹞定名静爱,慧名观策。《大论》云:「定爱慧策。」

﹝知礼记﹞静爱观策者,由寂静故能爱摄诸行,由观照故能策进诸行。爱而不策,则生凝滞之心;策而不爱,则成散越之慧。爱策具足,方有趣果之功。

○二寂照下,福智之德。

﹝智者疏﹞寂照之智,无幽不朗,如明镜高堂,福德禅定,纯厚资发,如明灯净油。

﹝知礼记﹞寂照之智者,即权实二智也。无幽不朗者,即无三惑之暗也。福德禅定,必含诸度,及大小诸禅,以福资智,如油助灯也。

○三亦称下,目足之称。

﹝智者疏﹞亦称为目足备得,入清凉池,池即涅槃。

﹝知礼记﹞清凉池即涅槃者,涅槃必须三德具足,极在妙觉分通初住。

○四涅槃下,庄严之名。

﹝智者疏﹞涅槃称为二种庄严,庄严法身。

﹝知礼记﹞二严属修,法身是性。性有阙具,故使二修,有真缘之异,如下所辩。

○二释此下,约四教解释二,初明四教。

﹝智者疏﹞释此定慧,自有多种。三藏以无常观理为慧,以事中诸禅定为福,以定资慧,发真无漏。天然之理,名为法身。若通教但以体法,异于析法尔。若别教以缘修智慧,与诸禅定,助开中道法身也。圆教以实相观为慧,实相寂定为福,共显非定非慧之理,名实相法身。

﹝知礼记﹞三藏菩萨,虽云观理,伏而未断。且举诸禅,实兼余度,发真必在三十四心。若通菩萨,体法巧慧,理度助之。因即发真,至佛方竟。别人虽信能造之心,即是佛性,性不具九,为惑所覆。故须别缘,真中二理。破通别惑,是故名为缘修智慧。乃以俗谛诸禅三昧,助显法身。圆谈性恶了惑实相,即为能观,名实相观。定亦如是,名实相定。复以实相,名所显身,即一而三,名定慧身;即三而一,同名实相。若昧性恶,何预初心。

○二今圆下,示圆六即。

﹝智者疏﹞今圆教菩萨,从初发心,修此不二定慧,历于六即。

﹝知礼记﹞如文。

○三观音下,结指经题二,初指经文。

﹝智者疏﹞观音所以用智光照苦者,苦是颠倒迷惑所致,智慧是破惑之法,故智慧能拔苦。《华严》云:「又放光明名智慧,又放光明名无恼。」《思益》亦然。《请观音》云:「普放净光明,灭除痴闇暝。」故知前问答,应机拔苦,是从慧庄严以得名。后问答,住首楞严普现色身,不起灭定。现此威仪,安禅千偈,赞诸法王。故知普门示现,从福德受名。

﹝知礼记﹞言智光照苦者,经无此文,而有其义。无量众生遭苦称名,菩萨即时观其音声,皆得解脱。观是智照,照即光也。观音妙智,即是众生三道之体。众生迷故,颠倒乃生。观音照之,解脱斯在。频引三经放光文者,若非色者,安得云放?若定是色,那名智慧?故知色心,其体不二。色性即智,智性即色,岂惟光然。一切色然,普现色身,义准可识,又岂独果事。实存因理,良由理具。方有事用。

○二良以下,结归题目。

﹝智者疏﹞良以福慧因缘,故名观世音普门也。

○四真应三,初标名示义。

﹝智者疏﹞四释真应者,真名不伪不动,应名称适根缘,集藏名身。

﹝知礼记﹞二身皆有集藏之义,真集一切智慧,藏于一心;应集一切神通,藏于一色。色心不二通慧一如,唯色唯心,斯之谓也。

○二若契下,对拣是非二,初约法示三,初法。

﹝智者疏﹞若契实相不伪不动之理,即能称机而应。

﹝知礼记﹞实相之体,即是法身。能契之智,即自受用报。此二于今,皆名真身。法报既冥,则能称机起胜劣等应。

○二譬如下,喻。

﹝智者疏﹞譬如揽镜像对即形。

﹝知礼记﹞揽镜譬证真,即形譬起应。

○三此之下,结。

﹝智者疏﹞此之真应,不得相离。

﹝知礼记﹞三千俱体为真,三千俱用为应,此之真应,方不相离。无谋之说,义显今宗。诸家所谈,难逃作意。

○二若外下,就人简二,初简小外。

﹝智者疏﹞若外道作意修通,虽能变化,譬如瓦石,光影不现,岂可以此为应?尚未破四住,显偏真理,那忽有中道真应?若二乘变化修通所得,此亦非应,譬如图画,作意乃成,了不相似。

﹝知礼记﹞根本有漏禅境不明,纵少现通,不能益物。此简非应,尚未下,简非真也。若二乘等者,且举二乘,必兼两教,及二菩萨。准妙玄意藏通二教,皆是作意神通,以须灰灭。无常住本,不能起应。若别接通,别惑未断,亦不得应。纵令赴物,皆名粗应。若别初心,亦不能应。初地初得三观现前,证二十五王,三昧法身清净,无思无念,随机即对,是不思议妙应也。

○二大乘下,示圆人二,初明二身。

﹝智者疏﹞大乘不尔,得实相真。譬得明镜,不须作意,法界色像,即对即应。如镜写像,与真不殊,是时乃名真寂身应。

﹝知礼记﹞得实相真者,正语圆住。义该别地,与真不殊者,名质为真圣人应像。同机体质,已证众生本觉之性。用机百界应百界机,体本不二,安得少殊?

○二菩萨下示六即。

﹝智者疏﹞菩萨从初发心,历于六即。

○三今经下,结指经目二,初指经文。

﹝智者疏﹞今经前问答,明于真寂而不动,法界大益,观音从真身得名。后问答,明随机广利,出没多端,普门是从应身得名。

○二良以下,结题目。

﹝智者疏﹞良以真应因缘,故名观世音普门也。

○五药珠三,初标名示教。

﹝智者疏﹞五释药树王身。如意珠王身者,药王疗治苦患,出柰女经。珠是如意之宝。

﹝知礼记﹞柰女经者,具云佛说柰女只域经一卷。柰女,即维耶离国梵志家,柰树所生,颜色端正,宣闻远国。因蓱沙王往娉,后生一男,名曰只域。生时手把针筒药囊,至年八岁,广通医术,遍行治病。后逢小儿担樵,只域视之,悉见此儿五脏肠胃,只域心念本草经说:有药王树,从外照内,见人腹脏。此儿樵中,得无有药王树邪?即往问儿卖樵几钱?儿曰:「十钱。」便雇钱取樵,下樵置地,闇冥不见腹中。只域思惟,不知束中何所为是药王。便解两束,一一取之,以著小儿腹上,无所照见。辄复更取,如是尽两束樵。最后有一小枝,裁长尺余,试取以照,具见腹内。只域大喜,知此小枝,定是药王。悉还儿樵,儿既得钱,樵又如故,欢喜而去。只域于国遍治病人,皆以药王照视,悉见病本,然后治之,无不愈者。今取譬真身拔苦,如药王之治病也。珠是如意之宝者,如华严中,得摩尼珠,十种莹治,能雨众宝。今取譬应身与乐,如摩尼之雨宝也。

○二广历下,约教辩能二,初略指三。

﹝智者疏﹞广历诸教,明治病得宝。

﹝知礼记﹞随教浅深,益物广狭,以明治病得宝之相。

○二今约下,广明圆二,初释二身二,初药树身二,初喻。

﹝智者疏﹞今约圆教明者,如《华严》云:「有上药树,其根深入,枝叶四布,根茎枝叶,皆能愈病,闻香触身,无不得益。」

﹝知礼记﹞根深,喻真妙。四布,喻应广。示理行果教,如根等次第。信行修四,如闻获益。法行修四,如触获益。

○二菩萨下,法。

﹝智者疏﹞菩萨亦如是,大悲熏身,形声利物,名大药王身。

﹝知礼记﹞今品初段,专明拔苦,即是大悲熏于真身,与治病义齐也。形声利物,且就通说。若据经文,须在冥益,不以形声,合前闻触,意亦在兹。

○二又如下,珠王身二,初喻。

﹝智者疏﹞又如如意珠,能雨大千珍宝,随意而不穷不尽。

﹝知礼记﹞如文。

○二菩萨下,法。

﹝智者疏﹞菩萨大慈熏身,与众生乐,名如意珠王身。

﹝知礼记﹞即以大慈熏于应身,普令得乐,与宝义同也。问:「大悲熏真,其相如何?」答:「真是妙智,能破妄惑;悲名愍伤,能拔他苦。同是法身,一清净用耳。欲彰照理,有利他益,故立拔苦之悲,熏于破惑之智,即显有悲之智,普除众生妄惑之苦,例于大慈熏应与乐。同是法身一自在用,一用二能,故有能熏所熏之义。良由应身,本是自行证得之法,以慈熏故,方遍益他,然则慈心非不熏真,悲心非不熏应,真身非不与乐,应身非不拔苦。欲令易解,是故经文。寄两问答分别说也。」

○二此亦下,辩六即。

﹝智者疏﹞此亦约六即判位。

﹝知礼记﹞博地已具治病雨宝二种之理,与佛不殊,名字已上随浅随深,能治能雨。

○三就前下,结指经目二,初指经文。

﹝智者疏﹞就前问答,遍救幽畑苦难,此从药王身以得名。从后问答,称适所求,雨实相雨,得涅槃乐,此从如意珠王身以得名。

○二故知下,结题目。

﹝智者疏﹞故知二身因缘,名观世音普门也。

○六冥显三,初释名。

﹝智者疏﹞六释冥显两益者,冥是冥密,显是彰露。

○二大圣下,辩相二,初明二益三,初示相。

﹝智者疏﹞大圣恒以二益,利安一切,而众生及以下地,日用不知。

﹝知礼记﹞大圣常以真智冥熏妙色显被,无明隔故益而不知。

○二譬如下,举譬。

﹝智者疏﹞譬如日月照世,盲虽不见,实荷深恩。

﹝知礼记﹞两曜,喻二益。盲者,喻无明。凡小全在,下地分隔,眼瞙既有厚薄之殊,故不见之相,不可一揆。

○三故药下,引证。

﹝智者疏﹞故药草喻云,而诸草木,不觉不知,只同是一地。下品不知上品,冥显两益。如文殊不知妙音神力所作,以不知故,名为冥益。

﹝知礼记﹞三草二木,而皆不知一地一雨,下不测上,亦通圆人,故引妙德不知妙音。言以不知故,名为冥益者,此明二身于不知者皆称冥益,即彰真应。于其知者,皆称显益,发智见理,于真显益,见身不识,但荷冥利,真冥应显,可以意思。

○二此亦下,明六即。

﹝智者疏﹞此亦约六即判位。

﹝知礼记﹞理同极圣,此则不论。名字即人所有智行,兼他之益,彼七方便,受而不知,况内外凡。二益非薄,皆知即性,故离我能。

○三若就下结指二,初指经文。

﹝智者疏﹞若就前问答,不见形声,密荷深祐,名为冥益。圣人之益,虽不可知,圣欲使知[虫+昆]虫能知。如后问答,亲睹色身,得闻说法,视听彰灼,法利显然。

﹝知礼记﹞前论真应,各有冥显,斯为尽理。今以人法,别对二益,且随文尔。

○二故知下,结题目。

﹝智者疏﹞故知观音,从冥益得名,普门从显益得名,以冥显因缘,故名观世音普门也。

○七权实三,初释名。

﹝智者疏﹞七释权实者,权是暂用,实非暂用。

﹝知礼记﹞暂用则权宜,非暂则究竟。

○二略言下辩相二,初泛明三种二,初总示三种。

﹝智者疏﹞略言权实,则有三种:一自行论权实,自观中道为实,二观为权。二就化他论权实,他根性不同,或说权为实,说实为权,不可定判,但约他意,以明权实也。三自行化他合明权实者,若自观三谛,有权有实,皆名为实,化他随缘,亦有权有实,皆名为权。

﹝知礼记﹞即唯自唯他,及自他共,以诸经论所谈权实,其相不同。或言自行有权有实;或许化他,有权有实;或经论说自行之法,皆名为实,化他之法,皆名为权。是故今家凡论权实,须明此三。若不然者,禀学之徒,则不尽知权实之相,于诸经论,不免生疑。复应了知,权实法相,或约理事,或约理教,教行缚脱,因果、体用、渐顿、开合、通别、悉檀,皆通自他,及自他共。今以中观,对于二观为权实者,似用因果而辩三番,自修三观,为自行权实。若约化他,但随他意,四悉适时,不可定判。若第三番,自行三观,有权有实,以顺智故,只称为实;化他之法,虽有权实,以顺情故,唯称为权。

○二用此下,遍历诸教二,初略指四教。

﹝智者疏﹞用此三义历四教。

﹝知礼记﹞随教浅深,明理事等,约自约他,及自他共义皆不阙。

○二复就下,明圆六即。

﹝智者疏﹞复就自行权实,明六即判位。

﹝知礼记﹞六通三教,即唯在圆,复就自行,明六权实,从因至果,义便故也。

○二寻此下,别用第三。

﹝智者疏﹞寻此品意,是明自行化他论权实。

﹝知礼记﹞前番问答有权实,七难二求在权,永离三毒是实。以由大士,用于自行一心三观,观其音声,今皆解脱,故都判为实。后番问答,十界身说,显有权实。以是大士,随差别机,示种种应,故都判为权。此乃判于自行化他,以为权实,无第三番,如何分经两段而对权实。

○三前问下,结归二,初结指经文。

﹝智者疏﹞前问答,从自行化他之实智益物;后问答,从自行化他之权以益物。

﹝知礼记﹞前后皆云自行化他者,简异单自行,单化他权实,意云前番是自他相对之实,后番是自他相对之权。

○二故知下,结归题目。

﹝智者疏﹞故知权实因缘,故名观世音普门也。

○八本迹三,初名义。

﹝智者疏﹞八释本迹者,本名实得,迹名应现。

﹝知礼记﹞《净名玄义》云:「所言本迹者,本即所依之理,迹是能依之事,事理合明,故称本迹。]譬如人依住处,即有行往踪迹也。住处是所依,能依之人,有行往之迹。由处有迹,寻迹得处,当知若高若下,实得皆本。若高若下,应现皆迹。

○二若通下解释二,初通凡渐。

﹝智者疏﹞若通途作本迹者,世智高凡夫,本意难测,乃至别教本迹。

﹝知礼记﹞世智高者,诸有施作,但见踪迹,莫知本意。二教贤圣,至别似位。本所证得,下位焉知,节节皆可通论本迹。

○二局圆圣二,初局分满二,初略示。

﹝智者疏﹞若圆教无始发心,初破无明所得法身者,名之为本。垂形百亿,高下不定,称之为迹。

﹝知礼记﹞的论其本,须破无明,证法身体所垂之迹,或九界身,或现八相。

○二若一下简判二,初简一往。

﹝智者疏﹞若一往判真应,多用上地为真为本,下地为应为迹,地地传作此判,真本唯据于高,应迹唯指于下。此义不可。

○二今细下,取细明二,初约义明二,初明本迹通高下。

﹝智者疏﹞今细明本迹,则与真应异。本是实得,始坐道场,及初住所得法身,即是其本迹为上地之佛,及作上地菩萨。悉名为迹,不可以上地高故,称之为本,始得初住目之为迹。

﹝知礼记﹞若知四句释之方尽。一本下迹高,初住法身,迹为八相。上位菩萨八相,元是妙觉威仪,故云迹高。二本高迹下,妙觉法身,迹为下地,及九界相。三俱高,妙觉法身,迹为八相。四俱下,初住法身,迹为九界。中四十位,本迹高下,可以意知。

○二何以下,明实得辩是非。

﹝智者疏﹞何以故?实不得上地,上地非本;实得下地,下地非迹。

○二故寿下,引文证。

﹝智者疏﹞故《寿量》云:「随自意,随他意,是本迹意也。」

﹝知礼记﹞自意是本,他意是述。

○二就本下,通六即。

﹝智者疏﹞就本迹明六即。

﹝知礼记﹞五位本迹,理皆具足。

○三就前下结归二,初指经文。

﹝智者疏﹞就前问答,不可说示,但冥祐前人,从本地得名。后问答,殊形异状,应现度脱,从迹地得名。

﹝知礼记﹞前以实本益他,后以垂迹益他。

○二故知下,结题目。

﹝智者疏﹞故知本迹因缘,故名观世音普门也。

○九缘了三,初标示名义三,初示名义。

﹝智者疏﹞九释了因缘因者,了是显发,缘是资助;资助于了,显发法身。

﹝知礼记﹞此之名义,修性皆然。

○二了者下,辩流类。

﹝智者疏﹞了者,即是般若观智,亦名慧行正道、智慧庄严。缘者,即是解脱,行行助道,福德庄严。

﹝知礼记﹞类至极果,节节名异,其体不殊。

○三《大论》下,引论释。

﹝智者疏﹞《大论》云:「一人能耘,一人能种。」种喻于缘,耘喻于了。

﹝知礼记﹞缘了之相,实同耘种,非此二力,性田不丰。

○二通论下,依教解释二,初诸教皆具。

﹝智者疏﹞通论教教,皆具缘了义。

﹝知礼记﹞藏通义立,全乖性种。别教虽有,初心别修。唯有圆教,修性不二。虽云皆具,须辩此殊。

○二今正下,克就圆论二,初克辩二因二,初明二种因果。

﹝智者疏﹞今正明圆教二种庄严之因,佛具二种庄严之果。

﹝知礼记﹞此中二因,且在修类。

○二原此下,讨二种根本三,初总明性德。

﹝智者疏﹞原此因果根本,即是性德缘了也。此之性德本即有之,非适今也。

﹝知礼记﹞前之因果,犹在修中,今穷其源,性具缘了。《净名》云:「一切众生本涅槃相,不可复灭,本菩提相不可复得。」《起信论》明真如二德,谓如实空,如实不空,当宗明三千即空,三千即假,皆是性德缘了文也。

○二《大经》下,别引文释二,初证释了因。

﹝智者疏﹞《大经》云:「一切诸法,本性自空,亦用菩萨,修习空故。」见诸法空,即了因种子,本自有之。

﹝知礼记﹞不明三千,徒消一切。非空假中,莫辩自空。如实空性与一切染,本不相应。一切染者,不出三惑。自非本性,即空假中,岂能不应一切染邪?乃毕竟空为了因性,亦用等者,全性起修。方见本空。

○二又云下,证释缘因。

﹝智者疏﹞又云:「一切众生,皆有初地味禅。」《思益》云:「一切众生,即灭尽定。」此即缘因种子,本自有之。

﹝知礼记﹞经云:「众生即菩提相,及涅槃相。」或谓理中独具佛德,今文众生,有初地味禅,及灭尽定,岂非性具天法声闻法邪?既具此二,余诸法界,那不具邪?又具二定者,从二习果,及报果说,岂不各具性相等邪?不以理具,而消此文,如何欲散,便是灭定,性德缘因,于兹验矣。

○三以此下,依性立修。

﹝智者疏﹞以此二种方便修习,渐渐增长,起于毫末,得成修得合抱大树,摩诃般若,首楞严定。

﹝知礼记﹞以此二种者,性种也。方便等者,智行也。毫末者,类种也。由斯性类,修成智行,乃至二严。

○二此一下,不论六即。

﹝智者疏﹞此一科,不论六即,但就根本性德义尔。

﹝知礼记﹞此科正意,但明理即,非论五位。

○三前问下,结指经题二,初指经文。

﹝智者疏﹞前问答,从了种受名。后问答,从缘种受名。

﹝知礼记﹞明今二严,必有其本,故从二种受名。

○二故知下,结题目。

﹝智者疏﹞故知了因缘因,故名观世音普门也。

○十智断三,初略标。

﹝智者疏﹞十释智断者。

○二通途下,广释二,初不二而二明智断二,初约通途明二德。

﹝智者疏﹞通途意智,即有为功德满,亦名圆净涅槃。

﹝知礼记﹞言通途者,此解兼别,以有为无为,对智断故。若唯圆说,苦集尚无作,智断岂有为?然名虽借别,其意唯在圆。以修妙三观,得成圆断功。因时立此能,至果须休息。故将无作行,暂立有为名。断德称无为,别从道后立。此犹教道设,是故曰通途。此文自二,初智德二,初列异名。圆净等者,智极故圆,惑尽故净。不生不灭,名为涅槃。

○二言有下,释有为。

﹝智者疏﹞言有为功德者,即是因时智慧,有照用修成之义,故称有为。因虽无常,而果是常,将因来名果,故言有为功德满也。

﹝知礼记﹞智虽无作有断证功,故借别教,立有为称。因虽无常者,涅槃经中,因外道辈,执因是常,成无常果。佛用别教,以无常因,感常住果,而对破之。故因无常,犹在别教,将因等者,由惑未断,故起智照。一分惑灭,一分智忘,故智无常。既有照用,故名有为,果既惑尽,称理常住。更无为作,将因名果。故令智满,受有为名。

○二断即下,断德二,初列异名。

﹝智者疏﹞断即无为功德满,亦名解脱,亦名方便净涅槃。

﹝知礼记﹞解脱者,不系名解,自在为脱。在染不染,名之解脱。方便等者,机生则生,是生不生。机灭则灭,是灭不灭。权示生灭,不被染碍。故此涅槃,名方便净。

○二言无下,释断义二,初简小。

﹝智者疏﹞言无为者,若小乘但取烦恼灭无为断,但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱,此乃无体之断德也。

﹝知礼记﹞不知三种世间常住,谓烦恼灭。便无身心安能自在,名无体断。但于虚妄见思解脱,未得三千三谛自在。

○二大乘下,明大二,初正示。

﹝智者疏﹞大乘是有体之断,不取灭无为断,但取随所调伏众生之处,恶不能染,纵任自在,无有累缚,名为断德。指此名无为功德。

﹝知礼记﹞妙觉三脱,名有体断。所言断者,任运断也。已有智德了三惑空,故处九道,恶自相离。众生之心,如涂胶手,捉物皆粘。诸佛之心,如净洗手,捉物不粘。已有智水,洗其胶故。致令净用,自然不著。此智断德,说有次第,用无前后。以三千法,究竟即空,名今智德;三千之法究竟即假,为今断德;三千之法,究竟即中,是法身德。道前道后,悉是一心,通教尚是双流,圆果岂当分隔。

○二故净下,引证。

﹝智者疏﹞故《净名》云:「不断痴爱,起诸明说。」又云:「于诸见不动,而修三十七品,爱见为侍,亦名如来种。乃至五无间,皆生解脱,无所染碍,名为一切解脱。」即是断德无为也。

﹝知礼记﹞证有体断,见爱业报全体即是性恶法门。如富豪人,七宝家业,凡夫生盲,转动挂碍,为宝所伤。二乘热病,见是鬼虎,避走远去。圆人之眼,不盲不病,明见是宝,自在用与,非独不被损伤恐怖,而能以此自给惠他。于此证理,名为自给。以此利物,即是惠他。今之断德,正在惠他,此等皆由体达修恶,即是性恶,今明究竟体达位也。

○二寂而下,约寂照简非德。

﹝智者疏﹞寂而常照,即智德也。小乘灰身灭智,既其无身,将何入生死?而论调伏,无碍无染,灭智何所照寂?

﹝知礼记﹞常住寂照,妙色妙心,方名智断庄严之相。小乘灰断,身智俱忘,将何永度众生?将何常照寂理?

○二如此下,二而不二明三德二,初约即三明理极二,初明二三不殊。

﹝智者疏﹞如此智断圆极,故法身显著,即是三种佛性义圆也。

﹝知礼记﹞而寂而照,即是智断。非寂非照,即是法身。二德既穷,法身乃极,亦名究竟三种佛性。

○二法身下,明因果无别二,初别示三法因果二,初法身隐显。

﹝智者疏﹞法身满足,即是非因非果。正因满,故云隐名如来藏。显名法身,虽非是因,而名为正因。虽非是果,而名为法身。《大经》云:「非因非果名佛性者,即是此正因佛性也。」

﹝知礼记﹞法身一德,体非因果而有隐显者,斯由缘了逆顺故也。缘了逆性而成惑业,故使正因非隐而隐,名如来藏,缘了顺性,而成智断,故使正因非显而显,名为法身。虽有隐显,体无增减。故《大经》云:「非因非果。」

○二又云下,二德修性。

﹝智者疏﹞又云:「是因非果,名为佛性者,此据性德缘了,皆名为因也。」又云:「是果非因,名佛性者,此据修得缘了皆满。」了,转名般若。缘,转名解脱,亦名菩提果,亦名大涅槃果果,皆称为果也。

﹝知礼记﹞是因非果,复名佛性。佛是果称,岂非果法而为因种?是果非因,复名佛性。性是因称,岂非因法而为果德?不以修性缘了销之,此文安解。

○二佛性下,总示三法因果二,初约义示。

﹝智者疏﹞佛性通于因果,不纵不横。性德时名三因,不纵不横。果满时,名三德。

﹝知礼记﹞前虽因果,互是互非,而皆称佛性。验知缘了,通因通果,又言佛性。非因非果,良以正因。不即我阴,故曰非因。缘了,不离我阴,故曰是因。不即,故一点在上;不离,故二点在下。是故性三,不纵不横。又正因不即智断,故曰非果。缘了,不离智断,故曰是果。不即,故一点在上;不离,故二点在下;是故果三不纵不横。故知妙三,贯通因果,方得名修性不二。

○二故普下,引文证。

﹝智者疏﹞故《普贤观》云:「大乘因者,诸法实相。大乘果者,亦诸法实相。」

﹝知礼记﹞不达妙三,始终该互。普贤观文,如何可解?

○二智德下,复就二符经文。

﹝智者疏﹞智德既满,湛然常照,随机即应,一时解脱,断德既满,处处调伏,皆令得度。

﹝知礼记﹞若匪智德常照,何能即称即脱?若非断德遍调,安得身说普应?

○三前问下,结归二,初指经文。

﹝智者疏﹞前问答,从智德,分满受名。后问答,从断德,分满受名。

○二故知下,结题目。

﹝智者疏﹞故知以智断因缘,名观世音普门也。

○三问此下,贴文为证二,初约无文立难。

﹝智者疏﹞问:「此十义名字出余经,那得用释此品?」

﹝知礼记﹞揽乎别文立其总目,释题十义,名出余经。今经全无此文,何名揽别为总邪?

○二答大下,约有义答通三,初明衍义众经共用二,初约法义明。

﹝智者疏﹞答:「大乘义通,众经共用。

﹝知礼记﹞大乘诸部,皆谈中道,故使义门,可以共用。

○二若不下,以人师验。

﹝智者疏﹞「若不许此者,『佛性』出《涅槃》,『五住二死』出《胜鬘》,诸师那得浪用,通众经耶?

﹝知礼记﹞诸师说释诸大乘经,显理则须论佛性,指惑则莫非五住,岂以当经无文为责!

○二此品下,以二问答贴义无亏。

﹝智者疏﹞「此品在文,虽无十名,总将二问答,帖十义意,宛然可解。

﹝知礼记﹞十种别名文虽不列,以二问答,总贴十义,明如目击,故曰宛然。

○三今已下,别点句句证十义二,初结前有义,开后有文。

﹝智者疏﹞「今已如前,今更别点句句来证十义者。

﹝知礼记﹞前云在文无十名者,但无次第明示十名,若于品中散取诸句,则有文有义也。

○二如文下,约句对义。

﹝智者疏﹞「如文云:『以何因缘名观世音?』又云:『以是因缘名观世音。』即是据人名也。后文云:『普门示现。』即是明法也。『有如是等大威神力,多所饶益』,即慈也。『愍诸四众』,即悲也。欲知智在说,十九说法,即智慧也。『一时礼拜,得无量无边福德之利』,即福德也。『自在之业』,即法身也。何故尔?法身于一切得自在,智慧契此,故名为业。《寿量》云:『慧光照无量,久修业所得。』『威神之力,巍巍如是』,如是满足之名,即是真身也。普门示现神通力,即应身也。『游诸国土,度脱众生』,即药树王身也。『于怖畏急难之中,能施无畏』,即如意珠王身也。『福不唐捐』,即冥益也。三十三身,即显益也。现佛身,即实智也。现余身,即权智也。观音身即本,余身即迹也。又大威神力是本方便力是迹,闻是观世音菩萨名者,若有闻是品者,即证了因。功德不少,即缘因。不肯受,常舍行故,及即时观其音声,观即智,皆得解脱。种种调伏众生,八万四千发心等,是利益即断也。」

﹝知礼记﹞自在之业,即法身者。真应二身,亦称色法,应则现色,真则冥法,名从所契,故曰法身。理具一切,一一融通,最自在也。业是德业,即智德也。真身契法,名自在业。巍巍,是重明高累之貌,高明如是,即满足也。此等理智相合,皆真身名义也。若运三业,无显应者,其福不失。须知密有与拔之功,即冥益也。常舍行者,毕竟空智,无所受著,故属智德。又以即观音声属智,皆得解脱为断,此彰二德,同时而用。应知句句证义,不独示其十义有文,亦显十重,二二互具。

○四料简二,初别料简十,初简人法二,初问。

﹝智者疏﹞第四料简者。问:「人对观音,法对普门者,方等有普门法王子。标于人名,此义云何同?」

﹝知礼记﹞彼经具明十法王子,观世音法王子外,自有普门法王子。既以普门而名于人,今释普门,那定属法。

○二答二,初立句二,初泛立四句。

﹝智者疏﹞答:「此应作四句分别:人非法,法非人;人即法,法即人。

﹝知礼记﹞句虽有四,义实唯二:不出相非及相即故。如此二义,皆通大小。今意在大,而论小乘即离句者,欲示名言,须将理定,所辩人法,若其不以二谛中道,甄其权实,但言即离,何能的显,今之相即?

○二若约下,以部对句二,初明诸部人法即离四,初《华严》。

﹝智者疏﹞「若约《华严》次第意,地前生死行人,未是实相之法,此法亦非彼人。若作不次第意者,人即实相,实相即人,人法不二也。

﹝知礼记﹞彼经别教,缘实相法。修次第行,未能即以实相之法为观行人,是故人法互不相即。圆观不次,即以实相为观行人,是故人法更互相即。别则证道方即,圆则始终不二。

○二三藏。

﹝智者疏﹞「若三藏有门,明无假人,但实法,此法非人。若空门揽实法,成假人,人法两异。若其不离人论法,不离法论人此乃是二谛意非中道之人法也。

﹝知礼记﹞此教有门,人如兔角故无,阴有生灭故实。此唯非句,空门两向,揽实为假,假实不同,名互非句,既不相离,复名互即。此教两门虽谈即离,人之与法,俱非中道。

○三方等。

﹝智者疏﹞「若方等对小明大,论人法者,明小,同三藏;明大,同《华严》。

﹝知礼记﹞四教[立+立]谈,藏通唯二谛,别圆同《华严》。

○四般若下例余。

﹝智者疏﹞「般若、涅槃等例尔。

﹝知礼记﹞般若荡相,钝谓但空,同前二谛。利分二种,同前别圆。涅槃四教,虽俱知常。初心用观,不无差别,藏通且须顺于二谛,别初心人,未即圆法。

○二今方下,明难。属方等即句。

﹝智者疏﹞「今方等中明普门者,即大乘意。

○二今明下,通难三,初正约即句通难。

﹝智者疏﹞「今明普门是法,何得有法无人?彼明普门是人,何得但人无法?此则人法互举,彼经标人,此处标法尔。

﹝知礼记﹞今品前问答观音属人能观,所观岂非法邪?若后问答,既以普门为所证法,此法岂无能证人邪?方等既以普门目人,能目普门,岂可非法?论其大意,观音普门,皆中道法,随悉檀益,将何目人?唯圆始终,即揽实相,而为假人。

○二例如下,傍取人物例显二,初以人显。

﹝智者疏﹞「例如小乘,明身子智慧第一,余弟子各就余法门论第一。本以智慧断惑,发真无漏,余人无慧,那得入道!既得道果,果知有慧,但各举其初门,别称第一。

○二譬如下,举物喻。

﹝智者疏﹞「譬如刀刃断物,必藉于背,方有利用。诸数如刀背,慧数如刀刃。

○三今普下,以人法互具结示三,初明法具人。

﹝智者疏﹞「今普门义亦尔,但以缘因之法,当普门之名,何得无了因之人耶?

○二若并下,明人具法。

﹝智者疏﹞「若并从观音标名者,此则通漫。欲使世谛不乱,互举别名。

○三如身下,以身为例。

﹝智者疏﹞「如身具六根,但称为净眼净意,岂得无余根邪?」

﹝知礼记﹞皆可见矣。

○二简慈悲二,初简慈悲名相三,初明与拔同异二,初与拔相兼问。

﹝智者疏﹞料简慈悲者。问:「若大悲拔苦,苦除即是得乐。大慈与乐,乐至即是拔苦。何意两分?」

﹝知礼记﹞苦除即乐,如夕尽即晓;乐至苦除,如灯来闇灭。趣举一种,即有二能,何以慈悲而分两法?

○二答通下,与拔不俱答。

﹝智者疏﹞答:「通论如此,别则不然。譬如拔罪于狱,未施五尘,身虽免痛,根情未娱,此但拔苦,未名与乐。又如施五尘于狱,耳眼虽悦,不名拔苦,为从别义,各显一边,故别说尔。」

﹝知礼记﹞一能兼二,此就通论。对境发心,实须别说,故举二喻,以彰别相。

○二明喜舍阙具二,初问。

﹝智者疏﹞问:「此中何意不论喜舍?」

﹝知礼记﹞二答二,初不二是舍。

﹝智者疏﹞答:「四无量心,名虽有四,但是三义。《大经》云:『忧毕叉,毕叉名舍。』舍者,两舍也。即是非慈非悲,不二之意,不二而二,即是慈悲。

﹝知礼记﹞四无量心,舍无别体,奢摩他观体既是定,定能与乐;毗婆舍那观体既是慧,慧能拔苦。二观不一,即忧毕叉,亦名平等舍。故不二而二,则立慈悲;二而不二,即是于舍。今既明于不二,慈悲则已含舍。故不别立。

○二喜者下,苦在阙喜二,初约法释。

﹝智者疏﹞「喜名(编者注:按大正藏《观音玄义》,「名」字当为「者」字。),从乐生喜,初欲与乐,众生苦重,不能得乐,则无所可喜。若拔苦竟,即能得乐,还遂本怀,故乐后加喜。苦后无此,故不开喜。

﹝知礼记﹞今明慈悲,是立誓愿,运慈与乐,生既苦重。即须运悲,二俱未遂,何喜之有?福慧满时,药珠功毕,方与众生,生乎庆喜。

○二如阿下,引事例。

﹝智者疏﹞「如阿输加王,七日应死,虽有五欲之乐,忧苦切心。又如一身少许痛恼,能夺一身之乐,故知苦重,不得乐也。」

﹝知礼记﹞阿输加王,即育王弟,不归三宝,见兄饭僧,乃生嫌谤。育王见愍,设计劝之。王入温室,诈言已崩,策之绍位。方登御座,育王出怒,其罪当死,乃令七日受王五欲,使旃陀罗,逐日唱死。过已王问:「受乐否邪?」答言:「我闻几日当死,唯苦无乐。」王言:「沙门观念念灭,虽受供养,宁有著心。」阿输知已,出家修道得阿罗汉。少痛夺乐,近事可验。众生若此,故菩萨心,未生喜也。

○三问禅下,明支等前后二,初约前后问。

﹝智者疏﹞问:「禅支明喜在前,乐支在后,复云何?」

﹝知礼记﹞今论四等,慈悲喜舍,慈能与乐,则乐前喜后,何故禅支喜前乐后?初禅五支,谓觉观喜乐一心;二禅四支,谓内净喜乐一心;三禅无喜;四禅无乐。今约初二,皆喜在前,乐支在后,其意何邪?

○二答禅下,约自他答。

﹝智者疏﹞答:「禅支就从粗入细,此中庆彼得乐,故喜心在后也。

﹝知礼记﹞自证禅支,从粗至细,前喜后乐,利他四等,先与其乐,后方庆喜,故其次异。

○二复次下,简与拔有无三,初外道虚想。

﹝智者疏﹞「复次外道,修四无量,自证禅定,作想虚运彼无实益,不能令他拔苦得乐,虽自获定,虚妄世法,报尽还堕,不免于苦,自他俱无利益。

﹝知礼记﹞四禅四空,及四无量,十二门禅,根本定也。通于内外小大圣贤而修证之。若诸外道及正信凡夫修慈悲喜舍,自证此定,虚想众生,离苦得乐,于他无益,自虽暂益,不免退失。

○二若二下,明二乘自利。

﹝智者疏﹞「若二乘修四无量,但自拔苦,于他无益。自拔分段,未免变易,灰身灭智,非究竟乐。

﹝知礼记﹞二乘修此,虽不益他,自拔分段得小涅槃。

○三今菩下,明菩萨遍益二,初明行超凡圣。

﹝智者疏﹞「今菩萨不尔,非凡夫行,非贤圣行。非凡夫者,不同自受禅乐;非贤圣者,不同自拔于苦。不同自受乐故,即与他乐;不同自拔苦故,即拔他苦。

﹝知礼记﹞不同凡外随禅受生,异小贤圣,但自拔苦。盖非生法二种缘慈,乃以无缘法界与拔,令诸众生,离一切苦,得究竟乐。

○二明同时与拔。

﹝智者疏﹞「亦是即拔苦是即与乐,即与乐亦是即拔苦,但分别说之,誓愿相对。前明拔苦,后明与乐尔。」

﹝知礼记﹞无缘慈悲,不二而二。用不异时,分别令解,故各说耳。言前明拔苦等者,从本怀故,先标于慈,若从用次,先拔后与,是故四誓,从用为次。

○三简福慧二,初定福智与拔所以二,初问。

﹝智者疏﹞料简福慧者。问:「观音对智称之而拔苦,普门对福见之而得乐,何也?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「智是光明,正治闇惑,惑是生死苦恼,若治闇惑之苦,岂不用智解之光?故称智慧人名即拔苦也。法是法门,门名能通,通至涅槃安乐之处。初习此法,是得乐因,后证此法,是得乐果。故对此普门,明其与乐也。」

﹝知礼记﹞因修福慧,至果则成智断二德。此德与生体性无二,故称观音智德人名,即能显召本性了种,是故能除闇惑苦也。若对普门,断德应身,即能引起本性缘种,是故获于因果之乐,若不尔者,何名感应道交?

○二问福下辩福慧一异是非二,初约隔异难。

﹝智者疏﹞问:「福慧相须,本不相离,若定而无慧者,此定名痴定,譬如盲儿骑瞎马,必堕坑落堑而无疑也。若慧而无定者,此慧名狂慧,譬如风中然灯摇飏,摇飏照物不了。故知福慧相资,二轮平等,堪能运载也。若尔何意以智慧拔苦,福德与乐邪?」

﹝知礼记﹞备举相资,难今隔异。

○二自有下,约偏圆答二,初立即离四句。

﹝智者疏﹞(编者注:据文意及体例,此处应漏缺「答:」)自有福德是智慧,智慧是福德。自有福德非智慧,智慧非福德。大小乘皆备四句。

﹝知礼记﹞大小皆四,故知即离,名同义异。

○二如六下,通偏圆诸教二,初明三教即离俱非二,初明小衍二初三藏。

﹝智者疏﹞如六度菩萨,修般若,分阎浮提为七分。此是世智不能断惑,此犹属福德摄,即名此福是智故。此智是福,不断惑故。若声闻人,智慧能断,苦者智慧非福德,如饿罗汉也。若福德非世智,亦非出世智者,如白象也。

﹝知礼记﹞菩萨一位,得两即句;罗汉白象,得二离句;虽有即离,同在三藏。

○二若大下,大乘。

﹝智者疏﹞若大乘四句者,别教地前,三十心行行名福德,慧行名智慧,此慧不能破无明,此慧还属福德摄,不破无明故。此福是智慧方便,治取相故。若地前皆名福德,地上皆名智慧,此智慧非福德,福德非智慧。

﹝知礼记﹞约别地前,论于四句,初以行行,对于慧行,而为福慧,不破无明,故俱名福,即此二福,能破取相,复受智名,故此福智,当两即句。又地前福智,无明全在,故皆名福。地上福智,分破无明,故皆名智。此之福智,当两非句,故两四句,非今福智。

○二方等下,例二部。

﹝智者疏﹞方等般若,带小明大。若带小福慧,如前四句;明大福慧,如向四句。

○二今此下,明圆教开合俱是二,初释二,初二而不二三,初明相即。

﹝智者疏﹞今此普门,名福慧者,福即是慧,慧即是福,福慧不二。

﹝知礼记﹞一心三止为福,一心三观为慧,始从理性,终乎极果,定慧不二,是今两即也。

○二故大下,明互具。

﹝智者疏﹞故《大论》云:「如是尊妙人,则能见般若。此慧那得无定,得首楞严定,何曾无慧?」论云:「健相三昧,能破强敌。」

﹝知礼记﹞般若既是尊妙人见,验慧具福。尊妙,即是上定故也。论即《大论》,彼翻首楞严为健相也。三昧既能破彼强敌,验福具慧,强敌即是无明故也。

○三《大经》下,明异名。

﹝智者疏﹞《大经》云:「佛性者,有五种名:亦名般若、亦名师子吼、亦名首楞严、亦名金刚、佛性等,即是定慧具足之名也。非禅不慧,非慧不禅,禅慧不二。」

﹝知礼记﹞五名之中,般若、师子吼是慧,楞严、金刚是定,佛性是通名也。既是异名,弥彰体一,是故此五,皆双具之称,复以无妨禅慧,以结不二。

○二不二下,不二而二。

﹝智者疏﹞不二而二,分门别说,作定慧二解。故《释论》解般若明十八空,解禅定明百八三昧。

﹝知礼记﹞法虽不二,不妨分门,各作名数而为解释。

○二此是下,结。

﹝智者疏﹞此是二说二,即不二。

﹝知礼记﹞论虽分门,别相而说,须知禅慧,毕竟不二。

○四简真应二,初正简真应二,初立句。

﹝智者疏﹞料简真应者,亦有四句之殊:非真非应,应而非真,真而非应,亦真亦应。

○二若非下,简示二,初简前三,句非。

﹝智者疏﹞若非真非应,此就理可解。又就凡夫不见理故非真,无用故非应,此亦可解。应而非真者,外道亦得五通,同他施化,通论亦得是应,而不得名真。真而非应者,二乘人入真断结,灰身灭智,不能起应,此亦是通论其真尔。

﹝知礼记﹞且简凡小,实兼通别。通教灰断,同藏二乘。地前作意,非不谋应。圆六根净,虽全性发。别惑在故,未名真应。

○二亦真下,示后一句是。

﹝智者疏﹞亦真亦应者,此则别显中道为真,即真而论用为应,真应不二,不二而二者,故言真应尔。

﹝知礼记﹞即真而应,世之常谈,自舍今宗,莫穷其妙。都为他师,不知性恶,致令起应,不得无谋,徒说无缘之慈,不究无缘之旨。

○二今依下,兼定常间三,初一往且分。

﹝智者疏﹞今依文互举,一往言其真应。前番问答,明真身常益;后番问答,明应身间益。

﹝知礼记﹞以经二段,别对常间。

○二常间下,二往互具二,初立。

﹝智者疏﹞常间不得相离,二鸟俱游,二往为论,真身亦恒亦不恒,应身亦间亦不间。

﹝知礼记﹞二鸟者,《大经》第八鸟喻品云:「善男子!鸟有二种,一名迦邻提,二名鸳鸯,游止共俱,不相舍离。」此品答前云何共圣行。娑罗迦邻提,旧解或云娑罗一双,邻提一双,或云娑罗一只,邻提一只,或云娑罗翻为鸳鸯。章安云:「然汉不善梵音,只增诤竞。意在况喻,取其雌雄共游止息,以喻生死涅槃中俱有常、无常,在下在高,双飞双息。」即事而理,即理而事,广如彼疏。今喻二身,常间两益,不得相离者,乃是观音分证,涅槃中常,无常二用也。

○二若小下,释二初小。

﹝智者疏﹞若小乘明义,例如善吉,石窟观空,见佛法身,莲华尼则不见。此岂非小乘中真身,恒益不恒益义?丈六之应亦有见不见,此岂非应身,有间有不间义?

﹝知礼记﹞真理天然,是佛法体。善吉观见,常无间然。于莲华尼,似如有间。故于二圣,明常、无常,斯乃真身自有二益。丈六之相,于有缘者常得睹之;若其无缘,同处不见。岂非应身,亦有二益?

○二大乘下,大。

﹝智者疏﹞大乘法身亦尔,于理为恒益,于情为不恒益。应身亦尔,此缘灭彼缘兴无有断绝,是不间义。同质异见,是其间义。

﹝知礼记﹞佛法界身,未尝不益,于情执者,而成间灭,真具二也。佛应化身,随机生熟,出没无间,应身常益也。见不见异,令应不常,又成间益也。故知二身,各具二益。

○三而今下,顺文别对。

﹝智者疏﹞而今分别,一往前问答,属恒益;后问答,属不但(编者注:按大正藏《观音玄义》,「但」字应作「恒」字。)益也。

﹝知礼记﹞前文即称即感,别对真身常益之义。后文现相生灭,别对应身间益之义。

○五简药珠二,初依义互具。

﹝智者疏﹞料简药珠二身者,药有差病拔苦之功,亦有全身增命致宝之用。故经云:「若全身命,便为已得玩好之具也。如意珠王,非但雨宝,亦能治病。大施太子,入海得珠还治父母眼。」《大品》云:「若人眼痛,珠著身上,病即除愈。」故知通具二义。

﹝知礼记﹞但就譬说,即显真应。各能与拔,斯为尽理矣。

○二若别下,就文别对。

﹝智者疏﹞若别据一边,约除患以譬药,证乐以况珠尔。

﹝知礼记﹞前文除苦,名为药身;后文与乐,名为珠身。且顺经文,作斯别对。

○六简冥显。

﹝智者疏﹞料简冥显两益,凡有三十六句。

﹝知礼记﹞三十六句者,冥显机应,各论四句。冥机者,过去善能感也。显机者,现在善能感也。亦冥亦显机者,过现善业共能感也。非冥非显机者,过现无善,当能生善,而能感也。冥应者,法身也。显应者,应身也。亦冥亦显应者,二身俱应也。非冥非显应者,亦法身。但以不见不闻,而知而觉为冥应。不见不闻,不知不觉,即双非应。故此二应,皆果中法身也。识此八已,相对互对,具足而言,成十六句。约机感应,约应赴机,各成十六。加根本四,即三十六。若解此意则无生不感,无时不应,除诸邪见,深荷圣恩,亦知一切众生,无一不成佛也。

○七简权实二,初定文立难。

﹝智者疏﹞料简权实二智者。前问答,实智照真,而众生得脱;权智照假,而众生得度。度为度权,亦度于实;脱为脱真,亦脱于假。

﹝知礼记﹞真即是实,假即是权。答文备见四种相也。

○二立句答通二,初详论互具。

﹝智者疏﹞答:「此亦具四句:或因真智解脱于权,七难消除,二求愿满是也;或因真智解脱于实,三毒皆离是也;或因权智得度于实,三十三身得度是也;或因权智得度于权,于怖畏急难之中,得无畏是也。或二俱度脱,或二俱不度不脱。

﹝知礼记﹞真智冥应脱有浅深。七难二求,免事中之苦,脱权也。离三毒根,成佛无疑,脱障实惑也。权智显应,得度不同。见身闻法,破惑显理,度实也。事中怖难,得无畏者,度权处也。机熟之者,对此二智,得权实理名俱度;离浅深障,名俱脱。机生返此,是故俱名不度不脱。

○二据说且分。

﹝智者疏﹞今依文判,互出一边,前文脱权,后文度实。」

○八简本迹二,初本迹俱与拔二,初各具二用。

﹝智者疏﹞料简本迹者,通论本迹,俱能拔苦与乐。故《寿量》云:「闻佛寿无量,得清净无漏无量之果报,即是从本得乐。」《请观音》云:「或游戏地狱,大悲代受苦。」此是从迹拔苦,众生不达本源,故流转苦恼,若识本理,即于苦而得解脱也。众生若不见迹中施化,不能三业种福,则无功德之因,焉致乐果。

○二非本下,相由贴文。

﹝智者疏﹞非本无以垂迹,非迹无以显本。前问答,是明迹本;后问答,是明本迹。

﹝知礼记﹞非脱众苦之迹,不显一真之本,故前问答,是明迹本。非证千如之本,莫垂十界之迹,故后问答,是明本迹。

○二问本下,本迹异真应二,初问。

﹝智者疏﹞问:「本迹与真应云何异?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「真应就一世横辩,如诸经所明;本迹就三世竖论,如《寿量》所说。」

﹝知礼记﹞诸经所说,始从地住,终至等妙。一分真明,一分应起,岂唯一世,实居当念,是名横辩,别明本迹,如《寿量》品,即今说久远为本。诸经及迹门,名已说近成为迹,既约久近,是故名就三世竖论。前明观音多就体用,而论本迹,今彰部故,约久近而明本迹。

○九简缘了二,初约当宗问答四,初明善恶法门性德皆具二,初问。

﹝智者疏﹞料简缘了者。问:「缘了既有性德善,亦有性德恶否?」

﹝知礼记﹞缘能资了,了显正因。正因究显,则成果佛。今明性具缘了二因,乃是性德,具于成佛之善。若造九界,亦须因缘。九界望佛,皆名为恶。此等诸恶,性本具不。

○二答。

﹝智者疏﹞答:「具。」

﹝知礼记﹞只一具字,弥显今宗。以性具善,诸师亦知具恶缘了,他皆莫测,故摩诃止观,明性三千,妙玄文句,皆示千法彻乎修性。其文既广,其义难彰,是故此中略谈善恶明性本具,不可改易。名言既略,学者易寻,若知善恶,皆是性具。性无不融,则十界百界,一千三千,故得意者,以此所谈,望止观文,不多不少。

○二明提佛但断修中善恶二,初问。

﹝智者疏﹞问:「阐提与佛,断何等善恶?」

﹝知礼记﹞一阐提者,此翻无欲,以于涅槃,无乐欲故。又翻信不具,以其不信善恶因果。故既无欲无信,名断善尽。佛已永离五住二死,名断恶尽,善恶既是理性本具,则不可断,是何善恶提佛断尽?

○二答。

﹝智者疏﹞答:「阐提断修善尽,但性善在。佛断修恶尽,但性恶在。」

﹝知礼记﹞夫一切法,不出善恶,皆性本具,非适今有。故云法住法位,世间相常。若因修有,安得常住?《大经》云:「十二因缘,非佛修罗人天等造。」不是性具,何得非造?《起信》云:「一切法真,不可遣故。」若非性具,那得皆真?以皆本具,故得名为性善性恶,复以性具染净因缘,起作修中染净因缘,乃有所生世出世法。若具言者,本具三千为性善恶,缘起三千,为修善恶。修既善恶,乃论染净逆顺之事。阐提是染逆之极,故云断修善尽。佛是净顺之极,故云断修恶尽,若其性具三千善恶。阐提与佛,莫断纤毫。

○三明性中善恶不断所以二,初问。

﹝智者疏﹞问:「性德善恶,何不可断?」

○二答二,初约理答。

﹝智者疏﹞答:「性之善恶,但是善恶之法门。性不可改,历三世无谁能毁,复不可断坏。

﹝知礼记﹞善恶是性,性不可改,安可断邪?既不可改,但是善恶之法门也。法名可轨,轨持自体不失不坏,复能轨物,而生于解。门者能通,可出可入。诸佛向门而入,则修善满足,修恶断尽。阐提背门而出,则修恶满足,修善断尽。人有向背,门终不改。

○二譬如下,举譬类。

﹝智者疏﹞「譬如魔虽烧经,何能令性善法门尽?纵令佛烧恶谱,亦不能令恶法门尽。如秦焚典坑儒,岂能令善恶断尽邪?」

﹝知礼记﹞魔烧佛经,如提断修善,性善不尽,以法合也。佛烧恶谱,如断修恶,恶法门存,即是合也。焚典坑儒,双喻二人断修善恶,岂能等合也。

○四明提佛迷达起不起异二,初问。

﹝智者疏﹞问:「阐提不断性善,还能令修善起?佛不断性恶,还令修恶起耶?」

﹝知礼记﹞二人善恶,既皆断修而存于性,何故阐提后起修善?如来何故不起修恶?

○二答二,初以了达故不起实恶。

﹝智者疏﹞答:「阐提既不达性善,以不达故,还为善所染。修善得起,广治诸恶,佛虽不断性恶,而能达于恶。以达恶故,于恶自在,故不为恶所染,修恶不得起,故佛永无复恶。

﹝知礼记﹞提以邪痴,断于修善,既不能达性善本空,故为善染,修善得起。佛以空慧,断于修恶,了达性恶,本来清净,恶不能染,故泯修恶。

○二以自下,以自在故能起权恶。

﹝智者疏﹞「以自在故,广用诸恶法门,化度众生,终日用之,终日不染,不染故不起,那得以阐提为例耶?若阐提能达此善恶,则不复名为一阐提也。

﹝知礼记﹞佛能达恶,于恶自在,现恶摄生,不染不起,阐提若尔,则名佛矣。

○二若依下,破他义显正二,初叙他非义二,初明他得修失性。

﹝智者疏﹞「若依他人,明阐提断善尽,为阿梨耶识所熏,更能起善。梨耶即是无记无明,善恶依持,为一切种子。阐提不断无明无记,故还生善。佛断无记无明,尽无所可,熏故恶不复还生。若欲以恶化物,但作神通,变现度众生尔。」

﹝知礼记﹞他即陈梁已前,相州北道,弘地论师也。又有摄大乘师,亦同地人之解。他明梨耶,是无记无明,善恶所依,能持一切善恶种子。阐提但断现行之善,后为种子熏起于善。佛断此识无恶种熏,永不起恶仍释伏难。佛断恶种,如何现恶,化诸众生?故释云但以神变现恶,化众生耳。

○二问若下,难他作意同外。

﹝智者疏﹞问:「若佛地断恶尽,作神通以恶化物者,此作意方能起恶。如人画诸色像,非是任运。如明镜不动,色像自形。可是不可思议,理能应恶。若作意者,与外道何异?」

﹝知礼记﹞断恶既尽,神变现恶,全是作意,非同明鉴,无念而形。虽相州南道弘地论者,以法性为依持,然不明性具诸恶法门,现恶度生,亦未能逃作意之咎。

○二今明下明今妙旨二,初正明由性具善恶起权实善恶二,初正示今义。

﹝智者疏﹞(编者注:据文意及体例,此处应漏缺「答:」)「今明阐提,不断性德之善,遇缘善发。佛亦不断性恶,机缘所激,慈力所熏,入阿鼻同一切恶事化众生。

﹝知礼记﹞阐提成佛,诸佛现恶,若非不断,性善性恶,则义不成。

○二以有下,结成妙旨。

﹝智者疏﹞「以有性恶,故名不断,无复修恶名不常,若修性俱尽,则是断不得为不断不常。阐提亦尔,性善不断,还生善根。

﹝知礼记﹞断常名通,别人缘理断九,以定断九,故昧性恶,名为断见,不能忘缘,是存修恶,名为常见涅槃已前,皆名邪见,斯之谓欤。断修存性,既离断常,乃绝一切边邪之义,及种种思,斯是妙旨,庶去滞情。

○二如来下,重明由达不达,故自在不自在。

﹝智者疏﹞「如来性恶不断,还能起恶,虽起于恶,而是解心无染,通达恶际,即是实际。能以五逆相,而得解脱,亦不缚不脱,行于非道,通达佛道。阐提染而不达,与此为异也。」

﹝知礼记﹞现恶达恶,岂能染恶?恶际实际,缚相脱相,非道佛道,以了达故,无有挂碍。阐提不尔,故永异也。

○十简智断二,初明二德同时二,初举一法难与拔二用。

﹝智者疏﹞料简智断者,此是一法异名,不得相离。如人一体,何故从智拔苦,从断与乐?

﹝知礼记﹞既是一法,而立异名,必无所局,何故拔与,定属智断。

○二然而下,约身心从二严立称。

﹝智者疏﹞然而慧解之心称智,无缚碍身称断,譬如人被缚,运力属智,萧然附外属断。运力属心,故名智慧庄严;附断体散属色身,名福慧庄严。

﹝知礼记﹞名从义立,不无亲疏,心解通融属智,身力自在属断,心则智慧庄严,身则福德庄严,此之二严,宜对拔与。

○二今经下,示两文互举。

﹝智者疏﹞今经文言说,不得一时,故互举智断。

﹝知礼记﹞智断二德,何曾相离?今且各说,互相映显,前段明智,后段明断。

○二若深下,总结益。

﹝智者疏﹞若深得此十义意者,解一千从,广释观世音普门义,则不可尽也。

﹝知礼记﹞举此十双,以为义例,庶乎行者,遍通一切。若其然者,释今题目,无边际也。

○第二别释二,初标列。

﹝智者疏﹞第二,别释名者为二,先明观世音,次明普门。

﹝知礼记﹞谓分文人法,各自解释也。

○二以何下,解释二,初释观世音二,初结前生后二段。

﹝智者疏﹞以何因缘,名观世音?通释如前,别者则以境智因缘故,名观世音。

○二云何下,依别委释二,初简示境智二,初标科。

﹝智者疏﹞云何境智?境智有二:一思议境智,二不思议境智。思议境智又二:一约理外,二约理内,理外为四。

﹝知礼记﹞思议中,理外理内者,此与余文所说有异。若四教义,以藏通二谛为理外,别圆二谛为理内。盖约真谛,非是佛性,故云理外。若《净名玄义》,以衍门三教,皆为理内二谛,盖由通教真谛含中故也。今文通以外道,及四教起见之徒,皆名思议理外境智,故引《中论》以为能破。若思议理内境智者,既破四性,观理证真,正在通教。义兼三藏,若不思议境智者,正唯圆教,亦兼别教,圆该六即,别在后心。

○二一天下释相二,初明思议二,初约理外二,初立四。

﹝智者疏﹞一天然境智。只问此境:为当由境故境?由智故境?此智为当由智故智?由境故智?若由境故境,此境是境,境即自生境,若智由智故智,亦是自生智,自生名性自尔,非佛天人所作,照与不照,恒是境智,故名天然境智。

﹝知礼记﹞谓天然、相待、因缘、绝待,此四即是四性异名。用此名者,略有二意:一示名言,通于邪正,须以理惑,定其是非。且如然天,及以绝待,本圆极名,今在理外,故知不可以名定理。二名理外不全外,外意令内人勿于正法,生于性计,故立此名,定其见过。又四句中,皆双捡者,盖以境智俱有自生等过故也。初天然中。言由故智境,由境故智者,借彼相待,显此天然。

○二相待者。

﹝智者疏﹞二明相待者,若境不自境,因智故境;智不自智,因境故智。此即他生义,何故尔?境自生境,既称为自;以境望智,智即是他。今境从智生,岂非他境,智亦如是,故名相待。

﹝知礼记﹞境待智成,智待境立也。

○三因缘者。

﹝智者疏﹞次明因缘境智者,若境不由智故境,亦不由境故境,智境因缘故境,智亦如是。此即境智因缘共生义,共生有二过,堕自他性中。

﹝知礼记﹞非是单自单他,而成于境。乃自他和合,方成于境。因缘即是自他故也。智亦如是,此即共性。

○四绝待者。

﹝智者疏﹞次绝待明境智者,非境非智,而说境智,此即离境离智。无因缘而辩境智者,此是无因缘绝待。从因缘尚不可得,何况无因缘。一往谓绝,理而穷之,不成绝待。

﹝知礼记﹞单自单他,及自他共。此待皆绝,约无三句。情谓一往,立绝待名,全非绝理。

○二[立+立]是下破二,初总约性执斥三,初约理外斥。

﹝智者疏﹞[立+立]是理外行心,妄想推计。

﹝知礼记﹞上之境智,既属四性,不入三谛,故云理外。

○二故中下,引《中论》斥。

﹝智者疏﹞故《中论》云:「诸法不自生,亦不从他生。」不共不无因,是故说无生,那得如前四种。

﹝知礼记﹞法离四性,那计四邪。

○三计执下,约起过斥。

﹝智者疏﹞计执是实,余妄语,性实之执,见爱生著,九十八使,苦集浩然,流转不息。

﹝知礼记﹞理外妄想,于四计中,自执者是实,他语者皆妄。见惑既盛,爱使亦增,见爱相添,即九十八。因兹造业,受苦无穷。

○二云何下,别示四性过二,初自生二,初举过二,初约能迷所迷二,初能迷诸惑。

﹝智者疏﹞云何执此,而生苦集?随执一种境智,谓以为是,随顺赞叹,心则爱著,而生欢喜,即是贪使。若人违逆责毁,心则忿怒,而生嗔恚,即是嗔使,贪恚既起,岂非痴使我解此境智?他所不解,以其所执,矜傲于人,岂非慢使?既执此为是,今虽无疑,后当大疑,岂非疑使?我知解此法,法中计我,岂非身见?六十二见,随堕一边,岂非边见?如此妄执,不当道理,岂非邪见?执此是实,计为涅槃,岂非见取果盗,谓此为道,依之进行,岂非戒取因盗?十使宛然,皆从所执境智上起,将此历三界四谛,则有八十八使。就思惟历三界,则有九十八使。

﹝知礼记﹞随执一种,即生十使,利中有钝,即背上使,历三界四谛,成八十八。虽遍三界,及以四谛,随生一见,即能具起。一处理显,顿能除灭,是名通名利,使烦恼若思惟惑。界系不同,既非迷理,不对四谛,但历三界,而成十使。足前乃成九十八使。

○二此则下所迷诸法。

﹝智者疏﹞此则集谛结业,颠倒浩然,方招苦果。生死不绝,于其境智,不识苦集,何处有道灭?既不识四谛,则破世间出世间因果;无世出世法,故无法宝。不识出世果,无佛法,不识出世因,无僧宝。贤圣之义,一切俱失。

﹝知礼记﹞即四四谛,四三宝也。

○二若作下,约能执所执二,初能执性计二,初正判属计。

﹝智者疏﹞若作如此执自生境智者,只是结构生死,增长结业,过患甚多,若非理外境智,更将何等为理外耶?

﹝知礼记﹞纵学佛法,若执境智,自天而然。若照不照,常是境智。我见不忘者,唯增生死,惑业既盛,与彼外外轮回一等也。

○二故大下,引《大论》证。

﹝智者疏﹞故《大论》云:「凡夫三种语见慢名字,圣人但一种语名字。」

﹝知礼记﹞彼论明三种我义。云凡夫,三种我、谓见、慢、名字。学人二种,无学一种。见即利使,初果顿断,故云学人二种。慢即钝使,四果方尽,故云无学一种。但随世俗分别彼此,有名字我,言三种语者,即三种语我不同也。

○二今凡下,所执正教。

﹝智者疏﹞今凡夫见慢取著,谬用佛语,介尔取著,乖理成诤,虽傍经论,引证文字,如虫蚀木,偶得成字,寻其内心实不能解,是字非字。口言境智,不解境智,以不解故,如服甘露,则以境智起见,伤命早夭,故为龙树所破。

﹝知礼记﹞以见慢心,用经论语,如虫蚀字,不知是非,唯增见慢,即不知非。以此障理,名不知是昧。是非故服,不死药而致早夭。

○二今不下,结非。

﹝智者疏﹞今不取此为境智,以释观世音。

○二自生下,例三。

﹝智者疏﹞自生境智既尔,余三句亦然。

﹝知礼记﹞若增见慢,于百千句起过皆然。

○二二明下,约理内二,初示相二,初明理内。

﹝智者疏﹞二明思议理内境智者。亦作上四门,名字虽同,观智淳熟不生执见,毕故不造新,成方便道,发生暖顶,乃至十六心,眼智明觉,豁然得悟,破诸见惑,与理相应。譬如盲人,金錍抉膜,灼然不谬。此之真观,名之为智,所照之理,名之为境,以发无漏,故称理内境智。

﹝知礼记﹞于上四种境智之中,随用一种,而知本为除于见慢,遂加精进。研境成智,于惑能破,名为毕故。于智不著,名不造新。乃成似解,而发真证,譬如盲人等者。《大经》如来性品云:「譬如百盲人,为治目故,造诣良医。是时良医,即以金錍抉其眼膜,以一指示之,问言:『见否?』盲人答言:『我犹未见。』复以二指三指示之,乃言少见。」彼经所譬,具示三谛,方云少见。今文但喻,抉见思之膜,示真谛之指。虽非佛性,且约见空,得称理内。

○二虽见下,斥作意。

﹝智者疏﹞虽见此理,终是作意入真,故名思议境智也。

﹝知礼记﹞斯境智者虽灭惑证真,非唯境唯智,思议不绝,非今所论。

○二今明下,结非。

﹝智者疏﹞今明观世音,亦不从此境,智因缘得名也。

○二次明下,不思议二,初据前破性难。

﹝智者疏﹞次明不思议境智者。若自他共无因等四句,俱非境智者,今诸经论所明,或从自生、他生、共生、无因等,若不尔者,云何辩境智耶?

﹝知礼记﹞四句境智若非,云何立于境智?况诸经论所明境智,不过此四。

○二答经下,离性四悉答二,初辩相二初四悉檀相二,初明赴机四悉二,初明四相。

﹝智者疏﹞答:「经中所明,皆是四悉檀赴缘。假名字说,无四性执。若人乐闻自生境智,即说境是自境,智是自智,以赴其欣欲之心。或时宜闻自境自智,闻必生善。或时对治说自生境智,说必破惑。有时说此,令即悟道,若无四悉檀益诸佛如来,不空说法。」

﹝知礼记﹞圣人境智,永袪四执。若其众生,于自然境智,有欢喜、生善、破恶、入理机者,圣乃随机,说言境智自天而然。众生若于相待境智、因缘境智、绝待境智,有四悉檀机,圣人一一随彼机缘,为作相待等三种说也,各令获益。是故经中,作此四种说境智也。

○二虽作下,辩离情。

﹝智者疏﹞虽作四说,无四种执,无执故无见爱。众生闻者,如快马见鞭影,即破惑入道,故名为智。此智所照,名之为境。

﹝知礼记﹞圣说境智天然等相,永无四执,爱见不生,故令闻者破惑入道,得真境智。三悉境智,亦复如是。

○二如是下,明能显正法。

﹝智者疏﹞如是通达,则识苦集道灭,三宝四谛,宛然具足。

﹝知礼记﹞若知四种执著过患,名识苦集。若知四悉被机获益,名识道灭。四谛既明,三宝则立,诸佛之法无不现前。

○二若以下,不思议相二,再明思议。

﹝智者疏﹞若以智照境,入空取证,成真谛理内思议境智。如前说。

﹝知礼记﹞于四境智,离计而修,四性既空,入空取证。虽成理内,未泯言思。

○二若不下,正明不思议三,初约义示。

﹝智者疏﹞若不以果为证,知此境智,但有名字。名为境智,是字不在内外中间,是字不住,亦不不住,是字无所有故。虽作四句明境智,实不分别四句境智。虽作四句闻境智,实不得四句境智。虽体达四句境智,实不作四句思量境智。言语道断,心行处灭,不可四句思惟图度,故名不思议境智。

﹝知礼记﹞问:「摩诃止观,破见思假,节节皆明性相二空。不思议境中,约法性无明,捡四性过。荆溪云:『本自二空为性德境,推捡二空为修德境。』是则思议及不思议各须性相二空之观,今文何故顿乖诸说,乃以二空,分对两处?」答:「通别二惑,同障中道,委论观法,皆须二空,今既略谈,名有存没通惑破处。虽具二空,小人得之,住涅槃相,是故且没相空之名,若破别惑,从胜而说,但存空相,而于其中,含二空义。何者?以观四种境智名字,不住四句,亦不不住四句属性。不住属相,既了四种境智之名,无说无闻,不起分别,不作思量,岂于别理,犹计性实?今分二空,破通别惑,且顺诸论教道之说。小但人空,大得二空,先人后法。良由今文,未论观法,且寄次第示妙境智也。」

○二金光下,引经证。

﹝智者疏﹞《金光明》云:「不思议智,照不思议智境。」

○三此具下,指《大本》。

﹝智者疏﹞此具如《大本玄义》境智妙中广说。

○二龙树下,引类。

﹝智者疏﹞龙树先破一异时方,然后释如是我闻等义。今类此先破理外境智,后明不思议四悉檀,悉檀义如《大本玄义》。

﹝知礼记﹞《大论》释经,皆先破计,后方示义。今明境智,亦类彼文,先破理外见慢惑心,次斥小乘思议之证,后方显示不可思议四悉境智。

○二夫依下,正释境智二,初定前后。

﹝智者疏﹞夫依名字为便,应先明观智,次辩世境之音,若解义为便,前明世境,次辩观智,如先有境,可得论观,若未有境,何所可观?譬如镜鼓,后方映击。今从义便,先明世音,后论观智也。

○二世者下,依义释二,初释境二,初释世二,初释名义二,初示世分三种二,初直列三种。

﹝智者疏﹞世者为三:一五阴世间,二众生世间,三国土世间。

﹝知礼记﹞《大论》释百八三昧中,至释能照一切世间三昧云:「得是三昧,故能照三种世间。」谓众生世间,住处世间,五阴世间。故一家用义,准彼论之三世。演《法华》之十如,妙谈三千,固非常情之所企及。

○二既有下,义须至三。

﹝智者疏﹞既有实法,即有假人假实正成,即有依报,故名三种世间也。

○二世是下辩三通十界二,初约依正明世间。

﹝智者疏﹞世是隔别,即十法界之世,亦是十种五阴、十种假名、十种依报,隔别不同,故名为世也。间是间差,三十种世间差别,不相谬乱,故名为间。

○二各各下,约因果明法界。

﹝智者疏﹞各各有因,各各有果,故名为法。各各有界畔分齐,故名为界。

○二今就下,示妙境二,初示妙义二,初明三千缘起。

﹝智者疏﹞今就一法界,复有十法,所谓如是相性究竟等,十界即有百法。十界相互,则有千法。如是等法,皆是因缘生法。六道是惑因缘法,四圣是解因缘法。《大经》云:「无漏亦有因缘,因灭无明,即得三菩提灯。」

﹝知礼记﹞界有相性,至究竟等,因果方备。十界皆尔则成百法,十界互具,既成百界。则使因果,成于千法。如是千法,不出解惑因缘,及以所生世出世法。小说无漏因缘,但能灭法,故令四圣,终归灰断。大说无漏因缘,则能显法,故使四圣,终归常住。故引《大经》证大乘义,须了缘起,修性皆然。皆由理具,方有事用故也。然复应知,今明千法,即是三千,以约三种,释世间故。且一界报,须论依正,正复假实。又如初相如世日者,记于此世,夭寿贤愚,实法也;僧俗仕庶,假名也;衣食田宅,依报也;岂非初相,能表三邪。初后既尔,中可例知。故千法三千,但广略尔,今文前明三种世间,今说一千因果之法,前后相显,其义圆足。

○二是诸下,示三谛妙境。

﹝智者疏﹞是诸因缘法,即是三谛。因缘所生法,我说即是空。亦名为假名,亦名中道义。故明十种法界,三十种世间,即是所观之境也。

﹝知礼记﹞以三千法,皆因缘生,是故一一,即空假中三谛互具,非纵非横。故荆溪云:「三德三谛三千,皆绝言思,是为妙境。」

○二此境下,该三法二,初约三人分二境。

﹝智者疏﹞此境复为二,所谓自他。他者,谓众生佛,自者即心而具。如《华严》云:「心如工画师,造种种五阴,一切世间中,莫不由心造。」

﹝知礼记﹞一家明观,不出二境,四念处心对阴色而分内外。此文心对生佛,而分自他。十不二门,以心对彼依正色心,而分内外。则依报生佛,及己色阴,皆名为外。荆溪特会两处之文立外境也。应知生佛依正,及己色心皆是法界,无不具足三千三谛。故内外自他,皆是妙境。但为观境,近而复要,莫若内心。故诸经论,多明心法,遍摄一切。须知遍摄,由乎不二。故《四念处》云:「唯是一识唯是一色,万象之色,既许心具。千差之心,何妨色具?众生成佛,是依报成。国土废兴,岂是他事!」有不达者,但执唯心,不许色具而立难云:色具三千,应自成佛,何处曾见草木受记?是何言欤!是何言欤!以说心具,义则易明,于色示具,相则难显。故使教文,多明心具。欲禀教者,因易解难,以心例色,乃显诸法,一一圆具,故云唯色、唯声、唯香、唯味、唯触。况唯心之说,有实有权,唯色之言,非权唯实。是故大师为立圆宗,特宣唯色,乃是吾祖独拔之谈。固隐圆宗,唯同他说,其意何邪?唯心之义,今非不谈,以明自心,及依正色。此之三处,各具诸法。则令唯心,不与他共。何者?忽若不明万法互具,如何可立心具三千?《金光明》云:「于一切法,含受一切。」斯之密义,深可依凭,问:「大意云:『色由心造,全体是心。』何教文云,心由色造,全体是色?又《义例》说:『心具三千。』是于无情,立佛乘义,亦是心摄,何关色邪?」答:「约能造心摄法易解,故顺经论,以心摄法,而为观境,故云色由等也。大师既云:唯是一色,而分二种,谓有分别色,无分别色。意指识心为分别色,此色造心,有何数量,那云一向色不造心?既云唯是一色,那云不云全体是色,又至果时依中现正,正中现依,刹说尘说,因果理同,依正何别?理性名字,已有依正不二之相,何缘坚执一边具邪?无情佛乘,约心具说,元是一体,从易而观,勿引此文,证色不具。大师此说,令知皆具,而今据此,唯局在心,是得意邪?为失意邪?欲人生解邪?为符我见邪?

○二问自下,引二经明各具二,初问。

﹝智者疏﹞问:「自他那得各具十法界?」

﹝知礼记﹞前以十界,而为世境。次明世境,有自有他,他即生佛,自即己心。乃引《华严》心如画师,造种种阴。种种之言,岂非生佛?故据此文,而设今问。能造之心,可具十界,所造生佛,云何各能具十界邪?以知世人不解三法无差之义,谓心为理,生佛是事,理能造事,心随解缘造佛,心随迷缘造生。三不相离,名无差别。此解违经,隐覆圆义,故兴此问,以生后答。

○二答。

﹝智者疏﹞答:「观身实相,观佛亦然。《华严》云:『心然佛亦然,心佛及众生是三无差别。』岂不各各具三谛境邪?

﹝知礼记﹞先引《净名》实相者,即诸法实相也。约今经意,十界诸法,皆实相也。观身观佛,实相既然,岂不各具十法界邪?复引《华严》三无差文以证各具,彼经如来林菩萨云:「心如工画师,造种种五阴,一切世间中,莫不从心造。如心佛亦尔,如佛众生然,心佛及众生,是三无差别。」经文先示心造一切,便以此心,而例于佛,示佛权造,同心实造。次复以佛,而例众生,示生实造,同佛权造。权实虽异,因果暂殊,三皆能造一切世间,故得结云三无差别。云何却谓一是能造,二为所造,何得此三无差别邪?此是今家消彼经文,若明其义更匪他知。以今经说因缘果报,即是实相。因缘是能造,果报是所造,此之造义,既在实相。是故造义,理本具足。以此理造,方有事造三法皆尔,是故得云,理事不二,本末相映。理既互融,事宁隔异。三法互具互变互摄,深有所以,圆顿之旨,终极于斯。荆溪叹云:「不解今文,如何消偈?」心造一切,三无差别,前问那得自他,各具十界。今答岂不各具三谛。故知十界,若通若别,皆是三谛。

○二释音二,初约口业正释。

﹝智者疏﹞「音者,即十法界口业之机也。界既不同,音亦有异。」

﹝知礼记﹞十法界中佛者,今既明机,须除极果,自分证还但是圆机,皆名佛界,悉可称名。

○二问下,明三业俱机二,初问起。

﹝智者疏﹞问:「众生各有三业,何意但观音?」

○二然通下,答释二,初正明俱通。

﹝智者疏﹞然通论,皆得常念恭敬,得离三毒,即是观世意礼拜供养。所求愿满,即是观世身。

﹝知礼记﹞真寂常照,岂简身意,唯赴口机。

○二而今下,对偏显圆二,初明古偏局六初趣举。

﹝智者疏﹞而今但言观世音者,旧释此义为六。一趣立者,诸名不可累出,举一趣以标名。若称为观世身者,已复还问,此言何意?不名观世音,此则非问。

○二随俗。

﹝智者疏﹞二随俗者,释迦所说,以音声为佛事,故言观世音,若游诸国土,随彼所宜。

○三互举二,初正释。

﹝智者疏﹞三互举者,能观所观。所观即众生色心也。今从能观,故但言观。能闻所闻,能闻是圣人耳识,所闻是众生音声。今取所闻之音声,举所闻得能闻,举能观得所观,从此为名,故言观世音。

﹝知礼记﹞圣标于观,必照生之色心,即身意也。生标于音,必对圣之耳识,既闻音声,复观色心,则是圣应三业机也。

○二旧问下,通难二,初他难。

﹝智者疏﹞旧问:「能所既尔,何不取所观之色心?能闻之耳识,以标名,称为闻色心菩萨耶?」

﹝知礼记﹞一等互举,何不名为闻色心耶?

○二旧答下,古通三,初叙古通。

﹝智者疏﹞旧答云:「菩萨一观于色心,此是应广;众生之一音,此是机狭。若从难者,则机有两字,应但一字,便是应狭机广,故不如所难。」

﹝知礼记﹞举观为应,既色心两字,则彰应广举音为机,音但一字,则是机狭,机狭应广,深显圣德也。

○二今更下,今载难。

﹝智者疏﹞今更作难:此语应从义理,那得逐字?菩萨以能观色心,何意不能观音声?众生何意?但以声感,色心不能感耶?若其俱感俱应,此逐字为观,则感应齐等,若为判其广狭。

﹝知礼记﹞若逐字者,则彰感应有可有不。若俱应俱感,则不应云,应二感一也。

○三今不下,今为通。

﹝智者疏﹞今不作此,明互举凡圣感应皆通三业,而圣人与意,凡夫与声,故言观世音尔。

﹝知礼记﹞圣三俱应凡三俱感但约与夺互举口意。

○四义摄。

﹝智者疏﹞四义摄者,如发声,必先假意气,触唇口,其音能出。口业若成,则摄得身意。若观于口业,亦摄得身意观余不尔,故言义摄。

﹝知礼记﹞独有言音,具于三业,故云义摄。

○五隐显。

﹝智者疏﹞五隐显者,身虽礼拜,意虽存想,未知归趣何等,故名隐。若口音宣畅,事义则彰,故名显。举显没隐,故言观世音。

○六难易二,初难急口机易。

﹝智者疏﹞六难易者,临危在畑。意则十念难成,身则拜跪迟钝。口唱为急,故成机,从易受名也。

○二又第下,誓深宜急称。

﹝智者疏﹞又第六为有缘,观音昔为凡夫,居兹忍界,见苦发誓,今生西方,多还此土,既有誓缘,急须称名。

○二今明下,引论圆释二,初以觉观况音声。

﹝智者疏﹞今明若如前六义,皆偏有所举。若依《释论》,其义即圆。何以故?出入息是身行,觉观是口行,受为心行,心觉观故,尚具三业,何况发音成声,而不备三业耶?

﹝知礼记﹞且引《释论》三业之事,无不圆具,觉观才动与息共俱,已成身行。既是语本,又成口行,意业隐细,尚能具三,身口粗显,各具可知。

○二但举下,明观音圆感应。

﹝智者疏﹞但举一观,即备三应。但举一音,即备三机。而凡情谓声强智利,逐物标名,圆义往推,悉皆具足。

﹝知礼记﹞大圣一观,非独具于一种三业,须知具足百界三业,以全法界而为应故。众生一音,圆具亦尔,以全法界而为机故。斯由大圣,照穷正性,察其本末,难思感应,岂以人师凡见测邪!

○第二释观智二,初标列。

﹝智者疏﹞第二明观者又为二,一结束世音之境,二明能观之智。

○二结境下解释二,初结束世音之境。

﹝智者疏﹞结境即为六:一结十法界是因缘境,二四谛境,三三谛境,四二谛境,五一实谛境,六无谛境,此具出《大本玄义》。

﹝知礼记﹞欲明观智,先束境界。世间音声,品类无边,尘沙莫喻,须依圣教。结束谛境,方可明观。观不依谛,邪错何疑。十界是因缘境者,以十如是,类十二缘。义无别故。

○二二明下,正明能观之智二,初泛明诸境观。

﹝智者疏﹞二明观智者,傍境明智,作五番明观,智就因缘,则四番因缘论观。四谛亦有四番论观,三谛有两番论观,二谛有七番论观,一实谛则一番论观,无谛则无观,如此等义具在《大本》。

﹝知礼记﹞谛缘通四教故四,三谛唯别圆故二,二谛加三接故七,一实唯圆极故一,无谛体忘,观亦不立。

○二今约下。

﹝智者疏﹞今约三谛明观。若通论,十法界,皆是因缘所生法。此因缘即空即假即中,即空是真谛,即假是俗谛,即中是中道第一义谛。若别论,六道界,是因缘生法;二乘界是空,菩萨界是假,佛界是中。论境即有二意。

﹝知礼记﹞今依三谛观者。境顺涅槃,新伊之文,观依《中论》,相即之说,荡情立法,示妙融心,像末观门,此为最也,初示境通别。通对顿观,别对渐观。

○二今对下,明观渐顿二,初双列。

﹝智者疏﹞今对境明观,亦为二意:一次第三观,二一心三观。

○二次第下双释二,初历教,释二种观,二初偏圆[立+立]释二,初约诸部释五,初依《璎珞》明三观。

﹝智者疏﹞次第者,如《璎珞》云:「从假入空名二谛观,从空入假名平等观,二观为方便,得入中道第一义谛观。」

﹝知礼记﹞体于三假,四句不生,即俗见真,名从假入空观。观三假,俗入即空真,由俗入真,复名二谛,于空不证,分别一切。三假药病,应病授药,故名从空入假。前用真破俗,今用俗破真,若俗若真,破用既均,复名平等。以前二破作双遮方便,即以二用,作双照方便。次第破用,既立一心,遮照可修。故云二观为方便等,三观俱用,从胜名中,心既即中,思议忘泯,名第一义谛观。

○二此之下,依《大品》明三智二,初正明三智相。

﹝智者疏﹞此之三观,即是《大品》所明三智:一一切智,知一切内法内名,一切能知能解,一切外法外名,能知能解。但不能用,以一切道,起一切种,故名一切智。二道种智,能知一切道种差别,则分别假名无谬,故名道种智。三一切种智,能于一种智,知一切道,知一切种,一相寂灭相,种种行类,能知能解,名一切种智。

﹝知礼记﹞内法内名者,谓理内所诠法相,及能诠名字。外法外名者,即理外所诠法相,及能诠名。空观若成,于此名相,悉能体达,无我我所故。佛言:「摩诃迦叶,婆罗门法皆知,沙门法皆知,故云内外能知能解。」然其空智,但能总达诸法无生,不能别知诸法缘起,故不能用。诸佛道法,发起众生一切善种,假观能尔,故以道种,而名其智,于一种等者。夫中观智者,则了一切皆是中道,中则不偏,绝待为义。一法若中,则一切众生因种,一切佛之道法,无不咸趣一外,有法不名中也。一法既尔,一切皆然,故云于一种智,知一切道,知一切种。一相等者,结前所说而成遮照,双遮则一相寂灭,双照则种种皆知,遮照同时,故名一切种智。

○二通而下,对上辩通别。

﹝智者疏﹞通而为论,观智是其异名,别而往目,因时名观,果时名智。

﹝知礼记﹞《璎珞》三观,《大品》三智,通则异名,别分因果。

○三此三下,对《大经》四智二,初略示四智相。

﹝智者疏﹞此三观智,即是《大经》,四种十二因缘观,下、中、上、上上。

﹝知礼记﹞《大经》二十五云:观因缘智,凡有四种:谓下、中、上、上上。下智观者,不见佛性,以不见故,得声闻菩提。中智观者,不见佛性,不见佛性故,得缘觉菩提。上智观者,见不了了,不了了故,住十住地。上上智观者,见则了了,得阿耨菩提。《辅行》释云:「因缘不殊,四观不等。」对别教中云,住十住地者,以次第行。从住入空,乃至十地,方入中道。次第住三,故名为住,住及不了,并约教道。

○二涅槃下,对上判离合。

﹝智者疏﹞涅槃通取析法,明于四观,《大品》《璎珞》直就《摩诃衍》,但明三观三智,今若开二经合。涅槃者,应开衍法,从假入空观,生灭一切智也。若合涅槃,就二经合,下中二观,同是一切智也。

﹝知礼记﹞四教证修,唯三观智,空分析体,故成四也。《大经》观缘明四智者,取藏析空为下智。故《大品》三智,《璎珞》三观,简小明衍故。若以二经之三,就《大经》四者,应开析空生灭一切智。若以《大经》四,就二经三者,应合下中,同入空智。

○四若将下,以观智对五眼。

﹝智者疏﹞若将三经,若开若合,对五眼者,天眼肉眼,照粗细事,皆是世智。悉为诸观境本,若三观三智,从此即入体法一切智。若四观四智,此即入析法一切智。故肉眼天眼为本,若入一切智对慧眼,道种智对法眼,一切种智对佛眼。

﹝知礼记﹞肉天二眼,是四智三智所观,境本不论开合,慧法佛眼,与三观智,主对已齐,若论四智,须于慧眼,而对析体,二空智也。

○五《中论》下,以《中论》四句结。

﹝智者疏﹞《中论》偈「因缘所生法」一句,为观智之本。三句对三智。

○二若将下对四教释二,初正对四教二,初正对教。

﹝智者疏﹞若将三观智对四教,即须开之如前。若将涅槃四观对四教,下智是生灭一切智,对三藏教也;中智是体法一切智,对通教也;上智即道种智,对别教;上上智即一切种智,对圆教。

○二所以下,出所以。

﹝智者疏﹞所以应明三机,那忽对四教者何?若无教即无观,禀教修观得成于智,所以明教也。

﹝知礼记﹞观必教诠,智由观得。今明观智,须能诠教。

○二教必下,广明四相二,初四教主二,初明教主一异。

﹝智者疏﹞教必有主,有主即佛也。或可一佛说四教,或可示四相,明四佛。

﹝知礼记﹞文有二义,明其一异,初跨节。论只一圆佛,被四种机,说四教法。次或可下,约当分论随机所见。据教所诠,四佛体用,优劣硕异。

○二四教下,明补处偏圆。

﹝智者疏﹞四教既有四主,即应有四补处。即是四种菩萨,辅佛弘此四教也。

﹝知礼记﹞补处亦明,当分跨节,例主可知。

○二若言下,四教法二,初明理尚无一。

﹝智者疏﹞若言诸法寂灭相,不可以言宣。《大经》云:「生生不可说,乃至不生不生,亦不可说。」一教尚不可说,云何有四?

○二答理下,明赴缘。说四前通释题,十义之首,已明此义。证理绝言,被缘须教,初明赴缘。

﹝智者疏﹞答:「理论实尔,皆不可说。赴缘利物,有因缘故,亦可得说。非但生生可说,乃至不生不生,亦可说。以佛教门,出生死苦。」

○二三藏下,明说四四,初三藏三,初明教相二,初明愿行二。初依谛立誓。

﹝智者疏﹞三藏教者,如《释论》,引迦旃延子,明菩萨义。释迦初为陶师,值昔释迦佛,发愿从是已来,始发菩萨心,即是行人所求菩提,即名为法,深厌苦集,欣求灭道,即起慈悲心,誓度一切。

﹝知礼记﹞初为陶师者,合云陶师之子,因遇彼佛,入城乞食,相好巍巍,乃发善心,而兴供养,遂对彼佛,发于誓言:「愿我当成佛,一如今世尊。」故今释迦,法住之时,度人多少等,皆同往佛言。即起慈悲者,发心拔苦,欲与其乐,若不谛审,非想结集,及轮回苦,又不谛审,三无为灭,及尽苦道,则不拔苦际,非与真乐。凡外不谛,二乘无誓,菩萨双非,依谛立誓。

○二行六下,依誓起行二,初六度填愿。

﹝智者疏﹞行六度行,行愿相扶,拔苦与乐,所以者何?悭名为集,堕饿鬼名苦行,檀名道,悭息名灭,菩萨自伏悭贪,悲心熏物。众生称名,即能脱苦。自行檀施,慈心熏物,物应可度。即能示现,令得安乐。当知为满弘誓,而修檀行也。乃至愚痴名集,生天名苦,修慧名道,痴伏名灭。修慧度时,自破苦集。为成悲心,以熏众生,众生称名,即得解脱,自证道灭,以成慈心。以熏众生,众生有感,应机得度,故知行填于愿。

﹝知礼记﹞文中所明六蔽为集,六道为苦,六度为道,蔽息为灭。略举初后中四例知,此教菩萨,自伏六蔽,对破六道,令他断集,离苦故也。《菩萨戒疏》云:「檀破饿鬼,尸救地狱,忍济畜生,道拔修罗,禅静人中,慧照天众。

○二行此下,六度满时。

﹝智者疏﹞行此六度,各论时节,尸毗代鸽是檀满,须摩提不妄语是尸满,歌利割截不动是忍满,大施抒海是精进满,尚阇黎坐禅是定满,劬傧大臣分地是般若满。

﹝知礼记﹞如尸毗王,遍割身肉,就鹰贸鸽,至尽一身,不恼不没,自誓真实,感身平复,是檀满相。如须摩提王,以身就死,持不妄戒,是尸满相。如忍辱仙人,被歌利王割截身体,慈忍不动,作誓即感,血化为乳,是羼提满相。如好施太子,求如意珠,雨宝济贫,得珠坠海,抒海取之,筋骨断坏,终不懈废,诸天问之,云生生不休,故助抒海,海水减半,龙恐海干,送珠与之,是毗离耶满相。如尚阇黎,得第四禅,出入息断,鸟谓为木,于髻生卵,定起欲行,恐鸟母不来,即更入禅,鸟飞方起,是禅满相。如劬嫔大臣,分阎浮提地为七分,城邑山川,均故息诤,是般若满相。所言满者,度本治蔽,行期满愿,今蔽已离,与拔遂心,即知六度,其功克满。

○二如此下,明时位三,初约时明行相。

﹝智者疏﹞如此修行,至初僧祇劫,不知作佛,不作佛;第二僧祇,心知作佛,口不言作佛;第三僧祇,心知口言;过三僧祇已,又百劫种相,百福成一相,凡用三千二百福,修成三十二大人相,现时方称菩萨摩诃萨,但伏惑不断,如无脂肥羊,取世智为般若,即此意也。

﹝知礼记﹞从古释迦,至罽那尸弃佛,名初僧祇。准望声闻位,在五停心,及别相,总相,念处也。观力既微,故不知作佛。从罽那尸弃,至然灯佛时,名第二僧祇。位当暖法,既有证法之信,必知作佛,心未分明,故不向他说。从然灯,至毗婆尸佛,名第三僧祇。位在顶法,内心了了,自知作佛,口自发言,无所畏难也。无脂肥羊者,《大论》云:「此菩萨虽有上妙五欲,不生贪著,以有无常等观故。譬如有王,有一大臣,自覆藏罪,王欲罚罪语言,若得无脂肥羊,当赦汝罪。大臣有智,系一大羊养以水谷,日日三时,以狼怖之,羊虽得养,肥而无脂。王问:『云何得尔?』答以上事。菩萨亦尔,见无常空狼,令结使脂销,而功德身肥。

○二用此下,约观明涉位。

﹝智者疏﹞用此菩萨行,对声闻行位者。初僧祇,可对总别念处。二僧祇,可对暖法。三僧祇,可对顶法。百劫种相,可对忍法。坐道场时,可对世第一。三十四心,断结成佛,即对十六心。发真乃至九解脱,无学也。尔时坐道场上,三十四心断惑,正习俱尽,名为三藏佛。所以释迦精进,弟子纯熟,以精进故,九劫前超八相成佛。此即是三藏教主,所说教门。

﹝知礼记﹞问:「声闻根钝,尚能速入七贤四圣。菩萨利智,何故三祇犹居顶法?」答:「声闻但于,一境一门,修念处等,故易成就。菩萨遍于,一切境界,一一四门,复加六度,久远熏修,使一一行,摄诸众生,令种熟脱。故三祇内,凡化几人,超凡入圣,自身此岸,度人彼岸,故经劫长,证位犹下。言三十四心,正习俱尽者,顿证罗汉,及以支佛。亦三十四心,无间而得,但不以此,顿尽正习。一言于习,有见思习,及尘沙习。菩萨修学,尘沙法门,治其劣慧。于一一门,用四谛观,伏其正使,于一一门,六度行熏,见思习。故树王下,三十四心,于尘沙法上,证四真谛,故令正使,及二习气,俱时而尽,故能二谛,皆究竟也。方异三乘弟子,独彰佛眼佛智。」

○三此中下,约佛明补处。

﹝智者疏﹞此中补处位,在百劫种相,伏惑住最后身,六度行成,誓愿将满,慈悲熏于众生,拔苦与乐。

○二若就下,结观智。

﹝智者疏﹞若就此辩者,但是因缘生法,世智明观,即是三藏教,观世音义也。

﹝知礼记﹞若于三藏明,观音人,其相如是。

○三料简二,初简超劫二,初问。

﹝智者疏﹞问:「依三藏说,释迦弥勒,同时发心,一超九劫,何意二佛,俱成贤劫中佛耶?」

﹝知礼记﹞一超九劫者,《婆沙》云:「尔时有佛,号曰底沙。有二弟子,一名释迦,乐修利他行,所化机先熟。二名慈氏,乐修自利行,所化机在后。彼佛念曰:『回多人就一人即难,回一人就多人即易。』欲令释迦先成道故,于是舍二弟子,入至山中。时释迦菩萨,随后入山,寻求本师,不见踪迹。正行之次,忽见彼佛,在宝龛中,入火界定,威光赫奕,特异于常。行次忘下一足,经于七日,说于一偈,叹彼世尊云:『天地此界多闻室(即北方多闻天王之室也),逝宫天处十方无(逝宫即梵王宫,外道计彼为常,佛为破彼,故称逝宫),丈夫牛王大沙门,寻地山林遍无等。』因此精进超于九劫。在弥勒前成佛。」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「释迦值弗沙,促百劫,弥勒值诸佛,何必不促,为九十一劫耶?」

﹝知礼记﹞弗沙与底沙,梵语赊切耳,弥勒值佛,必有超劫,恐梵文未至。

○二简百劫二,初问。

﹝智者疏﹞(编者注:据文意及体例,此处应漏缺「问:」)若尔则无百劫义?

○二答。

﹝智者疏﹞答:「任此法门,则有百劫,以精进力传超。」

﹝知礼记﹞任此法门者,若任运行于,六度法门,则须百劫,此据常途,理数而言。若精进功倍,亦何局于时分?

○二通教二,初明教相二,初示名教。

﹝智者疏﹞通教者,如《大品》明三乘之人,同以第一义谛,无言说道,断烦恼,入涅槃,共缘一理,用观断惑通也。亦名共般若教。

﹝知礼记﹞三乘因位,共能忘言契真谛,故同断见爱,故受通名。然有利根,通入后教,今分四相,且从钝说,前教菩萨,至果方断,三乘不通也。

○二此事下,辩行相二,初斥三藏明行位二,初对事度显空行三,初斥事非度。

﹝智者疏﹞此事与三藏异,《释论》破云:「岂以不净心,修菩萨行,如毒器盛食,食则杀人。」檀有上中下,谓舍财身命也。勇士烈女,亦能舍身,何得中舍名檀?满中檀,但名施,非波罗蜜。

﹝知礼记﹞《大论》斥三藏菩萨云:「具足三毒,云何能集无量功德?譬如毒瓶,虽贮甘露,皆不中食。菩萨修诸纯净功德,乃得作佛。若杂三毒,云何能具清净法门?菩萨之身犹如毒器,具足烦恼名为有毒,修习佛法如贮甘露,此法教他,令他失于常住之命。檀有三品,谓命上,身中,财下也。贸鸽割身,犹是中舍,既不了空,焉到彼岸。」

○二不见下,明空成行。

﹝智者疏﹞不见能所财物,三事皆空。非悭非施,此是真檀波罗蜜,乃至非愚非智,无著空慧名真般若,不取世智。论云:「若不信空,一切皆违失。」当知汝所修,皆不与理相应,若信诸法空,一切有所作,良以空故,能成一切诸法。故知若得空慧,能具一切法也。

﹝知礼记﹞施本治悭,悭不可得。三事既空,施相不立。能所既泯,真空现前,是真檀度,下之五度,能所皆空,是则名为,道不二相,以此空慧,荡生法执,故令众行,称理圆成。

○三又复下,斥定三祇。

﹝智者疏﹞又复菩萨,无量劫修行,何但三阿僧祇?如是等种种破三藏失,以显摩诃衍,中通教意也。

﹝知礼记﹞空心立行,长劫忘劳,摄无量生,经无量劫,何得限定?三阿僧祇,为逗衍机,须破三藏。非是废除,彼教接物。

○二《大品》下,约断结明共位二,初衍门行位二,初断结行。

﹝智者疏﹞《大品》云:「菩萨发心,与萨波若相应,此即观真断结,与理相应也。」发心已来,即观真断结,便称菩萨,即是假人也,又观真即是法也。常与慈悲俱起,自断苦集,修道灭,亦以慈悲誓愿,断一切众生苦集,与其道灭,体达诸法如幻如化,不生不灭,三事俱亡以行檀,乃至一切法无所著名般若,以此诸行填愿,即能破四住惑,见第一义。

﹝知礼记﹞梵云萨波若,此云一切智。发心与此空智相应,即能断见及破思惟,即是无生人法。法缘慈悲自行化他,积行填愿,皆与无生四谛相应,故能因中断结证理。

○二则有下,断结位。

﹝智者疏﹞则有三乘共十地,所谓干慧乃至佛地。

○二若将下,对小阶级。

﹝智者疏﹞若将此十地来对声闻者,干慧地对总别念处,性地对四善根位,八人地对八忍,见地对初果,薄地对二果,离欲地对三果,已办地对四果,支佛地自对支佛位。菩萨地,自是出假方便,道观双流,断正侵习佛地尽故。论云:「是人烦恼尽习不尽。」

﹝知礼记﹞八人地,对八忍人者,忍也,世第一。后十六刹那,齐道比忍,犹属于贤,至道比智,即名为圣。二位同在,无间三昧故,以十六对八人,见此教菩萨,从已办地,留习润生,用慈悲道,与真空观,双行化物。前断正使,今侵二习,至于佛地,见思习尽,真谛究竟,尘沙习尽,俗谛究竟。第七地中,有断有留,故尽不尽。

○二以誓下,约扶余习,以利他。

﹝智者疏﹞以誓扶习还生三界,利益众生净佛国土,岂同三藏菩萨,伏惑行六度行耶?此菩萨修行断惑,余残未尽譬若微烟,慈悲五道示现度物。众生若称名,若感见,即能拔苦与乐,解脱得度也。

﹝知礼记﹞正使既尽习不润生,以誓扶之能生三界,以藏通教俱不谈常,生死之身全由惑业。二乘惑尽不受后身,菩萨利物恐同二乘。故藏菩萨,用慈悲誓扶于正使,受生化物,通既断正,以誓扶习而作生因。尽在不久故似微烟,既为益他留形三界,故称名感见,能拔苦与乐。

○二此是下,结观可见。

﹝智者疏﹞此是通教体假入空观,亦名一切智,即是通教观世音义也。

○三别教二,初明教相二,初示名教。

﹝智者疏﹞别教者,别异通也;别明不共般若,故言别也。

﹝知礼记﹞诠中故异通,次第故异圆,故名为别。不共般若,不共二乘,全别前教圆亦不共,故未别后不名不共,意在于兹。

○二此教下,辩行相二,初约次第明行位二,初明次第意。

﹝智者疏﹞此教虽明中道,为钝根人方便说中,次第显理,广明历劫修行。故《大品》云:「有菩萨,从初发心,游戏神通,净佛国土。次第修习恒沙法门,助显中理,前却四住,次破尘沙,后破无明。」

﹝知礼记﹞虽说众生,见闻觉知体是佛性,而全起作三种之惑。故须用此觉知之性,观空破有,观假破空。待二均平,方照本性中道之觉。故名方便次第显理,既此迂回故经尘劫,从初标志,次第修学河沙观智,破河沙惑显如来藏,河沙性德,故缘无量四谛发心。

○二十信下,明伏断相二,初法。

﹝智者疏﹞十信通伏诸惑,而正伏四住。十住亦是通伏诸惑,而正断四住,成一切智;十行出假断无知,成道种智;兼伏界外尘沙,十回向断界外尘沙,成道种智;正修中道伏无明,十地断无明,见佛性成一切种智。

﹝知礼记﹞十信缘中通伏三惑,心正著有,要先观空,伏断四住方袪滞有;复偏著空,故观六界药病,成就体析八门道种。又观四圣,惑智因缘,无量无作八门道种,二观既成故照中道,此时三观只在一心,别向圆修斯之谓矣。

○二喻。

﹝智者疏﹞譬如烧金,尘垢先去,然后镕金,次第断结亦复如是。

﹝知礼记﹞圆譬冶铁作器,别喻烧金作器;冶谓镕铸,淳朴顿融,任运粗垢先落;烧谓锻炼,物体犹坚,特要粗尘先天,然后融金,以除细垢。圆观顿穷法界无意,先观二谛,二惑任运先落,别观次第显中有意,先观二谛,故使二惑先除。

○二此菩下,期真应以利物。

﹝智者疏﹞此菩萨发心,秉法慈悲,修行自断无明,成就真应,大誓慈悲,熏于法界众生,机感即拔苦与乐。

﹝知礼记﹞初虽次修,后能圆应。

○二此是下,结观智。

﹝智者疏﹞此是从空出假,观道种智,别教观世音义也。

﹝知礼记﹞问:「别向圆修,何但结为,出假之智?」答:「从胜受名,故约教道。故如《辅行》云:『一教始终,虽具三谛,若入证道,不复名别。』是故别教,但在于假。」

○四圆教二,初约行位明圆二,初广示相二,初正释行位二,初约法示相二,初教所诠理。

﹝智者疏﹞圆教者,此正显中道,遮于二边,非空非假,非内非外。

﹝知礼记﹞说一切法,皆是中道。一色一心,一染一净,皆具三千。悉非空假,非内即非性,全性成修故。非外即非修,全修在性故。既其空假双亡,修性俱泯,则中道之义显矣。

○二观十下,教所诠观二,初正示二,初明修观二,初对境示观。

﹝智者疏﹞观十法界众生,如镜中像,水中月,不在内,不在外;不可谓有,不可谓无,毕竟非实;而三谛之理,宛然具足。无前无后在一心中,即一而论三,即三而论一。

﹝知礼记﹞教所诠法令生妙解,今依妙解而修妙观,十界众生所观境也。镜水譬性德三千,像月喻修起三千,内外有无皆无实性,而三千三谛终自宛然。

○二观智下,就观明谛。

﹝智者疏﹞观智既尔,谛理亦然,一谛即三谛,三谛即一谛。

﹝知礼记﹞此无缘观,照无相谛,以无相谛,发无缘观。谛观名别,其体本同,是故能所,二即非二。

○二《大品》下,明证释二,初证发心相。

﹝智者疏﹞《大品》云:「有菩萨从初发心,即坐道场,转法轮,度众生。」

﹝知礼记﹞若发真心,似心观心及名字心,随位约即,明坐道场,转轮度生。故《佛藏》云:「众生身中,已有如来,结跏趺坐,理即尚尔,况修中位。」

○二即于下,初发心德。

﹝智者疏﹞即于初心,具观三谛一切佛法,无缘慈悲,于一心中,具修万行诸波罗蜜。

○二入十下,入位。

﹝智者疏﹞入十信铁轮,已能长别苦轮海,四住惑尽,六根清净,名似解进。入十住铜轮,初心即破无明,开发实相,三智现前,得如来一身无量身,湛然应一切,即是开佛知见,示悟入等。

○二文云下,别文称叹四,初此经叹真实。

﹝智者疏﹞文云:「正直舍方便,但说无上道。」又云:「今当为汝说最实事,即是圆教一实之谛,三观在一心中也。」

○二《大品》叹具法。

﹝智者疏﹞《大品》云:「若闻阿字门,则解一切义。」

○三涅槃叹初心。

﹝智者疏﹞《大经》云:「发心毕竟二不别,如是二心前心难,是故敬礼初发心,即是义也。」

﹝知礼记﹞四此中下,诸文叹眼智二,初约此经总示。

﹝智者疏﹞此中知见,但称为佛知佛见,即是一切种智。知佛眼,见佛眼,见佛智,知非不照了,余法从胜受名,譬如众流入海失本名字。

﹝知礼记﹞开示悟入皆佛知见,所知见境,既该百界,验能知见,即三智五眼,从胜称一,如海具众流。

○二引二文别释二,初《大论》明智。

﹝智者疏﹞《大论》云:「十智入如实智无复本名,但称如实智。」言十智者,谓世智他心苦集灭道法,比尽无生也。

﹝知礼记﹞如此十智通于三藏,三乘唯如实智属于衍教,今但证圆。

○二眼亦下,《大经》明眼。

﹝智者疏﹞眼亦如是,五眼具足成菩提,而今但称为佛眼。《大经》云:「学大乘者虽有肉眼,名为佛眼。」若例此语,学小乘者,虽有慧眼,名为肉眼也。

﹝知礼记﹞既见粗色,即是佛性。具一切法,即观行五眼,从胜名。佛肉眼,见性褒之以佛慧,见偏空,贬之为肉。

○二若能下,兼明人法二,初示圆六双。

﹝智者疏﹞若能如是解者,名圆教人法,约无作四谛,起无缘慈悲,修不二定慧,成真应二身,真遍法界,药珠普应,一切横竖逗机,冥显两益。

○二以无下,明经二益。

﹝智者疏﹞以无缺宝藏,金刚般若拔根本究竟解脱,以首楞严法界健相,与三点涅槃大自在乐。

﹝知礼记﹞三点涅槃者,《大经》云:「秘密之藏,犹如伊字三点。若[立+立]则不成伊,纵亦不成,如摩醯首罗面上三目,乃成伊。我亦如是,解脱之法亦非涅槃,如来之身亦非涅槃,摩诃般若亦非涅槃,三法各异亦非涅槃,此乃三德即一而三,名大涅槃也。」

○二是名下,结归题。

﹝智者疏﹞是名中道第一义谛。观一切种智,是名圆教观世音义也。

﹝知礼记﹞如文。

○二问答显妙三,初明无缘与拔二,初据中道妨慈问。

﹝智者疏﹞问:「此观,观众生非空非有,云何行慈悲?」

○二指《净名》成慈答。

﹝智者疏﹞答:「如《净名》中说。」

﹝知礼记﹞《观众生品》文殊问维摩言:「云何观于众生?」维摩言:「譬如幻师见所幻人,如智者见水中月,如镜中见其面像等。」文殊言:「若菩萨作是观者,云何行慈?」维摩言:「菩萨作是观已,自念我当为众生,说如斯法,是即真实慈也。」彼品既是通相,从假入空,彻见三谛即是中道,无缘与拔。

○二明中道建立二,初约双非皆破问。

﹝智者疏﹞问:「若观十法界,非空非假者,即是破一切因果耶?」

○二明中道遍立,答二,初约明中,能立偏圆,三宝四谛二,初略示迷中之失。

﹝智者疏﹞答:「若不明中道,则不识非权非实,亦无权无实,则无四番因果。

﹝知礼记﹞四教四谛是权,实相皆依中道,非权非实而得建立。今既迷此,则一切皆失。

○二若明下,广示明中之德二,初示四种四谛唯心。

﹝智者疏﹞「若明中道则权实双照,得有三种权四谛,苦集因果,三种道灭因果,乃至一实无作四谛,世出世因果,宛然具足在一念心中。

﹝知礼记﹞十种法界,忘言之理,名为中道,得此理故,方施权实之教。十界融即,说者名圆;十界次第,说者名别;六界无生,说者名通;六界生灭,说者名藏。此之四教,各论四谛,若识中道,诸法皆融。故于一心,具四四谛。

○二所以下,释一体三宝具渐二,初约圆观明三宝。

﹝智者疏﹞「所以者何?以实相慧,觉了诸法非空非有,故名为佛宝。所觉法性之理,三谛具足即是法宝。如此觉慧,与理事和名僧宝,事和,即有前三教贤圣僧,与理和,即有圆教四十二贤圣僧。

﹝知礼记﹞佛但双非者,且从略示。遮必具照,三智圆觉,方名佛宝。以法三谛,显佛不孤,僧宝中云。理事和者,上三谛法,性本圆融,名之为理。随情差别,名之为事。佛实相慧,具于权实,实慧和理,能说圆法,权慧和事,能说偏法。故《文句》明法用方便云:「智诣于规,善用圆法,逗会众生,如圆举指目于圆处。」智诣于矩,善用偏法,逗会众生,如偏举指目于偏处。言事和,即有前三教等者,权慧随情,照谛差别,即说别教,次第三谛。或说藏通,即离二谛,乃有三教行人,禀法修行,成三僧宝。若其实慧,和随智谛,即说不次第三谛,乃有顿修行人,禀法成于圆教。因果之僧,不独令他,禀教成僧,亦能应作,偏圆行人,修成僧宝。」问:「四十二位,自等觉来,合判为僧,妙觉为佛,云何因果皆名为僧?」答:「别相三宝,乃以因果而为僧佛,今论一体一人,一念具足三宝,四十二位,位位报智,冥于法性,皆名二宝。位位应身,皆名僧宝。故妙觉应,最能三土,统理大众。是故僧宝,究竟成就,若能善识,一体三宝,任运能具。诸渐教中,三宝之义,以能和于理事,三谛故也。」

○二故大下,引月爱明僧相二,初据经文明诸地智断二,初正引涅槃二,初通譬诸地二,初顺喻白黑论增减二,初举月光喻。

﹝智者疏﹞「故《大经》月光增损,而举两喻,前十五日约光论增,后十五日约光论减。而其月性实不偏圆,前后往望不无盈昃。

﹝知礼记﹞白月,光增以喻发智;黑月,光减以喻断惑,喻虽前后,法乃同时。

○二月性下,以体用合。

﹝智者疏﹞「月性圆者喻于实相,光明增减以喻智断。智光增者,即诸法不生而般若生;断光减者,即是诸法不灭而烦恼灭。《大经》亦称无明为明,故知用譬邪光灭也。

﹝知礼记﹞实相,则因果不二。智断,则增减有殊。诸法不生,诸法不灭。三千无改也烦恼灭,般若生,无明即明也。《大经》等者,以无明体,是强觉故,亦称为明。

○二如是下,约法地地论智断。

﹝智者疏﹞「如是增减日日有之,如是智断地地皆具。

﹝知礼记﹞舍喻就法,四十二地,一一智断,故云皆具。

○二若十下,别对诸地二,初以晦望,对妙觉。

﹝智者疏﹞「若十五日体圆光足,则月不更圆,光不更盛。此喻中道理极,菩提智满,故云不生不生名大涅槃。若三十日,体尽光减,究竟无余,此喻无明已遣,邪倒永除,无惑可断,故云不灭不灭名大涅槃。

﹝知礼记﹞月望以喻,妙觉理体智德,二俱圆极,故重云不生。月晦以喻,妙觉独头相应,二皆究尽,故重云不灭。

○二初三下,约开合,对诸地。

﹝智者疏﹞「初三日月,即喻三十心智断;次十日月,喻十地智断;十四日月,喻等觉智断;十五日月,喻妙觉智断。

﹝知礼记﹞合前开后,故以十五,对四十二,此中初三,即有黑白,两初三也。乃至十五,亦复如是。

○二仁王下,例诸《般若》。

﹝智者疏﹞「《仁王》《天王》等《般若》,以十四日,譬十四般若,即此意也。

﹝知礼记﹞但明因位,故以十四,对四十一地,地地之中,具三般若。

○二如此下,结僧宝。立一切因果。

﹝智者疏﹞「如此明僧宝智断,皆约中道一实相法,一切因果无所破失也。

﹝知礼记﹞若与中道理和,必与三教事和,是则权实因果,皆由中道,而得建立。

○二若不下,约迷中。即破渐顿,三宝四谛,二初示得前失后。

﹝智者疏﹞「若不明中道非空非假,但计断常等,即是破生灭四谛,世出世因果,破三藏三宝。若但说无常生灭者,即破无生四谛,通教三宝,若但说体法,不生不灭真谛者,即破无量四谛,别教三宝,若但说次第,显非空非假者,此亦破圆教无作四谛,一体三宝。

﹝知礼记﹞四教三宝,及四四谛。但依二种中道而立,藏通依离断常中,别圆依佛性中,各有即离,故成四教。外计断常都迷二中,故失四教。三宝四谛,三教得失,在文可见。

○二传传下,明前多后少。

﹝智者疏﹞「传传相望,前所破失者多,后所破失者少,可以意得。」

○三以权显实二,初约圆诠废渐问。

﹝智者疏﹞问:「若圆修实相,一法三谛,一心三观,具足诸法,亦应一教四诠,称于圆教即足,何用四教如前分别耶?」

○二约权能显实答二,初舒渐显圆二,初以观例教。

﹝智者疏﹞答:「上开章云:次第三观,一心三观,明教亦二。若一教圆诠,一切诸法者,赴利根人。若四教差别,逗钝根人。

﹝知礼记﹞观既以次,显于不次。教亦以三,显于一圆。利可直谈,钝宜渐显。今若四说,利钝不遗。

○二若不下,以三显圆二,初示立三意。

﹝智者疏﹞若不假渐次,分别圆顿,何由可解?用别显圆,故先明四教也。」

○二虽说下,引文证释。

﹝智者疏﹞虽说种种道,其实为一乘,又于如来,余深法中,示教利喜,余法即三方便,引导弄引开空法道。

﹝知礼记﹞余深法者,藏通余而不深,圆教深而不余,别教亦余亦深。故将唯余,及以两亦,助显唯深,弄引者,引去声,谓曲弄之前,必有引起。言开空法道者,谓前三教,是开通圆空,之法道也。

○二若入,下卷权归实二,初废三立圆。

﹝智者疏﹞若入佛慧方便无用,故云唯此一事实,余二则非真。故知但一圆顿之教,一切种智,中道正观,唯此为实观世音,余皆方便说也。

﹝知礼记﹞前是为实施权,今明废权立实,十方三世法皆尔也。

○二复次下,忘言契理。

﹝智者疏﹞复次若有所说,若权若实,悉是方便非权非实,言语道断,心行处灭,不可说示,不生不生,妙悟契理,方名为真。此亦无实可实。

﹝知礼记﹞寄言显理,从偏入圆,权非实是。恐失意者,是非不泯,故以双非,绝其思议。权既不生,实亦不生,故二不生,彰乎妙契。应知此立,非权非实,但是祛乎著语之情,其所契悟理无别途,勿谓双非理过一实。二观心,明二种观。问:「上明诸教,无非对境立乎观门,况复约圆,境观皆妙,何故至此,更说观心?」答:「上为解释,观世音名,故约四教,明乎观法。既观世音,正以他生,而为观境。心佛众生虽无差别,就生佛境高广难观。若就心境,近而易照。佛世当机,随闻悟入,境无远近。灭后初学修观,要须拣难从易。故今诸部,约教释中。纵已明观,后须更立。观心一科,又复他生,不出心性。若观自心则能明见,十界众生,故知观心,成前约教。世音之观,今示观心,其意略尔先标。

﹝智者疏﹞次明观心者。

○次夫心下示二,初约心源本无境观二,初明本无心境二,初明性绝百非。

﹝智者疏﹞夫心源本净,无为无数,非一非二,无色无相,非偏非圆。

﹝知礼记﹞心源本净等者,只现前心,当处即中,名之为源。离一切相名为本净,无为下,列所离相,既其若此,焉立心境。

○二虽复下,明心非四运。

﹝智者疏﹞虽复觉知,亦无觉知,若念未念,四运检心,毕竟叵得。

﹝知礼记﹞尚不可以知觉而求,岂能以生灭而取?是故不可立心为境。

○二岂可下,明莫陈观法三,初法。

﹝智者疏﹞岂可次第不次第,偏圆观耶?

﹝知礼记﹞心境本无,观于何设?

○二犹如下喻。

﹝智者疏﹞犹如虚空等无有异。

﹝知礼记﹞无以比,况强指虚空。

○三此之下合。

﹝智者疏﹞此之心性毕竟无心。

○二有因下,由缘感须立观心二,初由缘立心。

﹝智者疏﹞有因缘时,亦得明心。

﹝知礼记﹞有十因缘,能修证者,无能所中,立所观境。

○二既有下,由心立观二,初略立三,初法。

﹝智者疏﹞既有论心,即有方便正观之义。

○二喻。

﹝智者疏﹞譬如虚空,亦有阴阳两时。

○三合。

﹝智者疏﹞心亦如是,虽无偏圆,亦论渐顿。

○二若作下,委示二,初示渐观。

﹝智者疏﹞若作次第观心者,即是方便渐次意也。

﹝知礼记﹞虽明二观,正意在圆,故次第观略指而已。

○二若观下,示顿观二,初明全性成修二,初就法直明二,初示二,初于一念观性,三因。

﹝智者疏﹞若观心,具有性德三谛,性德三观,及一切法,无前无后无有次第,一念具足。

﹝知礼记﹞三谛即正因,三观即了因,一切法即缘因。具缘了之正,名为三谛;具正缘之了,名三观;具正了之缘,名一切法。故《大经》云:「法身亦非般若,亦非解脱,亦非此之三法;举一即三,三即是一;非纵非横,同居一念。」

○二十法下,观千法皆有三谛。

﹝智者疏﹞十法界法,千种性相。因缘生法,即空即假即中,千种三谛,无量无边法,一心悉具足。

﹝知礼记﹞以其千法,皆因缘生故,趣举一性相,叵得故空,缘起宛然故假,性绝待对故中。一法既然,千法皆尔。学者须知,千种三谛只一三谛,说千不散,说一不合。以圆融故,千法各得三谛全分。盖由三谛体是三德,名秘密藏,一切诸法不出此藏。此藏全体遍入诸法,如世真金具灿烂色,具转变能,具不改性;若成师子,则全以色等作头作尾,作乎胸背,四足牙爪众毛,岂有一处不具色等三邪!此三岂可暂分隔邪!得此喻意,即于千种三谛,不起合散一多之计也。况今千法且总略言,广则三千一一三谛。故荆溪云:「三千即空性了因,三千即假性缘因,三千即中性正因。」心法既尔,众生三千,诸佛三千,同一秘藏。是故一一皆具三谛,此等法门同居一念。

○二此即下结。

﹝智者疏﹞此即不次第观也。

﹝知礼记﹞即不次第观者,不思议境。境即是观,若境自是境,更起观智来照此境。此乃别修,非性德行。故止观十乘,是观别相,三千空假中是观总体。以此为妙境,以此为发心,以此安其心,以此能遍破,以此通塞著,以此调道品,以此合助道。就此论次位,以此忍他缘,以此离似爱。此外无行,此外无果,以将果理为妙行故,故示千种三谛之后,便云:此即不次第观也。

○二《华严》下,按经委示二,初引经示观二,初明心造一切。

﹝智者疏﹞《华严》云:「一切世间中,无不从心造,心如工画师,造种种五阴。」

﹝知礼记﹞十种世间,皆住真法。真法无碍,故十互融,融故百界千法具足。此之理具,已有造义,由理造故,方有事造。故一言心造,即二造也。

○二若观下,观一切皆三。

﹝智者疏﹞若观心空,从心所起一切皆空。若观心有,从心所生,一切皆有。心若定有,不可令空。心若定空,不可令有。以不定空,空则非空。以不定有,有则非有。非空非有,双遮二边,名为中道。若观心非空非有,则一切从心生法,亦非空非有。

﹝知礼记﹞理事二造,各论一切,略则千法,广则三千。若观心空,理事三千无不空也。观心假中,理事三千,无不假中。既三千空,空即三观,三皆能破,故总言空。观三千假,假即三观,以皆立故,故总言假。观三千中,中即三观,皆绝待故,故总言中,此乃三德三谛,三千故也。

○二如是下,结法归心。

﹝智者疏﹞如是等,一切诸法,在一心中。

○二若能下,指修是佛二,初广引经文二,初引证齐佛三,初约《大经》,观缘得佛。

﹝智者疏﹞若能如是观心,名上上观,得诸佛菩提。

﹝知礼记﹞十如即是十二因缘,今观即性,故见三千,即空假中名上上智。初心修此,即名得佛。

○二引《净名》,观身等佛。

﹝智者疏﹞《净名》云:「观身实相,观佛亦然。观身相既等于佛,观心相亦等于佛。」

﹝知礼记﹞观境虽异,实相岂殊?故得观自身心,等彼果佛。

○三引《华严》,心佛无差。

﹝智者疏﹞《华严》云:「心佛及众生,是三无差别,当知观此心,源与如来等。」

﹝知礼记﹞如前委说。

○二若作下,约经叹观二,初叹正观。

﹝智者疏﹞若作余观观心,皆是方便,名为邪观。若作如此圆观,名为真实正观。

﹝知礼记﹞余观望此,皆悉偏邪,迦叶未闻已前,皆是邪见。

○二即开下,叹是佛。

﹝智者疏﹞即开佛知见,坐如来座。如此慈悲,即是入如来室。安忍此法,即是著如来衣。修此观慧,即是如来庄严。其人行住坐卧,皆应起塔。

﹝知礼记﹞开示悟入,佛之知见,今家四释:一圆四位,住行向地,二圆四智,谓道慧即毕竟空。二道种慧,不思议假。三一切智,双遮中道。四一切种智,双照中道。三圆四门,即不思议,空门有门双非双亦也。四圆四观,即三观皆空,三观皆假,即三而一,即一而三,皆如次对,开示悟入,四位竖论,余三横辩,故知开等,通浅通深,座室衣三,皆称如来者,以用果法,为行故也。位虽高下,境观无殊,是故四仪,皆应起塔。

○二如此下,结成佛法。

﹝智者疏﹞如此观心,名观佛心也。

﹝知礼记﹞非今所明,难越九界。

○二明普门二,初开章。

﹝智者疏﹞第二明普门即为二:一通途明门,二历十义解释。

○二随释二,初通途明门二,初列。

﹝智者疏﹞通六意者:一略列门名,二示门相,三明权实,四明普不普,五约四随,六明观心。

○二释六,初略列门名三,初列门下,通约喻显。

﹝智者疏﹞列门名者:通从世间,如人门户,通至贵贱居室。

○二凡鄙下,别就法示二,初世间二,初示诸门。

﹝智者疏﹞凡鄙以十恶五逆为门,通至三途;清升以五戒十善,四禅四定等为门,通至人天;外道以断常为门,通至惑苦;爱以四倒为门,见以四句为门。

﹝知礼记﹞外唯世间,故至惑苦,惑即集也,爱著三界,常乐我净,故言四倒。见惑虽多,不出有无,及以一异,各执四句。

○二善恶下,束归生死。

﹝智者疏﹞善恶虽殊束而为言,俱是有漏,世间之门,通至生死尔。

○二若就下,佛法门二,初示四教通之能所。

﹝智者疏﹞若就佛法论门,亦复众多,三藏四门,通有余无余涅槃;通教四门,近通化城,远通常住;别教四门,渐通常住;圆教四门,顿通常住。

﹝知礼记﹞通真含中,钝入化城,见空真也,利达常住,见中真也。

○二此则下,明四种有乎教观。

﹝智者疏﹞此则四四十六教门,又有十六观门,合三十二门。

﹝知礼记﹞《大本》玄云:「若于一教,以四句诠理,即是四门。四四合为十六门,若以行为门者,禀教修观,因思得入,即以行为门;藉教发真,则以教为门。若初闻教,如快马见鞭影,即入正路者。不须修观,如依电光,即得见道。不更须教,[立+立]是住昔善根习熟。今于教门,得道名信,行于观门,得道名法行。」

○三能通下,广指《大本》。

﹝智者疏﹞能通之义,分别其相,在《大本》玄中。

○二二示下,示门相四,初三藏。

﹝智者疏﹞二示门相者,三藏四门,所谓阿毗昙是有门,成论是空门,昆勒亦空亦有门,车匿非空非有门,一一广明行法判贤圣位,由门通理。

﹝知礼记﹞俗既实有,不即真谛。故于俗谛,明四种门,以通于理。假人叵得,四门是同,但就五阴,分别四相。实法无常是有门;观三假浮虚是空门;观二门俱用从容而修,是两亦门;观离空有相,绝言而修,是双非门观;随成一观,皆得会真。

○二通教。

﹝智者疏﹞通教四门者,谓如幻之有,如幻之空,亦空亦有,非空非有,一一作行相判贤圣位,由门通理。

﹝知礼记﹞二谛相即,四门不诤。或观幻有,或观幻空,或双存观,或双泯观,但随根性,依一门修,皆得入道。

○三别教。

﹝智者疏﹞别教四门,观佛性如闇室瓶盆即有门;观佛性空,如迦毗罗城空即无门;观佛性如石中金,福人得宝,罪人见石,是亦有亦无门;观佛性离二边即中道,非有非无门,一一作行相判位,由门通理。

﹝知礼记﹞言观佛性者,信分别心,是本觉性。体是三谛,根钝不知,性具九故,致令三谛,体不融即,随禀一门,而修观法。禀有门者,观本觉性,是真善妙有,如瓶盆等,为闇覆故,不能显现,《佛藏》十喻,皆此门意。禀空门者,观于本觉,是毕竟空,无相可得,由我执者,不得睹见,如迦毗罗城空者,此城本是释尊生处,为琉璃王,之所破灭,释种既尽,城邑荡然,阿难愁恼,世尊怡悦,因阿难问,故佛答言:「汝见迦毗罗有,我见迦毗罗城空。」大涅槃空,亦复如是。禀双亦门者,观本觉性,不定有无,如石中金,福人见故亦有,罪人不见故亦无。有无双照,可以证入。禀双非门者,观本觉性,不可有无,而思说也。绝念而观,方可妙悟。

○四圆教者。

﹝智者疏﹞圆教四门名不异别,但一门即三门,三门即一门。不一不四,无历别之殊,圆融不四之四,一一判不思议行位之相,由门通理。此义皆在《大本》。

﹝知礼记﹞真善妙有,及毕竟空,双遮双照,名岂异前?但以别人,不知三谛,体是三德,不纵不横,一一互具,以此三谛,而为四门。失此意故,随门各解,名有四之四,今圆得旨,乃于彼四,融即而观,故得名为不四之四,虽立行位,皆不思议。

○三次论下,明权实。

﹝智者疏﹞次论诸门权实,三藏通教,教观十六门,能通所通,皆是权。别教教观,能通是权,所通是实。圆教教观八门,能通所通,皆是实。具论在彼《玄义》。

﹝知礼记﹞偏真为权,中道为实,前之二教,能诠能观,共十六门。所诠所证,但在偏真,故皆是权。别教教道,能诠能观,皆次故权。见所诠理,及所证地,同圆故实。圆教教观,能诠所诠,能行所到,始终俱圆,故皆是实。

○四次明下,明普不普二,初凡渐不普。

﹝智者疏﹞次明普不普者,若凡夫外道,见爱等门,尚不能通,出三界,何况普耶?三藏通教,虽通化城,亦复非普;别教渐通,亦非普义。

○二圆门是普二,初约法直示。

﹝智者疏﹞唯圆教教观,实相法门,能遍十法界,千性相,三谛,一时圆通,圆通中道,双照二谛,独称为普门也。

﹝知礼记﹞三千之法,即空假中,乃以所通,而为能通。门外无理,能所泯亡。此之妙门,普义成就。

○二复次下,引经委释二,初众经圆门二,初别示四门三,初约二经一往属空二,初引《净名》。

﹝智者疏﹞复次如《净名》中说,入不二门者,生死涅槃为二。不依生死,不依涅槃,名为不二,亦复非一。

﹝知礼记﹞不专引文,已含释义。彼经文云:「善意菩萨云:『生死涅槃为二,若见生死性,则无生死,无缚无解,不然不灭,如是解者,是为入不二法门。』」彼疏释云:「生死是缚是然,涅槃是解是灭为二。今观生死性,本来常寂,本自不缚,何所论脱?又亦不然岂应是灭?既无然灭,不复有二,是为入不二门。」问:「经疏但以中道之一,不于缚解,然灭之二,今文何故,更加非一?」答:「所言中者,体绝待对。若定是一,必须待二。善谈中者,必忘中也。故《末陀摩经》,正诠中道,而以忘中,名为中道。故自注云:『末者莫义,陀摩者中义,即莫著中道也。』又复今文,以彼善意,所谈不二,建立圆空,释普门义。若于三谛,荡之不尽,非毕竟空,岂成普邪?故知四依,深谛中义,破用自由,不可执文难于妙解。

○二何以下,释经义二,初据本经释。

﹝智者疏﹞何以故?既除于二,若复在一;一对不一,还复成二,岂名不二耶?今不在二,故言不一不二,亦名不有不无。不有是破假,不无是破空。不有是破二,不无是破一。若尔者,应存中道亦空。

﹝知礼记﹞若真不二,必不存一。亦名不有不无者,圆教中道也。此中能破,藏通二教,单俗单真。故云不有破假,不无破空,又破别教,复俗单真。故云不有破二,不无破一。盖前三教,各以二谛,为缚解故。圆中能具三种二谛,具故融即,乃以融即,破于不融,令成不二。若尔下,明能融亦荡。虽曰圆中,存则成待。

○二《大经》下,例《涅槃》释。

﹝智者疏﹞《大经》云:「明与无明其性不二,不二之性即是中道,中道既空于二边,此空亦空,故名空空。」空名不可得,空是为入不二法门,即是圆教就空门,辩普门之意也。

﹝知礼记﹞《净名》,生死与涅槃不二。《大经》,无明与明不二。二遣一亡,两经义合,既其二边,与中俱荡,名毕竟空,此乃约空明普门也。

○二三十下,寻《净名》门门具四二,初举一品诸门。

﹝智者疏﹞三十一菩萨,各说不二门,文殊说无说,为不二门,《净名》杜口,为不二门。

﹝知礼记﹞三十一菩萨,妙德、《净名》,若说、若默,无非实相,当体为门。若就现文,增胜而说,可以分对,空等四门,及以第五,不可说藏,皆名不二,无非普门。

○二细寻下,示圆义各四。

﹝智者疏﹞细寻彼文,皆有四门义。

﹝知礼记﹞大师妙解,尽理而穷,见一一门,具四门义。如向所引,生死涅槃,二既即中,中亦即二,中即生死名妙有门,中即涅槃名妙空门。二即中道,中必遮照,双照是第三门,双遮即第四门。虽于一门,约义开四,此四皆悉,摄法遍周,俱得名普。余三十门,既皆融二,而归不二,各四宛然。文殊以言,显于无言,《净名》以默,彰于无说。盖示三谛,体是秘藏,本绝言诠,既示三谛。岂非四门,复由向者。三十一菩萨,皆从无说,显示四门。门门妙绝,不可言思。得意之机,随其所闻。忘言而证,其失意者,犹谓有说,莫契无生。故二大士,以言以默,显乎四门。离言说相,则使彼彼,四门之机,各于其门。忘言趣理,须了无说,被四门机,其功最大。故诸菩萨,虽各兴言,不谈一字。《净名》杜口,广说四门,是则说时常默,默时常说若不尔者。何故备举三十三门,而言皆有四门义耶?非旋总持莫穷斯旨,细寻之说其致甚深。

○三肇师下,就诸经分文对四。

﹝智者疏﹞肇师注云:「诸菩萨历言法相,即有门,文殊言于无言,此即空门。」《思益》云:「一切法正,一切法邪,亦是普门意。游心法界如虚空,是亦空亦有门。《净名》默然,即非空非有门。」

﹝知礼记﹞三十三门,门门具四义。虽成就,文且幽深,欲使咸知,故就显文,示四门相,肇注《净名经》云:「诸菩萨历言法相,文殊言于无言,山家准肇判属二门,思益一切即邪即正,邪是俗有,正是真空。《华严》游心遍入法界,岂非妙有?即达如空,岂非妙空?故此二经,皆双亦门也。复取《净名》,杜于言说,显于诸法,皆非二边,示第四门,其文甚显。此则诸经,据圆实理,开乎四门,深而复广,皆是普门。」

○二《大品》下,通明普门。

﹝智者疏﹞《大品》四十二字门,先阿后荼,中有四十字,皆具诸字功德,此亦是不二普门。上方便品云:「其智慧门,难解难入。」《譬喻》云:「唯有一门,而复狭小。」

﹝知礼记﹞《大品》《法华》,三句明门,虽不别属;四门之数,而遍摄法,皆是普门。四十二字,字字皆具。三种般若,非纵非横,而高而广,故能互摄。诸字功德,智门一门,皆通实理,难入狭小。其义相成,难入故狭,狭故难入。四十余年,调机方说,此门甚妙。非七方便,能解能入。斯乃至广,而受狭名。

○二众经下,结门名普。

﹝智者疏﹞众经明实理门者,悉普门意也。四随观心等,悉在《大本》。

﹝知礼记﹞此经开权,永异诸部。显示实理,与昔圆同。故与众经,同明普门。四随观心,[立+立]在《大本》。第八辩体中,明谓随彼根机,种种差别,赴欲、赴宜、赴治、赴悟,故四门异说也。观心者,若以教为门,即于四门,随闻得悟,不须修观,名信行人,若闻而不悟,应须修观,名法行人。四教四门,各有十观,学者寻之。

○二别释普门二,初标。

﹝智者疏﹞二别释普门者。

○二至理下,释六,初明中适。

﹝智者疏﹞至理非数,赴缘利物,或作一二之名,或至无量,广略宜然。且存中适十义。

○二列十章。

﹝智者疏﹞一慈悲普,二弘誓普,三修行普,四断惑普,五入法门普,六神通普,七方便普,八说法普,九供养诸佛普,十成就众生普。

○三上通下,辩异通。

﹝智者疏﹞上通途普门,已约法竟。此十普门,皆约修行,福德庄严。

﹝知礼记﹞十双通释既以十双,释观音人,即以十双,释普门法。故云通途,已约法竟。今之十门,于二严中,就福德论,因果自他,庄严法身,然是性德之行,还严于性,能所本亡,即非庄严庄严也。

○四分别相。

﹝智者疏﹞前五章是自行,次三章是化他,后二章结前两意。自行中前四是修因,后一是明果。修因又二:初二是愿,后二是行。

○五总生起七,初慈悲。

﹝智者疏﹞总生起者,菩萨见一切苦恼众生,起大慈悲,此心虽不即是菩提心,能发生菩提心。譬如地水,虽非种子,能令芽生。今因大悲,起菩提心,亦复如是。

﹝知礼记﹞菩提之心,非小智能发,必由旷济之念,而与无上之心。

○二誓愿。

﹝智者疏﹞次誓愿者,若但慈悲喜多退堕,鱼子庵罗华,菩萨初发心,三事因时多,及其成就少,以不定故,须起誓愿要期,制持此心即菩提坚固。

﹝知礼记﹞通释慈悲,即是誓愿,不分两门。今明弘誓,能制慈悲,功力既殊,故须别立。又复慈悲,通语与拔,誓依四谛,别示要期。又慈通凡小,誓唯菩萨。

○三修行。

﹝智者疏﹞次明修行者,若但发愿,于他未益,如无财物,势力权谋,不能拔难。菩萨亦尔,须福德财,神通力,智慧谋,乃可化导。《大经》云:「先以定动,后以慧拔。」修行填愿,意在此也。

﹝知礼记﹞福德财者,即前四度,神通力者,即禅定之用,智谋即般若也。

○四断惑二,初引两论二,三道。

﹝智者疏﹞次断惑者,成论人无碍道伏,解脱道断,若然者,修行是伏道为因,断惑是解脱道为果,若毗昙,明无碍道,一念即断,那得容与七觉,而有伏惑之义,以方便道伏,无碍道断解脱道证。

﹝知礼记﹞修行断惑,及入法门。此之三门,有开有合,若依成论,断即解脱,对于无碍,只立二道。若依毗昙,断证不同,对于方便,乃成三道。

○二引释下,依《释论》用三道。

﹝智者疏﹞引《释论》云:「无碍道中行名菩萨,解脱道中行名佛。」此约究竟为语,佛证三菩提,名解脱道也。若然者修行,是方便道,断惑是无碍道,入法门是解脱道,取此自行次第也。

﹝知礼记﹞菩萨有断,故行无碍;佛果无断,故行解脱。既分因果,不可合明,故用毗昙三道为次故。今列章,第三修行,即方便道;第四断惑,即无碍道;五入法门,即解脱道。

○五神通。

﹝智者疏﹞次神通者,若欲化他,示三密神通,是示色身,方便示意,同情说法,是示口,随其类音,此是化他次第也。

﹝知礼记﹞从初至五,乃是自行,从因至果,今论化他不出三密。第六神通,即当身密。第七方便,即是意密。第八说法,即是口密。

○六供佛。

﹝智者疏﹞供养诸佛结自行,非但华香,四事是供养,随顺修行,是法供养,于供养中最大。经云:「汝随我语,即供养佛,禀教而行,是结自行也。」

﹝知礼记﹞以法供养,结于自行。

○七度生。

﹝智者疏﹞成就众生,是结化他菩萨四威仪中,尚不忘众生,何况入诸法门?净佛国土,皆为饶益,一切众生故一句,结化他也。

﹝知礼记﹞言入诸法门者,以中道实智入二谛,权门化度众生,同归中道。

○六随章释二,初标。

﹝智者疏﹞次解释者。

○二始从下,释三。初且约十义,释普门十,初慈悲二。

﹝知礼记﹞初约次第三,慈通释二,初就人标列。

﹝智者疏﹞始从人天,乃至上地,皆有慈悲,此语乃通不出众生法缘无缘。

﹝知礼记﹞凡圣慈悲,三种摄尽。《大经》十四梵行品云:「慈有三种,一缘众生,二缘于法,三者无缘,众生缘者,缘一切众生,如父母亲想;法缘者,见一切法,皆从缘生;无缘者,不住法相,及众生相。」《大论》二十亦云:「慈有三种。」文意与《涅槃》大同,又论第五明悲,亦有众生等。三《辅行》云:「将三慈悲,以对三谛。」义甚显了。

○二若缘下,约法简判二,初简生法不周。

﹝智者疏﹞若缘众生,众生差别,假名不同,因果苦乐有异,尚不得入于法缘之慈,何得称普耶?若法缘,无人无我无众生,从假以入空,尚不得诸假名,何况是普。

﹝知礼记﹞次第生法,二种慈悲,藏通二教,及别住行,若众生缘,亦兼凡外,二有所缘,何得名普?

○二若无下,判无缘方普。

﹝智者疏﹞若无缘慈者,不缘二十五有假名,不缘二乘涅槃之法,不缘此二边。虽无所缘,而能双照空假,约此起慈,名无缘慈。慈通三谛,称之为普也。

﹝知礼记﹞别教十向,圆教初心。修此慈悲,至入地住,乃能分证,犹如明鉴,不动而形,磁石无念而吸,此之慈悲,方得名普。

○二别释下,约圆顿三慈。

﹝智者疏﹞别释者,若修众生缘慈者,观一法界,众生假名,可不名普。

﹝知礼记﹞别释三慈,一念不从不横。故《大经》云:「慈若有无,非有非无,名如来慈。」有即生缘,无即法缘,双非即无缘。佛心圆具,今修佛慈,故一一慈,皆不思议。文分三,初众生缘慈二,初总示二,初一心缘一界非普。

○二今观下,一心缘十界是普二,初观众生三,初法。

﹝智者疏﹞今观十法界众生假名,一一界,各有十种性相、本末、究竟等。十法界交互,即有百法界千种性相。冥伏在心,虽不现前宛然具足。

﹝知礼记﹞对下法缘毕竟空真,故今众生,是难思俗,真实俗假,故曰假名。非独人我,称为假名。十界性一,举一即十,故成百界,各有相性,体力作因缘果报,本末究竟等,故有千种。岂唯已千,生佛各千,皆冥在性。

○二喻。

﹝智者疏﹞譬如人面备休否相,庸人不知,相师善识。

○三合。

﹝智者疏﹞今众生性相,一心具足,亦复如是。凡人多颠倒,少不颠倒,理具情迷,圣人知觉,即识如彼相师。

﹝知礼记﹞凡夫一心,具而不识。圆圣法眼,一念遍知。

○二知此下,起慈悲。

﹝智者疏﹞知此千种性相,皆是因缘生法。若是恶因缘生法,即有苦性相,乃至苦本末。既未解脱,观此苦而起大悲。若观善因缘生法,即有乐性相,乃至乐本末,观此而起大慈。具解如《大本》。

﹝知礼记﹞圆闻名字,学佛慈悲,即于一念,观百界生善恶,因缘苦乐本末,而起慈悲,与拔之想也。《大本》十如,四类解释:一四趣,二人天,三二乘,四菩萨。佛若分苦乐者,应以四趣为苦,人天等为乐;或六凡为苦,四圣为乐;或九界为苦,佛界为乐。

○二今约下,委释二,初明观法二,初指初后两界。

﹝智者疏﹞今约初后两界,中间可解。

﹝知礼记﹞狱是苦之尤,佛是乐之极。

○二地狱下,明一念千法二,初明地狱具余九界二,初直明地狱十法二,初明十法十,初性。

﹝智者疏﹞地狱界,如是性者,性名不改。如竹中有火性,若其无者,不应从竹求火,从地求水,从扇求风。心有地狱界,性亦复如是。

○二相。

﹝智者疏﹞地狱相者,揽而可别,名之为相,善观心者,即识地狱之相。如善相师,别相无谬,故名相也。

○三体。

﹝智者疏﹞体者,以心为体,心觉苦乐,故以当体,譬如钗铛环钏之殊,终以银为体质,六道之色乃异,只是约心,故心为体也。

﹝知礼记﹞《大本》通取,摧析色心为体。今取觉苦,故的指心。

○四乃至下力。

﹝智者疏﹞乃至运御名力,缘山入火,皆是其力也。

﹝知礼记﹞堪任刀火,长劫不绝。

○五作。

﹝智者疏﹞作者,为动曰作,已能有力,即有所作,或作善作恶也。

﹝知礼记﹞既堪受苦,必任作恶。

○六因。

﹝智者疏﹞因者,业是因也。

﹝知礼记﹞三业动作,成恶习因。

○七缘。

﹝智者疏﹞缘者,假藉为缘也,如爱润业,因缘合也。

﹝知礼记﹞假藉诸恶,我及我所,一切具度,助成习业。

○八果。

﹝智者疏﹞果者,习果也。如地狱人,前世多淫,生地狱中,还约多淫,见可爱境,即往亲附,名习果也。

﹝知礼记﹞因习淫欲,业既成就,果于苦具,见是欲境。如本深爱。

○九报。

﹝智者疏﹞报者,报果也。昔有淫罪,今堕地狱,受烧炙之,苦名报果也。

﹝知礼记﹞习果在心,境随心变,报因既满,即受烧然。

○十本末。

﹝智者疏﹞本者,性德法也。末者,修德法也。究竟等者,揽修德即等有性德,揽性德即具有修德,初后相在,故言等也。

﹝知礼记﹞《大本》乃以初相后报而为本末,则修性皆尔。今欲彰于,理事不二,故以修性,而为本末。全修在性,全性成修,方得名为究竟等也。

○二地狱下,例九界。

﹝智者疏﹞地狱界,十相性,既如此,余九亦然。

﹝知礼记﹞若非十法,不成一界。

○二问当下,明具九界十法二,初约佛法难具问。

﹝智者疏﹞问:「当界,有十性相可然?云何交互相,有余界?交互已难可信,云何地狱,有佛性相本末耶?」

﹝知礼记﹞界有法分,云何互具?佛法离染,顿出凡圣,云何地狱,具兹十法?

○二答大下,明凡心即佛答二,初正明地狱具佛十法十,初佛性。

﹝智者疏﹞答:「《大经》云:『夫有心者,皆当得三菩提,如仙豫杀婆罗门,即有三念。』又婆薮,地狱人好高,刚柔等义,虽在地狱,佛性之理,究竟不失。故知地狱界,即有佛性。

﹝知礼记﹞仙豫大王,欲化外道,十二年中,供养五百婆罗门众。后令归信大乘方等,其不归信乃谤言无,仙豫闻谤,乃杀五百,五百堕狱即生三念:一念此是何处?乃知地狱;二念从何处来?乃知人道;三念何因堕狱?知谤方等。因兹悔过,便生佛国,终获佛身。此乃仙豫,知地狱人有佛性故,杀之令堕,三念中发婆薮。过去杀生祭天,因堕地狱,于狱教化九十亿人,从地狱出,至方等会。佛言:「婆者好也,薮者高也,好高之人,岂堕地狱?」又言:「婆者刚也,薮者柔也,刚柔之人,岂堕地狱?」斯是大权示现恶相,显于地狱有佛性矣。

○二佛相。

﹝智者疏﹞「佛相者,即是性德之相也。《净名经》云:『一切众生,即菩提相,圣人鉴之,泠然可别也。』

○三佛体。

﹝智者疏﹞「体者,即是地狱界心,实相理也。

﹝知礼记﹞上品恶心,即中道故。

○四佛力。

﹝智者疏﹞「力者,法性十力,变通大用也。

﹝知礼记﹞性具大用,即八自在。

○五佛作。

﹝智者疏﹞「作者从无住本,立一切法,如师子筋、师子乳也。

﹝知礼记﹞此云从无住本,立一切法者。欲明顺修,是佛界作也。九界因果皆违本立,唯佛因果顺本而作。以本觉性,元离住著即无住本。若不顺本无住而作,则非佛界因缘果报,此是妙修。此修起时,豁然能绝,七种方便,智行之作。故喻师子筋弦弹,绝百兽筋弦;师子之乳,点化百兽之乳。须知地狱之心,本具佛界修性之性,如《大本》中,以相性体为佛性三,力作以去,是佛界修,此之修性,凡心皆具,得此作意,则了诸修皆顺性起。

○六因者。

﹝智者疏﹞「因者,正因也。

﹝知礼记﹞即是顺修所显之理,故曰正因。

○七缘者。

﹝智者疏﹞「缘者,性德缘了也。

﹝知礼记﹞即是顺修能资智行,故曰缘了。而言性德者,以地狱心本具故也。

○八果。

﹝智者疏﹞「果即般若菩提大果也。

○九报。

﹝智者疏﹞「报即大涅槃果果也。

﹝知礼记﹞即前缘了,所克二果,地狱之心无不具也。

○十佛本末究竟等。

﹝智者疏﹞「本,即性德;末,即修得;等者,修得相貌在性德中,性德中亦具修得相貌。故言究竟等也。

﹝知礼记﹞约修性相在释,与前地狱不异。

○二《大经》下,以佛界,况余界十法。

﹝智者疏﹞「《大经》云:『雪山之中有妙药王,亦有毒草。』地狱一界,尚具佛果性相十法,何况余界耶?

﹝知礼记﹞雪山者,极恶心地也。妙药毒草者,初后二界也。佛法超胜,地狱尚具,岂不能具余八界耶?

○二地狱下,余九皆即十界。

﹝智者疏﹞「地狱互有九界,余界互有,亦如是。」

﹝知礼记﹞地狱具九,已如上说九界,各各具余九界,可以意得。

○二菩萨下,起慈悲二,初约十界解释三,初深观善恶境二,初法。

﹝智者疏﹞菩萨深观十法界众生,千种性相具在一心,远讨根源照其性德之恶,性德之善尚自泠然,何况不照修得善恶耶?

﹝知礼记﹞菩萨修慈,只于一念遍观十界。修得善恶皆即性具,以性照修尽善恶际。

○二如见下,喻。

﹝智者疏﹞如见雪山,药王毒草。

○二以观下,广运与拔心。

﹝智者疏﹞以观性德恶毒,恻怆怜愍,起大悲心,欲拔其苦,以观性德善乐,爱念欢喜起大慈心,欲与其乐。

﹝知礼记﹞观于九界,七法因缘,及以所生,二死果报,皆即性德,故起大悲,欲拔其苦,观于佛界,七法因缘,及以所生,二德果报,皆即性德,故起大慈,欲与其乐。问:「性德善恶,及以苦乐,皆是法门,不生不灭,今何与拔?」答:「斯之妙谈,不可轻议,以三菩萨,观于苦乐,但谓修成。故存与拔之功,莫运无缘之力,是故慈悲,俱不名普。今知所生苦乐,及以能生因缘,皆是性德。故拔一切苦不损毫厘,与一切乐不增微末,方得慈悲广普。尘劫忘劳,此众生缘,与其无缘,无二无别。」

○三此十下,结成慈悲普。

﹝智者疏﹞此十法界,收一切众生罄无不尽,缘此众生假名修慈,岂非众生慈普耶?

○二问地下,就地狱料简二,初约重苦妨乐问。

﹝智者疏﹞问:「地狱界重苦未拔,云何言与乐耶?」

○二约乘机代苦答二,初答众下乘机示因。

﹝智者疏﹞答:「众生入地狱时,多起三念,菩萨承机即与乐因,故言与乐也。

﹝知礼记﹞以第三念忆知先罪,必有悔心。大圣承机,现身说法,或密警发,令起善心,即乐因也,或即得乐如婆罗门,或后得乐如婆薮所化。

○二又菩下,代苦与乐。

﹝智者疏﹞「又菩萨能大悲代受苦,令其休息,余界苦轻,与乐义可解。」

﹝知礼记﹞《请观音》云:「或游戏地狱,大悲代受苦。」

○二法缘慈者。

﹝智者疏﹞二法缘慈者,观十法界性相,一切善恶,悉皆虚空。

﹝知礼记﹞前众生缘,若缘六界,但生死俗,不得名普。圆观十界,二乘即真,菩萨是俗,佛是中谛。既在一念,即非次第,况复互融,而成百界,弥显一假,一切假也。此众生缘,安得不普,今明法缘,即于此境,而观于空,二乘空俗,菩萨空真,佛空二谛,既约百界,即一空一切空,名毕竟空。具足言之,三千即空。名今法缘,安得不普,初明观境三,初深观性空三,初观千法空。十界必百,性相有千,观此皆空,毕竟无相。

○二十法下,观三千空。

﹝智者疏﹞十法界假名,假名皆空。十法界,色受想行识,行识皆空,十法界处所,处所皆空。

﹝知礼记﹞上之千法,于假于实,及于依报,即成三千。

○三无我下,观二取空。

﹝智者疏﹞无我,无我所,皆不可得。

﹝知礼记﹞无能观,我无我所观。无智无得,离二取相。

○二如幻下,举喻本空。

﹝智者疏﹞如幻如化,无有真实。

﹝知礼记﹞不但俗幻,真中亦幻,方是圆家,法缘之喻。

○三常寂下,引证圆空。

﹝智者疏﹞常寂灭相,终归于空。

﹝知礼记﹞三千荡相,即是今教,终归于空。

○二众生下,起慈悲三,初正示慈悲二,初明所与拔相。

﹝智者疏﹞众生云何强计为实?良以众生,不觉不知,为苦为恼,不得无为寂灭之乐。

﹝知礼记﹞生死涅槃,本无二相。以不觉故,唯苦无乐。

○二拔其下,明能与拔法。

﹝智者疏﹞拔其此苦,而起大悲;欲与其此乐,故起大慈。

﹝知礼记﹞即以三谛,如幻慈悲,拔与十界,如幻苦乐。

○二《净名》下,引证真实。

﹝智者疏﹞《净名》云:「能为众生,说如此法,即真实慈也。」

﹝知礼记﹞说三谛空,慈即真实。

○三若缘下,结成圆普可解。

﹝智者疏﹞若缘一法界法,起慈者,可不名普。今缘十法界法,岂非普耶?是名法缘慈普也。

○三无缘慈者。(编者注:原文此处疑有错乱,按文意而调正之。)

﹝智者疏﹞三无缘慈者,若缘十法界,性相等差别假名,此假则非假。十法界如幻如化,空则非空。非假故不缘十法界性相,非空故不缘十法界之真,既遮此二边,无住无著,名为中道,亦无中可缘,毕竟清净。

﹝知礼记﹞三无缘慈者,中观之别名也。中则绝待,有缘非中。问:「慈悲须对,众生苦乐,若其无缘,何能与拔?」答:「大乘所说,同体慈悲。心佛众生,三无差别。圆名字位学,即心佛慈度,即心众生,众生既同体苦乐,元性具故,无能缘所缘,亦无可拔。可与如此慈悲,尽未来际,拔一切苦,与究竟乐圆谈。不独无缘,若此生法亦然。何者生缘假名?三谛俱假,法缘空寂;三谛俱空,无缘即中;三谛绝待,三慈皆照。圆融三谛,岂可二慈,非同体邪?但随宜乐,故立三门。宜取门者,故说生缘;宜舍门者,故说法缘;宜不取不舍门者,故说无缘。」

○释此为二,初约三观示慈悲二,初明修相二,初约双遮明观法。

﹝知礼记﹞若缘六界假名,此假定假,即有所缘。既缘十界,假不定假,故缘即不缘。若缘六界如幻,此空定空,即有所缘。既缘十界,空不定空,缘即无缘,故云不缘。十界性相不缘,十界之真,即边是中,故遮二边。既是即边,复何中道?中边绝迹,不可思议,强谓无缘。

○二如是下,约双照辩慈悲三,初法。

﹝智者疏﹞如是观时,虽不缘于空假,任运双照二边,起无缘慈悲,拔二死之苦,与中道之乐。

﹝知礼记﹞心无所寄,自在双照。无拔遍拔,拔一切苦,不与遍与,与究竟乐。

○二如磁下,喻。

﹝智者疏﹞如磁石吸铁,无有教者,自然相应。

﹝知礼记﹞不教,喻无缘相应,喻与拔。

○三无缘下,合。

﹝智者疏﹞无缘慈悲,吸三谛机,更无差忒,不须作念,故言无缘慈悲也。

○二行者下,明入位二,初约位辩有证。

﹝智者疏﹞行者始于凡地,修此慈悲,即得入于五品弟子。观行无缘慈悲,进入十信位。相似无缘慈悲,入于十住,方是分证。无缘慈悲,乃至等觉,邻极慈悲熏众生。

﹝知礼记﹞应知理性,具三慈悲,全性起修,成三观智。虽则六位无缘不殊,必在证悟,方彰与拔。

○二不动下,引喻显无缘。

﹝智者疏﹞不动如明镜无念,如磁石任运吸铁,故名无缘慈悲。明镜如慈体,现像即与乐。磁石如悲,能吸铁即拔苦。

○二三谛下,约三谛明普门。

﹝智者疏﹞三谛具足名之为普,通至中道,故称为门也。

﹝知礼记﹞三谛名普即是能通,复云通至中道者,约证为所通也。又即一而三为能通,即三而一为所通。所通绝待,强名中道耳。

○二誓愿普二,初释名。

﹝智者疏﹞二弘誓普者,弘名为广,誓名为制,愿名要求。是故制御其心,广求胜法,故名弘誓也。

○二弘誓下,明义二,初通明誓相三,初明四誓功用。二初通明誓成慈悲。

﹝智者疏﹞弘誓本成慈悲,慈悲既缘苦乐。弘誓亦约四谛。

﹝知礼记﹞苦集二谛,苦因果也,道灭二谛,乐因果也。

○二若见下,别明誓之与拔四,初愿度苦果。

﹝智者疏﹞若见苦谛逼迫,楚毒辛酸,缘此起誓,故言未度令度也。

○二若见下,愿解集因。

﹝智者疏﹞若见集谛,颠倒流转,迷惑系缚,生死浩然,而无涯畔,甚可哀伤,约此起誓,故言未解令解也。

○三清净下,愿安净道。

﹝智者疏﹞清净之道,众生不识。行此道者,能出生死,至安乐地。欲示众生,立于此道,故言未安令安。

○四灭烦下,愿得涅槃。

﹝智者疏﹞灭烦恼处,名为涅槃。子果缚断,获二涅槃。约此起誓,故云未得涅槃,令得涅槃。

○二生死下,明四誓铨次二,初通示因果前后。

﹝智者疏﹞生死因难识,苦果易知,故先果后因。涅槃理妙,须方便善,故先因后果。

﹝知礼记﹞拔苦二,愿约知难易,易必居前与乐二,愿先修后证而为次也。

○二《大经》下,别证由道获灭。

﹝智者疏﹞《大经》云:「不解钻摇,浆犹难得,况复生酥醍醐。」

﹝知礼记﹞钻摇喻道品,浆喻有漏善酪等。四味喻四教,灭道品不调,失方便善,况四灭果,不云酪及熟酥者文略。

○三明四誓总要二,初明四谛依一心。

﹝智者疏﹞如此四意,但一往耳,只迷心起业,业即感果。欲识果源,知果因集。制心息业,则生死轮坏,烦恼调伏,名之为道。修行不懈,苦忍明发,子果俱断,证尽无生,名之为灭。虽有四别,终是一念,更非异法。

﹝知礼记﹞世出世间,二种因果。事类非一,原其总要,不出自心,何者集是四心?苦是三受,道是定慧,灭是证智,岂非四谛,皆是一心耶?

○二以四谛例四弘。

﹝智者疏﹞四谛既尔,弘誓亦然。

○二次明下,明普不普二,初大师约偏圆拣二,初偏誓不普三,初凡夫。

﹝智者疏﹞次明普不普者。若凡夫,即厌下攀上,约此立誓,是不名普。

﹝知礼记﹞厌下等者,即六行观也。谓厌下苦粗障,攀上胜妙出,故四无量。约此与拔,虚伪浅狭,何普之有?

○二二乘者。

﹝智者疏﹞二乘见三界火宅,畏此修道,此乃见分段四谛,亦不名普。

﹝知礼记﹞须兼两教也,不言菩萨者,与拔分齐,只在界内,故斥二乘见彼不普。

○三别教。

﹝智者疏﹞若别教,先约分段,次约变易,此亦非普。

﹝知礼记﹞以次第故,初心不普。

○二若圆下,圆誓能普三,初一念圆照明普意。

﹝智者疏﹞若圆教菩萨,于一心中,照一切苦集灭道。

﹝知礼记﹞十界苦集,四教道灭,即于一念,圆顿而观。

○二偏知下,四谛遍知明普相四,初集普三,初知凡夫集。

﹝智者疏﹞遍知凡夫见爱,即有作之集。

﹝知礼记﹞摄大乘师,称有为缘集,体是见爱也。

○二二乘下,知二乘集三,初示集名。

﹝智者疏﹞二乘著空,即无作之集。

﹝知礼记﹞摄大乘师,称无为缘集,体是无明也。

○二《净名》证。

﹝智者疏﹞故《净名》云:「法名无染,若染于法,是名染法,非求法也。」又云:「结习未尽,华则著身,即是变易之惑,全未除也。」

﹝知礼记﹞不染生死,而染涅槃。结习者,结使之余习也。以小教中,未说声闻别惑正使,且寄通惑余习言之。

○三《大经》证。

﹝智者疏﹞《大经》云:「汝诸比丘,于此大乘,未为正法,除诸结使,即无作集也。」

﹝知礼记﹞二乘道品,以大望之,是邪非正。

○三乃至下,知圆集。

﹝智者疏﹞乃至顺道法爱生,亦是无作集也,是名遍知集。

﹝知礼记﹞住前似爱,住上真爱,亦是等者,即无为缘集,通至等觉也。若摄大乘师,立四种缘集。前二集上,更加自体,及以法界。今家正意,但立二种,以自体法界不殊,无为悉是障中无明故也。若约无为,分出二种,是亦无失。即以第十地为自体,等觉为法界,广如《净名疏记》。

○二遍知苦下,苦普。

﹝智者疏﹞遍知苦者,以有集故,即能招苦报,有作之集,招分段苦,无作之集,招变易苦,即知苦谛也。

﹝知礼记﹞以因对果知之不谬。

○三遍知对下道普二,初遍知偏道不普。

﹝智者疏﹞遍知对治苦集之道灭,从五戒十善,不动不出,二乘四谛,十二因缘,通至有余,无余涅槃。通教亦尔,别教历别,通至常住,不能于一道,有无量道,不名普道。

﹝知礼记﹞人天例立,道灭之名。道不动惑,灭不出界,有名无义。三教道灭,虽能动出,普义不成。

○二圆教下,知圆教中道普。

﹝智者疏﹞圆教中道,即是实相。《普贤观》云:「大乘因者,诸法实相,修如此道,名为圆因,称为普道。」

﹝知礼记﹞三千皆中,即名实相。不动而运,方曰大乘。以此为因,故称普道。

○四故所下,灭普。

﹝智者疏﹞故所得涅槃,即是究竟常住。一切烦恼,永无遗余,譬如劫火,无复遗烬,故名普灭。

﹝知礼记﹞三千实相,究竟显处,名为圆灭。劫火譬中智,遗烬喻无明。

○三所观下,依谛遍周起普誓。

﹝智者疏﹞所观四谛既周,缘谛起誓,何得不遍?故称弘誓普也。

○二私用下,章安用修性判。

﹝智者疏﹞私用,观十法界,性德修得善恶,而起弘誓。论普不普,自是一节大义。与四谛语异,故逭用之,亦应善也。

﹝知礼记﹞菩萨起誓,欲断十界,众生之恶;欲生十界,众生之善。观此善恶,若但修成,不知性具者,此誓不普,何以故?修必次第,或少或多,那得普邪?观此善恶,是性具者,此誓乃普,何以故?性既圆融,事必遍摄。如别教人,不知性九,故十唯十。圆知性九,故十即百。岂唯界界遍摄,亦复性相互收,故得一如,而收十界。以如收界,以界收如,一一无边,重重莫尽。此之界如,不出善恶,誓断此恶,何恶不断?誓生此善,何善不生?故知观性,誓愿方普。章安私简,以师之义,成师之说。令前偏圆,显然可见。故云语异,不言义别,逭者迭也。以性十界,与圆四谛,迭相显殃也。

○三修行普。

﹝智者疏﹞三明修行普,先明次第修行,次明不次第修行,具在《大本》行妙中。

﹝知礼记﹞指行妙者,彼约《大经》五行,明次不次。且次第五行者:一圣行,谓戒定慧,二梵行,谓慈悲喜舍,此二皆是地前,修因行也。三天行,谓初地已上,证第一义天天然之理,由理成行,故名天行。四婴儿行,谓示同三乘,七方便人,所修之行也。五病行,谓示为九道之身,现有三障之相。此二皆是从果起应,之行也。不次第五行者,即《大经》云复有一行,名如来行。所谓大乘,大般涅槃,大乘是圆因,涅槃是圆果。今文虽示次第,意在不次。以如来行是修行普。

○四断惑普二,初明二,观断不普。

﹝智者疏﹞四明断惑普者,若从假入空,止断四住惑,华犹著身,未为正法。除诸结使,但离虚妄,非一切解脱。若从空入假,止除尘沙,不依根本而断,亦不名普。

﹝知礼记﹞藏通三乘,及别住行,皆二观摄,十向圆修,属后中观。

○二若空下,明中观断方普。

﹝智者疏﹞若空假不二,正观中道,根本既倾,枝条自去,如覆大地,草木悉碎,故名断惑普也。

﹝知礼记﹞圆人初心,体于见思即是中道。正破无明,名拔根本。根本既动,枝叶先摧。观障即德,名翻大地。既观中道,二观自成,三观圆修,无惑不破,故得名普。

○五入法门普二,初明偏小不普。

﹝智者疏﹞五入法门普者,二乘若入一法门,不能入二,何况众多?若修历别之行,阶差浅深,我唯知此一法门,余不能知者,此亦非普。

﹝知礼记﹞修不称性,证乃阶差。我唯知等者,《华严》善财,寻善知识,历百一十城,所见知识,皆云我唯知此一法门。新经至第五十见弥勒,第五十三见文殊普贤,则不复云唯知一法,故知即是前渐后顿。

○二若入下,约圆顿明普三,初法。

﹝智者疏﹞若入王三昧,一切悉入其中。

﹝知礼记﹞《大经》明二十五王三昧,破二十五有,显于我性。三昧者,此云调直定,而言王者,《妙玄》云:「空假调直,不得为王,所以二乘入空,菩萨出假,不名法王。中道调直,故得称王。」

○二喻。

﹝智者疏﹞譬如王来必有营从,营从复有营从。

○三合。

﹝智者疏﹞王三昧亦如是,入此三昧,一切三昧悉入其中。所谓三谛三昧,三谛三昧,复有无量法门,而为眷属,亦皆悉入王三昧中,故名入法门普。

﹝知礼记﹞三谛之下,理定之外,各有种种,助道禅定,名为眷属。

○六神通普。

﹝智者疏﹞六神通普者,若大罗汉,天眼见大千,支佛见百佛土,菩萨见恒沙佛土。皆是限量之通,故不名普,何以故?缘境既狭,发通亦小。

﹝知礼记﹞神通有六,谓天眼天耳,他心宿命,身如意漏尽,皆名神通者。《璎珞》云:「神名天心,通名慧性,天然之慧,彻照无碍,故名神通。」今文略举天眼,以例余五。初明天眼二,初偏教非普。大罗汉见大千者,准《大论》第五云:「大罗汉少用心见二千界,大用心见三千大千世界。」辟支佛亦尔,今言见百佛土者。大部《文句》亦云:「支佛见百佛世界,不以风轮为碍,亦无已他界隔,前同罗汉。」人属三藏,此必在通,菩萨见河沙佛土者,正唯别教,义兼于通,应知此等。天眼见土,皆约同居,净秽言之,以有余土,体质是一故。

○二今圆下,圆教是普。

﹝智者疏﹞今圆教菩萨,缘十法界境,发通遍见十法界,而无限极三乘尚不知其名,何况见其境界?

﹝知礼记﹞缘十法界等者,圆真天眼,具足五眼。见六道即肉天二眼,见二乘即慧眼,见菩萨即法眼,见佛界即佛眼。若尔与佛眼何别?答:「《净名》疏云:『见十法界粗细之色,名真天眼,见三谛无二,名为佛眼。』」

○二眼见下,例余五。

﹝智者疏﹞眼见既尔,余例可知。神通妙中当广说。

﹝知礼记﹞神通妙中,明二乘依背舍胜处,一切处,修十四变化,发得神通。六度菩萨因禅得五,坐道场时得六。通教菩萨,因禅得五,依体法慧得六。别教地前,依禅得五,登地发六。圆教不因事禅而发,乃是中道之真,自有神通,任运而发。又云:「三轮不思议化。」

○七方便普二,初简通取别。

﹝智者疏﹞七方便普者,进行方便,是道前方便;起用方便,是道后方便;今正明道后方便也。

﹝知礼记﹞毗昙三道,方便道伏,无碍道断,解脱道证。今以无碍,而为道中,进行伏惑,名前方便。于解脱位,观机授法,皆后方便。

○二若二下,明普不普二,初小教不普。

﹝智者疏﹞若二乘及小菩萨,所行方便,入一法门。若欲化他,齐其所得,起用化物,道前道后,俱非是普。

﹝知礼记﹞小菩萨者,藏通二教也。不云别者,以今正明道后方便,别证同圆,故不言也。

○二圆教名普。

﹝智者疏﹞圆教菩萨,二谛为方便,收得一切方便。入中道已,双照二谛,二谛神变,遍十法界。而于法身,无所损减,道前道后,皆名为普。

﹝知礼记﹞二谛为方便者,圆人虽乃三谛顿观,中须是实。二谛为权,故二名方便。应知三谛是性三因,而缘了属修,故三互融,离纵横过,不同别教。三皆在性互不相收,是故真则三谛俱破,俗则三谛俱立。既破既立,方便义成。收得一切方便者,此之破立,何所不收?若人若天,若小若大,所有智慧为俱破摄,人等福善为俱立收,以此破立,资发中三不破不立。故一念圆观,具性具修。含权含实,思议不绝。莫造其门,入中道已。双照等者,道前自行。既以二谛,资发于中。道后利他,亦复如是。照真则以真身益物,照俗则以应身赴机。故神变二字,有通有别。通则二身皆有神变,别则真运神灵。拔三障苦,应能变现,与三德乐,皆以三千,而为神变。故云遍十法界,双照用增,双遮体显。于其法身,何损之有?圆人始末,方便既然,故皆名普。

○八说法普二,初小教不普。

﹝智者疏﹞八说法普者,二乘小菩萨说法,不能一时,遍答众声。又殊方异俗,不能令其俱解。《大经》云:「拘絺罗于声闻中,四无碍辩,为最第一,非谓菩萨也。」

﹝知礼记﹞此亦指前二教,以今说法,是别圆分证位中,化他之用也。

○二圆教名普。

﹝智者疏﹞今圆教人,一音演法,随类得解,以一妙音,遍满十方界,如修罗琴,随人意出声,故名说法。普说法妙中广说。

﹝知礼记﹞一音者,即八十好中。一音能报众声,殊方异类,莫不获益。《起信》云:「圆音一演,异类等解。」

○九供养普二,初标列。

﹝智者疏﹞九供养诸佛普者,就此为二,一事二理。

○二华严下随释二,初释事供。

﹝智者疏﹞《华严》云:「不为供养一佛,一国土,微尘佛乃至为供养。不可说,不可说佛。能不起灭定,现诸威仪,安禅合掌,赞诸法王,以身命财,一切供具,周至十方,譬如云雨,供养诸佛也。」

﹝知礼记﹞分证三千事之本也,十方六尘理之用也。上献佛者,表因趣果。

○二理解下,释理供二,初正释。

﹝智者疏﹞理解者,圆智正观之心,名为觉。觉即是佛义,万行功德,熏修此智。此智名一切修,功德资供,此智即是供养一切智。

﹝知礼记﹞万行熏智,名为供佛。智具三故,名为一切,此智即是。十方三世诸佛正体,复名一切。

○二《净名》下,引证。

﹝智者疏﹞《净名》云:「以一食施一切。」故云供养诸佛普。

﹝知礼记﹞食即三谛,能发三智。理佛事佛,咸资咸供。

○十成就普二,初举普不普喻二,初举萤等。

﹝智者疏﹞十成就众生普者,譬萤火灯烛星月,为益盖微。

○二举日光。

﹝智者疏﹞日光照世,一切草木丛林,遍令生长,华果成就。

﹝知礼记﹞卉木丛林,总举三草二木,华果成就,略喻十番利益。

○二外道下,明普不普法二,初明凡小通别。

﹝智者疏﹞外道如萤火,二乘如灯烛,通教如星,别教如月,成就义约。

○二今圆下,明圆圣慈慧三,初正明。

﹝智者疏﹞今圆教圣人,慈慧饶润,冥显两益,而无限量。

○二《华严》下,引证。

﹝智者疏﹞《华严》云:「菩萨不为一众生,一国土,一方众生,发菩提心。乃为不可说,不可说,佛刹微尘,国土众生发心,成立利益,一时等润。」

﹝知礼记﹞因乃称性发心,果则随机遍益。

○三譬如下,重喻。

﹝智者疏﹞譬如大雨,一切四方俱下,故名成就众生普。

﹝知礼记﹞此则今经,一地一雨,众生谓异,圣意无偏。

○二普门下,明普门义无量二,初明《净名》,三号难受。

﹝智者疏﹞普门之义,何量何边,岂可穷尽?如《净名》之俦,不能受持。

﹝知礼记﹞彼经云:「诸佛之法,悉皆同等,是故名为,三藐三佛陀,名为多陀阿伽度,名为佛驮。阿难!若我广说此三句义,汝以劫寿,不能尽受。」正使三千大千世界,满中众生,皆如阿难,多闻第一,得念总持。此诸人等,以劫之寿,亦不能受,《净名》之俦者,彼经俦类,诸大乘经,所称三号,悉应难受。

○二今此下,明今题三义同彼。

﹝智者疏﹞今此观世音普门,即对三号。观即是觉,觉名为佛;世音是境,境即是如来;普门即正遍知。此之三义,不可穷尽。若见其意,则自在说也。

﹝知礼记﹞今之观字,同彼第三佛驮之号。堪云觉者,故世音同彼第二。多陀阿伽度之号,此云如来。以今世音,即如如境,故普门同彼第一。三藐三佛陀之号,此云正遍知,一实相开十门,故此之三义若广说者,劫寿莫受。

○三章安就品证十义。

﹝智者疏﹞私就普门品,搜十普之义:证成此者,若如观音,愍诸四众,受其《璎珞》者,诸是不一之名,愍是悲伤之义,此即慈悲普。有慈悲任运,有弘誓普义也。以种种形,游诸国土,度脱众生,即是净佛国土,岂非修行普?自既无缚,能解他缚,自既无毒,令他离毒。一时称名,皆得解脱,皆是遍悉之言,岂非断惑普?普门示现,即是入法门普。方便之力,即是方便普。神通力者,即神通普。而为说法,即说法普。多所饶益,即成就众生普。分作二分,奉二如来,即供养诸佛普。如是义意,悉在经文,故引以为证也。

○大章第二释体二,初略示今品体二,初示今体。

﹝智者疏﹞第二释体者,以灵智合法身为体。

﹝知礼记﹞灵智者,始觉也。法身者,本觉也。同是一觉,何所论合?但为本迷,觉成不觉。圆名字位,寻名觉本。功非伏断,合义未成。五品顿伏,得名观合。六根似合,分真证合。今观世音,邻极之合。全本为始,实非二体。以有不觉,故约伏断。而论于合,本觉轨持,生始觉解,故名为法。自然集聚三千妙德,故名为身。始觉元明,故名为灵。今能断证,故名为智。本始不二,是所诠体。

○二若余下,异他经二,初以三二,对辩。

﹝智者疏﹞若余经明三身者,则单以法身为体,此品但有二身义,故用理智,合为体也。

﹝知礼记﹞余经明三身者,《金光明经》立化身应身法身,又云:「如来游于,无量甚深法性,如来是应,能游是报,法性是法。」此经迹门云:「唯佛与佛,乃能究尽。诸法实相,五佛即应,能究是报,实相是法。」本门云:「如来如实知见,三界之相,非如非异等。如来即应,如实知见是报,非如非异是法。」《净名》有解脱,名不思议是法,住是解脱是报,能以须弥,入芥子中是应。《大品》三般若,亦是三身。此等众经,皆可三身。对体宗用,此品但有二身义者,名观世音,即真身义。普门示现,即应身义。真是内证之智,应是外化之身。若比诸经,即当宗用,虽无体文,而有体义。以智不孤立,必合法身。岂有盖无函,有光无鉴?是则诸经三身,故可别以,法身为体,此品二身,即须法报,合而为体。

○二只此下,明理智不二二,初约出缠明不二。

﹝智者疏﹞只此智即实相理,何以故?若无灵智实相,隐名如来藏。

﹝知礼记﹞前云灵智合法身者,非二物合。只此灵智体是法身,以本觉不觉,是故在缠,名如来藏。本觉自觉,是故出缠,名大法身。今既出缠,验智即理。

○二今知下,约一物喻不二。

﹝智者疏﹞今知权实相,与理不二,如左右之名尔。

﹝知礼记﹞性德本具权实之相。七方便人,非性德智,是故不知,同体权实。今之灵智既知权实,验理智不二。理智二名只名一体,其犹一物,人若在右,物则成左;人若在左,物则成右;左右名异,物未始殊。故二智与理,名异体一。

○二若明下,广指《大本》释。

﹝智者疏﹞若明实相体义,广出《大本玄义》。

○三明宗四,初正明今品宗二,初略指。

﹝智者疏﹞第三明宗者,以感应为宗。

﹝知礼记﹞体章既明智合法身,斯是出缠之体也。此体广有自在之应,此应对于冥显两机。收一品文罄无不尽,故以感应为此品宗。

○二十界下,示相二,初示机应相。

﹝智者疏﹞十界之机扣,寂照之知致,有前后感应之益。

﹝知礼记﹞上出缠之体,是寂照之知。十机若扣,即寂之照。遂蒙真智,冥拔众苦。十机若扣,即照之寂。乃蒙应像,显与诸乐。寂照不二,只是一知。与拔虽殊,岂须动念?致有前后者,即二问答,说有前后,非益时也。

○二益文下,示宗要义。

﹝智者疏﹞益文虽广,直将感应往收,如牵纲目动,所以用感应为宗。

﹝知礼记﹞七难三毒,二求得脱,三十三身,十九说法得度,此之文义,喻如网目。若牵感应之纲,目无不动,斯为宗要,谁谓不然?

○二余经下,与他经辩异二,初示他用因果。

﹝智者疏﹞余经或用因果为宗。

﹝知礼记﹞《本部》明一乘因果,《净名》明佛国因果,《观经》明心观,《金光明》指果德,虽单复不同,而不出因果。斯是众经,明宗之相。

○二今品下,就此明去取二,初去因果通义。

﹝智者疏﹞今品不尔者,因果语通。从凡乃至上地,各有因果。能感所感,既皆有因果。但经文意,似不至此。

﹝知礼记﹞言不尔者,明今品宗,不用因果也。何者?若以义推,谁无因果?从凡至圣,能感所感,此义通漫,非的今宗。但经意不至,此者,出不用因果之意,盖由经文不谈,观音自行修证故也。以如来答,得名之由,但云即时,观其音声,尚不明观音声观法,岂有观成入位之相?若《佛顶首楞严经》云:「昔观世音佛,教我从闻思修,入三摩地。初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。忽然超越,世出世间。十方圆明,获二殊胜。一者,上合十方诸佛,本妙觉心,与诸如来,同一慈力。二者,下合十方,一切六道众生,与诸众生,同一悲仰。乃至同慈力故,能现应身,同悲仰故,能施无畏。」又《大悲心陀罗尼经》云:「昔千光王静住如来,为我说此,广大圆满,无碍大悲心陀罗尼。以金色手,摩我顶上,作如是言:『汝当持此心咒,普为恶世,一切众生,作大利益。』我于是时,始住初地。一闻此咒,故超第八地,乃至身生千手千眼等。」若今大部,迹本二门,广明如来,修因证果。及诸经中,明佛因果,文皆可见。此品不然,故云文意,似不至此也。

○二机家下,取感应扶文。

﹝智者疏﹞机家虽有因果,但以感为名。圣虽无因果,但以应为名,则扶文义便也。

﹝知礼记﹞以前答中,冥应显机,具诠三业,称名常念,及礼拜等,文有因也。免七种难,离三毒根,文有果也。至后答中,显应冥机,是故不说。三业现因,而感诸身说,皆云得度,盖随浅深,悉能到岸,此有果文也。此因果文,以感往收,有何所漏?圣虽无下文,虽不示观音修证,而具谈冥显,济物无穷,以应往收,更无所失。问:「前释名章,通论十双。慈悲福慧属因,真应智断在果。至别释中,解人则圆观,初终释法则十普,始末至今明宗。何故乃云,圣无因果?」答:「通别释名,明观世音,及以普门。既是等觉,无上人法。道理须明,发心立行。从因至果,乃取一代教中,所诠修证法相,解释人法。此乃义推,合有因果也。今明宗要,理须扶文,岂可却取,他经因果邪?须知今言,圣无因果,乃是文无,不妨释名,义求自有。是故今云,文不至此。应知今宗,不取因果,特用感应。略有三意:一者,经既不谈,所证之理,故让灵智,合法身为体,既冥理属体,故摄物为宗。二者,经不谈圣自修证相,若用因果,则不扶文。三者,一品始终,唯诠冥显两应,对冥显二机,若用感应,宗要善成。」

○三感应下,指《大本》。

﹝智者疏﹞感应义有六:一列名,二释相,三释同异,四明相对,五明普不普,六辩观心。具在《大本》。

○四问若下,杂料拣显相,共十一番。问答分五,初四番约机拣四,初善恶俱感明微义二,初问。

﹝智者疏﹞问:「若言机者,是微善之将生。恶微将生,亦是机不?」

﹝知礼记﹞若言等者,即《大本》释名中云:「机是微义。」故《易》云:「机者动之微吉之先。」现众生有将生之善,此善微微将动,而得为机。今以善例恶,亦有将生微动之义,可得为机否?

○二答。

﹝智者疏﹞答:「然。」

﹝知礼记﹞然者,许亦是机,圣心圆照,善恶不遗。善微将生,念欲与乐,恶微将生,念欲拔苦。

○二性善冥伏,明生义二,初问。

﹝智者疏﹞问:「机为是善,为不善?若已是善,何须感圣?若未是善,那得言善之将生?」

﹝知礼记﹞不知性善,有可生义,故兴此问。

○二答。

﹝智者疏﹞答:「性善冥伏,如莲华在泥,圣人若应,如日照则出。」

﹝知礼记﹞冥伏未现,故须圣应,是善性故得将生。

○三善恶慈悲相关义二,初问。

﹝智者疏﹞又问:「若言机是关者,为善关,不善关?若已是善,何须关圣而成善?若非是善,复何得关圣而成非善?凡圣条然,何曾相关?」

﹝知礼记﹞若善已成,不须关圣,若关圣应,微善成著恶关,圣应亦微恶成著邪?

○二答。

﹝智者疏﹞答:「善关于大慈,恶关于大悲,故言相关。」

﹝知礼记﹞圣岂成就众生之恶,但以善性法尔,关慈应则善成得乐,恶关悲应,恶灭离苦同体,故关非条然也。

○四感应相称释宜义二,初问。

﹝智者疏﹞问:「若言宜释机者,此乃是应家观机,用与之言,那释感义?」

﹝知礼记﹞圣智鉴机,宜用何法?那将释感,云机宜邪?

○二答。

﹝智者疏﹞答:「圆盖圆底,互得相宜。」

﹝知礼记﹞宜必相宜,何局于应。底盖之喻,不在一边。

○二一番约应简二,初约二身无应问。

﹝智者疏﹞问:「为用法身应,为用应身应?应身无常,此则无应,法身若应,此则非法身?」

○二约二身俱应答。

﹝智者疏﹞答:「法既言身,何不言应?应身既称应,何意不应?故俱应。」

﹝知礼记﹞法身集聚,无量法门,能应众生,种种观智。应身集聚,无量神变,能应众生,种种见闻。

○三三番相对简三,初明感应非一异二,初问。

﹝智者疏﹞又问:「感应,为一为异?若一感即是应,凡便是圣,若异则不相关?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「不一不异,而论感应。」

﹝知礼记﹞不一故感应不异,故相关。

○二明感应非虚实二,初问。

﹝智者疏﹞问:「感应为虚为实?若是实者,凡夫是实,实则何可化?若言是虚,虚何所化?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「云云。」

﹝知礼记﹞云云者,义应例上。既非一异,亦非虚实,然双非虚实,及非一异,须得其意。心佛众生,三无差别,理本无差,差约事用,三千理同故不异,迷悟事异故不一。悟故佛法为应,迷故心生是感,理本一故非实,事暂异故非虚。故不二门云,幻机幻感,幻应幻赴,故地住前,异相仍存,真位分分,同佛体用,至于究竟,感应既亡,复何论于,一异虚实。

○三以他下,明感应难思议二,初叙他问答二,初疑,凡圣隔异非感应。

﹝智者疏﹞以他问:「圣人是所感,凡夫是能感;圣人是能应,凡夫是所应;所感非是感,所应非是应,云何言感应道交?」

﹝知礼记﹞克论感应,其体各别,虽互立能所,而凡圣定分,所感是圣必非能感,所应是凡定非能应,感应分隔,何名道交?

○二答能所存没,故道交。二初互论能所。

﹝智者疏﹞答:「所感实无感,从感名所感,言圣人是所感。所应实无应,从应名所应,言凡夫是所应。还是感所为应,能应能为感,所亦是应所为感,能感能为应,所既无感应之实,亦无感应之异。」

﹝知礼记﹞先立所感所应不实,何者所感非凡故不实,所应非圣故不实。次立能应能感不实,何者良以还将所感为能应。所感既不实,故能应不实。又将所应为能感,所应既不实,故能感不实。二既不实,二亦非异。

○二不异下,各论存没。

﹝智者疏﹞不异而异者,圣没所感目为能应,凡没所应自为能感,故言感应道交。

﹝知礼记﹞既无实无异,何名感应道交?故以互存互没,而立不异而异。以由所感,而为能应。所应为能感,故感应不异。而今圣边没于所感,目为能应。凡边没于所应,目为能感。故成而异,就于而异,故有感应。就其不异,故得道交。斯是古师,情解感应,及道交义。

○二私难下,章安破立二,初难他义不成二,初难立义不成二,初明存没不成。

﹝智者疏﹞私难:此语若实,无感应之异,今圣没能感,凡没能应,何不圣没能应?凡没能感,若如此则无凡圣之殊,若不如此感应便异,何言不异?

﹝知礼记﹞虽以能所,互论存没,究其体状,只于圣边没其凡惑,复于凡边没于圣应。以其圣没能应,不得凡没能感,不得若尔,感应永殊,那言不异?

○二又感下。

﹝智者疏﹞又感能,无感能之实,而名感能者,何不名应能?若应所无实,何不名感所?若尔则无凡圣感应,若不尔则是异,云何不异?

﹝知礼记﹞明不异不成,大意同前。

○二又难下,以四性结过。

﹝智者疏﹞又难:若以感能,为应所感,所为应能,此是自生义。若能应只是所应,能感只是所感,还是自生义。若应能生应所,感能生感所,能感生所,感所感生,能感能应生所,应所应所能应,皆是从他生。岂非他性义,若共生则二过,若离二,堕无因过。

﹝知礼记﹞感能应所自属于机感,所应能自属于应故,是自性。次之二句,虽涉感应,义不相由,还属自性。次有四句,皆从彼生,故属他性。第三不独由自,不独由他,须二合生,乃属共性,若离自他,属无因性。

○二问若下,明今能妙契二,初离四句无感应以问。

﹝智者疏﹞问:「若尔则无感应?」

○二答圣下,用四悉立因缘而答。

﹝智者疏﹞答:「圣人以平等无住法,不住感,以四悉檀随机应尔。」

﹝知礼记﹞大圣圆证,三千理事同在一心,故心平等。一一皆了,即空假中,故心无住。圣既用此平等无住,为能应法,故不住著。所应机感,但随十界。乐欲便宜,破恶入理,四机扣之,即以世界,为人,对治,第一义。四种之法,任运而应。此之感应,岂可以其,自他共离,而思议邪?又复众生,于自生感应,有四益者。亦可说言,自感自应,若于三种,有四益者。亦可说言,由感生应,由应生感,共能生感,共能生应,离二有感,离二有应。皆可得说,既无四执,随机说四。故诸经论,谈于感应,不出此四也。

○四问妄执下一,番约机简二,初疑妄执之善非机。

﹝智者疏﹞问:「妄执之善能感不?」

○二答妄执是恶能感。

﹝智者疏﹞答:「妄执是恶亦得感。」

○五问妄执下,二番相对拣二,初示妙应随情所为二,初问。

﹝智者疏﹞问:「妄执既非一,应亦为二。」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「应本无二,为缘何所不作。」

○二问凡下示至圣拔邪归正二,初问。

﹝智者疏﹞问:「凡名凡僻,善则招乐,恶则感苦,圣名为正。正则非善非恶,非苦非乐,善恶之僻,何能感非善非恶之正耶?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「正圣慈悲,拔其善恶之僻,令入非善非恶之正,故有感应。」

○四慈悲利物用二,初标。

﹝智者疏﹞第四慈悲利物为用者。

﹝知礼记﹞问:「感应慈悲为同为异?若其同者,那得分对宗用二章;若其异者,请陈其义。」答:「法相开合,制立多途。今文既以般若法身,合之为体,乃于解脱,分出宗用。虽是一德,而有二能。感应则通语关宜,慈悲则别明与拔。若论感应,不说慈悲,则似仁王降世,而无治理之功。今明感应,则收经义尽,故立为宗。」次示慈悲,则利物义足,故立为用。开一为二,其意略尔。

○二二智下,释二,初正论冥显二,初略辩二,初对二智辩用二,初问。

﹝智者疏﹞「二智不当用耶?」

﹝知礼记﹞妙经之用,断权疑,生实信,正当二智,那指慈悲。

○二答。

﹝智者疏﹞答:「二智语通,今别附文,以盛明隐显之益,故以此当用尔。」

﹝知礼记﹞二智之用,通互一部。具智慈悲,今品别用。

○二他释下,就二身明益二,初叙他局解。

﹝智者疏﹞他释法身冥益为常,应身暂出还没为无常。

﹝知礼记﹞二今明下,明今正义二,初法二,初明二身皆常间。

○二初明二,身皆常。

﹝智者疏﹞今明法身常寂而恒照,此理宜然,应身处处利益,未常休废,亦是常义。

﹝知礼记﹞法以寂照为常,应以不休为常。

○二若言下,明二身皆间。

﹝智者疏﹞若言有应不应,以为无常者,法身亦有益无益。

○二故知下,明二益无二别。

﹝智者疏﹞故知俱是常无常,俱有冥显,如日月共照,一亏一盈,如来恒以常无常二法,熏修众生,故言二鸟双游,而呼为常无常尔。

○二譬如下,喻。

﹝智者疏﹞譬如种植,或假外日风雨,内有土气暖润,而万物得增,冥显两益,亦复如是。

○二此中下,指广。

﹝智者疏﹞此中应用王三昧十番,破二十五有,以辩慈悲益物之用,具在《大本》玄中。

﹝知礼记﹞《大本》明二十五王三昧,破二十五有,显真常我性,通有四意:一出诸有过患;二明本法功德;三结行成三昧;四慈悲破有。观音自行,已破诸有惑业过患,功德三昧,皆已成就。正以慈悲,令他破有。故知今用,即第四意也。

○二问观下,兼辩本迹三,初明本迹难知二,初问。

﹝智者疏﹞问:「观音利物,广大如此,为已成佛,犹是菩萨?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「本地难知,而经有两说。

○二如观下,明因果异说二,初引二经犹在因。

﹝智者疏﹞「如《观音授记经》,明观音势至,得如幻三昧,周旋往返,十方化物。昔于金光师子游戏如来,国王名威德。化生二子,左名宝意,即是观音。右名宝尚,即是势至。往问佛,何供养胜?佛言当发菩提心。从如来初发菩提心,次阿弥陀佛后,当成正觉。观音名普光功德山王,势至名善住功德宝王。又《如来藏经》亦云:『观音文殊,皆未成佛。』

○二若观下,引一经已成果。

﹝智者疏﹞「若《观音三昧经》云:『先已成佛,号正法明如来,释迦为彼佛,作苦行弟子。』」

○三二文下,用悉檀和会二,初问。

﹝智者疏﹞「二文相乖,此言云何?」

○二乃是下释。

﹝智者疏﹞乃是四悉檀化物,不可求其实也。

﹝知礼记﹞或说已成或说未成,盖顺机缘,令获利益,勿求其实。

○第五明教相二,初定文相二,初泛明部党。

﹝智者疏﹞第五明教相者,夫观音经部党甚多,或《请观世音》,《观音受记》,《观音三昧》,《观音忏悔》,《大悲雄猛观世音》,等不同。

○二今所下,的示所传二,初示妙经一品。

﹝智者疏﹞今所传者,即是一千五百三十言,《法华》之一品。

○二而别下,明别行之由。

﹝智者疏﹞而别传者,乃是昙摩罗谶法师,亦号伊波勒菩萨,游化葱岭,来至河西。河西王沮渠蒙逊,归命正法,兼有疾患,以告法师。师云:「观世音与此土有缘。」乃令诵念,患苦即除,因是别传,一品流通部外也。

○二此品下,明教相二,初同本经醍醐相二,初明品意。

﹝智者疏﹞此品是《法华》流通分,既通于开权显实之教,令冥显两益,被于将来,以十法界身,圆应一切,使得解脱。

﹝知礼记﹞通于开权显实者,且举迹门,亦应更云,开迹显本,此乃以方便品。迄分别功德品,十九行偈,俱为正宗。以十九行偈后俱为流通,本迹二门也。

○二圆人下,明教味。

﹝智者疏﹞圆人秉于圆法疏通,此圆教,故即是流通,圆教相也。五味为论,即是流通,醍醐味也。

﹝知礼记﹞圆法即本迹二门,所诠之法也。圆教即本迹二门,能诠之教也。

○二问文下,核今品施开义三,初核成施权相二,初约方便乖圆问。

﹝智者疏﹞问:「文云:『方便之力,种种不同。』说亦应异,何得是圆教相?」

○二答就下,约为实施权答二,初约实人施权答。

﹝智者疏﹞答:「就能说之人,为圆弘圆教,遍逗法界之机,机虽不同,不可令能秉法人,随机而偏例。如佛于一乘,分别说三,岂可令佛,便是声闻缘觉耶?

﹝知礼记﹞圆圣偏说,为引渐机,岂佛说小,令佛是小,就能说人,判属圆教。

○二又付下,约权能通实答。

﹝智者疏﹞「又付属云:『若人深信解者,为说此经。若不信者,于余深法中,示教利喜。』既奉佛旨,圆逗万机,种种不同,只是流通圆教。」

﹝知礼记﹞深信解者,即嘱累云:「信如来智慧者,若不信者,即七方便人。」

○二又问下,核成开权相二,初约机,同鹿苑难。

﹝智者疏﹞又问:「能说人,圆于教,亦圆行人机异,此人禀何教耶?若禀偏教,与鹿苑人同。若禀圆教,机亦应一。」

﹝知礼记﹞说人虽圆,禀人通小,且如鹿苑,佛岂不圆?只就禀人,判属三藏,今岂不然?

○二约部开权迹答。

﹝智者疏﹞答:「昔鹿苑佛未发本显迹,不会三归一,人法未圆,所禀方便不得称圆。今经已开显权实,虽是种种身,本迹不思议一,虽说种种法,为开圆道,于义无咎。」

﹝知礼记﹞阿含小部未开权迹,遂令教味随机属小。今经开显即权是实,即迹是本。虽说小法为通圆经,岂同鹿苑邪?

○三问上下,核成妙用相二,初约舍用相乖问。

﹝智者疏﹞问:「上文云:正直舍方便,此中那言以方便?」

○二约体用难思答。

﹝智者疏﹞答:「上正显实,故言其舍。此《中论》用,故言示现,体用不思议一也。」

﹝知礼记﹞正宗废权立实故言舍,流通为实施权故须用显。实体后而论权用,斯是今经,秘妙方便。
 
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