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观音义疏

作者:佚名 发表日期:2012-02-18 09:54:51 来源:互联网 人气:
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观音义疏

     隋 天台智者大师 说
     弟子 灌顶 记

  此文既别出大部,有人亦作三段分文,谓初问去为序,佛答去为正,持地去为流通。复有云:经家序者为序,无尽意白佛去为正,持地去为流通。
  今师有时亦作三段,有时不作三段名,但分为三章:一无尽意问,二佛答,三持地叹。或为四章:三如前,四者闻品得益。或作二段,谓前后两问答也。多种分章,随人意用也。
  若作问答分章,则有两问答;初问答明观音树王冥益等义,后问答明普门珠王显益等义。
  就前问答为二:一问,二答。就问为四:一时节,二标人,三敬仪,四正问。

【尔时】

  一「尔时」者,尔言即也。即是说东方妙音弘经已讫,次说西方观音弘经之时,故言「尔时」。
  或可大众已闻妙音弘经,欢喜已竟;宜闻观音发心生善之时,故言「尔时」。
  或可时众疑于妙音,若为利益,上来说法,破众疑情已竟。时众有疑,观音之德正破此疑之时,故言「尔时」。
  或可时众机在妙音,闻即得道,如二土菩萨得道已竟,八万四千悟理之时,须闻观音,故言「尔时」。
  诸佛如来不空说法,有四悉檀因缘,尔乃为说,正是敷演四悉檀时,故言「尔时」也。

【无尽意菩萨】

  二标人者,即是无尽意也。名无尽者,非尽非无尽。为对小乘名尽,故言无尽,小乘明尽。为对尽智无生智,灭色取空之尽,故名无尽也。
  又云何无尽?所谓空不可尽,假不可尽,中不可尽,故言无尽。
  大品经云:「即色是空,非色灭空,空故无尽也。」
  又大集经释无尽意:东方过十恒沙国微尘世界,国名不眴,佛号普贤。纯诸菩萨无二乘名,但修念佛三昧,不灭不生不出,心行平等,犹如虚空,是为念佛。即见佛时即具六波罗蜜,得无生忍。所谓不取色即檀,除色相即尸,观色尽即羼提,观色寂灭即毗黎耶,不行色即禅,不戏论色即般若也。
  身子问:「谁为汝作字,名无尽意。」
  答曰:一切诸法因缘果报无尽,一切诸法不可尽,初发无上菩提心已不可尽。譬如虚空不可穷尽,为一切智发菩提心,岂可尽乎?诸佛戒定慧解脱、解脱知见、十力无畏等无尽,因如是等发心,故不可尽。众生性无尽,教化众生无尽,知一切法性无尽,故无尽是名菩萨发心无尽。又檀波罗蜜无尽,乃至方便无尽,凡八十无尽。八十无尽悉能含受一切佛法,从是得名,名无尽意也。
  又净名云:「何谓为尽?谓不尽有为。何谓无尽?不住无为。」
  华严有十无尽法门。如此等经,皆就假名分别一切诸法因缘果报,以明无尽意。
  又如胜鬘经云:「如来色无尽,智慧亦复然,一切法常住。」
  又大品经云:一切法趣意是趣不过,意为法界意则非尽非无尽,如是无尽。例如非常非无常,是乃为常。
  又净名云:法若尽若不尽,皆是无尽相。无尽相即是空,空则无有尽与不尽,故知非尽非无尽,是真无尽义。
  又大品经云:痴如虚空不可尽,乃至老死如虚空不可尽,色不可尽,乃至识不可尽。
  如此等经皆约中道之理,以名无尽。通达空假中三谛之法不可尽,故名无尽意菩萨。亦名无尽心智,识、色、受、想、行等义不可说。不可说,不能具载。
  菩萨者,外国云摩诃菩提质多萨埵,此云大道心众生。始心行者,为烦恼所生,二乘为五分法身所生,六度菩萨为福德所生,别圆为中道所生。故大品云:如来身者,不从一因一缘生如来身。菩萨为众行生,故言众生。发心求佛,故言为大道,利益一切,以法道成他,或言成众生。
  广释菩萨,义如别记。

【即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:】

  三敬仪者为三:一起,二袒,三合掌。
  起者,礼云请益起,请业起。菩萨于佛备其二仪,故言起也。
  观释者,菩萨常修远离行,故言起。亦是契诸法空,空即是座于此空无所染著,故言起也。
  又菩萨安住空理,理本无起,愍众生故,乘机利益,故言起。
  又中道之寂非起非不起,而能起能不起,无起之起,起即实相,亦起众生实相,故言起也。
  偏袒右肩者,外国以袒为敬,露右者,示执奉为便,表弟子事师充役之仪,是故以袒为恭也。此方以袒为慢,然古有须贾,肉袒谢于张仪,露两髀也,此方亦不一向是慢也。
  观解者,覆露表空假二谛,又表权实。实不可说,如覆左表有冥益;权于化便如露,右表有显益也。
  合掌者,此方以拱手为恭,外国合掌为敬。手本二边,今合为一,表不敢散诞,专至一心,一心相当,故以此表敬也。
  观解者,昔权实不合,而今得合。
  又五指表阴。仁王经云:法性色受想行识,此即实智真身,亦有五阴也。应化因缘,亦有五阴也。众生性德之理,亦有五阴也。众生生死果报,亦有五阴也。圣人为化众生,示有应身五阴,是则权实阴殊。若众生法性理显,圣人亦息化归真,权实不二。合掌表于返本还源,入非权非实,事理契合,故合掌也。
  向佛者,表万善之因,向万德之果也。亦是行人分证权实,合向于究竟权实,合故言向佛也。

【「世尊!观世音菩萨以何因缘名观世音?」】

  四发问者,此下有两番问答:初番问观世音,后番问普门。前问为三:一称叹,二标所问人,三正问。
  大经云:汝具二庄严,能问是义;我具二庄严,能答是义。今无尽意具二庄严,欲显观音二种庄严,咨发如来;如来究竟具二庄严,当答此义。释论云:问有多种,不解问、试问、赴机问,今无尽意即是赴机问也。
  世尊者,即是称叹尊号。十号具出释论,用彼释此。
  观世音菩萨即是标所问之人也。具如前释。
  以何因缘者,因缘甚多,略言境智因缘。若就众生,则以善恶两机为因;圣人灵智,慈悲为缘。若就圣人,观智慈悲为因,众生机感为缘,以是因缘。
  名观世音,如上释也。

【佛告无尽意菩萨:「善男子!若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名。】

  第二佛答即为三:初总答,二别答,三劝持。就初总答为二:一明机,二明应。就机为四:一标人数,二遭苦,三闻名,四称号。
  数者,十法界机,实自无量而言。百千万亿者,此乃通途商略业同者。如一地狱界,大略是同,其间优降,复有何量?如一狱复有百千万亿品格之殊,一一品格复有百千万亿罪人,是罪业正同,所以同受一品罪苦。将此意广历饿鬼、畜生、修罗、人、天皆亦如是,故知此数是标同业之意也。所以举多数者,明百千万亿种业,遭苦称名,一时有机,一时能应,皆得解脱。何况一人一业一机,独来而不能救。此举境众机多,以显观深应大也。
  二明遭苦者,即是受诸苦恼也。此语成上义,上百千是业同,此言诸苦恼,一苦恼是一业者,凡有百千万亿,故知有诸百千万亿。上明数同,下明业别。用此意历十法界,万机之徒不可说,不可说也。
  今言受苦恼者,正是现遭苦畑也。此苦由于结业果多故,因亦多。此即总答。文略而意广,遍该十界,不止人道而已。
  后别答中,文广而意狭,别举人间七难而已,故此处总答也。
  三闻名者,上明遭苦,次明生善,善恶合为机,此即明文。
  闻有四义,如别记。
  若能如是通达四种闻义,即闻慧。心无所依,无住无著,即是思慧。一心称名,即修慧。此文虽窄,三慧意显。
  四称名者,称名有二:一事,二理。
  若用心存念,念念相续,余心不间,故名一心。或可如请观音中,系念数息,十息不乱名一念。或可无量息不杂异想,心想虽长,亦名一心。一心归凭,更无二意,故名事一心也。称名者,或可略称,如此文。或广称,如下文。南无者,归命之辞,皆是事一心称名也。
  理一心者,达此心,自他共无,因不可得,无心无念,空慧相应,此乃无一亦无心。知声相空,呼响不实,能称、所称,皆不可得,是名无称,是为理一心称名也。

【「观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。】

  二应者,先明应,次明解脱。
  应有多种,三教之应,应不一时,圆教观音,一时圆应。众机畑急,应速一时,闻即称是机速,称即应是应速。
  皆得解脱者,即是蒙应利益也。皆者,非但显于多机众益,亦是显于圆遍之应也。或时为机速、应速、平等利益速,贴文。
  问:「十法界众生无量机,既无量,云何一时令得解脱?」
  答:「譬如父母,念子心重,多智多财,具大势力,众子在难,即能俱拔之。菩萨亦如是,无缘慈悲重,权实二智深,圣财无量,神通力大,十界虽多,应有余裕。安乐行云:『忍辱大力,智慧宝藏,以大慈悲,如法化世。』即此意也。又如毒龙罪报,尚能以一眼遍视一切,视之皆死,何况菩萨种智圆明耶?又如磁石,亦类明镜。又如入王三昧力,一时十番利益,一切此义,具在大本玄义。」
  问:「一心称名,皆得解脱,今见称唱,累年不蒙寸效,何也?」
  答:「经云一心称名,有事一理一,二途无取,何能感圣?譬如临镜背视,对谷闭口,何能致影响耶?」
  第二别答为三:一口机感应,二意机感应,三身机感应。就口机为二:初明七难,次结口机。
  有人云:次第三机者,口显居前,音成由意,意识成身也。
  通论口机,亦脱三种苦,但先除果苦,次除苦因,次满愿与乐。
  问:「此中明拔苦,那忽与乐?」答:「少分与乐,欲引接之也。」
  问:「何意不与其乐因?」答:「因非引接故不与,又其文在后,为说法,是与乐因。」
  问:「悲门既少分与乐,慈门应少分拔苦?」答:「前悲全拔苦已竟,后但与乐,无苦可拔,何论少分?」
  有人解七难为两双一只:火水无识为一双,鬼非类为一只,王贼是类为一双。鬼闻去来,王论轻重,故成七难也。
  次第者,火水无识为难则重。鬼虽有识,非类为次;王贼有识,是类故轻。然鬼王相间,初以鬼比王,王轻则鬼重;又以王比鬼,王重鬼轻。此二相似,故间出。
  有师以风,足为八难。有人弹之,文云:「称名皆得解脱,罗刹之难,不道风为难。」
  今明圣人赴机,何必如此情卜?次第何必不次第?今不同前者,此本明赴机拔苦,那得更以与乐间之?今言次第者,先入国随俗,赴口机为初,意冥身显以为次也。若寻经意,一时观其音声,皆得解脱。经不云次第观机,那可作次第释耶?
  他既作七难次第,今还复作对之耳。入火,即有燋身绝命之忧,最为卒重,故居初。水漂沉浮,小缓于火。罗刹虽暴,如经云:「有五百罗刹女,妻五百飘人,生子受乐,时节犹长,然后顿食。」此复缓于水。王难非即得即戮,研罪虚实,实则刑,虚赦,不同于鬼,一概并食,故复次罗刹也。鬼来取者,无的所取,衰乃逢害,逃脱可免,不同王法,定判死生,故复次王难也。枷锁节身,不虑失命,但有禁固之苦,小缓于鬼。怨贼觅宝,输宝即毕若,能卑辞善巧方便,贼可免脱。此一往次第尔。至如凶贼忽发,与火烧何异?
  问:「诸难众多,何意取七耶?」
  答:「此有所表,人以六种成身,还以六种自害,如人共七难同住,复以七为难。今通用七难等来表六种也。火水风即表身内三种也;刀杖枷锁表地种也;鬼贼王等表识种也;三千大千世界表空种也。」
  云何空得为难?如人身有内空,四大围之,识于中住;何异大千界围地水火风,王鬼贼等,于中住耶?空为难者,空是来难之由。如身体坚实,外病不侵,身若虚疏,众疾逼恼。又如人家宅,无垣墙,盗贼则进,能来难故,空亦成难。
  识种是难者心识邪计,横起爱见,毁灭法身慧命;如王鬼贼劫夺财宝,断伤寿命,故识种是难。
  所以不多取者,正应表此假,令多举诸难,亦是表此。

【「若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。】

  一火难为四:一持名即是善为机,二遭苦即是恶为机,三应,四结。
  上总云受诸苦恼,未判其相,今别答故,举水火等也。
  释诸难,例为三意:一贴文,二举事证,三观行解释。
  贴文者,持者口为诵持,心为秉持。秉持为理不失,虽非口持,觉观亦得是口行,故通属口业机摄。若有、设有、复有,皆是不定挑脱之辞也。余皆难起方称名,此中前持名而遭难,此或是前后互出尔。今为火难卒暴,须预忆持,忆持必无此难。设脱有者,皆是放舍所持。背善从恶,称之为设。如慈童女因缘,若能至意修孝,不遭火轮,违母绝发受地狱苦。此是秉孝不纯,广出因缘云云。行人持名,本不应遭难。缘差忽忘,设入大火,若能忆先所持,即得免难。火难既重,机亦须深,故先持后脱,其义可见。
  威神力是结火难也。
  次约证者,晋世谢敷作观世音应验传,齐陆果又续之。其传云:竺长舒,晋元康年中于洛阳,为延火所及,草屋下风,岂有免理?一心称名,风回火转,邻舍而灭。乡里浅见,谓为自尔。因风燥日,掷火烧之,三掷三灭,即叩头忏谢。法力于鲁郡,起精舍于上谷,乞得一车麻,于空野遇火,法力疲极小卧,比觉火势已及,因举声称观,未得称世音,应声火灭。又法智遇野火,头面作礼,至心称名,余处皆烧,智容身所无损。又吴兴郡吏,此皆记传所明,非为虚说信矣。
  三就观行释者,火有多种,有果报火、业火、烦恼火。
  果报火至初禅,业火通三界,烦恼火通三乘人。
  果报火难者,从地狱有,上至初禅,皆有火难。如阿鼻鬲子,八万四千,内外洞彻,上下交炎,饿鬼支节,烟起举体燋然,畜生燠煮汤炭。修罗亦有火难,人中焚烧现见,故若至劫尽,须弥洞然,诸天宫殿,悉皆都尽。初禅已下,无免火灾。凡一十五,有众生百千万亿诸业苦恼。持是观世音名,火不能烧,何但止就阎浮提人作解耶?直就一十五有果报,望旧解火,诚可笑哉?余九番,非彼所知。
  次明修因。恶业火者,随有改恶修善之处,若五戒十善。多为恶业所难,故经云烧诸善根,无过嗔恚,虽生有顶,头上火然。术婆伽欲火所烧。金光明云:「忧愁盛火,今来烧我。」能破善业,退上堕下,皆名为火。若能称名,得离恶业。故请观音云:「破梵行人,作十恶业,荡除粪秽,令得清净。」由斯菩萨威神之力也。
  次明烦恼火。若声闻人,厌恶生死,见三界因果,犹如火宅。四倒结业,烟炎俱起,轮转堕落,为火所烧。生死蔓延,昼夜不息,勤求方便,竞共推排,争出火宅。称观世音,机成感应,乘于羊车,速出火宅。入有余、无余涅槃,即得解脱也。
  次明支佛,次明六度行,次明通教,次明别教,次明圆教,次明变易土钝根人,次明变易土利根人。凡有九番行人,修道之时,[立+立]为五住烦恼惑火之所烧害,各修方便,方便未成,火难恒逼。称观世音,方便即成,便得解脱。一一当其法门细作机感之义。
  问:「菩萨住何法门,而能如是耶?」
  答:「菩萨法门,无量不出,别圆两观,本起慈悲,故能十番垂应。所以者何?菩萨元初发菩提心,见果报火烧诸众生,即起慈悲,誓当度脱。受持禁戒,亦起慈悲,救诸业火。修无漏观,白骨流光,发火光三昧,八胜处中有火胜处,十一切处中有火一切处,皆起慈悲,当为众生灭烦恼火。又观诸火,悉是因缘所生法,体之即空。又从火空而观火假,分别因缘。又观火中见火实相。如是次第,节节皆有慈悲,誓当利物。今住补处,力用无尽,以本誓力,熏诸众生,未曾舍离,随有机感,即能垂应。若事火起,称名求救,即对本时果上慈悲,拔苦与乐。恶业火起,即用持戒修定中慈悲。烦恼火起,即用无漏入空、入假、入中等慈悲,节节相关。若众机竞起,一时牵感,慈悲遍应,皆得解脱。如华严第四十云:『善财诣进求国,见方便命婆罗门修苦行求一切智,有大刀山,四面火聚,从刀山上自投于火。语善财云:能入此者,是菩萨行。善财生疑,言是邪法。梵语善财:莫作此念,此是金刚大智人,欲竭爱海。自在天云:此菩萨五热炙身,令我灭邪见,离我心诸魔。又云:菩萨炙身时,我等宫殿犹如聚墨,我即发菩提心。乃至他化自在天,于烦恼中得自在法门。乃至龙鬼阿鼻,皆发菩提心,舍本恶念。善财闻空中语已,即时悔过,登刀山,入大火聚,未至得菩萨安住三昧,入火得菩萨寂静安乐照明三昧。此火山者,名为无尽法门,若入此门,能知诸法故。』举彼经火法门如此,证成观音火法门慈悲救苦十番利益也。」
  次明菩萨。本修圆观所起慈悲者,但观一火具十法界,一切诸法入火字门。于一火门虽无分别,明识一切果报火、业火、烦恼火等,明了通达无缘慈悲,遍覆一切,是为火门入王三昧。若法界火起,菩萨以本地誓愿,普应众生,如磁石吸铁。虽无分别,而分别说者,以十五三昧救果报火;用二十四三昧救修因火;二十五三昧通救二乘、通教、六度、别、圆等入空烦恼火;还用二十五三昧救别教出假火;还用二十五三昧圆救圆教人入中烦恼火。虽应入诸火,不为诸火所烧,大集经云:「譬如虚空火灾起时,所不能烧。」菩萨亦如是,以不思议慈悲,普应一切,皆得解脱也。常途释七难,止解得救人中苦,失二十四有及变易中苦,止得如幻三昧少分,全失二十四三昧广大之用也。

【「若为大水所漂,称其名号,即得浅处。】

  第二水难者,亦为三意:一贴文,二引证,三观释。贴文为三:一遭水是有苦,二称名是善,三得浅处是应也。
  问:「何意言为大水所漂?」
  答:「小水不成难,或戏故入水亦不成难,欲论其难,故言大水所漂。火难所以言入者,小火亦应断命。若故入,若不故入,入则害命。今举其重难,重难既救,何况其轻?是故言其入火,不言入水。言其大水,亦言大火。水论其浅即成应,火犹少在未成应也。」
  二引证者,应验传云:海盐有溺水,同伴皆沈,此人称观音,遇得一石,困倦如眠,梦见两人乘船唤入。开眼果见有船人,送达岸不复见人船,此人为沙门大精进。又刘澄随费淹为广州牧,行达宫停遭风。澄母及两尼声声不绝唱观世音,忽见两人挟船,遂得安稳。澄妻在别船及他船皆不济。道冏三人乘冰度孟津,垂半,一人前陷,一人次没,冏进退冰上,必死不疑,一心称观世音,脚如蹋板,夜遇赤光,径得至岸。此例甚多,皆蒙圣力也。
  三约观解者,果报水至二禅,恶业水通三界,烦恼水通大小乘。
  如地狱,镬汤、沸屎、咸海、灰河、流漂、没溺,饿鬼道中亦有填河塞海,畜生淹没冲波致患,阿修罗亦有水难,人中可知水灾,及二禅泛漾无岸。是时若不称名,尚不致浅处,何况永免耶!
  次恶业水者。诸恶破坏善业者,悉名恶业波浪。爱欲因缘之所毁坏,澍入三恶道中,忘失正念,放舍浮囊,见思罗刹,退善入恶者,即是水漂,何必洪涛巨波耶!若能一心称名,即得浅处也。
  次次明烦恼水者。经云:烦恼大河,能飘香象。缘觉观爱欲之水,增长二十五有稠林,潦水波荡恼乱我心,暴风巨浪有河洄澓没溺众生。无明所盲而不能出,涅槃彼岸何由可登?
  二乘人修三十七品之机,运手动足截有生死险岸,前途遥远,一心称名。若发见谛,三果皆名浅处,无学为彼岸。
  次支佛,侵习为浅处。通教正习尽为彼岸。次别教,断四住为浅处,断无明为彼岸。次明圆教,六根清净为浅处,入铜轮为彼岸,变易中分分是浅处,究竟无明方称彼岸。
  复次,初果免见流,三果免欲流,四果免有流,乃至圆教方免无明流。
  菩萨所以遍应水难者,皆是本修别圆二观慈悲,今日成就王三昧力。所以者何?菩萨修别观时,见众生漂果报水,起誓拯济。菩萨修戒定时,以善治恶,于诸禅定水、光三昧水、胜处水,一切处皆起慈悲。以善攻恶,又从水假入空,发真无漏;从空出假,达水因缘,入水中道,见水实相。节节法门,皆起慈悲,熏诸众生。今成王三昧,寂而常照。众生报水所漂,称名为机。对事慈悲,救果报水;戒定慈悲,救恶业水;三观悲救烦恼水。一切一时皆得解脱。如华岩三十八明善财至海门国,海云比丘为说普眼经。云十二年来,常观此海,渐渐转深,大身居止珍宝聚集,如是观已,则见海底生大莲华,无量天龙八部庄严华上,有佛相好无边,即申右手摩于我顶,为说普眼经千二百岁,一日所受阿僧祇品,无量无边,若以海水为墨,须弥聚笔,书写此经,不能得尽。当知水法门摄一切法,亦如大品阿字门,具足一切义。观音于水法门,久已通达,故能遍应一切水难。
  复次,本修圆观法门,无缘慈悲,遍应一切者。观水字门,十法界趣水字,是趣不过水尚不可得,云何当有趣不趣?十法界趣水是俗谛,水尚不可得即真谛。云何当有趣不趣?即双非显中道第一义谛。如此观水字十法界三谛之法,即起无缘慈悲,遍熏三谛十法界众生,故能圆应一切。
  若分别观者,以十六三昧救果报水;以二十四三昧救恶业水;以二十五三昧救二乘通别圆入空有流等水;以二十五三昧救别教出假于有流中,令无染湿;以二十五三昧救圆教入中无明流水;一切一时俱得解脱也。

【「若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海。假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难,以是因缘名观世音。】

  第三罗刹难者,亦为三:一贴文,二约事,三观释。贴文又为二:一明难,二结名。难中为五:一举数,二明遇难之由,三遭难,四明机,五明应。
  人数者,但举百千总数,不定判多少。明入海求珍,结伴无定,虽无定数,终不可独往,故举百千也。贤愚云:田殖百倍,商估千倍,仕宦万倍,入海吉还,得无量倍。故入海也。
  次遭风。是难由约下文证,今若开风为正难,下文云皆得解脱罗刹之难,此岂不独是罗刹难也?难由正应无在由者,何但由风?由风堕难,由入海遭风,求宝入海,由贪求珍宝,展转相由,风灾难切,故风是堕难之由也。
  七宝是正宝,珠是伪宝,又如意珠宝最上。今言等者,等上等下诸宝也。楼炭云:「巨海有七种似实,一百二十种真珠宝。」
  黑风者,旧云风无色,吹黑沙故尔。有人弹云:「沙中无船,水中无沙,非是吹黑沙,乃是吹黑云尔。」今还例此难:水中无云,云中无船,何得弹沙而取云?风能吹黑云,何意不能吹黑沙?请观音云:「黑风洄波。」仁王般若有六色风,黑赤青天地火也。受阴经明五风。阿含亦云黑风。风加以黑,怖之甚也。
  罗刹是食人鬼,人尸若臭,能咒养之令鲜。复有啖精气鬼,人心中有七渧甜水和养精神,鬼啖一渧令头痛,三渧闷绝,七渧尽即死。
  一人称名。余者悉脱者,同忧戚休否是共,虽口不同唱,心助觅福,故俱获济是均。若后值贼则同声者,陆地心多不并,决须称号,令使齐,与水难为异。何意就此结观音之名?此正就一人称名而赖兼群党,明慈力广被,救护平等,显观音之名也。
  二约事证。应验传云:外国百余人,从师子国,泛海向扶南。忽遇恶风堕鬼国,便欲尽食。一舶众人怖称观音,中有一小乘沙门,不信观音,不肯称名,鬼索此沙门,沙门狼狈学称,亦得免脱。
  次观释者,不但明世界中风,黑业名风。华严云:嫌恨猛风,吹罪心火,常令炽然。吹诸行商人,堕落恶道,失人道善宝,及无漏圣财。从地狱上至三禅,皆有果报风难。如僧护经,明地狱种种形相,疾风猛浪,没溺破坏,饿鬼所啖。若鬼道中,寒风裂骨,身碎碑黬,畜生飞走之类,倾巢覆卵,何可胜言?修罗亦有风难,若风灾起时,诸山击搏,上至三禅,宫殿碎为微尘。当此之时,谁能救济,唯当一心称观世音菩萨。以王三昧力,或以手障,或以口吸,无量方便,令得解脱也。
  次明若修诸善,恶业风吹坏五戒十善船舫,堕三途鬼国,及爱见境中。大经云:「罗刹妇女,随所生子,而悉食之,食子既尽,复食其夫。」急须称观世音菩萨,以慈悲力能令解脱。
  次明二乘人。采圣财宝,为烦恼风吹慧行船,行行舫堕见爱境,为见爱罗刹所害,若能称观世音,得脱见爱二轮,永得免二十五有黑业也。
  次明支佛。六度行通、别、圆、变易等,入烦恼海,采一切智宝。八倒暴风所吹,飘诸行船,堕二边鬼国。用正观心,体达诸法不生不灭,入实际中,即得解脱。鬼义合前后章,故不重说也。
  法界风难无量,一时圆应者,皆由别圆慈悲所薰。菩萨本修别观,见事中风,即起慈悲修戒定;见恶业风,即起慈悲修三观,时节节慈悲。今入风实相王三昧中,以事慈悲,救果报风;以戒定慈悲,救恶业风;三观慈悲,救烦恼风;故能十番拔难。
  若作圆观,论机应者,但观风字门,具照十法界,三谛宛然,通达无碍,慈悲遍覆。
  若分别说王三昧者,以十七三昧救果报风,以二十四三昧救修因风,以二十五三昧救二乘通别圆从假入空烦恼风,以二十五三昧救别教出假无知风,以二十五三昧救圆教入中无明风,变易可解。如是遍救法界,一切一时皆得解脱也。

【「若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。】

  第四明刀杖难者。亦为三:一贴文,二约证,三观释。贴文为三:一遭难即是苦,二称名即是善,三应。
  今言刀杖段段坏者,明人执杀具,一折一来,随来随断,弥显力大。
  问:「水火何不令再灭耶?」
  答:「刀杖折再来重明圣力,水火灭后谁复持来?既无持来,灭何所显?今只令绝炎不烧,洪流更浅,存显力大,各有其意,不得一例作难也。」
  二约事证者。应验传云:晋太元中,彭城有一人被枉为贼。本供养金像,带在髻中,后伏法,刀下但闻金声,刀三斫,颈终无异。解看像有三痕,由是得放。又蜀有一人,檀函盛像安髻中,值姚苌寇蜀,此人与苌相遇,苌以手斫之,闻顶有声,退后看像,果见有痕。其人悲感:宁伤我身,反损圣容,益加精进。晋太元高简,荣阳京人,犯法临刑,一心归命,钳锁不复,见处下刀,刀折绞之寸断。遂卖妻子及自身,起五层塔在京县。宋太始初,四方兵乱,沈文秀牧青州,为土人明僧骏所攻,秀将杜贺刑妻司马氏(云云)。
  三明观释者,非但世间杀具名为刀杖,恶业亦能伤善业身命,烦恼六尘三毒等皆名刀箭。从地狱去,即有刀山柱骨,剑树伤身,锯解屠脍,狼藉痛楚。饿鬼更相斩剌,互相残害。畜生自有雌雄,牙角自相触突,又被剉切披剥。修罗昼夜征战,龙王降雨变成刀刃,人中前履白刃,却怖难诛。复有横尸塞外,复有衔刀东市。天共修罗斗时,五情失守,皆有刀杖怖畏失命之苦。若能称观世音,若应刑所,刀寻断坏,若应战阵,立之等力,令得安和。
  次明修诸善因,为三毒刀箭恶业,破坏善心,割断戒皮、定肉、慧骨、微妙心、髓法身,慧命退失堕落,失人天道,乃至正命,登难崩易,万劫不复。起怖畏心,称观世音即蒙救护,三毒不伤,清升受乐,即菩萨力也。
  次明声闻人,厌患生死,即时观三界见思,剧于刀箭。故大经云:「宁以终身近旃陀罗,不能暂时亲近五阴。爱诈亲善,六拔刀贼,趣向正路,如为怨逐。」大论云:「譬如临阵白刃间,结贼未灭害未除,如共毒蛇同室居,如人被缚将去杀。尔时云何安可眠?」五苦章句云:「十二重城,三重棘馆,五拔刀人守门。」尔时思惟如此怖畏,何由得脱著于正路?须一心称观世音,三业至到,机成感彻,则能裂生死券,度恩爱河,不为烦恼刀杖所害。欲主魔王,无如之何!
  次明支佛,次明六度行,次明通别圆变易等。五住刀箭伤法身,损慧命者,若能称名即蒙圣应,免离通别刀杖,脱二死地,岂非法身慈力耶?
  复次,明刀杖机应遍法界者,良由本修别圆观时,见诸锋刃伤毁,即起慈悲,我当救护;修善遮恶时,于善恶业,复起慈悲;若观刀杖是因缘生法,修三观时复起慈悲,愿行填满。
  今住王三昧中,无量神力,以本事慈悲,对果报刀箭;修善慈悲,救恶业刀箭;三观慈悲,救烦恼刀箭。刀杖是质碍,属地字门摄,菩萨于质碍地门,通达明了。如华严四十,明弥多罗童女,于师子奋迅城,师子幢王宫中,处明净宝藏法堂,不可思议庄校此堂,一一琉璃柱,一一金刚壁,一一摩尼镜,诸宝、诸铃、诸树、诸形像、诸璎珞中,住是一切质碍具内,悉见一切如来。从初发心,行菩萨道,乃至成等正觉,入灭,皆于中现,无不明了。如于净水见月影像,此法门名般若普庄严法门。善财入此地法门时,能得不可说陀罗尼,大慈大悲陀罗尼,能作佛事陀罗尼,一切法无不具足。当知地字门普应一切,令得解脱也。
  复次,圆观观地大质碍之法,摄一切十法界三谛,宛然明了,在地门中。圆起慈悲,遍于法界,寂而常照,无机不应。
  若欲分别说之令易解者,以十三昧救果报刀杖;以二十四三昧救三毒刀杖;以二十五三昧救入空烦恼刀杖;以二十五三昧救出假无知刀杖;以二十五三昧救入中无明刀杖。一切一时皆得解脱。

【「若三千大千国土,满中夜叉罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害。】

  第五鬼难亦为三:一贴文,二约证,三观解。贴文为四:一标处所,二明遭难即是苦,三称名即是善,四应。
  三千大千满中者,此假设之辞也。若言满中,复更从何处来?知是假言尔。上水火何不假设满大千耶?鬼有心识,相延故满,假设为便;水火无心,假设为难。鬼所以畏者,观音有威有恩。若非怀恩,则是畏威,所以闻名尚不能加于恶眼,岂容兴害心?害心、恶眼二俱歇也。
  次约事证者。
  次观解者,若果报论鬼难者,地狱道亦应有弊恶,大力鬼恼诸罪人,鬼道中力大者恼于小鬼,畜生道鬼亦啖畜生,人中可知。诸天既领鬼,何容为鬼所恼?如阿含中云:有大力鬼忽坐帝释床,帝释大嗔,鬼光明转盛;释还发慈心,鬼光明灭即去。天主既为鬼所恼,何况四王修罗道耶!如是等处,鬼难怖畏,称观世音,即不能加害也。
  次明修因者,自有恶业名为鬼,自有鬼动三毒。如阿含云:淫亦有鬼,鬼入人心则使人淫佚无度,或鬼使嗔使邪,当知鬼亦破善。三毒当体是鬼者,淫破梵行,嗔破慈悲,贪鬼恼不盗戒,嗜鬼恼不饮戒,乃至十善诸禅亦如是,皆为恶业鬼毁损人天动、不动业。若能称名,即不加害也。
  次明烦恼鬼者,见心为男鬼,爱心为女鬼,若论此鬼,即得满三千大千世界,非复假设之言。何以故?以见使历三界,有八十八;爱历三界,合有九十八;岂不遍满?此鬼欲来恼二乘人,乃至六度通别圆等行人。大经云:「唯愿世尊,善良咒师,当为我等,除无明鬼。」又云:「愚痴罗刹,止住其中。」岂非烦恼鬼耶?若称名诵念,观智成就,能令见爱尘劳,随意所转,不能为害也。
  次别圆本。观慈悲机应者,别观菩萨初发心时,见诸恶鬼恼乱世间,无能救解,如讫拏迦罗等恼毗舍离,是故菩萨兴起慈悲,为作拥护。若修诸善,为恶所坏。亦起慈悲,令善成就。若观此鬼及以业鬼,皆是因缘生法,从假入空,出假入中,皆节节慈悲誓愿。于诸烦恼,深达实相,成王三昧,以誓愿熏修,法界众生,若遭鬼难,能遍法界救护。以事中慈悲救果报上鬼,修善慈悲救恶业鬼,以三观慈悲救爱见无明等鬼,悉令诸鬼堪忍乘御,不能为恶眼视之。如华严四十三,迦毗罗婆城,娑婆陀夜天,于日没后,见处虚空,见其身上,有一切星,现一毛孔中;见所化众生,或生天上,或得二乘,或修菩萨,行种种方便,皆悉见闻。尔时夜天告善财言:我于恶众生,发大慈心;不善众生,发大悲心;于声闻缘觉,发安立一切智道心。我见众生,远离正道,趣于邪径,著诸颠倒。虚妄迷惑,受众苦恼,我见此已,无量方便除诸邪惑,安立正见。故知法身菩萨以夜叉鬼身,能作如此安立众生,观音菩萨于此鬼神法门,岂不通达普应一切,令得无害?
  若圆观识种是爱见鬼门,一切法趣此识种鬼法门,十法界三谛具足,无缘慈悲,普被一切,即是鬼门王三昧力遍应法界。
  若分别说者,以十三昧救事鬼,二十四三昧救恶业鬼,以二十五三昧救二乘通别圆入空鬼,乃至入中道,一切一时俱不加害。

【「设复有人,若有罪若无罪,杻械枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。】

  第六枷锁难亦为三:一贴文,二约证,三观释。贴文为四:一标有罪无罪,二遭难,三称名,四应。
  上临当被害,此定入死目。此明有罪无罪,或是推检未定,或可判入徒流。若判未判,俱被禁节,明圣心等本救其囚执,不论有罪无罪也。在手名杻,在脚名械,在颈名枷,连身名锁,此则三木一铁之名也。系名系碍,检是封检,系未必检,检必被系,系而具检,忧怖亦深。鸟死声哀,人死言善,若能称观世音者。重关自开,铁木断坏。
  次引事证者。应验传云:盖护,山阳人,系狱应死,三日三夜心无间息,即眼见观音,放光照之,锁脱门开,寻光而去,行二十里,光明方息。张畅为谯王长史王,及畅系延尉,诵经千遍,锁寸寸断,不日即散虚。丞相(云云)。
  三观释者,地狱体是囹圄,鬼及畜生,亦有笼系;修罗亦被五縳;北方及天上自在,应无此难。降是已还,无免幽畑。若能称名,皆得断坏也。
  次明修因。恶业即名枷锁也,诸业虽有力,不逐不作者。若有造业,果终不失,故云不失法如券。若人修习诸善,被恶业覆,如大山映覆于心。使善败坏,更增恶业,恶业即招果縳,无由可解。若欲脱此业者,因时可救急,称观音能令三恶业坏。故经云:妻子以为锁械,钱财以为牢狱,王法以为狱籍,遮碍行人,不得修道,望现在是果报缚,望过去是业。
  次明声闻者,凡夫及三果皆是有罪,罗汉是无罪。大品云:摩诃那伽虽有罪无罪,同在三界狱中,五阴绳所缚,三相无常检束印封之。权实上惑名杻,定慧上惑名械,中道上惑名枷,法身上惑名锁,如是等束缚行人不能得脱。称名系念必蒙灵应,若发定慧是械断,若发权实是杻断,若破无明是枷断,法身显现是锁断,入无余涅槃是缚断。免三相是离检,出三界是出狱。
  此复有通别意。
  次明支佛六度行通别圆。若论枷锁犹是地质碍,别圆本观所起慈悲遍应之义,不异于前。若三千大千以表空种,王贼鬼等以表识种,论其十番普应,此亦如前。论其本观,今当说菩萨见众生以空识成果报身,还为空识所恼。修诸善时,空识之业亦能坏善观。空识有三谛之障,有三谛之理,如是节节皆起慈悲,悲欲拔众生苦,慈欲与众生乐。故净名云:菩萨观四大种、空种、识种皆空,空故无四大、无空、无识,是为入不二法门。
  成王三昧能遍十法界,垂应以事中慈悲救果报空识难,以修善慈悲救恶业空识难,以三观慈悲救烦恼空识难,故知观音于空识法门而得自在。华严三十九,善住比丘于虚空中大作佛事。
  若作圆观,观空种因缘性相,本末究竟等,则一切十法界悉趣空门,识亦如是。起无缘慈悲熏诸众生,十法界有机,即能一切一时而得解脱。

【「若三千大千国土满中怨贼。】

  第七怨贼难,亦为三:一贴文,二约证,三观释。贴文为四:一标难处,二标遭难人,三明有机,四明应。
  难处者,先明处即是大千国土。
  次明难即满中怨贼。满中,假设之辞也。国旷贼多,圣力能救,显功之至也。怨者,此难重也。贼本求财,怨本夺命,今怨为贼,必财命两图。若过去流血名怨,现在夺财名贼,如此怨贼遍满大千,尚能护之,轻者岂不能救也!

【「有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路。】

  二标遭难人者,即商主也。此又为四:一明主,二有从,三怀宝,四涉险。
  商者训量,此人择识贵钱,善解财利,商量得宜,堪为商人之主。既有商主,即有将领诸商人。既涉险远,所赍者必是难得之货,故言重宝也。险路者,或可旷绝幽隘,名为险路;或值怨贼冲出之处,名为险路者也。

【「其中一人作是唱言:『诸善男子!勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼当得解脱。』众商人闻,俱发声言南无观世音菩萨,称其名故即得解脱。】

  机者亦四:先明一人安慰,二劝称名,三叹德,四众人俱称。
  所以安慰者,止其恐怖也。所以劝称名者,设其上策也。所以叹德者,奖令定胆也。若不安慰,则怖遽慞惶。虽安慰止怖,若不设计,唐慰何益?故劝称名。虽劝称名,若不叹德,设计则心不定,胆亦不勇,所以叹德。故知此菩萨决定能施无畏,决果依凭。三义既足,俱时称唱。南无云归命,亦称为救我。机成获应,即得解脱也。

【「无尽意!观世音菩萨摩诃萨威神之力,巍巍如是。】

  次结口机也。
  今言观音势力既大,加护亦旷,岂止七难而已!当知遍法界皆能救护,故言巍巍。巍巍者,重明高累之辞也。明观音之力,出于分段之外,竖应二土,故云重明;载沐神应,故云高累;以是义故,故言巍巍如是也。
  二约事证者,应验传云:慧达以晋隆安二年,北陇上掘甘草,于时羌饿捕人食之。达为羌所得,闭在栅中,拣肥者先食。达急一心称名诵经,食余人稍尽,唯达并一小儿,次拟明日。达竟夜诵,犹冀一感。向晓羌来取之,忽见一虎,从草透出咆哮,诸羌散走,虎因啮栅作一穴而去。达将小儿,走叛得免。又裴安起从虏叛还南,至河边,不能得过,望见追骑在后,死至须臾,于是称观世音,见一白狼,安起透抱,一掷便过南岸,即失狼所。追骑共在北岸,望之叹惋无极。道明于武原劫夺船道往径遇贼难等。
  三观释者,若果报论怨贼者,从地狱至第六天皆有斗诤,如阿含云:忉利战不如修罗,索援至第六天,如此怨会,称名得脱也。
  次修善时恶多是怨,犹如冰炭,称名恶退,善业成就,如闇灭明生。
  次明烦恼为怨贼者,一切烦恼是出世法怨,商主是三师羯磨,受戒人是商人,无作戒是重宝,五尘是怨贼;或法师是商主,商人是徒众,理教是重宝,两遇魔事是怨贼;或心王是商主,心数是商人,正观之智是重宝,觉观为怨贼;或般若是商主,五度万行是商人,法性实相是重宝,六蔽是怨贼。将此意历诸教,义自在作,悉成称名,即得解脱也。
  复次,约怨贼难,结成别圆慈悲应,例前可解(云云)。

【「若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。】

  第二从「若有众生,多于淫欲」去,是明意机也。释此为二:初贴文,二观解。贴文为二:初正明意机,次结意机。
  意机约三毒,为三章,章各有三:一明有苦,二默念此两即是明机,三明离即是明其应三也。通称毒者,侵害行人,喻之如毒。但名有单复。
  有人解云:三毒多者,不知其是过,故不求观音;少者念观音,梵行之德,所以能感。
  意谓此释乖文。文云:若有众生,多于淫欲,念即得离。云何对面违经耶?今明三毒多者,能念观音,菩萨有力,令多得离,何况少相?此则以多况少尔。大论云:「女人为戒垢,谤法余殃。」不择禽兽,不避高墙广堑之难,不计名闻德行,破家亡国,灭族倾宗。祸延其身,如术婆伽。祸延其国,如周败褒姒。净住及禅经明多欲人有欲虫,男虫泪出而青白,女虫吐血而红赤;又言有欲鬼,娆动其心,令生倒惑。如大经云:「若习近贪欲,是报熟时。」此举多欲相也。若少欲人,虫鬼潜伏,无过狂醉,是少欲相。
  嗔恚多者,今世人不喜见,如渴马护水,如射师子母。故教遗云:「劫功德贼,无过嗔恚。」华严云:「一念嗔起,障百法明门,菩萨以嗔乖慈,障道事重。」大集云:「一念起嗔,一切魔鬼得便。」涅槃云:「习近嗔恚。」若例淫恚亦应有鬼,如柰女经:嗔则有蝎虫,是名多嗔相;与上相违,是嗔少相。
  愚痴多者,邪画诸见,拨无因果,谤毁大乘,如大经。例前亦应有虫鬼。
  三毒过患如此。欲离此故至心存念观音,即得离也。
  有人解云:起伏相违,称之为离,非灭离也。
  今谓经文说离,何意言非?若依请观音者,净于三毒根,成佛道无疑。今作十番,明救三毒,三番是伏惑论离,七番是断惑论离也。
  问:「离烦恼须智慧,但念岂得离耶?」
  答:「经称常念,即是正念,体达烦恼,性无所有,住贪欲际,即是实际。绝四句,无能无所,念性清净,如此正念,非是智慧,更何处觅智慧?此慧不离烦恼,其谁能离耶?若如所难,必须别用智慧破烦恼者,此则有惑可断,有智能断,非唯惑不可断,慧还成惑,岂得名断惑之慧耶?」
  今此正念,不以色念,不以非色念,如此四句。亦以色念,亦以非色念,如此四句。或次第论非念,或不次第论非念,或不次第论念,或次第论念,或次第论离,或不次第论离。

【「无尽意!观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。】

  次就观解者,七番例上可解。
  今但顺逆两意,约界外作也,不取分段三毒相。
  今取善欲之心名贪。大经云:一切善法,欲为其本。二乘欲乐涅槃名贪,厌生死名嗔,不达此理名痴。开三毒,即有八万四千,宛然具足。净名云:「结习未尽,华则著身。」二乘未断此三毒,即变易三毒相也。未断别惑,菩萨亦同有此三毒,故云菩萨贪求佛法,于恒沙劫,未曾暂舍,多学问无厌足即贪相。恶贱二乘,不喜闻其名,故言宁起恶癞野干心,不起二乘心。如大树折枝之譬,岂非嗔相?无明重数甚多,佛菩提智之所能断,佛性未了了者,皆是痴相。欲除此三烦恼,故常念观音,随机应赴,即得永离。
  永离有两种,若此菩萨于生身中,全未除别惑,就变易论,全未永离;若生身中已侵别惑,就变易中除残论,永离。
  次明逆说三毒观者,一切众生名为少欲嗔痴,何以故?止嗔三途之苦,贪人天之乐,二乘只嗔生死,欲得涅槃乐,皆名为少。菩萨不尔,乐求佛法,非但求一佛法,遍求一切不可说佛法,如海吞众流,犹自不满。非但不受生死,亦不受涅槃。故大品五不受,此即大嗔。无明力大,佛智能断,菩萨于无明,大力之惑尚在。又痴如虚空不可尽,乃至死如虚空不可尽。如此三毒即为三法门:一取,二舍,三不取不舍。
  大慈大悲,四摄十力,无畏三昧,解脱无上菩提,净佛国土,化度众生,名为取门,即大贪也。
  一切法空无所有,不住不著,般若如大火炎,四边不可取,大涅槃空迦毗罗城空言语道断,心行处灭,不以四句得菩提,无得无证,即是舍门,名为大嗔也。
  中道非取非舍,不憎不爱,不断不常,无去无来,无生无灭。如镜中像不可见而见,见而不可见,非可见非不可见,遮二边故不可言说。净名杜口,名为中道,此即大痴。
  故文殊云:「我是贪欲尸利,嗔恚尸利,邪见尸利。」此即其明证。欲满此三法门,常念观音,即得满愿。一切圣人,自行化他,无不从此三门而入,离此更无有道。故无行经云:「贪欲即是道,恚痴亦如是,如是三法中,具足一切佛法。」
  一切佛法,不出万行波罗蜜,不受三昧广大之用中道实相。此三法门不可宣示,愍众生故。或作顺说,或作逆说,互有去取,此即四悉檀意赴缘利益。如华严四十二,明险难国宝庄严城,婆须密多女说离欲际法门,一切众生随类见我,我皆为其女像,见我者得欢喜三昧,共我语得无碍妙音三昧,执我手得诣诸佛刹三昧,共我宿者得解脱光明三味,目视我者得寂静法门,见我频呻得坏散外道法门,阿黎宜我者得摄一切众生三昧,阿众鞞我者得诸功德密藏。住是离欲法门,广为利益。此岂非逆顺,欲法门导利群品耶!
  又四十一,满幢城满足王于正殿行王法,其犯法者,斩截烧煮,劈裂屠脍,嗔目诃责,苦楚治罪。善财生疑,王断事已,执善财手入其宫,见不可思议境界,不可诸喻。语善财云:我知幻化法门,化作众生,而苦治之,以调一切,其见闻者,发菩提心,此岂非嗔法门?
  方便命婆罗门五热炙身,即是痴法门,如前说。
  次此应明别圆两观观三毒,慈悲机感例可知,不具记。
  第三从若有女人,去明身业为机,亦为三:一贴文,二引事证,三观解。贴文为二:一求愿满,二结叹。求又为二:一求男,二求女。
  文云女人求男,若是无子,则绝嗣。有子则父母俱欣,云何独标女人求男耶?
  解者或云:女厌女身,非求子也。又解女性多爱,欣子偏重,故标女人。
  今解女人以无子为苦,夫之所弃,[立+立]妇所轻,旁人所笑。又妇有七失,六犹可忍,无子最剧。容恶性妒,不能事公姑,贪食无子,拙无子既苦,故以标女人求男也。

【「若有女人设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。】

  求男文为三:一立愿,二修行,三德业。
  愿与行如文。
  德业者,明士有百行,智居其首。若但智而无福,则位卑而财贫,触途壈坎。智与福合,弥相扶显,福则财位高升,慧则名闻博远,故言便生福德智慧之男也。

【「设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。】

  求女文中,但明愿与德业,不明修行者,行同礼拜,故不重论。愿德既殊,故须各辩。
  女人端正,七德之初。但端正无相者,成早孤少寡,相禄不佳。今明貌与相,相扶弥显,其德端正,则招宠爱,相则招于禄敬,故文云众人爱敬。若爱带慢,何谓为德?爱而敬之,故是相也。
  有人解宿植德本,是释疑众人咸谓观音但能交会父母,智慧端正儿之宿植。若是观音与其智慧端正,则堕无因之过。
  私难此语:若言福慧是儿业,观音唯能会其受生,儿无生缘,观音会生,儿无福慧,观音亦能使有,观音遂不能令无福种,福何能使无生而生?论福畏堕无因,论生何不畏堕无因?若尔,圣人全不能与福慧,只能作媒人,此不可解也!难观音不能令儿有福慧者,上一人称名,多人皆脱罗刹之难,此无因而不与,彼无机那忽脱耶?今明圣力甚大,无所不与,能使先世有福慧者托生也。纵令先世不植善缘,亦能令其于中阴中修福,此义出中阴经也。今不取此句为释疑之意。

【「无尽意!观世音菩萨有如是力,若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。】

  若有礼拜福不唐捐,此结成身业之机,亦是释疑之义。结义可解释疑者,若言礼拜愿满,自有礼拜不蒙愿满者,何得云不唐捐?唐者言徒,捐者言弃,由心不志,即愿未满。礼拜之功,冥资不失,此得是释疑也。
  问:「礼拜是身业机,亦应脱水火等难不?」答:「此举男女为言端尔。」
  次引事证者。应验传:有人姓鬲,四月八日生月氏国痴人。
  次观解者,果报求男女者,如阿含中,地狱界已上,乃至欲天,皆有无子之苦。礼拜求愿,亦能满心。
  次明修因论男女者,先辩法门,次明与愿。
  法门者,无明为父,贪爱为母,六根男,六尘女,识为媒嫁,生出无量烦恼之子孙。此男女不劳愿求,任运成眷属也。若外书以天阳地阴沈动为男女,何况佛法而无此耶?
  若就内典,佛为国王,经教为夫人,出生一切菩萨佛子。又善权方便父,智度菩萨母,一切诸导师,无不由是生。又慈悲为女,善心为男;或禅定静细为女,观慧分别为男;二乘定多慧少,菩萨定少慧多。大经云:若闻大涅槃佛性之法,当知是人有丈夫相,正观刚决为男,无缘慈悲含覆一切为女。今借世间男女,以表法门尔。
  问:「那得以男女表法门?无男女故即无法门。如大经:『永离十相,名大涅槃。』大论云:『无男女相,故名无相。』净名云:『一切诸法,非男非女。如佛所说,亦非男非女。』安乐行云:『亦不分别是男是女。』入不二法门云:『无声闻心,即无于定;无菩萨心,即无于慧。』小乘三藏缘谛理,吾闻解脱之中无有言说。成论入空平等,亦无男女。男女既无,所表安在,故知无定慧法门也。」
  答:「大乘实相,不当有男女及无男女。善巧方便,以四悉檀说于有无。天女云:无离文字说解脱义,文字性离即是解脱,皆以文字有去来,今非谓菩提实相亦尔。非有非无,非二而二,明此二法,未曾相离。譬如一身,有左右手。定慧亦尔,定静慧照,虽复二分,不离法性。言定即有慧,言慧即有定。譬如女人而有左手,亦如男子而有右手。定慧亦尔,无缘之慈具正观,慧而以定当名中道种,智具大慈定以智标目。何但理然今文亦尔,文云便生福德智慧之男,此语自具二法门,何劳有疑而称男子也?文云便生端正有相之女,端正无邪丑表中道正观,离二边之丑即慧义也。相即三十二相,慈心所种即表定义也,虽具二而名女。故知此文若作男女二解,即表定慧不二而二;若作不二解,即表定慧二而不二。理实非二非不二,赴缘为二为不二,即是表二法门,文义斯在。」
  次明应机满愿者,果报满愿如前说。
  修因者,若就修五戒事论:不杀是仁,不盗是廉,属女表定法。不妄语是质直,不淫是贞良,不饮酒是离邪昏,此属男表慧法。若不得此五戒,男女则失人天道,孤独堕在三途,归命求救。五戒完全,即男女愿满。
  十善例可知。
  修禅时,方便修慧;精进等三方便为男,念一心为女。若就支林,觉观喜为男,乐一心为女,乃至非想禅,禅中细作可解。
  次明声闻男女者,五停心观:治嗔用慈,治散用数,此二为女;治贪用不净,治痴用因缘,治障道用念佛,此三属男。又直缘谛理正智决断名为男,出观用法缘慈为女。若不得此两法,即当堕落凡夫,为火宅烧害,贫穷孤露。若蒙垂应五停心,男女生即得入真,出观男女生得入假,二义既满,则不复畏二十五有也。
  次支佛者。缘方便道,起慈观名女,慧观为男。若发真缘理名男,出观缘慈名女。支佛譬鹿,犹有回顾之慈也。若不得如此定慧,何由速出?殷勤求法,若得愿满,坦然快乐。
  次明六度菩萨。菩萨有慈悲不断惑,在生死利物名女,行六度方便智慧名男。女人法应生子,慈悲法应受生死化物,化于前人善心开发,即是生子义。前人生五度者是生女,前人生智慧是生男。若定慧义不成,则菩萨行不立,故求观音而获愿满。
  次通菩萨既断烦恼,则有智断缘谛理之慧为男。慈悲扶余习,入三界名女。何以故?如男法不生表智慧决断,断于烦恼,不生三界,而今还生者,乃是慈扶余习,故得更生称之为女。
  求愿观音,蒙此愿满。
  次明别教。十信菩萨,修福德庄严,五波罗蜜为女,从一地二地智慧庄严为男。三十心名男女交处圣胎,初地中道正智开发名为男生,无缘慈心发名为女生。此两要在初地方得开发,亦名男女双生。若不如此,即堕二乘生死两边之过。生此男女者,生大欢喜,故称欢喜地。慈悲被物,物荷恩故,称为大慈大悲。大慈大悲,能成佛道,生出般若,是诸佛之祖母,故称为大女。十力无畏等,众生不知,故不名为大也。
  次圆教。以无缘慈悲种,三十二相业,亦名为女,此女端正有相。以中道智慧为男,此男质直福德。十信六根清净名为处胎,初住慈智,男女双生。若得此男,不畏爱见,大悲顺道法爱,亦不畏无慧方便缚,无方便慧缚。方便与慧俱解者,即男女具足,二求愿满也。
  变易两番可解。
  复次,从五戒十善齐第六天已来,皆无禅定。番番悉是散心慧法,狂男子也。但慧无定,四禅有支林,一心名为男女,福慧备也。
  从三界定慧男女,男无破惑之功,女无生出无漏之力,此无用之男女。
  从二乘通教等,慧有断惑之用,则是干事之男女,有发生无漏,绍继之德也。
  从二乘通教所有定慧,不能破无明,见佛性虽男而女,定则不能怀于中道之子,犹如石女虽女而男。故大经云:「二乘之人,定多慧少,不见佛性;通教菩萨之人,慧多定少,亦不见佛性;自此之前,我等皆名邪见人也。」
  唯有别教登地,真明慧发,无缘慈成,此乃名为真正男女。圆教初住见中道时,定慧具足,男女相满,方称经文。男则福德,女则端正。
  故知借事表法,何得作媒嫁,解观音耶?

【「是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。】

  第三从「是故众生」去,是劝受持也。即为三:一劝持,二格量,三结。
  劝持者,上说观音得名因缘,其力广大,既不辩形质相对,正述名论德,若欲归崇,宜奉持名号,故举持名为劝也。

【「无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。】

  二格量为四:一格量本,二问,三答,四正格量。
  格量本者,举三多:六十二亿举福田多,尽形寿举时节多,四事具足举种子多。旧但三意,今持名字多。凡举四多,为格量本也。

【「于汝意,云何是善男子、善女人,功德多不?」】

  次问。

【无尽意言:「甚多,世尊!」】

  答如文。

【佛言:「若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。】

  次正格量者,还举四少,以格四多也。功德正等持名少、田少、时少、种子少。
  问:「何意以少敌多?」答:「佛眼称量,不增不减,四多重倍,功德正齐,如此格量,秋毫无谬。」
  问:「何意等?」
  「旧解有五:一云其福实殊,引物论等。此解乃是虚谈,观音遂无实德可贵也。
  「二云田有高下,薄瘠所致;如供养百初果,不如一二果,乃至无学。此亦非叹德之意,乃是以下比高,法应优劣尔。
  「三心有浓淡,故令福不等。
  「四时得解不得解,此二释皆是前人心力致福,何关观音德高也。
  「五有缘无缘者,如供毁路人罪福浅,供毁父母罪福深也。」
  今明一多,性不可得,无有二相。一则非一,多则非多,同入如实际正等无异。一中解无量,故说六十二亿;无量中解一,故说观音。展转生非实者,则是一无一实;一从无量生,故多无多实;多从一生故,其理正均,故言不异。智者无所畏者,照其事理,既明不生疑畏,故言正等也。法华论云:毕竟决定知法故,法即法性,真如法身,是故六十二亿佛名与观音名,功德无差别也。
  又约观解者,二观发中,道二观实不等,而言等者,以中道等故,故言为等。如乞人等,彼难胜如来,故言等也。

【「无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。」】

  三结成,一时称名福不可尽。大品云:一华散空,乃至毕苦,其福不尽。如文。
  第二问答,从「无尽意白佛言:云何游娑婆」下。
  前问何缘得名,佛答众生三业显机为境,法身灵智,冥应境智因缘,名观世音。此义已竟。

【无尽意菩萨白佛言:「世尊!观世音菩萨云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?」】

  今问云何游此娑婆世界,佛答以普门示现三业显应,应众生冥机等十义。一问二答,问即为三。
  一云何游,是问身业;云何说,是问口业;方便,是问意业。此是圣人三业无谋而遍应一切,亦名三不失三轮不思议化也,亦名三不护。
  三不护者,明观音住不思议圆普法门,实不作意计校筹量,次第经营,方施此应。既无分别,亦无前后,任运成就。譬如明镜随对即现,一时等应,故言三业不护也。
  三无失者,众生根机不同,深浅有异;观音虽不作念逗机,逗机无失,契当前人,冥会事理,故言不护。
  三轮不思议化者,若示为佛身,亦示佛心、佛口,乃至示执金刚神身,亦示金刚心口。虽普现色身,屈曲利物,于法身智慧,无所损减。净名云:「善能分别诸法相,于第一义而不动,不动而动,此乃不思议化故也。」
  问:「意业云何可示?」答:「圣意无能测者,若欲示之,乃至昆虫亦能得知也。」
  佛答为三:一别答,二总答,三劝供养。
  初别答,还答三问。应以之言,是答其方便之力,意业问也。何以故?意地观机,见其所宜,宜示何身?宜说何法?随而化之,故知应以是答意也。现身是答身业,说法是答口业,故知具答三问也。
  又但作二答,兼得于三。论其现身不止色阴而已,必具五阴,即兼答意也。口亦依身,即兼答口。若说法者不止如树木无心。欲知智在说,巧运四悉檀方便,即兼口以答意也。
  二释俱明答三问也。
  从别答中,凡现三十三身、十九说法,束为十界身。
  而文阙二界者,或指上品云菩萨身;或翻者脱落;或依古本正法华文;或言观音即是菩萨身,何须更现?
  若三解皆有难,今所不用,今依古本为明菩萨义。故然菩萨一界,或权或实,种种应化义不可阙,故释菩萨界也。
  又无地狱界身者,或指上品,或言苦重不可度,或言其形破坏,人见惊畏故不现。
  今明别释,虽无总答,中有文云:「以种种形,游诸国土。」何得言无耶?又请观音云:「或游戏地狱,大悲代受苦。」或言止代受苦,不论说法。若依方等,婆薮教化,即有说法。释论云:「菩萨化地狱,多作佛身,狱卒见不敢遮。」以此而推,应有地狱界身说法也。若尔十法界身则为具足。
  今通约十身,四句料简:自有一界身度一界,自有十界身度十界;自有一界身度十界,自有十界身度一界也。
  若妙觉法身应实报土,为舍那佛受化之人,纯诸菩萨皆求佛道,更无异身,此一界度一界也。若方便有余土,五人同生,皆求大乘。上文云而于彼土求佛智慧,于此土为佛,亦是一界度一界也。若同居土寂灭道场,初成佛先开顿说,禀教之徒,皆有见思烦恼之人,而是圆机同感佛身,亦得是一界身度一界也。
  若寂灭道场,禀教之徒,诸界不同,或人或天龙神鬼等,又根性圆别两异,虽诸界不同,同见一佛身而为说法者,即是一界度多界也。
  若有一界之机,但见一界身现,则不得度,则示种种之身,眷属围绕共逗一缘,是名多界身度一界也。
  若佛身菩萨身,遍作十法界身,遍入诸道,各令得见同其形像,而为说法,此是多界度多界。
  用此四句历五味,五时现身,皆如此。
  复次,约说法多少者,如善财从百一十知识,闻诸法门,则多法为一人说。如净名云为声闻说四谛,为缘觉说十二因缘,乃至为梵王说胜慧,为帝释说无常,一人用一法,为一人说。若如通教说般若,三乘人同禀,此则一法为多人说也。若是一切无碍人,一道出生死,开佛知见,此则多法为多人说。
  复次,因果相对明多少者,五戒十善,因少果亦少;声闻五停心暖顶等入二涅槃,此因多果少;支佛见华飞叶落即得道,此因少果多;诸菩萨万行成就万德果圆,因多果亦多。
  观音明了众生根之所趣,或示现身多少,或说法多少,或修因多少,或证果多少,逗彼机宜,必无有差。
  有人云:现因身说果法,现果身说因法,现一身说多法,现多身说一法,或现身而无说,此比十法界机狭。
  旧释三十三身为三:初三乘人,二四众,三八部,各有枝末。以人天为圣末,以其是受道器故;童男童女为四众末,可成四众故;执金刚为八部末,同有大力故。
  「若尔执金刚力大,何意为末?」答:「此最在后,为掩迹故也。」

【佛告无尽意菩萨:「善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;】

  今明三十三身,文为八番:一圣身,二天身,三人身,四四众身,五妇女身,六童男女身,七八部身,八金刚身。明其次第,出自人意尔。
  一明圣人先明佛者,为是应佛,为是化佛,但圣人逗物具有二义,若一时欻,有为化应,同始终名,应若寻此,文明于应义也。
  问:「何不以真佛,为众生说法,而以应耶?」
  答:「佛身多种,若应化非真佛,亦非说法人。真佛者,据妙觉法身,究竟极地,毗卢遮邪,乃名真佛。真佛渊远不可说示,云何能解?如妙音所作,文殊不知,况下地凡夫为示真身耶?如为牛羊弹琴,不如作蚊之虻声。」
  若从妙觉,应为实报,圆满相好,光明无量,同四十一地实报土众生,为说一实谛正真之法而教化之,如此之应,非余界所堪也。何以故?此等诸地已分入地位,不可以余界身应,亦不得以余佛身应,如此应者,唯应彼土,非余土所堪也。
  复次,变易土明应佛者。小乘经云:三界外无生。大乘五种意生身,方生方便土。此即三界外受生,生变易土也。释论云:「法性身菩萨生三界外,既有生宁无应佛。」法华云:「我于余国作佛,更有异名。」即是此义也。
  此应佛即有两相:一、示胜应身,圆满相海,如前实报之应。二、示劣应,令见者劣,于前但为二佛,更不示为种种诸身。
  何故尔五种意生利钝之别,赴此根性,故示二身,但说次第不次第两种大乘,故不须余身余法化也。
  若圆人无明未破,及已分破别人于回向中,及分破无明者,此人生于彼土,则利别人未修、未伏,及通教断惑者,三藏中断惑者,生彼皆钝也。
  凡圣同居土明应佛者,土有二种:一净,二秽。如富楼那士西方等土,其中众生具三毒见思,无三恶名,果报严净,此名净土。如此娑婆三恶四趣,荆棘丘墟,是名秽土。若净若秽,皆是凡圣同居土也。
  二土众生各有二种,根利浊重,根钝浊重;根利浊轻,根钝浊轻。浊重者,若娑婆众生身形丑恶矬短卑小,命止八十,或复中夭,烦恼炽盛,诸见心强,时节粗险,是为五浊重也。净土不尔,是为五浊轻也。何故尔不多修福德,生重浊土,多修福德,生于轻土。
  若秽土中生,有戒乘俱缓,有乘急戒缓,有乘缓戒急,有戒乘俱急。
  戒急受人天身,乘急有感圣之机。
  机有二种:一大二小,小机则示三藏佛身说法,大机应以舍那佛身说法,是故降神母胎,即示两相。
  顿机所感,即见舍那菩萨,与百千围绕,处胎说法,十方众生,皆在胎中,出胎光明,遍满寂灭道场,成卢舍那佛。转一实谛、无量四谛等法轮,譬如日出高山前照,即闻顿教见佛性得度也。故涅槃云:雪山有草名曰忍辱,牛若食者即得醍醐。此之谓也。
  若小机之人,感佛正念,入母胎出生王宫,六年苦行,树下坐草成老比丘佛,于鹿野苑转生灭四谛法轮,拘邻五人,初得甘露,悟小乘道。既非醍醐,未名得度,故云但离虚妄,名为解脱,其实未得一切解脱。未堪大教,如聋如哑,于其无益。于大教中,止有冥熏之力,取譬如乳。
  闻方便说三界,断见思时,尔时转乳名酪。
  次闻方等四种四谛,用大弹小,耻权慕实,起殷重心,名为生酥。
  次闻般若三种四谛,转教其心稍纯,名为熟酥。
  次闻法华舍三方便,但说一实佛之知见,声闻疑除,受记作佛;菩萨迷去,增道损生,尔时名为醍醐。菩萨之人处处得去,钝者亦同二乘;二乘之人始自于此,得见佛性。
  故云始见我身,闻我所说,即皆信受入如来慧证。前大机人,初得醍醐也。除先修习学小乘者,我今亦令得闻此经,入如来慧,即证小机。始于法华,得入醍醐也。
  若复有钝根,于法华不悟,更于般若调熟,至于涅槃,说胜三修,即明常住,得见佛性,乃是醍醐。
  是为同居秽国示现佛身,说圆渐法。或示种种身,说圆渐法四句,此开五味义。秽国既尔,净国亦然,既有利钝两机,宁不顿渐二说,以明应身及说法也。此中应明别圆本观,所起慈悲,今遍法界,起应例前思之(云云)。
  问:「经但言游于娑婆,不言实报方便等国。」
  答:「总答中云游诸国土,诸是不一,岂止独娑婆耶?又如大本文云:『若能深观,见我在耆阇崛山,共声闻菩萨僧,此即娑婆,而是方便也。』又云:『即见我纯诸菩萨,无声闻缘觉者,即此是实报也。』故约二土明义无咎。
  问:「二同称为法性,云何异?」答:「真谛中道,此则大异。」
  次明应以菩萨得度者,或上地下地,三藏通别圆等,辅佛不同。若佛于实报作佛,观音即为实报菩萨形,或作方便土菩萨形,或作同居土菩萨形,赴利钝两缘。
  赴利缘者,即如华严中法慧金刚藏等,赴钝缘者,或如弥勒等。若佛转五味法门,法门兴废,辅佛菩萨亦节节兴废,若权若实,广利众生。
  此中亦应明别圆本观机应。
  次明应以支佛者,如文殊二万亿劫作支佛,化众生现身说法。
  次明应以声闻身者,或作三藏,或作通教声闻,或作随五味转声闻。
  内秘外现庄严,四枯四荣,引导众生。
  次引华严中诸菩萨比丘入法界,所见住不思议法门者,成此义也。
  次引大经四种观十二因缘,观别圆本地慈悲,不取不舍,今作四种圣人,普应一切。
  问:「佛云何度佛?」答:「等觉菩萨作佛身,度初地佛,何意不得?如人亦能度人(云云)。」

【「应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法;】

  二明梵身者。梵即色天主,名为尸弃,此云顶髻。璎珞明四禅皆有王,此言梵者,应是初禅顶,犹有觉观语法得为千界之主也。观音修白色三昧,不取不舍,不取故不。随禅生不舍故应,为梵王说出欲论,四句现身,以权引实。
  应以帝释身者,此地居天主也,具云释迦提桓因陀罗。释迦言能提桓,只是提婆,提婆即是天因陀罗,名主能作天主。菩萨修难伏三昧,不取不舍,说种种胜论,四句现身,以权引实。
  自在天是欲界顶,具云婆舍跋提。此云他化自在,假他所作以成己乐,即是魔王也。净名云:「多是不思议解脱菩萨住赤色三昧,不取不舍,应为魔王,令诸魔界即是佛界。」四句现身,以权引实。
  大自在即色界顶,魔榼首罗也,楼炭称为阿迦尼吒,华严称为色究竟,或有人以为第六天,而诸经论多称大自在,是色界顶。释论云:「过净居天有十住菩萨,号大自在大千界主。」十住经云:「大自在天光明胜一切众生,涅槃献供大自在天最胜,故非第六天。」释论云:「魔醯首罗此称大自在,骑白牛,八臂三眼,是诸天将。」未知此是同名为即指王为将。
  天大将军者,如金光明即以散脂为大将。大经云:「八健提天中力士。」释论称魔醯首罗如前,又称鸠摩伽此,云童子骑孔雀。擎鸡持铎,捉赤幡韦纽,此称遍闻;四臂捉贝持论骑金翅鸟,皆是诸天大将。未知此大将军定是何等四句相对。

【「应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;】

  小王身者,或云天王为大,人王为小。就人王中,四种转轮王自有大小;如非四轮王,有名粟散王,自有小大;中国名大,附庸名小,传传相望。今言小者,小尚为之,何况其大耶?此亦有四句,何独为福业,受报入同居土,具足化他共修功德,慈心利物是为王也。
  长者身者,应释十长人之德,内合法门。
  居士者,多积贿货,居业丰盈,以此为名也。
  宰官者,宰主义,官是功能。义谓三台,以功能能辅政于主,故云宰官。郡县亦称为宰官,宰政民下也。
  婆罗门者,称为净行,劫初种族,山野自闲,人以称之也。一一身皆有四句本观。

【「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优娑塞、优婆夷身而为说法;】

  次列四众,释如旧。

【「应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法;】

  次妇女者,不明小王妇女者,王家禁固不得游散,化物为难,故不作。若如妙音,即云于王后宫变为女像也。

【「应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法;】

  童男女者,取妙庄严二子释之。华严童子算砂嬉戏也。

【「应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人非人等身得度者,即皆现之而为说法;】

  七明八部者,上列大威德天,今更举二十八天等,或可星宿掌人间者也。
  龙有四种:一守天宫殿,持令不落,人间屋上作龙像之尔。二兴云致雨益人间者。三地龙决江开渎。四伏藏守转轮王大福人藏也。肇师但出三,不出天龙。
  夜叉,此云捷疾,此有三处:海岛、空中、天上,传传相持,不得食人。佛,初成道及说法传唱至天。
  乾闼婆,此云香阴,帝释乐神,在须弥南金刚窟住,天欲作乐其心动。什师云:在宝山中住,身有异相,即上奏乐也。
  阿修罗,千头二千手,万头二万手,或三头六手,此云无酒。一持不饮酒戒,男丑女端,在众相山中住,或言居海底,风轮持水如云,居其下。上文云:居在大海边有大力,口诃日月,日月为之失光,掌搏须弥,须弥为之跛[(蹄-帝)+(谪-言)]。入海齐腰,见天饮甘露,而四天下采华置大海中酿,海中众生业力持,进失甘露,退不成酒,即断酒,故云无酒神。不饮酒故得大力也。
  迦楼罗者,此云金翅,翅头金色,因以名之此鸟。与龙约:汝绕须弥令断,我搏海见泥,我不如,输子为汝给使;汝不如,输子与我啖。天力持须弥,不可断故龙输子。卵生食卵,龙不能食三生;湿生食二,胎生食三,化生食四。
  紧那罗者,天帝丝竹乐神,小不如乾闼婆,形似人而头有角,亦呼为疑神,亦为人非人,今不取人非人释紧那罗,此乃是结八部数尔。
  摩睺者,什师云是地龙;肇师云是大蟒,腹行也。八部皆能变本形,在座听法也。

【「应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。】

  金刚非八部数,手执此宝护持佛法,或言在欲色天中教化诸天,即大权神也。经云:是吾之兄。
  问:「上界身可化下,下界身云何化上?」答:「菩萨所为应以得度,乃应之尔,如王闻蚁斗。」

【「无尽意!是观世音菩萨成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。】

  第二从成就如是功德者,是总答也。
  此则结别开总。「成就如是功德」是结别也,「以种种形游诸国土」是总答也。
  诸名不一,横则遍周十方,竖则冠通三土。随机变现,何止三十三身?托化逐缘,岂局在娑婆世界?以种种形,总明示现身广;游诸国土,总明所化处广;度脱众生,总明得益广。言虽略上义极广,前故称为总答也。
  善财入法界文虽广,义未必该十法界。地人见文广,判为圆宗;见法华文略,判为不真宗;若寻此意,无不真之义也。
  三从「是故汝等」去,是劝供养也。
  佛答前问,先总后别,末劝受持。而众生仰荷冥益,但可持名秉字而已,故前开三段,始终开合,于义相称。
  佛答后问,前别后总,末劝供养,众生既荷显益,见色闻声故劝供养,此则开合始终相称。
  而总别前后者互举尔。有人以总答为叹德,此分文伤义。
  问:「后劝供养,受旨奉璎珞,前劝持名,何得无耶?」答:「默念持名,故不彰文,供养事显,须脱璎珞也。」
  又欲成冥显义,前是显机,更持名默念,即成冥机。后是冥机,复更供养,即成显机,合二义具足。
  问:「亦应更成二应耶?」答:「二机既具,必知有应,故不更说。」

【「是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。】

  初劝供养,二奉旨。初又二。

【「是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。」】

  先称美功德如文。
  二出供养之意,意者正由能施,众生无畏,从德受名,众生于畏得脱,为作此名。德既无量,名亦应多,不可说不可说也。

【无尽意菩萨白佛言:「世尊!我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞,价直百千两金,而以与之。作是言:「仁者!受此法施珍宝璎珞。」】

  奉旨供养中为六:一奉命,二不受,三重奉,四佛劝,五受,六结其德。
  经文不定,或众宝璎珞、或珠、或众宝珠,此翻译减长尔。众宝珠者,众宝间珠,共为严饰也。
  「若依璎珞经,从初住铜宝璎珞,乃至等觉摩尼璎珞,今无尽意位高,那忽止直百千两金?」
  答:「此略言百姓万民,尔实不啻堪此也。」
  若就观解者,将事表理,何得一向事解耶?颈者表中道一实之理,以众多无著法门庄严实相,如璎珞在颈。解者,表菩萨为常舍行,故一切愿行功德,乃至佛智菩提涅槃,亦不住不著,无依无倚,故言解也。大集云:戒定慧陀罗尼以为璎珞庄严法身也。百千是十万,此表一地,有万功德,即十万也。
  法施者,旧云如法施、重法施、求法施、学法施,皆名法施。无尽意重法故施也。今明如法施也,正以财通于法名财,即是法财,即因缘生法,即空即假即中,三谛一心,一切具足,于法平等,于财亦等,如此施者,即是法施。

【时观世音菩萨不肯受之。】

  不肯受者,事解无尽意奉命供养,我未奉命那忽辄受?亦是事须逊让。
  观解者,不受三昧广大之用,故无所受。

【无尽意复白观世音菩萨言:「仁者愍我等故,受此璎珞。」】

  重白愍我者,或可请上愍下,或可地位相齐故相愍,或可我为四众,故施仁愍四众。故受以无所受而受诸受。

【尔时,佛告观世音菩萨:「当愍此无尽意菩萨,及四众天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,故受是璎珞。」】

  佛劝愍者,即是愍一切众生,及四众也。正以菩萨为物故施,为物故受。

【即时观世音菩萨愍诸四众及于天龙人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。】

  二分者,表事理二因。奉二佛者,将二因趣二果也。理圆即法佛,事圆即报佛,二佛表二果也。

【「无尽意!观世音菩萨有如是自在神力,游于娑婆世界。」】

(编者注:现行《观世音菩萨普门品》在此后有大段偈颂,但智者大师作本疏时所用鸠摩罗什译本,无诸重颂。宋四明知礼著《观世音菩萨普门品义疏记》时有专文说明:「文后重颂,什公不译,诸师皆谓梵本中有,荆溪云:『此亦未测什公深意。』续高僧传云:『偈是阇那崛多所译。』智者出时,此偈未行,故无所解。荆溪亦于辅行记中,引还著于本人之文,故知具释理亦无妨。近有天竺寺式法师,分节其文,对于长行,二种问答,宛如符契。」特此录出,读者明鉴。)

【尔时,持地菩萨,即从座起,前白佛言:「世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现,神通力者,当知是人,功德不少。」】

  第三从持地说去,叹闻品功德也。文云闻是观世音者,是闻上冥益一段问答也。普门品者,是闻显益一段问答也。
  此中明自在业者,若是凡夫之业,为爱所润,有漏因缘,不得自在。观音为调伏十法界,示此三业,慈悲力润,随感受生,不为烦恼所累,故言自在业,为中道第一义谛,所摄于二谛中得自在。

【佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

  无等等者,二乘虽出三界,犹有上法,非是无等,佛是极地,故言无等。发求佛心,故言无等等,等于佛也。
  又约心,心中具足八万四千法门,若发实相心,即是等八万四千法门也。亦是八万四千波罗蜜,亦是八万四千尘劳门,为如来种。故经云:发心毕竟二不别如是二心,前心难,今发初心,等于后心,初心虽发故言是无等,等于后心,名无等等。此即四悉檀意明发心也。
  发心有三:一名字发,即五品弟子。二相似发,是六根清净。三分真发,即,初住已上。此发心是真发心也。

 
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