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观世音菩萨普门品义疏记会本

作者:佚名 发表日期:2012-02-18 10:09:15 来源:互联网 人气:
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宋四明沙门 知礼 述

(编者按:所谓《观音义疏》,乃是隋智者大师为《法华经》之《观世音菩萨普门品》所作义疏,收入大正藏第三十四册,编号为一七二八;而《观音义疏纪》则是宋四明知礼为智者之义疏再次作科分和注疏,收入大正藏第三十四册,编号为一七二九;本书即是上述二著之合并,故称《观世音菩萨普门品义疏记会本》。本文段落分四类:凡○后,是知礼之科分;凡﹝智者疏﹞后,是智者大师之疏文;凡【】中,是《观世音菩萨普门品》经文;凡﹝知礼记﹞后,是知礼之义疏。本专集也单独收入了《观音义疏》,俾使读者能较清楚系统地看到智者大师的见解与思路。而知礼之《观音义疏纪》若不与智顗之疏对照研读,则理解会很困难,故不再单独成篇。)

○译疏二,初释题目二,初正释题。

﹝智者疏﹞观音义疏卷上。

﹝知礼记﹞义者,宜也。谓解释经文使合宜。又义理也。斯盖智者入法华三昧,于观行位中,见第一义理。以此义理,解今经文。疏者,通意之辞;又音疏,即疏通疏条之义也。

○二说记人。

﹝智者疏﹞隋天台智者大师说 弟子灌顶记。

○二释疏文二,初预分章段二,初叙二家三段。

﹝智者疏﹞此文既别出大部,有人亦作三段分文,谓初问去为序,佛答去为正,持地去为流通。复有云:经家序者为序,无尽意白佛去为正,持地去为流通。

﹝知礼记﹞此品既是谶师为北凉沮渠蒙逊,别传于世,故凉陈已来,讲者甚多。于是分节经文三段有异。

○二「今师」下,示天台多种二,初泛明多种分文。

﹝智者疏﹞今师有时亦作三段,有时不作三段名,但分为三章:一无尽意问,二佛答,三持地叹。或为四章:三如前,四者闻品得益。或作二段,谓前后两问答也。多种分章,随人意用也。

○二「若作」下,正依三段节目。

﹝智者疏﹞若作问答分章,则有两问答;初问答明观音树王冥益等义,后问答明普门珠王显益等义。

○二「就前」下,正释经文三,初前问答二,初分科。

﹝智者疏﹞就前问答为二:一问,二答。就问为四:一时节,二标人,三敬仪,四正问。

【尔时】

○二「一尔」下,随释二,初问四,初时节二,初释字义。

﹝智者疏﹞一尔时者,尔言即也。

○二「即是」下,明悉檀二,初别释相四,初世界。

﹝智者疏﹞即是说东方妙音弘经已讫,次说西方观音弘经之时,故言「尔时」。

﹝知礼记﹞东方西方,随机乐欲。

○二「或可」下,为人。

﹝智者疏﹞或可大众已闻妙音弘经,欢喜已竟;宜闻观音发心生善之时,故言「尔时」。

﹝知礼记﹞或有根性闻于前品,已得世界,故云喜竟;今闻此品,即生宿善。

○三「或可」下,对治。

﹝智者疏﹞或可时众疑于妙音,若为利益,上来说法,破众疑情已竟。时众有疑,观音之德正破此疑之时,故言「尔时」。

﹝知礼记﹞疑破解事属于对治,疑破悟理属第一义。今从解事,当第三悉。

○四「或可」下,第一义。

﹝智者疏﹞或可时众机在妙音,闻即得道,如二土菩萨得道已竟,八万四千悟理之时,须闻观音,故言「尔时」。

﹝知礼记﹞二土者,谓净光庄严土。八万四千随妙音者,此土华德及四万二千天子,因彼菩萨来往得道,今八万发心,悟在观音。

○二「诸佛」下,总明悉。

﹝智者疏﹞诸佛如来不空说法,有四悉檀因缘,尔乃为说,正是敷演四悉檀时,故言「尔时」也。

﹝知礼记﹞如来如鼓,四机如桴,击之有声,声不孤发。今乃四机扣佛之时也。

【无尽意菩萨】

○二标人二,初释别名三,初中道对小。

﹝智者疏﹞二标人者,即是无尽意也。名无尽者,非尽非无尽。为对小乘名尽,故言无尽,小乘明尽。为对尽智无生智,灭色取空之尽,故名无尽也。

﹝知礼记﹞此菩萨名由证中立,中必不偏,今偏从无尽者,为对小乘是灭尽法,特彰中道性无尽。故小乘尽智者,谓我见苦已,断集已,证灭已,修道已,如是念时无漏智慧见明觉也。无生智者,谓我见苦已,不复更见;断集已,不复更断;尽证已,不复更证;修道已,不复更修;如是念时无漏智慧见明觉也。

○二「又云」下,三谛明圆二,初总示。

﹝智者疏﹞又云何无尽?所谓空不可尽,假不可尽,中不可尽,故言无尽。

○二「大品」下,别示三,初圆空无尽。

﹝智者疏﹞大品经云:「即色是空,非色灭空,空故无尽也。」

﹝知礼记﹞拣析示体,故云即色是空。应知体空通衍三教,通则但体生死即空,此偏空也。别圆能体涅槃亦空,此中空也。离边属别,即边属圆,今在圆也,圆中名空,此空无尽。

○二「又大」下,圆假无尽二,初引经示相三,初大集约八十明假二,初本土所修。

﹝智者疏﹞又大集经释无尽意:东方过十恒沙国微尘世界,国名不眴,佛号普贤。纯诸菩萨无二乘名,但修念佛三昧,不灭不生不出,心行平等,犹如虚空,是为念佛。即见佛时即具六波罗蜜,得无生忍。所谓不取色即檀,除色相即尸,观色尽即羼提,观色寂灭即毗黎耶,不行色即禅,不戏论色即般若也。

﹝知礼记﹞此是妙假具于三观,不灭故假,不生故空,不出故中,盖不流出二边故也。此观观佛,具观三身,至分证位,名为见佛。一切佛法无不现前,且举六度耳。

○二「身子」下,依法立字二,初身子问。

﹝智者疏﹞身子问:「谁为汝作字,名无尽意。」

○二菩萨答。

﹝智者疏﹞答曰:一切诸法因缘果报无尽,一切诸法不可尽,初发无上菩提心已不可尽。譬如虚空不可穷尽,为一切智发菩提心,岂可尽乎?诸佛戒定慧解脱、解脱知见、十力无畏等无尽,因如是等发心,故不可尽。众生性无尽,教化众生无尽,知一切法性无尽,故无尽是名菩萨发心无尽。又檀波罗蜜无尽,乃至方便无尽,凡八十无尽。八十无尽悉能含受一切佛法,从是得名,名无尽意也。

﹝知礼记﹞具彰愿行,愿行无尽,名于此立。因缘果报,即依苦集。立誓因缘集也,果报苦也。为一切等,依灭立誓,以一切智,及五分等佛果法,故众生性下依道立誓,以顺法性,教化众生,知道法故,皆云发心,知是立誓。「又檀」下,依誓立行,万行皆为檀等摄也。称波罗蜜行到果也。若愿若行,皆无作故,方得无尽。「凡八」下,结上愿行皆即法界,是故皆含一切佛法。

○二「又净」下,净名就二谛明假。

﹝智者疏﹞又净名云:「何谓为尽?谓不尽有为。何谓无尽?不住无为。」

﹝知礼记﹞有为是俗可尽之法,无为是真不可尽法。小乘智浅,尽于有为,住于无为,故归灰断。圆人观俗,即是妙有,故行万行,观真能达不空之真,是故不住三无为坑。是故二谛皆是常住不思议假,故名无尽。

○三华严约十藏明假。

﹝智者疏﹞华严有十无尽法门。

﹝知礼记﹞新经二十,十无尽藏品云:菩萨有十种藏,三世诸佛皆说,所谓信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏,乃至云此十种无尽藏。有十种无尽,令诸菩萨究竟菩提。何等为十?饶益一切众生故,以本愿善回向故,一切劫无断绝故,尽虚空界悉开悟心无限故,回向有为而不著故,一念境界一切法无尽故,大愿心无变异故,善摄取诸陀罗尼故,一切诸佛所护念故,了一切法皆如幻故,是为十种无尽法,能令一切世间所作,皆得究竟无尽大藏。

○二「如此」下,结经明假。

﹝智者疏﹞如此等经,皆就假名分别一切诸法因缘果报,以明无尽意。

○三「又如」下,圆中无尽二,初引经示相四,初胜鬘约佛法明中。

﹝智者疏﹞又如胜鬘经云:「如来色无尽,智慧亦复然,一切法常住。」

﹝知礼记﹞以一切法皆佛法故,法无不中,中故常住,常住故无尽。

○二大品约法界明中。

﹝智者疏﹞又大品经云:一切法趣意是趣不过,意为法界意则非尽非无尽,如是无尽。例如非常非无常,是乃为常。

﹝知礼记﹞法界体是大总相,故诸法皆趣,如提纲领,毛目悉归。造境皆中,何法非总。今特言意,盖为释经意为法界,理必双非,名无尽者,名偏意圆,故例真常。实无边倒,今释无尽,上下皆然。

○三净名示即边是中。

﹝智者疏﹞又净名云:法若尽若不尽,皆是无尽相。无尽相即是空,空则无有尽与不尽,故知非尽非无尽,是真无尽义。

﹝知礼记﹞空有当体皆是圆中,中性不改,岂可有尽?此之无尽荡二边情,是故能空尽与不尽。「故知」下结成圆中,是真无尽。

○四大品明诸法皆中。

﹝智者疏﹞又大品经云:痴如虚空不可尽,乃至老死如虚空不可尽,色不可尽,乃至识不可尽。

﹝知礼记﹞修恶全体是性恶,故十二因缘及以五阴,一一如空,常住周遍,非当宗义,此文莫销。

○二「如此」下,结经明中。

﹝智者疏﹞如此等经皆约中道之理,以名无尽。

○三「通达」下,从德立名二,初正立名。

﹝智者疏﹞通达空假中三谛之法不可尽,故名无尽意菩萨。

﹝知礼记﹞能达之意从所达法,得无尽名,学者须了,意即三谛,无别所达,能达亦无,若其不然,非无尽意。

○二「亦名」下,例诸法。

﹝智者疏﹞亦名无尽心智,识、色、受、想、行等义不可说。不可说,不能具载。

﹝知礼记﹞心智五阴及一切法,既即三谛,故皆得立无尽之名。

○二「菩萨」下,释通名三,初对梵翻名。

﹝智者疏﹞菩萨者,外国云摩诃菩提质多萨埵,此云大道心众生。

○二约华释义二,初释众生二,初通明因果。

﹝智者疏﹞始心行者,为烦恼所生,二乘为五分法身所生,六度菩萨为福德所生,别圆为中道所生。故大品云:如来身者,不从一因一缘生如来身。

﹝知礼记﹞能生实法,所生假人,始自凡人讫尊极人,莫不从于众法而生。

○二别明菩萨。

﹝智者疏﹞菩萨为众行生,故言众生。

﹝知礼记﹞从于无尽众行而生,故曰众生。

○二「发心」下,释余字。

﹝智者疏﹞发心求佛,故言为大道,利益一切,以法道成他,或言成众生。

﹝知礼记﹞又约上求下化,而释前以众行,生已假人,今以道法,成他众生。

○三广释如别。

﹝智者疏﹞广释菩萨,义如别记。

○三敬仪二,初分经。

﹝智者疏﹞三敬仪者为三:一起,二袒,三合掌。

【即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:】

○二「起者」下,随释三,初释起二,初事释。

﹝智者疏﹞起者,礼云请益起,请业起。菩萨于佛备其二仪,故言起也。

﹝知礼记﹞礼即曲礼,彼云:「请业则起,请益则起。」郑氏注云:「尊师重道也。」起若今抠衣前请也。业谓篇卷也。益谓受说不了,欲师更明说之。今无尽意欲请观音利他之业,欲益己心菩萨之行,故从座而起。

○二观释三,初约空论起。

﹝智者疏﹞观释者,菩萨常修远离行,故言起。亦是契诸法空,空即是座于此空无所染著,故言起也。

﹝知礼记﹞文有二意:初明空观不著诸法,次明空观自不著空,故名为起。

○二「又菩」下,约假论起。

﹝智者疏﹞又菩萨安住空理,理本无起,愍众生故,乘机利益,故言起。

﹝知礼记﹞即不起灭定,现诸威仪也。

○三「又中」下,约中论起。

﹝智者疏﹞又中道之寂非起非不起,而能起能不起,无起之起,起即实相,亦起众生实相,故言起也。

﹝知礼记﹞中道遮照皆绝待对,故起不起无非中实,即遮之照名不起之起。此起自能起发中实,亦能令他起发中实。

○二「偏袒」下,释袒二,初事释二,初约西土。

﹝智者疏﹞偏袒右肩者,外国以袒为敬,露右者,示执奉为便,表弟子事师充役之仪,是故以袒为恭也。

○二「此方」下,约此方。

﹝智者疏﹞此方以袒为慢,然古有须贾,肉袒谢于张仪,露两髀也,此方亦不一向是慢也。

﹝知礼记﹞言须贾谢张仪者,合云张禄,字之误也。元是茫睢魏人也,初仕魏,与中大夫须贾使于齐,齐以睢为贤,私赏金璧及牛酒。须贾嫉而怒之,使还谗睢于魏相魏齐,云茫雎以魏密事告齐,魏齐大怒,拉胁折齿,遭箦卷弃之厕中。睢不死求守圊者出之,睢既得免,易姓名曰张禄。随秦使王稽入秦见昭王,昭王悦之,拜为客卿,稍迁左丞相。后须贾为秦使,睢乃微服而出,杖于路。贾见而大惊,问雎曰:「复说于秦乎?」睢曰:「逃亡之人,免死而已,何敢说秦乎!」又问睢曰:「秦相张君,子知之乎?」睢曰:「主人公亦得接近。」贾曰:「今欲因子请谒张君。」于是同诣。下车,守门者惊起正色,贾疑之,睢入而不出,贾问门人,知是秦相。失色战惧,脱冠肉袒,请入谢罪。睢乃数而怒之。及贾使还,睢曰:「为我报魏君,令斩魏齐,不然我将图魏矣。」魏齐后乃自缢,魏王斩首送秦。

○二观解。

﹝智者疏﹞观解者,覆露表空假二谛,又表权实。实不可说,如覆左表有冥益;权于化便如露,右表有显益也。

﹝知礼记﹞以事表理,既成法门,可以修观,故名观解。

○三释合掌二,初释合掌二,初事释。

﹝智者疏﹞合掌者,此方以拱手为恭,外国合掌为敬。手本二边,今合为一,表不敢散诞,专至一心,一心相当,故以此表敬也。

○二观解二,初表权实。

﹝智者疏﹞观解者,昔权实不合,而今得合。

﹝知礼记﹞昔分今合,顺部表观百界一念,权实昭然。

○二「又五」下,表事理。

﹝智者疏﹞又五指表阴。仁王经云:法性色受想行识,此即实智真身,亦有五阴也。应化因缘,亦有五阴也。众生性德之理,亦有五阴也。众生生死果报,亦有五阴也。圣人为化众生,示有应身五阴,是则权实阴殊。若众生法性理显,圣人亦息化归真,权实不二。合掌表于返本还源,入非权非实,事理契合,故合掌也。

﹝知礼记﹞迷殊悟合,法性五阴,凡圣岂殊?但圣出缠,众生在染。染中性阴起生死阴,以为能感,故使圣人出缠。实阴起于权阴,而为能应,感若复性,应则归真。故以两掌表今方合,欲令行人即观事阴,合于性阴。

○二释向佛。

﹝智者疏﹞向佛者,表万善之因,向万德之果也。亦是行人分证权实,合向于究竟权实,合故言向佛也。

﹝知礼记﹞文唯观解,而有二意:初直明向佛,次兼合掌明向义。

○四正发问二,初分文立意三,初带总分节。

﹝智者疏﹞四发问者,此下有两番问答:初番问观世音,后番问普门。前问为三:一称叹,二标所问人,三正问。

【「世尊!观世音菩萨以何因缘名观世音?」】

○二「大经」下,问答功德。

﹝智者疏﹞大经云:汝具二庄严,能问是义;我具二庄严,能答是义。今无尽意具二庄严,欲显观音二种庄严,咨发如来;如来究竟具二庄严,当答此义。

○三「释论」下,简示今问。

﹝智者疏﹞释论云:问有多种,不解问、试问、赴机问,今无尽意即是赴机问也。

○二「世尊」下,依文释义三,初释称叹。

﹝智者疏﹞世尊者,即是称叹尊号。十号具出释论,用彼释此。

○二「观世音」下,释所问。

﹝智者疏﹞观世音菩萨即是标所问之人也。具如前释。

○三「何因」下,释正问二,初问能成因缘二,初别取境智。

﹝智者疏﹞以何因缘者,因缘甚多,略言境智因缘。

﹝知礼记﹞境是机感,智即圣应,感应名局,因缘则通。

○二「若就」下,互通凡圣。

﹝智者疏﹞若就众生,则以善恶两机为因;圣人灵智,慈悲为缘。若就圣人,观智慈悲为因,众生机感为缘,以是因缘。

﹝知礼记﹞因亲缘疏,互论因发,互论缘助。

○二「名观」下,问所成名号。

﹝智者疏﹞名观世音,如上释也。

﹝知礼记﹞因缘是实法,名号是假,人揽实成假也。

○二佛答二,初分科。

﹝智者疏﹞第二佛答即为三:初总答,二别答,三劝持。就初总答为二:一明机,二明应。就机为四:一标人数,二遭苦,三闻名,四称号。

【佛告无尽意菩萨:「善男子!若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名。】

○二「数者」下,随释三,初总答二,初贴文二,初明机四,初标人数二,初举多数三,初牒经略示。

﹝智者疏﹞数者,十法界机,实自无量而言。百千万亿者,此乃通途商略业同者。

﹝知礼记﹞经文所举百千万亿,非谓十界共有此数,盖指一业有如许人。

○二「如一」下,同受一苦。

﹝智者疏﹞如一地狱界,大略是同,其间优降,复有何量?如一狱复有百千万亿品格之殊,一一品格复有百千万亿罪人,是罪业正同,所以同受一品罪苦。

﹝知礼记﹞以苦验人,知同一业。若不然者,那得同受一品苦邪?

○三「将此」下,以例诸趣。

﹝智者疏﹞将此意广历饿鬼、畜生、修罗、人、天皆亦如是,故知此数是标同业之意也。

○二「所以」下,明多意。

﹝智者疏﹞所以举多数者,明百千万亿种业,遭苦称名,一时有机,一时能应,皆得解脱。何况一人一业一机,独来而不能救。此举境众机多,以显观深应大也。

﹝知礼记﹞凡地发心,尚能遍摄,果中济物,岂有所遗?境众等者,机新若多,应火必盛。

○二遭苦二,初成上义显无量二,初以别业该同受。

﹝智者疏﹞二明遭苦者,即是受诸苦恼也。此语成上义,上百千是业同,此言诸苦恼,一苦恼是一业者,凡有百千万亿,故知有诸百千万亿。上明数同,下明业别。

﹝知礼记﹞上言百千是同业者,共受一苦。今言诸苦,即是有诸百千万亿。

○二「用此」下,以此意历十界。

﹝智者疏﹞用此意历十法界,万机之徒不可说,不可说也。

﹝知礼记﹞界界有诸百千万亿,华严明数极至不可说,不可说。

○二「今言」下,对别答彰遍该二,初明总答。

﹝智者疏﹞今言受苦恼者,正是现遭苦畑也。此苦由于结业果多故,因亦多。此即总答。文略而意广,遍该十界,不止人道而已。

﹝知礼记﹞文略意广,上明诸苦,实遍十界。苦由惑业,即显能脱十界三障,广岂过此。

○二后别答。

﹝智者疏﹞后别答中,文广而意狭,别举人间七难而已,故此处总答也。

﹝知礼记﹞文广意狭,别答七难,约观行解,始通三乘,今之总答,文该十界。

○三闻名二,初遭苦闻名共作机。

﹝智者疏﹞三闻名者,上明遭苦,次明生善,善恶合为机,此即明文。

﹝知礼记﹞由过现恶故遭诸苦,复由二世之善而得闻名。妙玄云:从阐提起改悔心,上至等觉,皆有善恶,相带为机。

○二「闻有」下,四闻三慧俱能感二,初释相二,初别指四教四闻。

﹝智者疏﹞闻有四义,如别记。

﹝知礼记﹞三藏能闻、所闻皆是实有,通教即空,别教即假,圆知能、所皆是法界。闻既有四,思、修亦然。故大本疏解「我闻」有:闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻。

○二「若能」下,正示圆教三慧。

﹝智者疏﹞若能如是通达四种闻义,即闻慧。心无所依,无住无著,即是思慧。一心称名,即修慧。

﹝知礼记﹞前三闻慧不得圆闻,圆教闻慧四种遍达。达四,皆是不闻。不闻即闻,而思何依何著?二慧导行,一心称名,名圆修慧。

○二「此文」下,结示。

﹝智者疏﹞此文虽窄,三慧意显。

○四称号二,初牒示事理。

﹝智者疏﹞四称名者,称名有二:一事,二理。

○二「若用」下,各示称念二,初事二,初明一心。

﹝智者疏﹞若用心存念,念念相续,余心不间,故名一心。或可如请观音中,系念数息,十息不乱名一念。或可无量息不杂异想,心想虽长,亦名一心。一心归凭,更无二意,故名事一心也。

﹝知礼记﹞有相续一心,有数息一心。

○二明称名。

﹝智者疏﹞称名者,或可略称,如此文。或广称,如下文。南无者,归命之辞,皆是事一心称名也。

﹝知礼记﹞今文但称所归之名,未称能归之辞,故是略非广。

○二理二,初明一心。

﹝智者疏﹞理一心者,达此心,自他共无,因不可得,无心无念,空慧相应,此乃无一亦无心。

﹝知礼记﹞心有生灭,不名为一。今达心性,非四句生,既本不生,亦复无灭,乃名一心。然立一心,对他成二,若无一无心,则无诸无法,毕竟叵得名理一心。言达此心者,即是体达事中一心。

○二「知声」下,明称名。

﹝智者疏﹞知声相空,呼响不实,能称、所称,皆不可得,是名无称,是为理一心称名也。

﹝知礼记﹞既达心空,从心所生,一切皆空,故令声响。能称、所称,皆非生灭,故曰理称。事未必理,理必具事,以此为因,安不感圣。

○二明应二,初分科。

﹝智者疏﹞二应者,先明应,次明解脱。

【「观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。】

○二「应有」下,随释二,初明应相二,初判偏圆益相。

﹝智者疏﹞应有多种,三教之应,应不一时,圆教观音,一时圆应。

﹝知礼记﹞三教作意,应不一时,圆任运应,一时普遍。

○二「众机」下,明机应速相。

﹝智者疏﹞众机畑急,应速一时,闻即称是机速,称即应是应速。

﹝知礼记﹞观音应赴,心内众生;众生机感,心内观音。若不然者,不遍不速。

○二「皆得」下,明解脱二,初约多机显圆应。

﹝智者疏﹞皆得解脱者,即是蒙应利益也。皆者,非但显于多机众益,亦是显于圆遍之应也。

﹝知礼记﹞故前释人数云此举境众机多,以显观深应大。

○二「或时」下,约三速再贴文。

﹝智者疏﹞或时为机速、应速、平等利益速,贴文。

﹝知礼记﹞经云观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。如何观之,能令众苦,普皆解脱?说听之者,宜善思之。

○二「问十」下,料简二,初明十界机应俱时遍二,初以多机差别难。

﹝智者疏﹞问:「十法界众生无量机,既无量,云何一时令得解脱?」

○二「答譬」下,以四事圆普答五,初以四喻示。

﹝智者疏﹞答:「譬如父母,念子心重,多智多财,具大势力,众子在难,即能俱拔之。

○二「菩萨」下,约四法合。

﹝智者疏﹞「菩萨亦如是,无缘慈悲重,权实二智深,圣财无量,神通力大,十界虽多,应有余裕。

○三「安乐」下,引此经证。

﹝智者疏﹞「安乐行云:『忍辱大力,智慧宝藏,以大慈悲,如法化世。』即此意也。

﹝知礼记﹞智慧宝藏,证财智二。

○四「又如」下,又三喻显。

﹝智者疏﹞「又如毒龙罪报,尚能以一眼遍视一切,视之皆死,何况菩萨种智圆明耶?又如磁石,亦类明镜。

○五「又如」下,示三昧力。

﹝智者疏﹞「又如入王三昧力,一时十番利益,一切此义,具在大本玄义。」

﹝知礼记﹞中道为王,统摄二谛,一心圆入,十益普沾,观音入此三昧,即是遍入一切众生心性。常以三昧之力,与其十番之益,但由机感亲疏,致使利益浅深。「王三昧」在妙玄第四,「十益」在第六。

○二「问一」下,明一心事理立能感二,初久称无效问。

﹝智者疏﹞问:「一心称名,皆得解脱,今见称唱,累年不蒙寸效,何也?」

○二散心乖法答。

﹝智者疏﹞答:「经云一心称名,有事一理一,二途无取,何能感圣?譬如临镜背视,对谷闭口,何能致影响耶?」

﹝知礼记﹞若能一心称于事理,其犹形对影生,声腾响答。

○第二别答二,初分科叙意二,初分科。

﹝智者疏﹞第二别答为三:一口机感应,二意机感应,三身机感应。就口机为二:初明七难,次结口机。

○一叙意二,初叙他师意三,初立三机三,初「有人」下,定三业前后。

﹝智者疏﹞有人云:次第三机者,口显居前,音成由意,意识成身也。

○二「通论」下,论三机与拔。

﹝智者疏﹞通论口机,亦脱三种苦,但先除果苦,次除苦因,次满愿与乐。

﹝知礼记﹞免难是除果,离毒是除因,得子是与乐。

○三叙二番料简三,初问。

﹝智者疏﹞问:「此中明拔苦,那忽与乐?」答:「少分与乐,欲引接之也。」

﹝知礼记﹞那忽与乐者,古以得子为乐故也。答云少分与乐,不碍悲门。

○二问。

﹝智者疏﹞问:「何意不与其乐因?」答:「因非引接故不与,又其文在后,为说法,是与乐因。」

﹝知礼记﹞「礼拜乞子,示求乐果,何不令求戒善等业,为乐因耶?」答:「乐果称意,可引入求;修因勤苦,非引接法。其文在后者,十九说法广示修因也。」

○三问并答可见。

﹝智者疏﹞问:「悲门既少分与乐,慈门应少分拔苦?」答:「前悲全拔苦已竟,后但与乐,无苦可拔,何论少分?」

○二「有人」下,立七难二,初明双只。

﹝智者疏﹞有人解七难为两双一只:火水无识为一双,鬼非类为一只,王贼是类为一双。鬼闻去来,王论轻重,故成七难也。

﹝知礼记﹞鬼开去来者,去谓飘堕其国,来谓到此恼人。王论轻重者,被害则重,捡系则轻,体则是五,开则成七。

○二明次第。

﹝智者疏﹞次第者,火水无识为难则重。鬼虽有识,非类为次;王贼有识,是类故轻。然鬼王相间,初以鬼比王,王轻则鬼重;又以王比鬼,王重鬼轻。此二相似,故间出。

﹝知礼记﹞鬼王相间者,三鬼国难,四临害难,五来恼难,六枷锁难。三四相比,鬼难在海国则重,王难在城邑似轻。四五相比,王难或死故重,鬼恼或不死故轻。各论轻重,故云相似,乃相间也。

○三「有师」下,立八难二,初一师立。

﹝智者疏﹞有师以风,足为八难。

○二一师破。

﹝智者疏﹞有人弹之,文云:「称名皆得解脱,罗刹之难,不道风为难。」

○二「今明」下,明今师意二,初明三机二,初斥他非二,初斥情卜圣应。

﹝智者疏﹞今明圣人赴机,何必如此情卜?次第何必不次第?

○二「今不」下,斥悲门与乐。

﹝智者疏﹞今不同前者,此本明赴机拔苦,那得更以与乐间之?

○二「今言」下,明今意二,初随世立次。

﹝智者疏﹞今言次第者,先入国随俗,赴口机为初,意冥身显以为次也。

﹝知礼记﹞此娑婆国,声为佛事,口机为初,意根冥密,起必先身,身业粗显,后心而动。三业之次,岂不然乎?

○二「若寻」下,圣应无谋。

﹝智者疏﹞若寻经意,一时观其音声,皆得解脱。经不云次第观机,那可作次第释耶?

﹝知礼记﹞且随世俗,立次如前。据圣无谋,即扣即应。

○二「他既」下,明七难二,初明次第二,初且一往立次。

﹝智者疏﹞他既作七难次第,今还复作对之耳。入火,即有燋身绝命之忧,最为卒重,故居初。水漂沉浮,小缓于火。罗刹虽暴,如经云:「有五百罗刹女,妻五百飘人,生子受乐,时节犹长,然后顿食。」此复缓于水。王难非即得即戮,研罪虚实,实则刑,虚赦,不同于鬼,一概并食,故复次罗刹也。鬼来取者,无的所取,衰乃逢害,逃脱可免,不同王法,定判死生,故复次王难也。枷锁节身,不虑失命,但有禁固之苦,小缓于鬼。怨贼觅宝,输宝即毕若,能卑辞善巧方便,贼可免脱。此一往次第尔。

﹝知礼记﹞从重至轻,一往次第。

○二「至如」下,诫不可定执。

﹝智者疏﹞至如凶贼忽发,与火烧何异?

○二「问诸」下,明所表二,初以虽多唯七责。

﹝智者疏﹞问:「诸难众多,何意取七耶?」

○二「答此」下,以七难表六答二,初正示表意二,初通明七六。

﹝智者疏﹞答:「此有所表,人以六种成身,还以六种自害,如人共七难同住,复以七为难。今通用七难等来表六种也。火水风即表身内三种也;刀杖枷锁表地种也;鬼贼王等表识种也;三千大千世界表空种也。」

﹝知礼记﹞经明七难不止在事,故约观释,通互三乘。若无所表,不能该深,故约七难,以表六种。外水火风表内三种,刀锁坚碍表内地种,王等有情可表识种,三千世界虽非正难,是难所依,可表内空。

○二「云何」下,别示空识二,初明表相。

﹝智者疏﹞云何空得为难?如人身有内空,四大围之,识于中住;何异大千界围地水火风,王鬼贼等,于中住耶?

○二「空为」下,明为难二,初空。

﹝智者疏﹞空为难者,空是来难之由。如身体坚实,外病不侵,身若虚疏,众疾逼恼。又如人家宅,无垣墙,盗贼则进,能来难故,空亦成难。

﹝知礼记﹞虽非正难,而是难由。若论观行,亦为所观。

○二识。

﹝智者疏﹞识种是难者心识邪计,横起爱见,毁灭法身慧命;如王鬼贼劫夺财宝,断伤寿命,故识种是难。

﹝知礼记﹞识起爱见,必该通、别二种爱见。

○二「所以」下,结示唯七意。

﹝智者疏﹞所以不多取者,正应表此假,令多举诸难,亦是表此。

○二「一火」下,依义释文三,初口机二,初明七难七,初火难二,初科意三,初节经文。

﹝智者疏﹞一火难为四:一持名即是善为机,二遭苦即是恶为机,三应,四结。

【「若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。】

○二「上总」下,叙经意。

﹝智者疏﹞上总云受诸苦恼,未判其相,今别答故,举水火等也。

○三「释诸」下,列义门。

﹝智者疏﹞释诸难,例为三意:一贴文,二举事证,三观行解释。

○二「贴文」下,随释三,初贴文四,初持名二,初释文义二,初释持名。

﹝智者疏﹞贴文者,持者口为诵持,心为秉持。秉持为理不失,虽非口持,觉观亦得是口行,故通属口业机摄。

﹝知礼记﹞秉持属口者,大论云:「出入息是身行,觉观是口行,受为心行。」秉持之心,既是觉观,故属口业。

○二释若有。

﹝智者疏﹞若有、设有、复有,皆是不定挑脱之辞也。

﹝知礼记﹞挑字去声,不定貌也。

○二「余皆」下,明前后二,初叙古。

﹝智者疏﹞余皆难起方称名,此中前持名而遭难,此或是前后互出尔。

﹝知礼记﹞谓是互出,其义不然。

○二今释三,初约义释。

﹝智者疏﹞今为火难卒暴,须预忆持,忆持必无此难。设脱有者,皆是放舍所持。背善从恶,称之为设。

○二「如慈」下,引事劝二,初引事证。

﹝智者疏﹞如慈童女因缘,若能至意修孝,不遭火轮,违母绝发受地狱苦。此是秉孝不纯,广出因缘云云。

﹝知礼记﹞此是男子名慈童女,鬻薪养母,督于孝诚。后欲涉海,母抱其足,不欲儿去,违母掣身绝母一发。海上失伴,入诸宝城,多岁受乐,行孝报也。后入铁城,火轮著顶,绝发之报。若专行孝,不遭火轮。

○二「行人」下,劝忆持。

﹝智者疏﹞行人持名,本不应遭难。缘差忽忘,设入大火,若能忆先所持,即得免难。

○三「火难」下,约重结二遭苦三应。

﹝智者疏﹞火难既重,机亦须深,故先持后脱,其义可见。

○四「威神」下,结。

﹝智者疏﹞威神力是结火难也。

○二「次约」下,举事二,初示二人著传。

﹝智者疏﹞次约证者,晋世谢敷作观世音应验传,齐陆果又续之。

○二「其传」下,举四人免难。

﹝智者疏﹞其传云:竺长舒,晋元康年中于洛阳,为延火所及,草屋下风,岂有免理?一心称名,风回火转,邻舍而灭。乡里浅见,谓为自尔。因风燥日,掷火烧之,三掷三灭,即叩头忏谢。法力于鲁郡,起精舍于上谷,乞得一车麻,于空野遇火,法力疲极小卧,比觉火势已及,因举声称观,未得称世音,应声火灭。又法智遇野火,头面作礼,至心称名,余处皆烧,智容身所无损。又吴兴郡吏,此皆记传所明,非为虚说信矣。

○三「就观」下,观释三,初通标列。

﹝智者疏﹞三就观行释者,火有多种,有果报火、业火、烦恼火。

﹝知礼记﹞报是事火,眼见身觉,业与烦恼,但有烧义。令世善业,及三观坏,故名为火,是以称为「就观行释」。问:「三观所对,唯在烦恼,纵兼远障,只至于业,事相火等,全不妨观,何得果报,预观释邪?」答:「经列七难,止在人中,智者深穷救难之功,在王三昧。即二十五有真常我性,观音证已,乃能遍拔众生之苦。于一一有,十番破障,令与我性,究竟冥一,方尽大士拔苦之用。然十番破,不出三障,若尽理说,于一一番皆破三障。今欲易解,从增胜说。报且在事,业属有漏,唯惑至极。观音修习王三昧时,具有弘誓,拔于法界三障之苦,故今众生三障苦逼,一心称名,皆得解脱。其义若此,岂得不论果报火等。应知吾祖说观世音圆修三昧,圆发僧那,圆入法门,圆救诸难,意令行人仿之,修入所列三障。岂独即今修观之境,亦是将来所拔之苦,故知具示七难浅深,正论观行始末之相也。」

○二「果报」下,示分剂。

﹝智者疏﹞果报火至初禅,业火通三界,烦恼火通三乘人。

﹝知礼记﹞报业烦恼,始自博地,终至等觉,皆具此三。故辅行明分段土至实报土,各有三道。分段三道:谓见思惑为烦恼道,烦恼润业名为业道,感界内生名为苦道。方便三道:谓尘沙惑为烦恼道,以无漏业名为业道,变易生死名为苦道。实报三道:谓无明惑为烦恼道,非漏非无漏业为业道,彼土变易名为苦道。今从增胜而说,故约事火,而为果报,只至初禅。轮回之因,以为业火,故至有顶。三观所破,方名烦恼,故通三乘。下去诸难,其意准此。

○三「果报火难」下,随次释三,初果报火二,初遭难三,初通明处。

﹝智者疏﹞果报火难者,从地狱有,上至初禅,皆有火难。

○二「如阿」下,别示相。

﹝智者疏﹞如阿鼻鬲子,八万四千,内外洞彻,上下交炎,饿鬼支节,烟起举体燋然,畜生燠煮汤炭。修罗亦有火难,人中焚烧现见,故若至劫尽,须弥洞然,诸天宫殿,悉皆都尽。初禅已下,无免火灾。

○三「凡一」下,总结数。

﹝智者疏﹞凡一十五,有众生百千万亿诸业苦恼。

﹝知礼记﹞四趣、四洲、六天、初禅,若加梵王,合云十六。同在初禅,且云十五。

○二「持是」下,感应二,初机成获脱。

﹝智者疏﹞持是观世音名,火不能烧,何但止就阎浮提人作解耶?

○二「直就」下,指数斥局。

﹝智者疏﹞直就一十五有果报,望旧解火,诚可笑哉?余九番,非彼所知。

﹝知礼记﹞直就果报,地上清凉,验于旧解,所失者众。因华已去,九番破有,他不闻名。

○二「次明」下,恶业火二,初遭难二,初明修因。

﹝智者疏﹞次明修因。恶业火者,随有改恶修善之处,若五戒十善。

﹝知礼记﹞上之所明,于现报上,求免苦畑,安其果身。今所论者,修行戒善,及八地定,求于未来人天乐果。

○二「多为」下,明遭火三,初释相。

﹝智者疏﹞多为恶业所难,故经云烧诸善根,无过嗔恚,虽生有顶,头上火然。

﹝知礼记﹞宿习、破戒、十恶业等,于修持时,起作障难,使戒定等善业不成,名为被烧。有顶等者,然有漏善极非想定,非恶业火,无所有下,即为所业,且欲示于恶通三界,故引之耳。

○二「术婆」下,引证二,初引事。

﹝智者疏﹞术婆伽欲火所烧。

﹝知礼记﹞术婆伽淫欲炽盛,火起烧身,此即业火,能生事火。验三种火,其性不别。

○二「金光」下,引经。

﹝智者疏﹞金光明云:「忧愁盛火,今来烧我。」

○三「能破」下,被烧。

﹝智者疏﹞能破善业,退上堕下,皆名为火。

﹝知礼记﹞上升之善,既为所焚,乃随恶业,牵堕于下。

○二「若能」下,感应三,初成机得脱。

﹝智者疏﹞若能称名,得离恶业。

○二「故请」下,引消伏证。

﹝智者疏﹞故请观音云:「破梵行人,作十恶业,荡除粪秽,令得清净。」

﹝知礼记﹞梵行者,净行也。谓大小诸戒,是三乘之人清净之行,十恶是能破,梵行是所破。

○三「由斯」下,用此文结。

﹝智者疏﹞由斯菩萨威神之力也。

○三烦恼火二,初就机应解释二,初明偏圆机感二,初别释二,初就声闻广示。

﹝智者疏﹞次明烦恼火。若声闻人,厌恶生死,见三界因果,犹如火宅。四倒结业,烟炎俱起,轮转堕落,为火所烧。生死蔓延,昼夜不息,勤求方便,竞共推排,争出火宅。称观世音,机成感应,乘于羊车,速出火宅。入有余、无余涅槃,即得解脱也。

﹝知礼记﹞见思之因,分段之果,四心流动,三相迁移,名为火宅。竞共推排,争出此宅,若非一心称观世音,或当堕落为火所烧。此教观音身在此岸,度人彼岸,故令声闻得二涅槃。

○二「次明」下,例余位俱机。

﹝智者疏﹞次明支佛,次明六度行,次明通教,次明别教,次明圆教,次明变易土钝根人,次明变易土利根人。

﹝知礼记﹞剂于通教,见思为火,别教正以尘沙为火,圆教初后无明为火。上之二土,通名变易,未能伏断。无明惑者名钝根人,若能伏断称利根人。伏在方便,断穷实报。

○二「凡有」下,总示二,初修观被烧。

﹝智者疏﹞凡有九番行人,修道之时,[立+立]为五住烦恼惑火之所烧害,各修方便,方便未成,火难恒逼。

﹝知礼记﹞唯除求离果报火者,戒善已上,皆名修道,故云九番。[立+立]为五住惑火烧者,修因禅定,亦被爱、惑二住所烧,况三毒业,见、思通摄。

○二「称观」下,称名得脱。

﹝智者疏﹞称观世音,方便即成,便得解脱。一一当其法门细作机感之义。

﹝知礼记﹞各依本法而修一心,及以称号。若成机者,无不得脱。

○二「问菩」下,明渐顿慈悲二,初问起。

﹝智者疏﹞问:「菩萨住何法门,而能如是耶?」

﹝知礼记﹞如上所明,二十五有,三障苦难,十番令脱,未知大士,修何方便,证何法门,得如是力?

○二「答菩」下,释出二,初略示。

﹝智者疏﹞答:「菩萨法门,无量不出,别圆两观,本起慈悲,故能十番垂应。」

○二「所以」下,广释二,初明渐次二,初修观本誓三,初果报慈悲。

﹝智者疏﹞所以者何?菩萨元初发菩提心,见果报火烧诸众生,即起慈悲,誓当度脱。

﹝知礼记﹞既于元始发菩提心,凡曰见闻,终期济拔。

○二「受持」下,修因慈悲。

﹝智者疏﹞受持禁戒,亦起慈悲,救诸业火。

﹝知礼记﹞略云禁戒,须兼根本十二门禅,以其业火,皆能坏故。

○三「修无」下,无漏慈悲二,初事定。

﹝智者疏﹞修无漏观,白骨流光,发火光三昧,八胜处中有火胜处,十一切处中有火一切处,皆起慈悲,当为众生灭烦恼火。

﹝知礼记﹞若据根本味禅之外,有根本净禅,谓六妙门、十六特胜通明禅,此等亦带无漏,能灭烦恼。今但从观骨光等为无漏者,盖取出世。事禅有火名者,辨其观相,此乃以事禅之火,灭见思之火。然事禅有四:即观、练、熏、修。观谓九想、八背舍、八胜处、十一切处;练谓九次第定;熏谓师子奋迅三昧;修谓超越三昧。今于四中,但举观禅中三,不引八背者,以八背中无火名故,盖随便也。初云白骨流光者,即九想中于第八白骨修。八色流光,言八色者,见地色如黄白净洁之地,见水色如深渊清澄之水,见火色如无烟清净之火,见风色如无尘迥净之风,见青色如金精山,见青色如薝卜华,见赤色如春朝霞,见白色如珂贝雪。见色分明,而无质碍。八胜者:一内有色相外观色少,二内有色相外观色多,三内无色相外观色少,四内无色相外观色多。此四句末,皆云若好若丑,是名胜知胜见。五地胜处,六水胜处,七火胜处,八风胜处。此于缘中,转变自在,观心淳熟,胜前八色故也。十一切处者:一青一切处,二黄一切处,三赤一切处,四白一切处,五地一切处,六水一切处,七火一切处,八风一切处,九空一切处,十识一切处。此于所观普遍,即观禅成就也。

○二「又观」下,三观。

﹝智者疏﹞又观诸火,悉是因缘所生法,体之即空。又从火空而观火假,分别因缘。又观火中见火实相。如是次第,节节皆有慈悲,誓当利物。

﹝知礼记﹞诸火者,报业烦恼,及事定中火,皆是三观所观境也。此境缘生,故先即空,次假,后中,故成别观,节节慈悲,誓拔报业及三惑火。

○二「今住」下,熏心起应二,初乘誓赴难三,初真悲妙力。

﹝智者疏﹞今住补处,力用无尽,以本誓力,熏诸众生,未曾舍离,随有机感,即能垂应。

﹝知礼记﹞即是邻极,同体慈悲,冥熏众生,令成机感,垂应拔苦。

○二「若事」下,众机关誓。

﹝智者疏﹞若事火起,称名求救,即对本时果上慈悲,拔苦与乐。恶业火起,即用持戒修定中慈悲。烦恼火起,即用无漏入空、入假、入中等慈悲,节节相关。

﹝知礼记﹞众生若起三种火时,与本菩萨所起无殊,故关分果之悲,以答因中之誓。肇师云:「发僧那于始心,终大悲以趣难。」

○三「若众」下,一时普救。

﹝智者疏﹞若众机竞起,一时牵感,慈悲遍应,皆得解脱。

﹝知礼记﹞别教虽则修有次第,证必圆融,故十种机能一时应。

○二「如华」下,引经证成二,初引经。

﹝智者疏﹞如华严第四十云:「善财诣进求国,见方便命婆罗门修苦行求一切智,有大刀山,四面火聚,从刀山上自投于火。语善财云:『能入此者,是菩萨行。』善财生疑,言是邪法。梵语善财:『莫作此念,此是金刚大智人,欲竭爱海。』自在天云:『此菩萨五热炙身,令我灭邪见,离我心诸魔。』又云:『菩萨炙身时,我等宫殿犹如聚墨,我即发菩提心。乃至他化自在天,于烦恼中得自在法门。乃至龙鬼阿鼻,皆发菩提心,舍本恶念。』善财闻空中语已,即时悔过,登刀山,入大火聚,未至得菩萨安住三昧,入火得菩萨寂静安乐照明三昧。此火山者,名为无尽法门,若入此门,能知诸法故。」

﹝知礼记﹞问:「今家判华严,善财未见弥勒文殊已前,皆是别教历别法门。今文既云此火山者,名为无尽法门,若入此门能知诸法,此门岂非圆融义耶?」答:「此唯于火法门中,能知诸法,不能于余法门知诸法故。以彼经云:我唯知此一法门,故知仍是教道之说。」「若尔,此之三昧,住何谛理?破何等惑?」答:「既云无尽法门,又云能知诸法,即是中道三昧,破无明惑。」故释签明,善财若于知识得实相三昧,则破障中微细无明,多分并约教道不融破无明惑(上皆释签)。

○二「举彼」下,结示。

﹝智者疏﹞举彼经火法门如此,证成观音火法门慈悲救苦十番利益也。

﹝知礼记﹞观音若是别教,救于烦恼火者,即如方便命婆罗门所修之相也。十番利益者,乃是通结前来三番慈悲。

○二「次明」下,明圆顿二,初明本修圆观慈悲。

﹝智者疏﹞次明菩萨。本修圆观所起慈悲者,但观一火具十法界,一切诸法入火字门。于一火门虽无分别,明识一切果报火、业火、烦恼火等,明了通达无缘慈悲,遍覆一切,是为火门入王三昧。

﹝知礼记﹞初心观火不思议境,即一火门具三千法。虽皆互遍,相相分明,即于此境发菩提心,誓拔众生三障火难,誓与众生三种火乐。

○二「若法」下,明入位法界机应二,初释三,初无谋而应。

﹝智者疏﹞若法界火起,菩萨以本地誓愿,普应众生,如磁石吸铁。

﹝知礼记﹞圆修圆证,以圆誓愿熏圆力用,不动一心救十火难。

○二「虽无」下,不分而分。

﹝智者疏﹞虽无分别,而分别说者,以十五三昧救果报火;用二十四三昧救修因火;二十五三昧通救二乘、通教、六度、别、圆等入空烦恼火;还用二十五三昧救别教出假火;还用二十五三昧圆救圆教人入中烦恼火。

﹝知礼记﹞圆普之悲,彻底而拔,实非前后浅深,应之但就机感。三障分齐,对二十五王三昧力,自成多少,免果报火。当于十五王三昧力,修有漏善,免恶业火。当二十四王三昧力,阙何一耶?若除恶业,不用非想,若成善因,不用地狱,以地狱因无成就故。非想之因,无破除故。故修因恶业,极上极下,互论不用一三昧也。二乘已去至圆入中,节节皆用二十五有王三昧力。

○三「虽应」下,入而不入。

﹝智者疏﹞虽应入诸火,不为诸火所烧,大集经云:「譬如虚空火灾起时,所不能烧。」

﹝知礼记﹞虽入诸有三障之火,以其体了即空假中故,无相可得,何有能烧及所烧邪?

○二「菩萨」下,结。

﹝智者疏﹞菩萨亦如是,以不思议慈悲,普应一切,皆得解脱也。

○二「常途」下,示己他得失。

﹝智者疏﹞常途释七难,止解得救人中苦,失二十四有及变易中苦,止得如幻三昧少分,全失二十四三昧广大之用也。

﹝知礼记﹞如幻三昧破阎浮有,具论十番,他师唯知果报一益,故云少分。

○二水难二,初列义门。

﹝智者疏﹞第二水难者,亦为三意:一贴文,二引证,三观释。

○二「贴文」下,随门释三,初贴文二,初科经。

﹝智者疏﹞贴文为三:一遭水是有苦,二称名是善,三得浅处是应也。

【「若为大水所漂,称其名号,即得浅处。】

○二「问何」下,释义三,初遭水二,初问。

﹝智者疏﹞问:「何意言为大水所漂?」

○二答二,初就水难答。

﹝智者疏﹞答:「小水不成难,或戏故入水亦不成难,欲论其难,故言大水所漂。」

○二「火难」下,对火难答。

﹝智者疏﹞火难所以言入者,小火亦应断命。若故入,若不故入,入则害命。今举其重难,重难既救,何况其轻?是故言其入火,不言入水。言其大水,亦言大火。

○二称名三,「水论」下,蒙应。

﹝智者疏﹞水论其浅即成应,火犹少在未成应也。

○二引证。

﹝智者疏﹞二引证者,应验传云:海盐有溺水,同伴皆沈,此人称观音,遇得一石,困倦如眠,梦见两人乘船唤入。开眼果见有船人,送达岸不复见人船,此人为沙门大精进。又刘澄随费淹为广州牧,行达宫停遭风。澄母及两尼声声不绝唱观世音,忽见两人挟船,遂得安稳。澄妻在别船及他船皆不济。道冏三人乘冰度孟津,垂半,一人前陷,一人次没,冏进退冰上,必死不疑,一心称观世音,脚如蹋板,夜遇赤光,径得至岸。此例甚多,皆蒙圣力也。

○三观释二,初列三水。

﹝智者疏﹞三约观解者,果报水至二禅,恶业水通三界,烦恼水通大小乘。

﹝知礼记﹞从增胜意,同前火难。

○二「如地」下,释三水三,初果报二,初遭难。

﹝智者疏﹞如地狱,镬汤、沸屎、咸海、灰河、流漂、没溺,饿鬼道中亦有填河塞海,畜生淹没冲波致患,阿修罗亦有水难,人中可知水灾,及二禅泛漾无岸。

○二「是时」下,机应。

﹝智者疏﹞是时若不称名,尚不致浅处,何况永免耶!

○二「次恶」下,恶业二,初遭难。

﹝智者疏﹞次恶业水者。诸恶破坏善业者,悉名恶业波浪。爱欲因缘之所毁坏,澍入三恶道中,忘失正念,放舍浮囊,见思罗刹,退善入恶者,即是水漂,何必洪涛巨波耶!

﹝知礼记﹞放舍浮囊等者,大经云:如人带持浮囊,欲度大海。有一罗刹,乞此浮囊,初则全乞,其人不与;次乞其半,次乞三分之一,次乞手许,后乞微尘许,其人念言,若与尘许,气当渐出,何由度海,故悉不与。护持禁戒,亦复如是。常有烦恼罗刹,令人破戒,若破根本如全与,破增残如半与,破舍堕如与三分之一,破波夜提如与手许,破突吉罗如与尘许,若不发露,则不能度生死彼岸,菩萨护持重禁及突吉罗,等无差别,今明恶业,故言放舍。

○二「若能」下,机应。

﹝智者疏﹞若能一心称名,即得浅处也。

○三烦恼二,初明机二,初论惑水二,初通明诸有水。

﹝智者疏﹞次次明烦恼水者。经云:烦恼大河,能飘香象。缘觉观爱欲之水,增长二十五有稠林,潦水波荡恼乱我心,暴风巨浪有河洄澓没溺众生。无明所盲而不能出,涅槃彼岸何由可登?

﹝知礼记﹞菩萨香象,足虽到底,若未达岸,宁免被飘。缘觉观集,而为,初,门故云爱水增长诸有。

○二「二乘」下,别示四教机二,初示声闻。

﹝智者疏﹞二乘人修三十七品之机,运手动足截有生死险岸,前途遥远,一心称名。若发见谛,三果皆名浅处,无学为彼岸。

○二「次支」下,例诸位。

﹝智者疏﹞次支佛,侵习为浅处。通教正习尽为彼岸。次别教,断四住为浅处,断无明为彼岸。次明圆教,六根清净为浅处,入铜轮为彼岸,变易中分分是浅处,究竟无明方称彼岸。

﹝知礼记﹞支佛修行,不立分果,深观缘起,久种三多,福慧既隆,顶侵二习,虽未发真,四流莫动,名得浅处,顿证极果,名到彼岸。通教菩萨,正尽得浅,习尽到岸。变易二土,同以别惑,而为中流,上品寂光,方为彼岸。

○二「复次」下,示四流。

﹝智者疏﹞复次,初果免见流,三果免欲流,四果免有流,乃至圆教方免无明流。

﹝知礼记﹞常途四流,只是界内之惑,今取别惑,方名无明。故知即与五住无异,但合色爱及无色爱为一有流耳。

○二「菩萨」下,明应前之十番,各有修相,皆所被机求脱之事。今说本观二种修相,皆是观音垂应之本二,初通示二观慈悲。

﹝智者疏﹞菩萨所以遍应水难者,皆是本修别圆二观慈悲,今日成就王三昧力。

﹝知礼记﹞兼别观者,略有二意:一者此教初心立行,虽依渐次,以知中实后,心能证王三昧故。二者欲以历别之相,显于圆融,一念具故。摩诃止观十乘之初,先明次第,显不次故。今释此品,本观皆两有玆二意。

○二「所以」下,别明三昧渐顿二,初渐二,初渐修。

﹝智者疏﹞所以者何?菩萨修别观时,见众生漂果报水,起誓拯济。菩萨修戒定时,以善治恶,于诸禅定水、光三昧水、胜处水,一切处皆起慈悲。以善攻恶,又从水假入空,发真无漏;从空出假,达水因缘,入水中道,见水实相。节节法门,皆起慈悲,熏诸众生。

﹝知礼记﹞元始发心上求下化。水光三昧,即观白骨八色流光中一色也。水胜处等,例如火难中说。

○二「今成」下,顿应二,初乘誓赴难。

﹝智者疏﹞今成王三昧,寂而常照。众生报水所漂,称名为机。对事慈悲,救果报水;戒定慈悲,救恶业水;三观悲救烦恼水。一切一时皆得解脱。

﹝知礼记﹞渐修顿证,常鉴法界,十番机缘,三障水漂,对于因中,节节誓愿,令彼一切,皆得解脱。

○二「如华」下,引经证成二,初证。

﹝智者疏﹞如华岩三十八明善财至海门国,海云比丘为说普眼经。云十二年来,常观此海,渐渐转深,大身居止珍宝聚集,如是观已,则见海底生大莲华,无量天龙八部庄严华上,有佛相好无边,即申右手摩于我顶,为说普眼经千二百岁,一日所受阿僧祇品,无量无边,若以海水为墨,须弥聚笔,书写此经,不能得尽。

﹝知礼记﹞托于事海,观三障海。十二年者,十二缘也。渐渐转深,见海十德,十观成也。生大莲华,显妙境也。天龙庄严者,具妙力用也。有佛相好,常见卢舍那也。申右手者,权智应也。摩我顶者,实智感也。即以感应道交,彰始本分合也。说普眼经者,分得果法也。一日所受至不能得尽者,一念心尘显大千经卷也。

○二「当知」下,结。

﹝智者疏﹞当知水法门摄一切法,亦如大品阿字门,具足一切义。观音于水法门,久已通达,故能遍应一切水难。

﹝知礼记﹞既如阿字具一切义,应知亦是中道法门,但带教道唯知此一耳。

○二「复次」下,顿二,初顿修。

﹝智者疏﹞复次,本修圆观法门,无缘慈悲,遍应一切者。观水字门,十法界趣水字,是趣不过水尚不可得,云何当有趣不趣?十法界趣水是俗谛,水尚不可得即真谛。云何当有趣不趣?即双非显中道第一义谛。

﹝知礼记﹞十界趣水者,水为法界,摄诸法尽,故言趣也。既立能趣及以所趣,故当俗谛。水尚等者,所趣之水,全体是性,无相可得,无所趣故,那有能趣,能所俱空,名为真谛。云何等者,水尚叵得,则无有趣,有趣既绝,不趣自忘,即以双非,显于中道。此之三谛,同一法性,即一而三,即三而一,不思议也。

○二「如此」下,顿应二,初明不应而应。

﹝智者疏﹞如此观水字十法界三谛之法,即起无缘慈悲,遍熏三谛十法界众生,故能圆应一切。

﹝知礼记﹞大经云:慈若有无,非有非无,名如来慈,岂非三谛起慈悲邪!前总难中,十界众生受苦,称名菩萨,即时观其音声,皆得解脱。不观十界即空假中,那得一时离于众苦?良以三谛是生本性,亦圣果源,无有二体。故同体悲方能圆拔。

○二明不分而分。

﹝智者疏﹞若分别观者,以十六三昧救果报水;以二十四三昧救恶业水;以二十五三昧救二乘通别圆入空有流等水;以二十五三昧救别教出假于有流中,令无染湿;以二十五三昧救圆教入中无明流水;一切一时俱得解脱也。

﹝知礼记﹞大意同前火难中说。今以四流对诸位难,四教入空,离于有流,等于见欲二流也。假于有流无染湿者,假虽破空亦不著有,以双流故,应知假显空亦弥著,名平等观。义在于斯,中破无明,如常所说。

○三罗刹难二,初列义门。

﹝智者疏﹞第三罗刹难者,亦为三:一贴文,二约事,三观释。

○二随门释三,初贴文二,初科经。

﹝智者疏﹞贴文又为二:一明难,二结名。难中为五:一举数,二明遇难之由,三遭难,四明机,五明应。

【「若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海。假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难,以是因缘名观世音。】

○二「人数」下,随释二,初明难五,初举数二,初释人数。

﹝智者疏﹞人数者,但举百千总数,不定判多少。明入海求珍,结伴无定,虽无定数,终不可独往,故举百千也。

﹝知礼记﹞若百若千,或万或亿,以其泛海,必乘大舶,故云结伴,不可独往。

○二「贤愚」下,明入海。

﹝智者疏﹞贤愚云:田殖百倍,商估千倍,仕宦万倍,入海吉还,得无量倍。故入海也。

○二「次遭」下,难由三,初正释难由二,初证风非正难。

﹝智者疏﹞次遭风。是难由约下文证,今若开风为正难,下文云皆得解脱罗刹之难,此岂不独是罗刹难也?

﹝知礼记﹞以古师足风为八难,故据结文但成鬼难。

○二「难由」下,推风难由。

﹝智者疏﹞难由正应无在由者,何但由风?由风堕难,由入海遭风,求宝入海,由贪求珍宝,展转相由,风灾难切,故风是堕难之由也。

﹝知礼记﹞若展转推之,皆是难由,于诸由中,风由最切,是故经文特言风耳。

○二「七宝」下,追释宝物二,初分真伪。

﹝智者疏﹞七宝是正宝,珠是伪宝,又如意珠宝最上。今言等者,等上等下诸宝也。

○二示似真。

﹝智者疏﹞楼炭云:「巨海有七种似实,一百二十种真珠宝。」

○三「黑风」下,更释风相二,初他解三,初旧师立。

﹝智者疏﹞黑风者,旧云风无色,吹黑沙故尔。

○二「有人」下,他人弹。

﹝智者疏﹞有人弹云:「沙中无船,水中无沙,非是吹黑沙,乃是吹黑云尔。」

○三「今还」下,今例难。

﹝智者疏﹞今还例此难:水中无云,云中无船,何得弹沙而取云?风能吹黑云,何意不能吹黑沙?

○二「请观」下,今释二,初经明风色。

﹝智者疏﹞请观音云:「黑风洄波。」仁王般若有六色风,黑赤青天地火也。受阴经明五风。阿含亦云黑风。

○二「风加」下,风黑怖甚。

﹝智者疏﹞风加以黑,怖之甚也。

○三「罗刹」下,遭苦。

﹝智者疏﹞罗刹是食人鬼,人尸若臭,能咒养之令鲜。复有啖精气鬼,人心中有七渧甜水和养精神,鬼啖一渧令头痛,三渧闷绝,七渧尽即死。

﹝知礼记﹞罗刹鬼者,本毗沙门天王所管,有其二部:一曰夜叉,捷疾鬼也。二曰罗刹,食人鬼也。遍在诸处,然其本居海外有国。或人飘往其国,或鬼来此恼人,皆由恶因相关故也。

○四「一人」下,明机。

﹝智者疏﹞一人称名。

○五明应。

﹝智者疏﹞余者悉脱者,同忧戚休否是共,虽口不同唱,心助觅福,故俱获济是均。若后值贼则同声者,陆地心多不并,决须称号,令使齐,与水难为异。

○二「何意」下,结名。

﹝智者疏﹞何意就此结观音之名?此正就一人称名而赖兼群党,明慈力广被,救护平等,显观音之名也。

○二约事。

﹝智者疏﹞二约事证。应验传云:外国百余人,从师子国,泛海向扶南。忽遇恶风堕鬼国,便欲尽食。一舶众人怖称观音,中有一小乘沙门,不信观音,不肯称名,鬼索此沙门,沙门狼狈学称,亦得免脱。

○三观释二,初明风义不局。

﹝智者疏﹞次观释者,不但明世界中风,黑业名风。华严云:嫌恨猛风,吹罪心火,常令炽然。吹诸行商人,堕落恶道,失人道善宝,及无漏圣财。

﹝知礼记﹞世界中风,果报风也。黑业名风,至失人道善宝,皆恶业风也。失无漏财,烦恼风也。以下第五又明鬼难,具明三障恶鬼之义,故今观行,且从难由风义,而示欲于六种,明别圆观即是一切观境之式。

○二「从地」下,释风通三障三,初果报二,初遭苦二,初上至三禅。

﹝智者疏﹞从地狱上至三禅,皆有果报风难。

○二「如僧」下,下遍诸趣。

﹝智者疏﹞如僧护经,明地狱种种形相,疾风猛浪,没溺破坏,饿鬼所啖。若鬼道中,寒风裂骨,身碎碑黬,畜生飞走之类,倾巢覆卵,何可胜言?修罗亦有风难,若风灾起时,诸山击搏,上至三禅,宫殿碎为微尘。

﹝知礼记﹞僧护比丘,明四阿含为众知识。五百商人入海采宝,来就世尊,请此比丘,船中说法。佛知有益,许之。令去船还海岸,登陆而行。夜宿树下,商人早发,忘唤比丘,因玆失伴,独行山林。见僧伽蓝比丘住处,若饮食、若房舍、若温室、若园林、若田地、若受用,皆是苦具,日夜之间受种种苦,有百余条。僧护问故,皆答云:「当还问佛,自当知之。」既至佛所,具陈所见,佛皆答之。悉是比丘破诸禁戒,毁坏常住,侵用众物,于彼海山,受地狱苦。学者览之,足以自诫。

○二「当此」下,明机应。

﹝智者疏﹞当此之时,谁能救济,唯当一心称观世音菩萨。以王三昧力,或以手障,或以口吸,无量方便,令得解脱也。

○二「次明」下,恶业二,初遭难。

﹝智者疏﹞次明若修诸善,恶业风吹坏五戒十善船舫,堕三途鬼国,及爱见境中。大经云:「罗刹妇女,随所生子,而悉食之,食子既尽,复食其夫。」

﹝知礼记﹞三途约果,爱见约因,皆由宿业。令起爱见,堕于三途。贪欲之心,如罗刹妇,破戒定善,如随食子,失人天报,如食其夫。

○二「急须」下,机应。

﹝智者疏﹞急须称观世音菩萨,以慈悲力能令解脱。

○三「次明」下,烦恼二,初明机二,初声闻。

﹝智者疏﹞次明二乘人。采圣财宝,为烦恼风吹慧行船,行行舫堕见爱境,为见爱罗刹所害,若能称观世音,得脱见爱二轮,永得免二十五有黑业也。

﹝知礼记﹞圣财不出七种:一闻,二信,三戒,四定,五进,六舍,七惭愧。慧行即无常析观,「行行」即不净慈心等,二行约凡位所修,七财约圣位所得。

○二「次明」下,诸位。

﹝智者疏﹞次明支佛。六度行通、别、圆、变易等,入烦恼海,采一切智宝。八倒暴风所吹,飘诸行船,堕二边鬼国。用正观心,体达诸法不生不灭,入实际中,即得解脱。鬼义合前后章,故不重说也。

﹝知礼记﹞八倒风者,支佛六度通别圆入空之观,以常等为倒;假中变易,以无常等为倒。用正观一心称观世音,即出二边恶鬼境界,即能达到中道宝渚。鬼义合前后章,前即此章,贴文约事;后即第五鬼难章也。

○二「法界」下,明应二,初通示二观慈悲。

﹝智者疏﹞法界风难无量,一时圆应者,皆由别圆慈悲所薰。

﹝知礼记﹞别虽渐修,果能圆应。

○二「菩萨」下,别明三昧渐顿二,初渐二,初修时逐行起誓。

﹝智者疏﹞菩萨本修别观,见事中风,即起慈悲修戒定;见恶业风,即起慈悲修三观,时节节慈悲。

○二「今入」下,明证时随难相关。

﹝智者疏﹞今入风实相王三昧中,以事慈悲,救果报风;以戒定慈悲,救恶业风;三观慈悲,救烦恼风;故能十番拔难。

○二「若作」下,顿二,初修时三谛圆融。

﹝智者疏﹞若作圆观,论机应者,但观风字门,具照十法界,三谛宛然,通达无碍,慈悲遍覆。

﹝知礼记﹞风字门者,如请观音疏释六字章句,以六道等为六字门。良由六道体是法界,能通实相,故名为门。今以风字为门,其义亦尔。字者,召法之辞。

○二「若分」下,用时一念差别。

﹝智者疏﹞若分别说王三昧者,以十七三昧救果报风,以二十四三昧救修因风,以二十五三昧救二乘通别圆从假入空烦恼风,以二十五三昧救别教出假无知风,以二十五三昧救圆教入中无明风,变易可解。如是遍救法界,一切一时皆得解脱也。

○四刀杖难二,初列门。

﹝智者疏﹞第四明刀杖难者。亦为三:一贴文,二约证,三观释。

○二解释三,初贴文二,初科经。

﹝智者疏﹞贴文为三:一遭难即是苦,二称名即是善,三应。

【「若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。】

○二释义三,初遭难二称名三「今言」下,蒙应二,初据文消释。

﹝智者疏﹞今言刀杖段段坏者,明人执杀具,一折一来,随来随断,弥显力大。

○二「问」下,对前料简二,初问。

﹝智者疏﹞问:「水火何不令再灭耶?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「刀杖折再来重明圣力,水火灭后谁复持来?既无持来,灭何所显?今只令绝炎不烧,洪流更浅,存显力大,各有其意,不得一例作难也。」

○二约证。

﹝智者疏﹞二约事证者。应验传云:晋太元中,彭城有一人被枉为贼。本供养金像,带在髻中,后伏法,刀下但闻金声,刀三斫,颈终无异。解看像有三痕,由是得放。又蜀有一人,檀函盛像安髻中,值姚苌寇蜀,此人与苌相遇,苌以手斫之,闻顶有声,退后看像,果见有痕。其人悲感:宁伤我身,反损圣容,益加精进。晋太元高简,荣阳京人,犯法临刑,一心归命,钳锁不复,见处下刀,刀折绞之寸断。遂卖妻子及自身,起五层塔在京县。宋太始初,四方兵乱,沈文秀牧青州,为土人明僧骏所攻,秀将杜贺刑妻司马氏(云云)。

○三观行二,初通示三障。

﹝智者疏﹞三明观释者,非但世间杀具名为刀杖,恶业亦能伤善业身命,烦恼六尘三毒等皆名刀箭。

○二「从地」下,别释三相三,初果报二,初明遭难。

﹝智者疏﹞从地狱去,即有刀山柱骨,剑树伤身,锯解屠脍,狼藉痛楚。饿鬼更相斩剌,互相残害。畜生自有雌雄,牙角自相触突,又被剉切披剥。修罗昼夜征战,龙王降雨变成刀刃,人中前履白刃,却怖难诛。复有横尸塞外,复有衔刀东市。天共修罗斗时,五情失守,皆有刀杖怖畏失命之苦。

﹝知礼记﹞娑伽龙王,本宫安住,兴云降雨,六天、四域、修罗、龙鬼,感见不同:天见华宝,人得清水,修见刀剑。

○二「若能」下,明机应。

﹝智者疏﹞若能称观世音,若应刑所,刀寻断坏,若应战阵,立之等力,令得安和。

○二「次明」下,恶业二,初遭难。

﹝智者疏﹞次明修诸善因,为三毒刀箭恶业,破坏善心,割断戒皮、定肉、慧骨、微妙心、髓法身,慧命退失堕落,失人天道,乃至正命,登难崩易,万劫不复。

﹝知礼记﹞恶业所感,三毒炽然,近障戒定,远妨三观,言思绝处即微妙心。

○二「起怖」下,机应。

﹝智者疏﹞起怖畏心,称观世音即蒙救护,三毒不伤,清升受乐,即菩萨力也。

○三「次明」下,烦恼二,初机二,初声闻二,初遭苦二,初释相。

﹝智者疏﹞次明声闻人,厌患生死,即时观三界见思,剧于刀箭。

○二「故大」下,引证。

﹝智者疏﹞故大经云:「宁以终身近旃陀罗,不能暂时亲近五阴。爱诈亲善,六拔刀贼,趣向正路,如为怨逐。」大论云:「譬如临阵白刃间,结贼未灭害未除,如共毒蛇同室居,如人被缚将去杀。尔时云何安可眠?」五苦章句云:「十二重城,三重棘馆,五拔刀人守门。」

﹝知礼记﹞彼经云:譬如有王,以四毒蛇盛之一箧,令人养饴,瞻视卧起。若令一蛇生嗔恚者,我当准法戳之都市。其人闻已,舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗,拔刀随之,密遣一人诈为亲友,而语之言,汝可来还。其人不信,投一聚落,都不见人,求物不得,即便坐地,闻空中声,今夜当有六大贼来,其人惶怖,复舍之去,乃至路值一河,截流而去(云云)。合云:蛇若害人,不堕恶道,无三学力,必为五阴旃陀罗害。若不识爱为诈亲诳,观于六入,犹如空聚群贼,住于六尘,六入欲舍,复值烦恼驶流,应以道品船[木+伐],运手动足,过分段河。十住未免,唯佛究竟。经文本喻三乘始终,今喻声闻观法。十二因缘,关禁如城,黑白不动;三种之业,系属如馆;五欲为害,如拔刀人;魔境难出,如门被守。

○二「尔时」下,得脱。

﹝智者疏﹞尔时思惟如此怖畏,何由得脱著于正路?须一心称观世音,三业至到,机成感彻,则能裂生死券,度恩爱河,不为烦恼刀杖所害。欲主魔王,无如之何!

○二「次明」下,诸位。

﹝智者疏﹞次明支佛,次明六度行,次明通别圆变易等。五住刀箭伤法身,损慧命者,若能称名即蒙圣应,免离通别刀杖,脱二死地,岂非法身慈力耶?

﹝知礼记﹞各以本观,一心称名,即时解脱。

○二「复次」下,应二,初渐二,初明本誓。

﹝智者疏﹞复次,明刀杖机应遍法界者,良由本修别圆观时,见诸锋刃伤毁,即起慈悲,我当救护;修善遮恶时,于善恶业,复起慈悲;若观刀杖是因缘生法,修三观时复起慈悲,愿行填满。

﹝知礼记﹞随见随修,皆起誓愿,拔于众生,三障刀杖。

○二「今住」下,明赴机三,初赴机相。

﹝智者疏﹞今住王三昧中,无量神力,以本事慈悲,对果报刀箭;修善慈悲,救恶业刀箭;三观慈悲,救烦恼刀箭。

﹝知礼记﹞三昧神力称本,诸誓一一能拔。

○二「刀杖」下,所住法。

﹝智者疏﹞刀杖是质碍,属地字门摄,菩萨于质碍地门,通达明了。

﹝知礼记﹞以七种难,表内六种,对于观门,此地种门,今修成也。

○三「如华」下,引经证。

﹝智者疏﹞如华严四十,明弥多罗童女,于师子奋迅城,师子幢王宫中,处明净宝藏法堂,不可思议庄校此堂,一一琉璃柱,一一金刚壁,一一摩尼镜,诸宝、诸铃、诸树、诸形像、诸璎珞中,住是一切质碍具内,悉见一切如来。从初发心,行菩萨道,乃至成等正觉,入灭,皆于中现,无不明了。如于净水见月影像,此法门名般若普庄严法门。善财入此地法门时,能得不可说陀罗尼,大慈大悲陀罗尼,能作佛事陀罗尼,一切法无不具足。当知地字门普应一切,令得解脱也。

﹝知礼记﹞六种遍收一切观境,刀杖坚碍属地字门,故引屋壁地种能现诸佛,及能发明善财定慧一切功德,当知地门能成普应。

○二「复次」下,顿二,初圆修。

﹝智者疏﹞复次,圆观观地大质碍之法,摄一切十法界三谛,宛然明了,在地门中。

﹝知礼记﹞地为法界,生佛依正,无不趣入地字法门,当知一尘无不具足。三谛等者,一尘即空,一切皆空,假、中亦尔。

○二「圆起」下,顿应二,初总示。

﹝智者疏﹞圆起慈悲,遍于法界,寂而常照,无机不应。

﹝知礼记﹞三谛慈悲,无不遍摄,故能一时遍拔众苦。

○二「若欲」下,分别。

﹝智者疏﹞若欲分别说之令易解者,以十三昧救果报刀杖;以二十四三昧救三毒刀杖;以二十五三昧救入空烦恼刀杖;以二十五三昧救出假无知刀杖;以二十五三昧救入中无明刀杖。一切一时皆得解脱。

﹝知礼记﹞圆悲该互不可别论,若欲易知,对机分别四洲、四趣、四王、忉利,此之十有,有事刀杖,能感一十王三昧力;修有漏善,遮恶刀杖,感二十四王三昧力;四教三观,一心称名,感二十五三昧之力。

○第五鬼难二,初列门。

﹝智者疏﹞第五鬼难亦为三:一贴文,二约证,三观解。

○二「贴文」下,随释三,初贴文二,初科经。

﹝智者疏﹞贴文为四:一标处所,二明遭难即是苦,三称名即是善,四应。

【「若三千大千国土,满中夜叉罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害。】

○二「三千」下,释义四,初标处二,初大千假设。

﹝智者疏﹞三千大千满中者,此假设之辞也。若言满中,复更从何处来?知是假言尔。

○二对上料简。

﹝智者疏﹞上水火何不假设满大千耶?鬼有心识,相延故满,假设为便;水火无心,假设为难。

○二遭难,三称名,四「鬼所」下,蒙应。

﹝智者疏﹞鬼所以畏者,观音有威有恩。若非怀恩,则是畏威,所以闻名尚不能加于恶眼,岂容兴害心?害心、恶眼二俱歇也。

﹝知礼记﹞恩威即是折摄二门,以恩摄故害心、恶眼二俱休歇;以威折故恶害亦然。

○二约事。

﹝智者疏﹞次约事证者。

﹝知礼记﹞标而不释,合注云云,上罗刹难已彰其事,故不重说。

○三观解三,初果报二,初明难。

﹝智者疏﹞次观解者,若果报论鬼难者,地狱道亦应有弊恶,大力鬼恼诸罪人,鬼道中力大者恼于小鬼,畜生道鬼亦啖畜生,人中可知。诸天既领鬼,何容为鬼所恼?如阿含中云:有大力鬼忽坐帝释床,帝释大嗔,鬼光明转盛;释还发慈心,鬼光明灭即去。天主既为鬼所恼,何况四王修罗道耶!

﹝知礼记﹞诸天等者,嗔增诸恶,助鬼之威。慈为善本,消鬼之势。行者当知,若多嗔恚,常与恶鬼同其事业;若常慈悲,与佛菩萨同其出处。

○二「如是」下,明感。

﹝智者疏﹞如是等处,鬼难怖畏,称观世音,即不能加害也。

○二「次明」下,明恶业二,初明难二,初鬼动三毒。

﹝智者疏﹞次明修因者,自有恶业名为鬼,自有鬼动三毒。如阿含云:淫亦有鬼,鬼入人心则使人淫佚无度,或鬼使嗔使邪,当知鬼亦破善。

﹝知礼记﹞虽是恶鬼使人淫佚,亦是淫业所召。以其多起淫思,致令淫鬼得便。嗔恚邪见,亦复如是。又是宿业互相招集,故于今日同造恶因破于善业。

○二「三毒」下,诸恶名鬼。

﹝智者疏﹞三毒当体是鬼者,淫破梵行,嗔破慈悲,贪鬼恼不盗戒,嗜鬼恼不饮戒,乃至十善诸禅亦如是,皆为恶业鬼毁损人天动、不动业。

﹝知礼记﹞如前业火、业水、业风,故今诸恶得名为鬼,皆以三毒而名恶业,与烦恼何异?任运起者,名为烦恼,卒起决定,能动身口,名三毒业。今既能破五戒十善,必非任运贪嗔痴也。人天散善,名为动业。四禅四定,名不动业。

○二「若能」下,明感。

﹝智者疏﹞若能称名,即不加害也。

○三「次明」下,烦恼二,初机二,初明难二,初所遭难二,初明满大千。

﹝智者疏﹞次明烦恼鬼者,见心为男鬼,爱心为女鬼,若论此鬼,即得满三千大千世界,非复假设之言。

﹝知礼记﹞男性刚利,如见推划;女性柔染,如爱缠绵。

○二「何以」下,遍三界。

﹝智者疏﹞何以故?以见使历三界,有八十八;爱历三界,合有九十八;岂不遍满?

○二「此鬼」下,遭难人。

﹝智者疏﹞此鬼欲来恼二乘人,乃至六度通别圆等行人。大经云:「唯愿世尊,善良咒师,当为我等,除无明鬼。」又云:「愚痴罗刹,止住其中。」岂非烦恼鬼耶?

﹝知礼记﹞小草已上,八番行人,俱为烦恼鬼之所害。

○二「若称」下,明感。

﹝智者疏﹞若称名诵念,观智成就,能令见爱尘劳,随意所转,不能为害也。

﹝知礼记﹞见爱尘劳,即染而净,是故净名取譬侍者,随意所转。

○二「次别」下,明应二,初渐二,初随修立愿。

﹝智者疏﹞次别圆本。观慈悲机应者,别观菩萨初发心时,见诸恶鬼恼乱世间,无能救解,如讫拏迦罗等恼毗舍离,是故菩萨兴起慈悲,为作拥护。若修诸善,为恶所坏。亦起慈悲,令善成就。若观此鬼及以业鬼,皆是因缘生法,从假入空,出假入中,皆节节慈悲誓愿。

﹝知礼记﹞如讫拏迦等,即请观音经缘起也。毗舍离此翻广严,彼国人民,遇大恶病,眼赤如血,两耳出脓,乃至六识闭塞,犹如醉人。有五夜叉,名讫拏迦罗,吸人精气。

○二「于诸」下,乘誓普救三,初示相。

﹝智者疏﹞于诸烦恼,深达实相,成王三昧,以誓愿熏修,法界众生,若遭鬼难,能遍法界救护。以事中慈悲救果报上鬼,修善慈悲救恶业鬼,以三观慈悲救爱见无明等鬼,悉令诸鬼堪忍乘御,不能为恶眼视之。

﹝知礼记﹞渐修顿证,法身自在,法界众生,三障鬼难,关于本誓,一一救之,能令诸鬼,皆为佛乘。

○二「如华」下,引经。

﹝智者疏﹞如华严四十三,迦毗罗婆城,娑婆陀夜天,于日没后,见处虚空,见其身上,有一切星,现一毛孔中;见所化众生,或生天上,或得二乘,或修菩萨,行种种方便,皆悉见闻。尔时夜天告善财言:我于恶众生,发大慈心;不善众生,发大悲心;于声闻缘觉,发安立一切智道心。我见众生,远离正道,趣于邪径,著诸颠倒。虚妄迷惑,受众苦恼,我见此已,无量方便除诸邪惑,安立正见。

﹝知礼记﹞斯是菩萨住鬼法门,能以鬼身,广作佛事,三障之鬼,或破或用,得自在故,一切鬼难,一时普救。

○三「故知」下,结益。

﹝智者疏﹞故知法身菩萨以夜叉鬼身,能作如此安立众生,观音菩萨于此鬼神法门,岂不通达普应一切,令得无害?

○二「若圆」下,顿二,初明圆观慈悲。

﹝智者疏﹞若圆观识种是爱见鬼门,一切法趣此识种鬼法门,十法界三谛具足,无缘慈悲,普被一切,即是鬼门王三昧力遍应法界。

﹝知礼记﹞识种乃通今约鬼,修别从爱见识种为境,一识一切识,一切识一识,非一非一切,而一而一切,此是鬼门十界三谛。依此妙境,真正发心乃能遍应。

○二「若分」下,明随机分别。

﹝智者疏﹞若分别说者,以十三昧救事鬼,二十四三昧救恶业鬼,以二十五三昧救二乘通别圆入空鬼,乃至入中道,一切一时俱不加害。

﹝知礼记﹞事鬼既能恼于帝释,故地居天四洲四趣,感于十种王三昧力,余义同前。

○六枷锁难二,初列门。

﹝智者疏﹞第六枷锁难亦为三:一贴文,二约证,三观释。

○二随释三,初贴文二,初节经。

﹝智者疏﹞贴文为四:一标有罪无罪,二遭难,三称名,四应。

【「设复有人,若有罪若无罪,杻械枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。】

○二「上临」下,释义四,初标罪。

﹝智者疏﹞上临当被害,此定入死目。此明有罪无罪,或是推检未定,或可判入徒流。若判未判,俱被禁节,明圣心等本救其囚执,不论有罪无罪也。

○二「在手」下,遭难。

﹝智者疏﹞在手名杻,在脚名械,在颈名枷,连身名锁,此则三木一铁之名也。系名系碍,检是封检,系未必检,检必被系,系而具检,忧怖亦深。

○三「鸟死」下,称名。

﹝智者疏﹞鸟死声哀,人死言善,若能称观世音者。

﹝知礼记﹞曾子云:「鸟之将死,其呜也哀。人之将死,其言也善。」

○四蒙应。

﹝智者疏﹞重关自开,铁木断坏。

○二约事。

﹝智者疏﹞次引事证者。应验传云:盖护,山阳人,系狱应死,三日三夜心无间息,即眼见观音,放光照之,锁脱门开,寻光而去,行二十里,光明方息。张畅为谯王长史王,及畅系延尉,诵经千遍,锁寸寸断,不日即散虚。丞相(云云)。

○三观释二,初正明枷锁三,初果报二,初明难。

﹝智者疏﹞三观释者,地狱体是囹圄,鬼及畜生,亦有笼系;修罗亦被五縳;北方及天上自在,应无此难。降是已还,无免幽畑。

﹝知礼记﹞事系唯在四趣三洲。

○二「若能」下,明感。

﹝智者疏﹞若能称名,皆得断坏也。

○二「次明」下,恶业三,初明难。

﹝智者疏﹞次明修因。恶业即名枷锁也,诸业虽有力,不逐不作者。若有造业,果终不失,故云不失法如券。若人修习诸善,被恶业覆,如大山映覆于心。使善败坏,更增恶业,恶业即招果縳,无由可解。

○二「若欲」下,明感。

﹝智者疏﹞若欲脱此业者,因时可救急,称观音能令三恶业坏。

○三「故经」下,引经。

﹝智者疏﹞故经云:妻子以为锁械,钱财以为牢狱,王法以为狱籍,遮碍行人,不得修道,望现在是果报缚,望过去是业。

﹝知礼记﹞廷尉检系可有散时,妻子钱财系无脱日。望现在等者,只今妻子及钱财等,亦业亦报。何者?若从现说,名之为报;从过去说,名之为业。应知障善皆是宿恶,此之宿恶,或已成报,乃附报为障,即今妻子及自身依报等也。若未成报,今在业道,亦自有力,令善不成。又今妻等,不定为障,若于往世同营善因,今则能为修道助缘。如妙庄严王,因妻子故,见佛悟道。现见有人,妻子劝善,畜财能施。今从恶因所感妻等,名锁名狱。若归观音,则成报之业,及未成者,是恶皆息。

○三「次明」下,烦恼二,初明机二,初约声闻二,初约小释二,初明难。

﹝智者疏﹞次明声闻者,凡夫及三果皆是有罪,罗汉是无罪。大品云:摩诃那伽虽有罪无罪,同在三界狱中,五阴绳所缚,三相无常检束印封之。权实上惑名杻,定慧上惑名械,中道上惑名枷,法身上惑名锁,如是等束缚行人不能得脱。

﹝知礼记﹞凡夫见思全在初、二、三果,思惑未尽,皆名有罪,罗汉思尽名为无罪。大品经指学无学,名为大龙,故云摩诃那伽。学人残思名为有罪。无学断尽名无罪,俱未无余,名同在狱。既有果身,宁逃五阴及以三相,乃名检系。权实等者,此约有罪示也,碍于二智提拔名杻,妨于二行进趣名械,小以断常为中道枷,能障五分为法身锁,只是见思对于所障得杻等名。

○二「称名」下,明感。

﹝智者疏﹞称名系念必蒙灵应,若发定慧是械断,若发权实是杻断,若破无明是枷断,法身显现是锁断,入无余涅槃是缚断。免三相是离检,出三界是出狱。

○二「此复」下,明通大。

﹝智者疏﹞此复有通别意。

﹝知礼记﹞若就通惑论杻械等,即藏通人;若就别惑明杻械等,即别圆人。

○二「次明」下,例诸位。

﹝智者疏﹞次明支佛六度行通别圆。

○二「若论」下,明应。

﹝智者疏﹞若论枷锁犹是地质碍,别圆本观所起慈悲遍应之义,不异于前。

﹝知礼记﹞因中渐顿慈悲,果上圆普与拔,皆如上说。

○二「若三」下,兼明空识二,初普应指前。

﹝智者疏﹞若三千大千以表空种,王贼鬼等以表识种,论其十番普应,此亦如前。

○二「论其」下,本观今说二,初渐二,初本观慈悲二,初随观示。

﹝智者疏﹞论其本观,今当说菩萨见众生以空识成果报身,还为空识所恼。修诸善时,空识之业亦能坏善观。空识有三谛之障,有三谛之理,如是节节皆起慈悲,悲欲拔众生苦,慈欲与众生乐。

﹝知礼记﹞一切顷恼是识所为,识最是难。空虽非难,能来难故,空亦名难。空为业者,亦是业由,身内有空,故能动作造于业因,外空亦然。空为惑者,于境迷悟,成障成理,一切法邪,一切法正,而于节节起誓与拔。

○二「故净」下,引经证。

﹝智者疏﹞故净名云:菩萨观四大种、空种、识种皆空,空故无四大、无空、无识,是为入不二法门。

﹝知礼记﹞入不二法门品明相菩萨曰:四种异空种异为二,四种性即是空种性,如前际后际空,故中际亦空,若能如是知诸种性者,是为入不二法门。既云四种性即是空种性,就性明空,空是中理,此以中理,不于事二,彼约五种即性,故不二。今明六种,岂不即性?得经意故加于识种,弥显不二。若其空识不即中道,将何以为王三昧体?

○二「成王」下,乘誓应赴二,初示相。

﹝智者疏﹞成王三昧能遍十法界,垂应以事中慈悲救果报空识难,以修善慈悲救恶业空识难,以三观慈悲救烦恼空识难,故知观音于空识法门而得自在。

○二「华严」下,引证。

﹝智者疏﹞华严三十九,善住比丘于虚空中大作佛事。

﹝知礼记﹞见空实相,能于虚空立种种事,利诸众生。

○二「若作」下,顿二,初空识圆修。

﹝智者疏﹞若作圆观,观空种因缘性相,本末究竟等,则一切十法界悉趣空门,识亦如是。

﹝知礼记﹞诸门观法,多推心识,从近从要,初心易故。人根不等,有宜观外而得益者。四念处中,下界众生多著于外,故令摄境观于内心;上界众生多著内心,故令观色夺于内著。今观空种,亦是色类。唯是一色,空外无法。故一切十界,悉趣空门。空即三谛,故一切法皆即三谛,三谛慈悲,无生不摄。

○二「起无」下,慈悲普应。

﹝智者疏﹞起无缘慈悲熏诸众生,十法界有机,即能一切一时而得解脱。

○第七怨贼难二,初列门。

﹝智者疏﹞第七怨贼难,亦为三:一贴文,二约证,三观释。

○二「贴文」下,随释三,初贴文二,初正释想破二,初科经。

﹝智者疏﹞贴文为四:一标难处,二标遭难人,三明有机,四明应。

【「若三千大千国土满中怨贼。】

○二「难处」下,释义四,初标难处二,初明处。

﹝智者疏﹞难处者,先明处即是大千国土。

○二「次明」下,明难二,初释满中。

﹝智者疏﹞次明难即满中怨贼。满中,假设之辞也。国旷贼多,圣力能救,显功之至也。

○二「怨者」下,释怨贼。

﹝智者疏﹞怨者,此难重也。贼本求财,怨本夺命,今怨为贼,必财命两图。若过去流血名怨,现在夺财名贼,如此怨贼遍满大千,尚能护之,轻者岂不能救也!

○二「二标」下,遭难人二,初示四义。

﹝智者疏﹞二标遭难人者,即商主也。此又为四:一明主,二有从,三怀宝,四涉险。

【「有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路。】

○二「商者」下,释四义四,初释商主。

﹝智者疏﹞商者训量,此人择识贵钱,善解财利,商量得宜,堪为商人之主。

○二「既有」下,释商人。

﹝智者疏﹞既有商主,即有将领诸商人。

○三「既涉远」下,释重宝。

﹝智者疏﹞既涉险远,所赍者必是难得之货,故言重宝也。

﹝知礼记﹞以人众路远,显所赍宝贵。

○四「险路」下,释险路。

﹝智者疏﹞险路者,或可旷绝幽隘,名为险路;或值怨贼冲出之处,名为险路者也。

﹝知礼记﹞以处以人二事释险。

○三「机者」下,明有机二,初示经四义。

﹝智者疏﹞机者亦四:先明一人安慰,二劝称名,三叹德,四众人俱称。

【「其中一人作是唱言:『诸善男子!勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼当得解脱。』众商人闻,俱发声言南无观世音菩萨,称其名故即得解脱。】

○二「所以」下,通释四义二,初明前三助进二,初释二,初明设三所以。

﹝智者疏﹞所以安慰者,止其恐怖也。所以劝称名者,设其上策也。所以叹德者,奖令定胆也。

﹝知礼记﹞一心称名为计策者,更无过此,知德可凭,其胆则定。

○二「若不」下,明无三不进。

﹝智者疏﹞若不安慰,则怖遽慞惶。虽安慰止怖,若不设计,唐慰何益?故劝称名。虽劝称名,若不叹德,设计则心不定,胆亦不勇,所以叹德。

○二「故知」下,结。

﹝智者疏﹞故知此菩萨决定能施无畏,决果依凭。

○二「三义」下,明后一能感二,初明因三故唱。

﹝智者疏﹞三义既足,俱时称唱。

○二「南无」下,翻梵就华。

﹝智者疏﹞南无云归命,亦称为救我。

○四明蒙应。

﹝智者疏﹞机成获应,即得解脱也。

○「次结」下,寄结口机二,初举经。

﹝智者疏﹞次结口机也。

【「无尽意!观世音菩萨摩诃萨威神之力,巍巍如是。】

○二「今言」下,释意二,初约威力明。

﹝智者疏﹞今言观音势力既大,加护亦旷,岂止七难而已!当知遍法界皆能救护,故言巍巍。

○二「巍巍」下,约字义显。

﹝智者疏﹞巍巍者,重明高累之辞也。明观音之力,出于分段之外,竖应二土,故云重明;载沐神应,故云高累;以是义故,故言巍巍如是也。

○二约事证。

﹝智者疏﹞二约事证者,应验传云:慧达以晋隆安二年,北陇上掘甘草,于时羌饿捕人食之。达为羌所得,闭在栅中,拣肥者先食。达急一心称名诵经,食余人稍尽,唯达并一小儿,次拟明日。达竟夜诵,犹冀一感。向晓羌来取之,忽见一虎,从草透出咆哮,诸羌散走,虎因啮栅作一穴而去。达将小儿,走叛得免。又裴安起从虏叛还南,至河边,不能得过,望见追骑在后,死至须臾,于是称观世音,见一白狼,安起透抱,一掷便过南岸,即失狼所。追骑共在北岸,望之叹惋无极。道明于武原劫夺船道往径遇贼难等。

○三观释三,初果报。

﹝智者疏﹞三观释者,若果报论怨贼者,从地狱至第六天皆有斗诤,如阿含云:忉利战不如修罗,索援至第六天,如此怨会,称名得脱也。

○二「修善」下,恶业。

﹝智者疏﹞次修善时恶多是怨,犹如冰炭,称名恶退,善业成就,如闇灭明生。

﹝知礼记﹞修善治恶,若恶多善少,恶即怨贼。若善多恶少,恶为仆从。冰炭之势,多能灭少,系念成机,恶销善立。

○三「次明」下,烦恼二,初略明机二,初通明四行遭贼。

﹝智者疏﹞次明烦恼为怨贼者,一切烦恼是出世法怨,商主是三师羯磨,受戒人是商人,无作戒是重宝,五尘是怨贼;或法师是商主,商人是徒众,理教是重宝,两遇魔事是怨贼;或心王是商主,心数是商人,正观之智是重宝,觉观为怨贼;或般若是商主,五度万行是商人,法性实相是重宝,六蔽是怨贼。

﹝知礼记﹞以前六遍备,明八番破惑感应,故今怨贼但明四行,遭烦恼贼,将历四教,自摄八番。言四行者,一戒法受持,二听习教理,三研修正观,四正助合行。出世行人要先禀戒,随境护持,持心习教,凭教显理,称理修观,以正导助。若非此四,入圣何期?初「商主」下戒中,三句明受,一句明持,五尘能杀持护之心,名戒怨贼。次「或法」下听法中,师徒说听皆欲依教而显至理,此二俱得名重宝者。以其诠旨,得则俱得,失则俱失,其犹识指,方乃见月,故知解教诚为不易,何况理乎!而其徒主两喜杂魔,二宝俱失,师为利故说,徒为名故学,斯之两人,皆成魔业。或师嗔弟子,或弟子恨师,亦是二人值于魔事。「或心」下修观中,心王若正,心数亦正;王数同求,正智之宝。三毒觉观,能劫此宝,最为怨贼。「或般」下正助中,正观般若,导五助行,共显理宝。般若如知金藏,五度如用功掘出,六蔽之贼害此二因,还令藏隐,是名怨贼。

○二「将此」下,历诸教明感。

﹝智者疏﹞将此意历诸教,义自在作,悉成称名,即得解脱也。

﹝知礼记﹞四教行人,一一须四,若遇怨贼,一心称名,四行皆就。

○二例明应。

﹝智者疏﹞复次,约怨贼难,结成别圆慈悲应,例前可解(云云)。

﹝知礼记﹞例前六种,故略不说。

○第二意业机二,初列门。

﹝智者疏﹞第二从「若有众生,多于淫欲」去,是明意机也。释此为二:初贴文,二观解。

○二「贴文」下,随释二,初贴文二,初科经。

﹝智者疏﹞贴文为二:初正明意机,次结意机。

【「若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。】

○二释义二,初正明意机二,初总示经文。

﹝智者疏﹞意机约三毒,为三章,章各有三:一明有苦,二默念此两即是明机,三明离即是明其应三也。

○二「通称」下,通释经义三,初依经论释三毒二,初通释二,初明单复。

﹝智者疏﹞通称毒者,侵害行人,喻之如毒。但名有单复。

﹝知礼记﹞云贪嗔痴,此三单也;今从复列,故云淫欲、嗔恚、愚痴。大本疏云:「自爱为欲,爱他为淫;自忿为恚,忿他为嗔;自惑为愚,惑他为痴。」

○二「有人」下,明多少二,初他明少。

﹝智者疏﹞有人解云:三毒多者,不知其是过,故不求观音;少者念观音,梵行之德,所以能感。

○二「意谓」下,今明多二,初立少乖经。

﹝智者疏﹞意谓此释乖文。文云:若有众生,多于淫欲,念即得离。云何对面违经耶?

○二「今明」下,明多能感。

﹝智者疏﹞今明三毒多者,能念观音,菩萨有力,令多得离,何况少相?此则以多况少尔。

﹝知礼记﹞毒之多少,由习重轻,求之进不由机有无。无机者,毒多毒少俱不求离,若其有机,毒之多少俱能求离。古人不解,执多不求,今明能念任多亦离。

○二「大论」下,别释二,初正别释三,初贪欲四,初大论明宿因。

﹝智者疏﹞大论云:「女人为戒垢,谤法余殃。」

﹝知礼记﹞意同此经,谤经之罪,历诸恶道,纵得人身,淫欲炽盛,不择禽兽;若不求离,复沦苦趣,无解脱期。

○二「不择」下,现事明过患。

﹝智者疏﹞不择禽兽,不避高墙广堑之难,不计名闻德行,破家亡国,灭族倾宗。祸延其身,如术婆伽。祸延其国,如周败褒姒。

﹝知礼记﹞术婆伽,缘略如玄记。褒姒者,褒国之女也。周幽王伐褒,褒人以姒献之,王甚惑之。初幽王与诸侯约,有寇即击鼓举烽,诸侯来赴。及惑褒姒,褒姒无笑,王欲其笑,乃击鼓举烽,诸侯皆至而无寇,姒乃笑;又好闻裂缯之声,发缯裂之以适其意。及申侯与犬戎兵至,击鼓举烽,诸侯以为如前见欺,无复至者,遂败。

○三「净住」下,二经明虫鬼。

﹝智者疏﹞净住及禅经明多欲人有欲虫,男虫泪出而青白,女虫吐血而红赤;又言有欲鬼,娆动其心,令生倒惑。

﹝知礼记﹞各自有情,以其业故,资人倒惑。又阿含云:「淫亦有鬼,鬼入心则使淫佚无度。」

○四「如大」下,大经明多少。

﹝智者疏﹞如大经云:「若习近贪欲,是报熟时。」此举多欲相也。若少欲人,虫鬼潜伏,无过狂醉,是少欲相。

﹝知礼记﹞习果若成,报果在即,故云熟也。如人灾至,合当王宪,即有恶人,奖助为恶。虫鬼如助者,地狱如王宪,此多欲相也,若反此者名为少相。

○二嗔恚四,初约喻明嗔相。

﹝智者疏﹞嗔恚多者,今世人不喜见,如渴马护水,如射师子母。

○二「故遗」下,二经明障道。

﹝智者疏﹞故教遗云:「劫功德贼,无过嗔恚。」华严云:「一念嗔起,障百法明门,菩萨以嗔乖慈,障道事重。」

﹝知礼记﹞慈是一切善法根本,嗔既乖慈,名劫名障。百法明门者,即障别圆,地住所证之法也。仁王云:「初地得百法明门,二地得千法等。」地论云:「入百法明门,增长智慧,思惟种种法门义。」故百法者,应如百法论所明。

○三「大集」下,二经明魔业。

﹝智者疏﹞大集云:「一念起嗔,一切魔鬼得便。」涅槃云:「习近嗔恚。」

﹝知礼记﹞佛以慈定能伏天魔,是知嗔心为魔所降,习近嗔恚,是报熟时。

○四「若例」下,例上有虫鬼。

﹝智者疏﹞若例淫恚亦应有鬼,如柰女经:嗔则有蝎虫,是名多嗔相;与上相违,是嗔少相。

﹝知礼记﹞若虫鬼潜伏,是嗔少相。

○三愚痴二,初明过患。

﹝智者疏﹞愚痴多者,邪画诸见,拨无因果,谤毁大乘,如大经。

﹝知礼记﹞三句明于邪痴之相,如大经者,合云「习近愚痴,是报熟时」,此乃邪痴习报。二果痴心,习成地狱报熟也。

○二「例前」下,例虫鬼多少随人。

﹝智者疏﹞例前亦应有虫鬼。

○二「三毒」下,总结过。

﹝智者疏﹞三毒过患如此。

○二「欲离」下,约伏断明得离三,初示念得离。

﹝智者疏﹞欲离此故至心存念观音,即得离也。

○二「有人」下,斥非显正二,初他解非灭离。

﹝智者疏﹞有人解云:起伏相违,称之为离,非灭离也。

﹝知礼记﹞以由他师不解常念,致令三毒不得灭离。

○二「今谓」下,二经明尽净。

﹝智者疏﹞今谓经文说离,何意言非?若依请观音者,净于三毒根,成佛道无疑。

﹝知礼记﹞经直言离那专伏,释若以念故唯能伏者。系念六字能净毒根,至成佛道,亦只伏邪。

○三「今作」下,正明伏断。

﹝智者疏﹞今作十番,明救三毒,三番是伏惑论离,七番是断惑论离也。

﹝知礼记﹞果报修因,六度菩萨,此三伏惑。声闻、缘觉、通别圆菩萨、方便土人、实报土人,此七断惑。

○三「问离」下,约问答明常念二,初约念非离惑难。

﹝智者疏﹞问:「离烦恼须智慧,但念岂得离耶?」

○二「答经」下,约念即智慧释二,初略明正念之德二,初即念明慧之功。

﹝智者疏﹞答:「经称常念,即是正念,体达烦恼,性无所有,住贪欲际,即是实际。绝四句,无能无所,念性清净,如此正念,非是智慧,更何处觅智慧?此慧不离烦恼,其谁能离耶?」

﹝知礼记﹞念想观智等诸名字,有过有德,有偏有圆,须约六句,定其法体。故圆中念,破偏小智;圆中之智,破偏小念;偏小之念,修圆中智;偏小之智,修圆中念;圆中之念即圆中智;圆中之智即圆中念;以此六句,评法是非,方解一切经论名相。问家昧此,故使非念,而是于智,今此圆文,既云常念,显非二边,有生灭念,双遮双照,中正之念也。体烦恼性,是观音身,不破烦恼,不立观音,破立既忘,能所斯绝,是为常念。恭敬观音,不离三毒,而离三毒,若有观音,可生缘念,若见三毒,须灭离者,此乃增毒,非离毒也。

○二「若如」下,离念说慧之过。

﹝智者疏﹞若如所难,必须别用智慧破烦恼者,此则有惑可断,有智能断,非唯惑不可断,慧还成惑,岂得名断惑之慧耶?

○二「今此」下,委明修观之相二,初忘照各论四句。

﹝智者疏﹞今此正念,不以色念,不以非色念,如此四句。亦以色念,亦以非色念,如此四句。

﹝知礼记﹞此之正念染体,既绝忘照,不妨即照三谛,即忘三观。虽约四句,唯忘三观,以双非双亦只是中,故不以色念忘俗也。以色例于一切诸法,不以非色念忘真也。合云:不以非色非非色念,忘双遮中也;不以亦色亦非色念,忘双照中也。约照三谛,复成四句,亦以色念照俗也。亦以非色念照真也,亦以非色非非色念照双遮中也,亦以亦色亦非色念照双照中也。应知善忘假者,方善照假,善忘空者,方善照空,若忘双非,方照双非。善忘双亦方照双,亦不须以空忘假,以假忘空,双、非双亦皆悉尔也。此就圆论,念即法界,无德不备,故作四句,说之自在,终日忘四,终日照四,如此方是常念观音。

○二「或次」下,渐顿有诸四句。

﹝智者疏﹞或次第论非念,或不次第论非念,或不次第论念,或次第论念,或次第论离,或不次第论离。

﹝知礼记﹞次第非念忘四句也,次第论念照四句也。忘照本求离于三毒,故次第离亦有四句。若得别教三观之意,诸句可见。何者如照空时,必须忘空;以遣著故,忘照成者必离见思;故此空观有忘有照有离,次观假后观中,皆须论于忘照离三。若不次第忘照及离,斯是圆观,如向四句。

○二结意机经文可见。

【「无尽意!观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。】

○二「次就」下,观释二,初前七番指上。

﹝智者疏﹞次就观解者,七番例上可解。

﹝知礼记﹞果报已上,至通菩萨,皆不能破无作之集,别人虽破,而在后心,今从,初,心故同前指。

○二「今但」下,后三番当说二,初三毒逆顺委示二,初约界外双标。

﹝智者疏﹞今但顺逆两意,约界外作也,不取分段三毒相。

○二「今取」下,依法相广释二,初逆顺各示二,初顺约烦恼释二,初明毒害二,初二乘三毒二,初明毒相二,初合明三毒。

﹝智者疏﹞今取善欲之心名贪。大经云:一切善法,欲为其本。二乘欲乐涅槃名贪,厌生死名嗔,不达此理名痴。

○二「开三」下,开成八万。

﹝智者疏﹞开三毒,即有八万四千,宛然具足。

﹝知礼记﹞既有三毒,须论等分,四分各具二万一千,是故成于八万四千。界内既尔,界外亦然。何者以大乘说诸法不灭?云断惑者,但转有漏,而成无漏,入假入中,八万四千,随观而转,至果乃名八万四千波罗蜜也。

○二「净名」下,引经证。

﹝智者疏﹞净名云:「结习未尽,华则著身。」二乘未断此三毒,即变易三毒相也。

﹝知礼记﹞观众生品天女以天华散诸菩萨大弟子上,华至诸菩萨即皆堕落,至大弟子便著不堕,一切弟子神力去华,不能令去。尔时天女问舍利弗:「何故去华?」答曰:「此华不如法,是以去之。」天曰:「勿谓此华为不如法,所以者何?是华无所分别,仁者自生分别想耳。」乃至云:「结习未尽,华著身耳;结习尽者,华不著也。」彼疏解云:华至菩萨皆堕落者表,菩萨住不思议解脱,生实报土,已离别惑;彼妙五欲所不能动,故华不著身,皆自堕落。至大弟子便著不堕者,二乘但断界内五欲,故世间五欲所不能动;别惑未除,故为界外上妙色声之所染污。故诃言结习未尽,华则著身。下文料简云:「结习未尽,华则著身,何关别惑?」答:「大论云:于声闻经说为习气,于摩诃衍说为正使,即是别惑。」

○二「未断」下,菩萨三毒。

﹝智者疏﹞未断别惑,菩萨亦同有此三毒,故云菩萨贪求佛法,于恒沙劫,未曾暂舍,多学问无厌足即贪相。恶贱二乘,不喜闻其名,故言宁起恶癞野干心,不起二乘心。如大树折枝之譬,岂非嗔相?无明重数甚多,佛菩提智之所能断,佛性未了了者,皆是痴相。

﹝知礼记﹞同有此三毒者,望前二乘,名同义异。前但贪空,今贪俗中;前嗔生死,今嗔涅槃;前不达真即是中道为痴,今见中道未得了了为痴。如大树折枝之譬者,大论三十云:譬如空泽有树名奢摩黎,枝觚广大,众鸟集宿。一鸽后至住一枝上,枝觚即时为之而折。泽神问其故,树神答云:此鸟从我怨家树来,食彼尼俱类树子,来栖我上,或当放粪。子堕地者,恶树复生,为害必大,是故怀忧,宁折一枝,所全者大。彼喻菩萨畏二乘坏灭佛乘心也。

○二「欲除」下,明机应二,初明正念机应。

﹝智者疏﹞欲除此三烦恼,故常念观音,随机应赴,即得永离。

○二「永离」下,明上土全分。

﹝智者疏﹞永离有两种,若此菩萨于生身中,全未除别惑,就变易论,全未永离;若生身中已侵别惑,就变易中除残论,永离。

﹝知礼记﹞生身菩萨若未得入别圆地住,生方便土,故于变易论,全未离无明之惑。若在生身入地住者,即生实报,故于变易除残别惑。一变易土分于方便、实报异者,只由生身于无明惑,有侵未侵不同故也。

○二「次明」下,逆约法门释,以烦恼名立观法称,不顺常途,故云逆说。然若不知性恶之义,云何三毒而为三观?于中二,初明毒观欲成二,初明凡小毒少。

﹝智者疏﹞次明逆说三毒观者,一切众生名为少欲嗔痴,何以故?止嗔三途之苦,贪人天之乐,二乘只嗔生死,欲得涅槃乐,皆名为少。

﹝知礼记﹞法略于痴,人略菩萨,痴随贪恚,亦名为少。菩萨偏假三毒非多。

○二「菩萨」下,示圆人毒多二,初就毒名论大。

﹝智者疏﹞菩萨不尔,乐求佛法,非但求一佛法,遍求一切不可说佛法,如海吞众流,犹自不满。非但不受生死,亦不受涅槃。故大品五不受,此即大嗔。无明力大,佛智能断,菩萨于无明,大力之惑尚在。又痴如虚空不可尽,乃至死如虚空不可尽。

﹝知礼记﹞语稍同前,意则永异。前在二谛,偏论取舍,是可离法;今就三谛,说贪嗔痴,是究竟道。理性之毒,莫不遍周,故皆名大。五不受者:谓受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受、亦不受非受、非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者,即无生观,荡于取著也。前四即离四句也,后一谓观亦自亡也。故大品第二,身子问须菩提:「何故不受?」答云:「般若波罗蜜空,故自性不受。」「无明」下,明痴毒,须论即性异前唯修。「又痴」下,明痴等,若非即性,岂皆如空不可尽邪?

○二「如此」下,约法门明妙三,初标列三门。

﹝智者疏﹞如此三毒即为三法门:一取,二舍,三不取不舍。

﹝知礼记﹞理性之法,德过一际,或称毒害,或称功用。今明三毒是三法门,则佛菩萨无不修证。

○二「大慈」下,解释三相,圆观见思三毒之境,即三法门摄一切德三,初大贪法门。

﹝智者疏﹞大慈大悲,四摄十力,无畏三昧,解脱无上菩提,净佛国土,化度众生,名为取门,即大贪也。

﹝知礼记﹞大慈大悲者,诸佛以无缘慈悲,普熏三业,于十方世界,普现色身,而作佛事。慈悲之名虽同,四无量中,而体永异。四摄:一布施摄,二爱语摄,三利行摄,四同事摄。众生情所爱者,即是此之四法,以四接引,导以正道,而度脱之。十力者:一是处非处力,二业力,三定力,四根力,五欲力,六性力,七至处道力,八宿命力,九天眼力,十漏尽力。无畏者,即四无所畏:一一切智无所畏,二漏尽无所畏,三说障道无所畏,四说尽苦道无所畏。于八众中广说自他智断,既决定无失则无微致恐惧之相,故称无所畏。三昧,即百八三昧,解释并如法界次第也。

○二大嗔门。

﹝智者疏﹞一切法空无所有,不住不著,般若如大火炎,四边不可取,大涅槃空迦毗罗城空言语道断,心行处灭,不以四句得菩提,无得无证,即是舍门,名为大嗔也。

﹝知礼记﹞般若即三般若,四边不可取者,观照般若,即寂而照,不可以有取也。方便般若,即照而寂,不可以空取也。实相般若,非寂非照,不可以双亦取也;而寂而照,不可以双非取也,迦毗罗城,如玄记。

○三大痴法门。前取舍二门,虽具中道,而取门终以立法为宗,舍门终以荡相为主,今两舍门,岂不具于二边,而终以双非为体。不三而三,二门宛然;三而不三,门门绝妙。初约无缘直示。

﹝智者疏﹞中道非取非舍,不憎不爱,不断不常,无去无来,无生无灭。

○二举鉴像难思。

﹝智者疏﹞如镜中像不可见而见,见而不可见,非可见非不可见,遮二边故不可言说。

○三引净名杜口。

﹝智者疏﹞净名杜口,名为中道,此即大痴。

○三引人证结。

﹝智者疏﹞故文殊云:「我是贪欲尸利,嗔恚尸利,邪见尸利。」此即其明证。

﹝知礼记﹞诸法无行,经云:「诸天子白佛言:『世尊!文殊师利名为无碍尸利,上尸利,无上尸利。』文殊语诸天子言:『止!止!诸天子!汝等勿取相分别,我不见诸法是上中下。如汝所说文殊义者,我是贪欲尸利,嗔恚尸利,愚痴尸利,是故我名文殊师利。乃至云我是凡夫,从贪欲起,从嗔恚起,从愚痴起,我是外道,是邪行人。』诸天子言:『以何事故,自言我是凡夫等?』文殊言:『是贪欲嗔恚愚痴性,十方求不可得;我以不住法,住是性中,故说我是凡夫。』『文殊!汝云何名外道?』文殊言:『我终不到外道,诸道性不可得,故我于一切道为外。』诸天子言:『汝云何是邪行人?』文殊言:『我已知一切法皆是邪虚妄不实,是故我是邪行人。』说是法时,万天子得无生法忍。」

○二「欲满」下,常念感应四,初明机成德满。

﹝智者疏﹞欲满此三法门,常念观音,即得满愿。

○二「一切」下,明诸圣所依。

﹝智者疏﹞一切圣人,自行化他,无不从此三门而入,离此更无有道。

○三「故无」下,引无行经证。

﹝智者疏﹞故无行经云:贪欲即是道,恚痴亦如是,如是三法中,具足一切佛法。

○四「一切」下,结成佛法。

﹝智者疏﹞一切佛法,不出万行波罗蜜,不受三昧广大之用中道实相。

○二「此三」下,逆顺合谈二,初被物双示。

﹝智者疏﹞此三法门不可宣示,愍众生故。或作顺说,或作逆说,互有去取,此即四悉檀意赴缘利益。

﹝知礼记﹞就三烦恼,常念求离,名为顺说。约三法门,常念求满,名为逆说。满离俱时,但约悉檀去取说耳。

○二「如华严」下,引经委证三,初证贪欲逆顺。

﹝智者疏﹞如华严四十二,明险难国宝庄严城,婆须密多女说离欲际法门,一切众生随类见我,我皆为其女像,见我者得欢喜三昧,共我语得无碍妙音三昧,执我手得诣诸佛刹三昧,共我宿者得解脱光明三味,目视我者得寂静法门,见我频呻得坏散外道法门,阿黎宜我者得摄一切众生三昧,阿众鞞我者得诸功德密藏。住是离欲法门,广为利益。此岂非逆顺,欲法门导利群品耶!

﹝知礼记﹞说离欲,际顺也。随类见女,逆也。欲是烦恼,是故说离欲是法门。是故说住,即离即住,唯离唯住,离深住深,离极住极。今观世音乃是际极住离贪欲,故一切机,求离求住,皆须常念。

○二「又四」下,证嗔恚逆顺。

﹝智者疏﹞又四十一,满幢城满足王于正殿行王法,其犯法者,斩截烧煮,劈裂屠脍,嗔目诃责,苦楚治罪。善财生疑,王断事已,执善财手入其宫,见不可思议境界,不可诸喻。语善财云:我知幻化法门,化作众生,而苦治之,以调一切,其见闻者,发菩提心,此岂非嗔法门?

﹝知礼记﹞以调一切,顺也;苦楚治罪,逆也。恚害烦恼,是故须调嗔恚法门,是故须行逆顺无二。调行不偏,例前贪欲,其义是同。但欲是乐法,故作实事,接物令离恚害;是苦故以幻事调他令离,若其机缘宜以实杀而得益者,即如仙豫杀婆罗门,为嗔法门。此乃假实互现,例于贪痴,亦可幻设,但得逆顺相即之意,不拘假实也。

○三「方便」下,证愚痴假实。

﹝智者疏﹞方便命婆罗门五热炙身,即是痴法门,如前说。

﹝知礼记﹞如前火难,具引经文,逆顺满离,例前二毒,其义不殊。

○二「次此」下,明二观慈悲例前。

﹝智者疏﹞次此应明别圆两观观三毒,慈悲机感例可知,不具记。

﹝知礼记﹞大士本修三毒满离之观,复见众生为三毒过之所恼害,亦见欲满三毒法门,故起慈悲,誓令众生离三毒过,满三毒德。今成补处,邻极三毒,故能任运遍法界应,普令众生满离成就。然渐顿观皆观三毒,顿则满离不二而观,渐则初心但观于离,后乃满离相即而照。

○第三身业机应二,初列门。

﹝智者疏﹞第三从若有女人,去明身业为机,亦为三:一贴文,二引事证,三观解。

○二「贴文」下,随释三,初贴文二,初分经料简二,初分经。

﹝智者疏﹞贴文为二:一求愿满,二结叹。求又为二:一求男,二求女。

○二「文云」下,料简二,初独女求男问。

﹝智者疏﹞文云女人求男,若是无子,则绝嗣。有子则父母俱欣,云何独标女人求男耶?

○二「解者」下,女无子苦答二,初他谬解。

﹝智者疏﹞解者或云:女厌女身,非求子也。又解女性多爱,欣子偏重,故标女人。

○二「今解」下,今正解。

﹝智者疏﹞今解女人以无子为苦,夫之所弃,[立+立]妇所轻,旁人所笑。又妇有七失,六犹可忍,无子最剧。容恶性妒,不能事公姑,贪食无子,拙无子既苦,故以标女人求男也。

○二「求男」下,依经解释二,初求愿二,初大师销文二,初释求男二,初唱经。

【「若有女人设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。】

○二释义二,初分经三义。

﹝智者疏﹞求男文为三:一立愿,二修行,三德业。

○二「愿与」下,略二解一二,初略愿行。

﹝智者疏﹞愿与行如文。

○二「德业」下,释德业。

﹝智者疏﹞德业者,明士有百行,智居其首。若但智而无福,则位卑而财贫,触途壈坎。智与福合,弥相扶显,福则财位高升,慧则名闻博远,故言便生福德智慧之男也。

○二释求女二,初唱经。

【「设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。】

○二「求女」下,解释二,初明存略意。

﹝智者疏﹞求女文中,但明愿与德业,不明修行者,行同礼拜,故不重论。愿德既殊,故须各辩。

○二「女人」下,明相貌意。

﹝智者疏﹞女人端正,七德之初。但端正无相者,成早孤少寡,相禄不佳。今明貌与相,相扶弥显,其德端正,则招宠爱,相则招于禄敬,故文云众人爱敬。若爱带慢,何谓为德?爱而敬之,故是相也。

○二「有人」下,章安斥谬二,初斥非显是二,初叙他谬立。

﹝智者疏﹞有人解宿植德本,是释疑众人咸谓观音但能交会父母,智慧端正儿之宿植。若是观音与其智慧端正,则堕无因之过。

﹝知礼记﹞「宿植德本,众人爱敬」,此之二句,据义犹是女之德业。他师谬谓双释男女伏疑之文,意恐人疑男之智慧,女之端正,皆由修种忍智之因,非圣能与,不修而得,堕无因过。故出彼意云:众人咸谓观音但能交会父母等也。

○二「私难」下,明今正义二,初难破二,初立义难。

﹝智者疏﹞私难此语:若言福慧是儿业,观音唯能会其受生,儿无生缘,观音会生,儿无福慧,观音亦能使有,观音遂不能令无福种,福何能使无生而生?论福畏堕无因,论生何不畏堕无因?若尔,圣人全不能与福慧,只能作媒人,此不可解也!

﹝知礼记﹞福慧受生皆由缘,辩观音既能与其生缘,何不能与福慧缘邪?

○二「难观」下,引文难。

﹝智者疏﹞难观音不能令儿有福慧者,上一人称名,多人皆脱罗刹之难,此无因而不与,彼无机那忽脱耶?

﹝知礼记﹞儿不修因,圣不能令有福慧者。众不称名,何故得脱?此以现文,破无因执,不用义解,同心乞福也。

○二「今明」下,正立二,初释。

﹝智者疏﹞今明圣力甚大,无所不与,能使先世有福慧者托生也。纵令先世不植善缘,亦能令其于中阴中修福,此义出中阴经也。

﹝知礼记﹞观音用遍三千法界,于诸众生得大自在。无生缘者令植生缘,无福慧者亦能令种,此等皆于中阴中作。故中阴经云:妙觉如来以神足力,将于无量四众八部,入中阴中,化作七宝讲堂、七宝座等,彼中阴众生,七日至一日,终者尽令住寿,如来与化佛说法教化,命七十八亿百千那由他中阴众生,起无上正真道意。经说甚广,尚能令彼中阴众生发菩提心,岂不能令植福慧邪?

○二「今不」下,结。

﹝智者疏﹞今不取此句为释疑之意。

【「无尽意!观世音菩萨有如是力,若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。】

○二结叹二,初两向解释。

﹝智者疏﹞若有礼拜福不唐捐,此结成身业之机,亦是释疑之义。结义可解释疑者,若言礼拜愿满,自有礼拜不蒙愿满者,何得云不唐捐?唐者言徒,捐者言弃,由心不志,即愿未满。礼拜之功,冥资不失,此得是释疑也。

﹝知礼记﹞四句经文虽是结句,亦是释疑,则可两向。若宿植德本,众人爱敬两句经文,定属生女德业句也。

○二「问礼」下,对前料简二,初问。

﹝智者疏﹞问:「礼拜是身业机,亦应脱水火等难不?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「此举男女为言端尔。」

○二引事。

﹝智者疏﹞次引事证者。应验传:有人姓鬲,四月八日生月氏国痴人。

○三观解二,初明果报二,初无子苦。

﹝智者疏﹞次观解者,果报求男女者,如阿含中,地狱界已上,乃至欲天,皆有无子之苦。

﹝知礼记﹞阿鼻地狱无求子念,诸余轻系,苦乐相间,六欲诸天,皆有亲爱,故无子者,而生苦恼。

○二「礼拜」下,明机应。

﹝智者疏﹞礼拜求愿,亦能满心。

○二明修因。有漏无漏,一切善法不出定慧,即男女义皆须修习,[立+立]名修因,不同诸难。别以有漏之善,名为修因二,初列章。

﹝智者疏﹞次明修因论男女者,先辩法门,次明与愿。

○二「法门」下,释义二,初辩法门二,初以事表法二,初正表法二,初表世间法二,初明苦集。

﹝智者疏﹞法门者,无明为父,贪爱为母,六根男,六尘女,识为媒嫁,生出无量烦恼之子孙。此男女不劳愿求,任运成眷属也。

﹝知礼记﹞无始至今,常为痴爱及根尘识习熏资熏,生于惑业无量男女。此之眷属,一切众生莫能舍离。

○二「若外」下,示外书。

﹝智者疏﹞若外书以天阳地阴沈动为男女,何况佛法而无此耶?

﹝知礼记﹞易云:「乾道成男,坤道成女。」礼云:「天子之与后,犹阴之与阳,天子修男教,后修女顺。」

○二「若就」下,表出世法二,初表能生父母。

﹝智者疏﹞若就内典,佛为国王,经教为夫人,出生一切菩萨佛子。又善权方便父,智度菩萨母,一切诸导师,无不由是生。

﹝知礼记﹞佛于一切而得自在,名为国王,尊严如父;经教含理,开发智慧,养育如母。佛法和合,生三乘僧,故经云:「从佛口生,从法化生,得佛法分。」又权智历缘,能成果用,实智冥理,能生果智,故一切佛皆由此生。初则果能生因,次则因能生果,共成一义也。

○二「又慈」下,表所生男女。

﹝智者疏﹞又慈悲为女,善心为男;或禅定静细为女,观慧分别为男;二乘定多慧少,菩萨定少慧多。大经云:若闻大涅槃佛性之法,当知是人有丈夫相,正观刚决为男,无缘慈悲含覆一切为女。

﹝知礼记﹞净名云:「慈悲心为女,善心诚实男。」先据此文立于悲智名为男女。冥中道智即是诚实,善心故也,乃类此法立诸男女。初以禅慧对于男女,次分三乘以对男女,后约佛性见对不见而分男女,何者?既以见性为丈夫相,即彰不见为女人相;复约照性自具男女:佛性正观,决破无明,为福德智慧之男;中道慈悲,含覆一切,为端正有相之女。

○二「今借」下,结表意。

﹝智者疏﹞今借世间男女,以表法门尔。

○二「问那」下,释难明表二,初执无妨有难二,初立无男女理。

﹝智者疏﹞问:「那得以男女表法门?无男女故即无法门。

○二「大经」下,引无男女文二,初正引教文二,初引大乘文。

﹝智者疏﹞「如大经:『永离十相,名大涅槃。』大论云:『无男女相,故名无相。』净名云:『一切诸法,非男非女。如佛所说,亦非男非女。』安乐行云:『亦不分别是男是女。』入不二法门云:『无声闻心,即无于定;无菩萨心,即无于慧。』

﹝知礼记﹞大经二十八云:「涅槃无相,谓色相、声相、香味触相、生住坏相、男相、女相,是名十相。无如是相,故名无相。」次大论净名及安乐行皆列男女二名非之,以显无相。若不二门云无定慧,乃是男女所表之法也。

○二「小乘」下,引小乘文。

﹝智者疏﹞「小乘三藏缘谛理,吾闻解脱之中无有言说。成论入空平等,亦无男女。

﹝知礼记﹞理无相,故不可言说,无相即非男女相也。空平等,故离男女等一切相也。

○二「男女」下,结无所表。

﹝智者疏﹞「男女既无,所表安在,故知无定慧法门也。」

﹝知礼记﹞能表男女,既无所表,定慧安在?

○二「答大」下,即遮而照释二,初广释三,初说默相即二,初据理妙绝。

﹝智者疏﹞答:「大乘实相,不当有男女及无男女。

﹝知礼记﹞若论绝理,尚不可说无男女相,岂可被论有男女邪?

○二「善巧」下,被机有无。

﹝智者疏﹞「善巧方便,以四悉檀说于有无。天女云:无离文字说解脱义,文字性离即是解脱,皆以文字有去来,今非谓菩提实相亦尔。

﹝知礼记﹞若于众生有四益者,或说无男女,或说有男女,故引天女不离文字说解脱相。性空即脱,何妨文字?真无三世俗即有,二谛既即说默无违。

○二「非有」下,明一二本融三,初法。

﹝智者疏﹞「非有非无,非二而二,明此二法,未曾相离。

﹝知礼记﹞中道双非,则无定慧,当体双照,定慧宛然。言未曾相离者,即定慧不离法性也。

○二「譬如」下,喻。

﹝智者疏﹞「譬如一身,有左右手。

﹝知礼记﹞岂因左右,令一身异?岂可一身,而废左右?

○三合。

﹝智者疏﹞「定慧亦尔,定静慧照,虽复二分,不离法性。

﹝知礼记﹞只一觉性有寂照,德名为定慧,岂此二德,暂离觉性?

○三「言定」下,明定慧互具二,初约义明具三,初法。

﹝智者疏﹞「言定即有慧,言慧即有定。

﹝知礼记﹞一觉静明,名为定慧。是故此二,终不孤立。

○二譬。

﹝智者疏﹞「譬如女人而有左手,亦如男子而有右手。

﹝知礼记﹞上以一身左右,譬于二德不离一性,犹恐谓其二德相离,故以二人左右譬之。此如修性不二门云:二与一性,如水为波;二亦无二,亦如波水;当以彼喻,而寻此喻。

○三「定慧」下,合。

﹝智者疏﹞「定慧亦尔,无缘之慈具正观,慧而以定当名中道种,智具大慈定以智标目。

○二「何但」下,据文证释二,初慧具定。

﹝智者疏﹞「何但理然今文亦尔,文云便生福德智慧之男,此语自具二法门,何劳有疑而称男子也?

﹝知礼记﹞男本表慧而兼福德,即慧具定也。

○二「文云」下,定具慧。

﹝智者疏﹞「文云便生端正有相之女,端正无邪丑表中道正观,离二边之丑即慧义也。相即三十二相,慈心所种即表定义也,虽具二而名女。

﹝知礼记﹞慈心种相者,经云:「清净慈门刹尘数,共生如来一妙相。」即无缘慈定,而修其相也。互具可知。

○二「故知」下,总结二,初以一二相即结。

﹝智者疏﹞「故知此文若作男女二解,即表定慧不二而二;若作不二解,即表定慧二而不二。

﹝知礼记﹞此文男女各具二德,即表定慧二法互具。若非体一,何能互具?故以互具,显乎体一,故二不二,舒卷自在。

○二「理实」下,以说默相即结。

﹝智者疏﹞「理实非二非不二,赴缘为二为不二,即是表二法门,文义斯在。」

﹝知礼记﹞理非一二,赴缘两说,如此说者,何异不说?经示男女其德互具,表于定慧。一二无异,说默不殊,能此解者,方得经文表法之义。

○二「次明」下,与愿二,初示义门二,初明十番感应四,初果报。

﹝智者疏﹞次明应机满愿者,果报满愿如前说。

○二「修因」下,世善三,初五戒二,初表行法。

﹝智者疏﹞修因者,若就修五戒事论:不杀是仁,不盗是廉,属女表定法。不妄语是质直,不淫是贞良,不饮酒是离邪昏,此属男表慧法。

○二「若不」下,求愿满。

﹝智者疏﹞若不得此五戒,男女则失人天道,孤独堕在三途,归命求救。五戒完全,即男女愿满。

﹝知礼记﹞行人若为五种惑业牵破持心,当念未来感报苦乐,归命观音,障退戒完,二求即满。

○二,十善。

﹝智者疏﹞十善例可知。

﹝知礼记﹞若例五戒,妄摄口四,酒即意三,[立+立]慧属男。若自细作,不绮是真实,属男;不两舌是和爱,不恶口是柔善,属女;不贪痴是无染智慧,属男;不嗔是慈,属女。余同五戒。

○三「修禅」下,八定。

﹝智者疏﹞修禅时,方便修慧;精进等三方便为男,念一心为女。若就支林,觉观喜为男,乐一心为女,乃至非想禅,禅中细作可解。

﹝知礼记﹞定即四禅,四空各有修证。且论初禅,五法为修,五支为证,修以乐欲、精进、巧慧,此三方便分别属男。忆念、一心,此二方便静细属女。若证支林,三支慧多属男,二支定多属女。若论二禅四支,一内净二喜属男;三乐四一心属女。三禅五支,一舍、二念、三慧属男;四乐五一心属女。四禅四支,一不苦不乐与第四一心属女,二舍三念清净属男。若论四定,一空处定,二识处定,三无所有处定,四非有想非无想定,此四虽无支林男女,而有微细。四阴通以四处,受想为女,行识为男。若论四无量心,慈悲属女,喜舍属男。今且粗辩备在禅门,须者应捡。

○三四教四,初三藏三,初声闻二,初表行法。

﹝智者疏﹞次明声闻男女者,五停心观:治嗔用慈,治散用数,此二为女;治贪用不净,治痴用因缘,治障道用念佛,此三属男。又直缘谛理正智决断名为男,出观用法缘慈为女。

﹝知礼记﹞略举停心以为所表,念处乃至正道,节节应明男女之义。以诸道品不出定慧二法故也。直缘谛理者,即四谛十六行观也,出观等者,历事之时,愍物执常,为说四谛,名法缘慈。

○二「若不」下,求愿满。

﹝智者疏﹞若不得此两法,即当堕落凡夫,为火宅烧害,贫穷孤露。若蒙垂应五停心,男女生即得入真,出观男女生得入假,二义既满,则不复畏二十五有也。

﹝知礼记﹞出观男女者,法缘即正智之男,慈悲即柔和之女,既带空入假,则历事不染,故不畏诸有也。

○二支佛二,初表行法。

﹝智者疏﹞次支佛者。缘方便道,起慈观名女,慧观为男。若发真缘理名男,出观缘慈名女。支佛譬鹿,犹有回顾之慈也。

﹝知礼记﹞缘方便等者,即凡地修福种相之时,名起慈观。慧观者,即观十二因缘,无常无我,发真约顿证之位,出观能用生法二缘之慈。譬鹿回顾者,大论譬三兽在猎围,求出不同,声闻如獐,惊怖跳出,都不顾群;缘觉如鹿,虽顾盻群,怖不停待;菩萨如大香象,虽遭刀箭,拥群共出。

○二「若不」下,求愿满。

﹝智者疏﹞若不得如此定慧,何由速出?殷勤求法,若得愿满,坦然快乐。

○三「次明」下,菩萨二,初表行法。

﹝智者疏﹞次明六度菩萨。菩萨有慈悲不断惑,在生死利物名女,行六度方便智慧名男。女人法应生子,慈悲法应受生死化物,化于前人善心开发,即是生子义。前人生五度者是生女,前人生智慧是生男。

﹝知礼记﹞方便智慧,或第六度分地世智,或辩六度邪正之智,或是事中伏惑之智,此皆方便也。此等犹是能生男女,所被之机,必修六度,乃以五一而为所生之男女也。

○二「若定」下,求愿满。

﹝智者疏﹞若定慧义不成,则菩萨行不立,故求观音而获愿满。

○二通教二,初表法。

﹝智者疏﹞次通菩萨既断烦恼,则有智断缘谛理之慧为男。慈悲扶余习,入三界名女。何以故?如男法不生表智慧决断,断于烦恼,不生三界,而今还生者,乃是慈扶余习,故得更生称之为女。

﹝知礼记﹞小同三藏,唯论菩萨,凡亦同前,唯于真位,以智为男,以慈为女。

○二「求愿」下,愿满。

﹝智者疏﹞求愿观音,蒙此愿满。

○三别教二,初明男女生相。

﹝智者疏﹞次明别教。十信菩萨,修福德庄严,五波罗蜜为女,从一地二地智慧庄严为男。三十心名男女交处圣胎,初地中道正智开发名为男生,无缘慈心发名为女生。此两要在初地方得开发,亦名男女双生。若不如此,即堕二乘生死两边之过。生此男女者,生大欢喜,故称欢喜地。

﹝知礼记﹞此教外,凡为破见思,所修正助作意趣空,望中犹名有为有漏,五度福严故称为女。而知地上无作智严,在今心性乃缘此性,通伏无明名之为男。虽缘无作,为偏修空,尚违中理,故男女相遥。若入内凡,见思破处,心趣假中,顺于本性,名男女交;至回向位,正修中观,名怀圣胎。证初地时,即遮而照,慈智合发,名为双生。得念不退,无两边过,副本斯故,地名欢喜。

○二「慈悲」下,明男女有能所生。

﹝智者疏﹞慈悲被物,物荷恩故,称为大慈大悲。大慈大悲,能成佛道,生出般若,是诸佛之祖母,故称为大女。十力无畏等,众生不知,故不名为大也。

﹝知礼记﹞初地慈智男女,既是真因任运,能生上地男女;上地复生极果男女。是故诸佛皆以初地为祖父母,仍辩慈智得名。所以慈悲称大者,以拔苦与乐,物荷深恩,故称为大。十力无畏,既唯自证,物莫能知,故不称大。

○四圆教二,初表法。

﹝智者疏﹞次圆教。以无缘慈悲种,三十二相业,亦名为女,此女端正有相。以中道智慧为男,此男质直福德。十信六根清净名为处胎,初住慈智,男女双生。若得此男,不畏爱见,大悲顺道法爱,亦不畏无慧方便缚,无方便慧缚。

﹝知礼记﹞此教顿修,始心即用性德慈智,以为男女。方称经文双具德业,慈无偏缘,故名端正。慈即佛相,故名有相,女德备矣。智离边邪,故名质直,智含万善,故名福德,男德备矣。似位无明不覆而覆,名为处胎,初住慈智,不显而显,名为双生。真慈出假,爱见莫拘,真智趣果,无似爱滞,亦不畏者,同体权实,二皆无缚。

○二「方便」下,愿满。

﹝智者疏﹞方便与慧俱解者,即男女具足,二求愿满也。

○四变易。

﹝智者疏﹞变易两番可解。

﹝知礼记﹞言两番者,方便、实报,同名变易,乃以二土名为两番。若实报人,断证虽分四十一品,皆是破于障果无明,唯求究竟慈智男女,故于此土,论一番益。其方便土人,根虽利钝,法分渐顿,而皆大乘,俱求佛智,此土唯望实报为益,唯求分真慈智男女,是故论益亦只一番。

○二「复次」下,作三差料简三,初明人天定散二,初明有善禅之德。

﹝智者疏﹞复次,从五戒十善齐第六天已来,皆无禅定。番番悉是散心慧法,狂男子也。但慧无定,四禅有支林,一心名为男女,福慧备也。

﹝知礼记﹞空居四天,因亦修定,以散心强,故但名男。例此四空以定强,故合云唯女。四禅诸支,既对定慧,即名男女。俱时而得,故曰一心。

○二「从三」下,斥无动出之功。

﹝智者疏﹞从三界定慧男女,男无破惑之功,女无生出无漏之力,此无用之男女。

﹝知礼记﹞三界功德虽名定慧,而皆爱味,或杂邪见,都属有漏,是故男女无动出用。

○二「从二」下,明藏通智断二,初明有无漏之德。

﹝智者疏﹞从二乘通教等,慧有断惑之用,则是干事之男女,有发生无漏,绍继之德也。

○二「从二」下,明无中道之失。

﹝智者疏﹞从二乘通教所有定慧,不能破无明,见佛性虽男而女,定则不能怀于中道之子,犹如石女虽女而男。故大经云:「二乘之人,定多慧少,不见佛性;通教菩萨之人,慧多定少,亦不见佛性;自此之前,我等皆名邪见人也。」

﹝知礼记﹞大经既以见佛性者名为丈夫,故不见性,皆名女人。无漏诸定不能发生中道之智,故如石女。二乘偏空名为定多,菩萨偏假名为慧多,此之定慧,俱不能见寂照平等三德之性。迦叶菩萨涅槃之前,岂是外道名邪见者?盖未出二边,望中名邪?

○三「唯有」下,明别圆地住。

﹝智者疏﹞唯有别教登地,真明慧发,无缘慈成,此乃名为真正男女。圆教初住见中道时,定慧具足,男女相满,方称经文。男则福德,女则端正。

﹝知礼记﹞修因虽异,证道是同,斯乃性德缘了,显为果中定慧。

○二「故知」下,斥他局。

﹝智者疏﹞故知借事表法,何得作媒嫁,解观音耶?

○第三劝持二,初科经。

﹝智者疏﹞第三从「是故众生」去,是劝受持也。即为三:一劝持,二格量,三结。

【「是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。】

○二「劝持」下,释义三,初劝持。

﹝智者疏﹞劝持者,上说观音得名因缘,其力广大,既不辩形质相对,正述名论德,若欲归崇,宜奉持名号,故举持名为劝也。

○二格量二,初科。

﹝智者疏﹞二格量为四:一格量本,二问,三答,四正格量。

【「无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。】

○二「格量」下,释四,初格量本。

﹝智者疏﹞格量本者,举三多:六十二亿举福田多,尽形寿举时节多,四事具足举种子多。旧但三意,今持名字多。凡举四多,为格量本也。

﹝知礼记﹞经举六十二亿恒河沙,不多不少者。佛顶首楞严云:此三千大千世界,现住世间,诸法王子,有六十二亿恒河沙数,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧,各各不同。既是现住娑婆,菩萨是故特举为格量本。

【「于汝意,云何是善男子、善女人,功德多不?」】

○二问。

﹝智者疏﹞次问。

【无尽意言:「甚多,世尊!」】

○三答。

﹝智者疏﹞答如文。

【佛言:「若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。】

○四正格量二,初约教释二,初约佛眼略示二,初以少格多。

﹝智者疏﹞次正格量者,还举四少,以格四多也。功德正等持名少、田少、时少、种子少。

○二问起答释二,初以人情问。

﹝智者疏﹞问:「何意以少敌多?」

○二「答佛」下,约佛眼答。

﹝智者疏﹞答:「佛眼称量,不增不减,四多重倍,功德正齐,如此格量,秋毫无谬。」

﹝知礼记﹞佛眼所照称法界量,四多法界不增,四少法界不减,故云功德正齐。

○二「问何」下,对他解广释二,初问。

﹝智者疏﹞问:「何意等?」

﹝知礼记﹞虽示佛眼称量不谬,其意难明,故须问起,先引古释,方彰今义。

○二「旧解」下,答二,初叙旧解非五,初引物论等。

﹝智者疏﹞旧解有五:一云其福实殊,引物论等。此解乃是虚谈,观音遂无实德可贵也。

﹝知礼记﹞其福实殊者,谓六十二亿之福,实胜观音,但是方便,引物论等。此解最谬,破意可知。

○二「二云」下,田有高下。

﹝智者疏﹞二云田有高下,薄瘠所致;如供养百初果,不如一二果,乃至无学。此亦非叹德之意,乃是以下比高,法应优劣尔。

﹝知礼记﹞对劣显胜,不见观音证理之德,何名为叹?

○三心有浓淡。

﹝智者疏﹞三心有浓淡,故令福不等。

○四时解不解。

﹝智者疏﹞四时得解不得解,此二释皆是前人心力致福,何关观音德高也。

﹝知礼记﹞意谓观音虽少,称名之时,解心现前,六十虽多,供养之时,解心不发,是故多少得福乃等,此之二释,皆在持供,心之优劣,叹德远矣!

○五有缘无缘。

﹝智者疏﹞五有缘无缘者,如供毁路人罪福浅,供毁父母罪福深也。

﹝知礼记﹞父母有生育之缘,故供之福深,毁之罪重;路人无缘故浅。文虽不斥,理亦全疏,岂可观音但与众生有缘而已?

○二「今明」下,明今义是二,初明今立义二,初约实际释。

﹝智者疏﹞今明一多,性不可得,无有二相。一则非一,多则非多,同入如实际正等无异。

﹝知礼记﹞一多人法皆无性相,二空既显,一实斯彰,存则假实暂分,亡则一多齐致。存亡不二,方名正等。

○二「一中」下,以经偈释。

﹝智者疏﹞一中解无量,故说六十二亿;无量中解一,故说观音。展转生非实者,则是一无一实;一从无量生,故多无多实;多从一生故,其理正均,故言不异。智者无所畏者,照其事理,既明不生疑畏,故言正等也。

﹝知礼记﹞举华严偈,释今经意,良由一与无量俱同,实际故互能圆解也。以实际之多,生观音之一,故非是一;以实际之一,生河沙之多,故非是多。既其一多无决定性,故互生非实也。照其事理者,事谓一多之相,理谓融即之体,慎勿以多为事,以一为理。

○二「法华」下,引本论证。

﹝智者疏﹞法华论云:毕竟决定知法故,法即法性,真如法身,是故六十二亿佛名与观音名,功德无差别也。

﹝知礼记﹞论以持六十二亿河沙佛名为校量者,古云论误,盖不解论意也。今具引论文并荆溪解释,方晓其义。论云:受持观音名,与六十二亿恒沙诸佛名,彼福平等者,有二种义:一信力故,二毕竟知故。信力复二:一者求我如观音,毕竟信故。二生恭敬心,如彼功德,我亦得故。二毕竟知者,决定知法界故。法界者,名为决性,初地菩萨能证入一切诸佛平等身故。平等身者,谓真如法身,是故受持观音与六十二亿恒沙诸佛,功德无差。荆溪云:以此验知,须依圆释。何者?于二义中,信力约事,毕竟约理,事理相资,方成所念。如信力二中,既云求我如观音,即指化身。又云观音功德我亦得之,乃指报身。愿齐报应,方乃成念。但念果德者,何必识理?故次义云知法界等,次引证位,即是初地,且引分证。令人识之。故知若念观音三身,须却以念佛挍之。若以念法身论之,纵引十方诸佛,其功亦等,何但六十二邪?所以论文虽似举经,乃是增句释义,亦如方便初加,难解难知,欲说大法乃增三句,而为申释。今六十二亿菩萨,加以佛释。

○二「又约」下,约观释。

﹝智者疏﹞又约观解者,二观发中,道二观实不等,而言等者,以中道等故,故言为等。如乞人等,彼难胜如来,故言等也。

﹝知礼记﹞虽三种观俱受修名,而中是性,是故得云二观发中。二观实不等者,破立不等也。虽乃不等而二,皆是中道之德。二与中道,毕竟不异,中道既等,二岂不等?是故言空,三皆是空,假则皆假,中则皆中。乞人难胜,其实不等,亦以此二,同一法性,是故等也。

【「无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。」】

○三结成。

﹝智者疏﹞三结成,一时称名福不可尽。大品云:一华散空,乃至毕苦,其福不尽。如文。

﹝知礼记﹞此但通云受持名号,以正格中言一时,故复引大品一华供佛,以类一时持观音名,其善流入法性海,故如海无尽。言至毕苦者,二死尽也。盖言成佛散华之福,犹尚不尽。

○大章第二问答二,初标章述意二,初标章。

﹝智者疏﹞第二问答,从「无尽意白佛言:云何游娑婆」下。

○二「前问」下,述意二,初述前科。

﹝智者疏﹞前问何缘得名,佛答众生三业显机为境,法身灵智,冥应境智因缘,名观世音。此义已竟。

﹝知礼记﹞称名常念及以礼拜三业现前,故曰显机,菩萨以此为所观境。法身灵智,即始本二觉分合之真身也。望于众生即能观智,乃以此智冥应拔苦,即此境智而为因缘,亦名感应,以此因缘名观世音。蒙说已领。

○二「今问」下,示今意。

﹝智者疏﹞今问云何游此娑婆世界,佛答以普门示现三业显应,应众生冥机等十义。

﹝知礼记﹞乃明观音意业鉴机,身业现相,口业说法,既令众生知觉见闻,故云显应。而且不说众生三业修行之相,此由宿善冥伏在怀,乃能致感,故曰冥机。通释十双,即当法慈,福应珠显,权迹缘断十只之义。

○二分科释经二,初分科。

﹝智者疏﹞一问二答,问即为三。

【无尽意菩萨白佛言:「世尊!观世音菩萨云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?」】

○二「一云」下,释经二,初问二,初示三业文。

﹝智者疏﹞一云何游,是问身业;云何说,是问口业;方便,是问意业。

﹝知礼记﹞方便问意者,非是道前取理方便,正当证后鉴机方便。

○二「此是」下,明三业德二利通释三业二,初标列三义。

﹝智者疏﹞此是圣人三业无谋而遍应一切,亦名三不失三轮不思议化也,亦名三不护。

○二「三不」下,解释三义三,初释三不护二,初法。

﹝智者疏﹞三不护者,明观音住不思议圆普法门,实不作意计校筹量,次第经营,方施此应。既无分别,亦无前后,任运成就。

﹝知礼记﹞「作意」等十字,是其护义,「实不」两字,彰于任运,然须不共三惑之护,即能三业任运度生。

○二「譬如」下,谕。

﹝智者疏﹞譬如明镜随对即现,一时等应,故言三业不护也。

○二「三无」下,释三无失。

﹝智者疏﹞三无失者,众生根机不同,深浅有异;观音虽不作念逗机,逗机无失,契当前人,冥会事理,故言不护。

﹝知礼记﹞不护显于思议,寂绝无失,彰其逗会,称宜得三悉益即会事也,得第一义,即冥理也。

○三「三轮」下,释三轮二,初遍示三轮。

﹝智者疏﹞三轮不思议化者,若示为佛身,亦示佛心、佛口,乃至示执金刚神身,亦示金刚心口。

﹝知礼记﹞三业应机,旋转自在,能为众生摧破三障,故名为轮。

○二「虽普」下,释不思议化二,初约义释相。

﹝智者疏﹞虽普现色身,屈曲利物,于法身智慧,无所损减。

﹝知礼记﹞心体离念,即是法身本性智慧,今虽垂应,委悉被机而能称本,离于思念,故于法身无所损减。

○二「净名」下,引经证释。

﹝智者疏﹞净名云:「善能分别诸法相,于第一义而不动,不动而动,此乃不思议化故也。」

﹝知礼记﹞分别诸法,证于垂化,于义不动,证不思议,即理而事,名不动而动。

○二「问意」下,别明示意二,初问。

﹝智者疏﹞问:「意业云何可示?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「圣意无能测者,若欲示之,乃至昆虫亦能得知也。」

﹝知礼记﹞若随自意无能测者,若随他意[虫+昆]虫亦知。又无机者不测,有缘者令知。

○二「佛答」下,答二,初分经。

﹝智者疏﹞佛答为三:一别答,二总答,三劝供养。

○二「初别」下,释义三,初别答二,初悬示经意三,初明诸身皆答三业二,初明相二,初以三答三。

﹝智者疏﹞初别答,还答三问。应以之言,是答其方便之力,意业问也。何以故?意地观机,见其所宜,宜示何身?宜说何法?随而化之,故知应以是答意也。现身是答身业,说法是答口业,故知具答三问也。

○二「又但」下,约二答三二,初现身具三。

﹝智者疏﹞又但作二答,兼得于三。论其现身不止色阴而已,必具五阴,即兼答意也。口亦依身,即兼答口。

○二「若说」下,说法具三。

﹝智者疏﹞若说法者不止如树木无心。欲知智在说,巧运四悉檀方便,即兼口以答意也。

﹝知礼记﹞不如树木风吹作声,口兼身业,其义易明,故不言也。

○二「二释」下,结示。

﹝智者疏﹞二释俱明答三问也。

○二「从别」下,以诸身束对十界二,初约义示。

﹝智者疏﹞从别答中,凡现三十三身、十九说法,束为十界身。

﹝知礼记﹞若据身说理合齐等,但约经中结说文少,故云十九,如八部四众,但结一说耳。

○二「而文」下,足阙文二,初明菩萨二,初叙他四解。

﹝智者疏﹞而文阙二界者,或指上品云菩萨身;或翻者脱落;或依古本正法华文;或言观音即是菩萨身,何须更现?

○二「若三」下,今取古本。

﹝智者疏﹞若三解皆有难,今所不用,今依古本为明菩萨义。故然菩萨一界,或权或实,种种应化义不可阙,故释菩萨界也。

﹝知礼记﹞若指上品,今品那阙,若云脱落,余何不脱?若言观音即是菩萨,不须更现妙音菩萨,何故更现?故云三解皆有难也。若依古本,即今品文菩萨一界为化,义广最不可阙。

○二「又无」下,明地狱二,初叙三释。

﹝智者疏﹞又无地狱界身者,或指上品,或言苦重不可度,或言其形破坏,人见惊畏故不现。

﹝知礼记﹞若指上品,亦可为例,其次二释,人之局情耳。

○二「今明」下,明今有义二,初依总答明有。

﹝智者疏﹞今明别释,虽无总答,中有文云:「以种种形,游诸国土。」何得言无耶?

﹝知礼记﹞总文既云现种种形,岂可无于地狱形邪?

○二「又请」下,据二经明有。

﹝智者疏﹞又请观音云:「或游戏地狱,大悲代受苦。」或言止代受苦,不论说法。若依方等,婆薮教化,即有说法。释论云:「菩萨化地狱,多作佛身,狱卒见不敢遮。」以此而推,应有地狱界身说法也。若尔十法界身则为具足。

﹝知礼记﹞请观音经游戏五道文,先明地狱。方等陀罗尼经说婆薮,大权示为商主,坚执邪见,杀羊祀天,生陷地狱,于地狱中说法,教化九十亿罪人,来至佛会,皆令得道。那言代苦不论说法,况复论云多作佛身,岂不说法?

○三「今通」下,约诸身对机四句二,初释相二,初通示四句。

﹝智者疏﹞今通约十身,四句料简:自有一界身度一界,自有十界身度十界;自有一界身度十界,自有十界身度一界也。

﹝知礼记﹞经云:众生应以佛身得度,即现佛身为独现佛,为兼余身同度彼生,又为一界独感于佛,为兼余界同感于佛,诸身乃至执金刚神,能应共独,能感共独,不可偏执,故今通就十法界,应对十界机,一多相对,立以四句,方见经文感应之相。

○二别对三相三,不唯感应多少,成于四句,人法因果亦有多少,故须更立两重四句:初机应四句二,初若妙下释四句四,初一界度一界。

﹝智者疏﹞若妙觉法身应实报土,为舍那佛受化之人,纯诸菩萨皆求佛道,更无异身,此一界度一界也。若方便有余土,五人同生,皆求大乘。上文云而于彼土求佛智慧,于此土为佛,亦是一界度一界也。若同居土寂灭道场,初成佛先开顿说,禀教之徒,皆有见思烦恼之人,而是圆机同感佛身,亦得是一界身度一界也。

﹝知礼记﹞三即下三土,以现佛身,必遍三处。盖等觉下至于凡夫,皆能感佛,故须三土以明其应。初实报能度所度,纯一佛界。二方便土,就本而说,故曰五人。生彼土已,没其异称,以皆求佛,是故感应亦纯一界。三同居土,且明寂场,圆机感佛,不论形类,及兼别机,是故亦当第一句也。

○二「若寂」下,一界度多界。

﹝智者疏﹞若寂灭道场,禀教之徒,诸界不同,或人或天龙神鬼等,又根性圆别两异,虽诸界不同,同见一佛身而为说法者,即是一界度多界也。

﹝知礼记﹞更以寂场对于次句,不唯形异,亦乃根殊,能感虽多,能应唯一。问:「何不二酥对于次句,那将初乳配两句邪?」答:「本论佛界度于多界,二酥之佛胜劣相合,钝见劣身,尚是偏空,体非佛界,故以寂场一中道佛,度于圆别佛菩萨界,及五道形,方名一界度多界句。」

○三「若有」下,多界度一界。

﹝智者疏﹞若有一界之机,但见一界身现,则不得度,则示种种之身,眷属围绕共逗一缘,是名多界身度一界也。

﹝知礼记﹞诸时诸会三乘八部,翼从世尊共化一机,或诸大权共成化事或;佛自遍现而度一机;若有一人应以十界身而得度者,观音即现十身而为说法。

○四「若佛」下,多界度多界。

﹝智者疏﹞若佛身菩萨身,遍作十法界身,遍入诸道,各令得见同其形像,而为说法,此是多界度多界。

﹝知礼记﹞文中且约作十界身,遍入诸道而为此句,若委论者,或有多机同在一处,应以十身而得度者,亦随彼现也。

○二「用此」下,历五味。

﹝智者疏﹞用此四句历五味,五时现身,皆如此。

﹝知礼记﹞若就根性为能感机,就所证体,而为能应,则乳唯得一界度二界,醍醐唯得一界度一界。若就形相为感应者,则味味中各有四句,既云应以何身得度,知正约形为感应也。学者应知,约土约味别对句者,欲易解故,若见一多四句相,已一切时处应自在作。

○二「复次」下,人法四句。

﹝智者疏﹞复次,约说法多少者,如善财从百一十知识,闻诸法门,则多法为一人说。如净名云为声闻说四谛,为缘觉说十二因缘,乃至为梵王说胜慧,为帝释说无常,一人用一法,为一人说。若如通教说般若,三乘人同禀,此则一法为多人说也。若是一切无碍人,一道出生死,开佛知见,此则多法为多人说。

﹝知礼记﹞上之四句,以人对人;今之四句,以法对人。此由经云而为说法,故须更论人法四句。初句云:善财从百一十者,所历之城也,知识即五十三人也,虽带人辩意在所说法异。二三两句可见。第四句云:一道出生死,而言多法者,盖于法法开佛知见,以开十界十如,皆是实相,即不思议之多法。此四能被多少之法,虽引诸经,皆显观音能应之德。

○三「复次」下,因果四句。

﹝智者疏﹞复次,因果相对明多少者,五戒十善,因少果亦少;声闻五停心暖顶等入二涅槃,此因多果少;支佛见华飞叶落即得道,此因少果多;诸菩萨万行成就万德果圆,因多果亦多。

﹝知礼记﹞上二四句对机说法,法须修证,从因至果,自若不然,他何所效。如转四谛,灭我已证,道我已修,故诸身说,一一皆有因果始终,方能被物,故四句中,戒善粗略,感报亦然,故因果俱少。声闻因中,凡分内外,圣有见修,正助行法,遍于三藏,而只证得二种涅槃,故因多果少。独觉不禀三学行法,但观凋变,顿成果已,能具种种神通化事,故因少果多。菩萨修因,时长行广,及成佛果,二智万德,故因果俱多。此等皆是悉檀,示现修因证果,大略如是。

○二「观音」下,结示二,初结归圣能。

﹝智者疏﹞观音明了众生根之所趣,或示现身多少,或说法多少,或修因多少,或证果多少,逗彼机宜,必无有差。

○二「有人」下,叙他斥局。

﹝智者疏﹞有人云:现因身说果法,现果身说因法,现一身说多法,现多身说一法,或现身而无说,此比十法界机狭。

﹝知礼记﹞虽因果迭论,一多互说,不能显于权实体相,今以十界三重四句,望彼之义,尘岳相殊。

○二「旧释」下,科释经文二,初科经二,初旧科二,初分三枝末。

﹝智者疏﹞旧释三十三身为三:初三乘人,二四众,三八部,各有枝末。以人天为圣末,以其是受道器故;童男童女为四众末,可成四众故;执金刚为八部末,同有大力故。

○二「若尔」下,释疑问答。

﹝智者疏﹞「若尔执金刚力大,何意为末?」答:「此最在后,为掩迹故也。」

○二「今明」下,今科。

﹝智者疏﹞今明三十三身,文为八番:一圣身,二天身,三人身,四四众身,五妇女身,六童男女身,七八部身,八金刚身。明其次第,出自人意尔。

【佛告无尽意菩萨:「善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;】

○二「一明」下,释义八,初圣身四,初佛身三,初垂应相状二,初约身简定二,初定应化。

﹝智者疏﹞一明圣人先明佛者,为是应佛,为是化佛,但圣人逗物具有二义,若一时欻,有为化应,同始终名,应若寻此,文明于应义也。

﹝知礼记﹞化则变化,欻然而有,欻尔而无,盖是暂时益物相也。应则应答,同物始终。如极乐人民,寿不可数,佛同无量;此土寿促,佛同八十,有降生日,有入灭时,即八相佛也。若寻等者,据列三乘、八部、四众至金刚神,宛是一期化物之相,知非欻尔也。

○二「问何」下,拣真应二,初问。

﹝智者疏﹞问:「何不以真佛,为众生说法,而以应耶?」

﹝知礼记﹞因向文云妙觉法身应于三土,说法被机,既本是真佛,何用垂应方说法邪?

○二答。

﹝智者疏﹞答:「佛身多种,若应化非真佛,亦非说法人。真佛者,据妙觉法身,究竟极地,毗卢遮邪,乃名真佛。真佛渊远不可说示,云何能解?如妙音所作,文殊不知,况下地凡夫为示真身耶?如为牛羊弹琴,不如作蚊之虻声。」

﹝知礼记﹞虽云多种,岂出四身,法、报、应、化。法身则远而难示,应、化则近而易狎,报身则亦远亦近,智同法身,像属胜应。般若赞云:应化非真等者,此以真法而夺应化,是则无相之相,方名真佛,无说之说,方名说法。据妙觉法身等者,此据住上品寂光,方是真法,上地菩萨亦莫能睹。以等觉还皆住果报,[立+立]依业识见佛。若望妙觉俱是胜应,故云真法渊远,如妙音等者。问:「妙音东来,先现八万四千众宝莲华,文殊见已,而问于佛,据此亦是不识应相,那忽引证不知真身?」答:「斯乃见迹,不识其本,即是不知真身也,故下问云『是菩萨种何善本?修何功德?行何三昧?』即真法也。」

○二「若从」下,就土分别三,初实报二,初示应相。

﹝智者疏﹞若从妙觉,应为实报,圆满相好,光明无量,同四十一地实报土众生,为说一实谛正真之法而教化之,如此之应,非余界所堪也。

﹝知礼记﹞圆满相好者,如华严如来相海品,及随好光明品,说十莲华藏世界,微尘数相,一一皆以妙相庄严,说一实谛者,若约教道,实报犹有别教根缘,亦说无量四谛,今约实论也。

○二示机宜。

﹝智者疏﹞何以故?此等诸地已分入地位,不可以余界身应,亦不得以余佛身应,如此应者,唯应彼土,非余土所堪也。

﹝知礼记﹞四十一地皆与妙觉分同体用,故不可以九界之身并劣应应之。

○二「复次」下,有余二,初论有无二,初大小有无。

﹝智者疏﹞复次,变易土明应佛者。小乘经云:三界外无生。大乘五种意生身,方生方便土。此即三界外受生,生变易土也。

﹝知礼记﹞方便、实报二土,俱受变易生死,偏名此者,上土分破,此中全在,从强受称也。小乘不说,常住佛性,见思若尽,果报永亡,大乘谈常,故三界外更立三土。无明全破则居寂光,分破实报全在有余。五种意生身,即全在者也。楞伽但明三种意生身,今家约义开为五种,且三种者,一、入三昧乐意成身,此拟二乘入空意也。二、觉法自性意成身,此拟通教菩萨出假意也。三、种类俱生无作意成身,此拟别教菩萨修中意也。若开为五者,于三昧开两教二乘于觉法,开别教十行,或作七种;两教二乘各开为二,不云别教十住者,义同二乘入空故也。若论九人生方便土,更取别教十住,及取圆教十信,摄入三种意生身中,以未断无明,未生实报。通言意者,以未发真,皆是作意。成之以生,[立+立]从果说,此依妙玄并辅行,撮略而辩。

○二「释论」下,经论定判。

﹝智者疏﹞释论云:「法性身菩萨生三界外,既有生宁无应佛。」法华云:「我于余国作佛,更有异名。」即是此义也。

○二「此应」下,明机应二,初明但示两应。

﹝智者疏﹞此应佛即有两相:一、示胜应身,圆满相海,如前实报之应。二、示劣应,令见者劣,于前但为二佛,更不示为种种诸身。

﹝知礼记﹞,初示胜应者,问:「前实报身,而云此应非余土堪。至此那云圆满相海,如前实报?」答:「彼应真机,与应分合;此应似机,与应未合,此犹作意,彼则任真,能见既殊,所见宁一,但为此机无明已伏,或少分除,故用报相,引令入真,云如前者。稍似实报,非谓全同。」二示劣应者,问:「此土一佛示于胜劣两种相貌,与同居土。尊特丈六合身之相,同异如何?」答:「方便两应,但说次第及不次第二种大乘。五种意生,其土禀教,虽有利钝,既皆禀大。学佛智慧,俱知佛身是大觉性,能修中观,伏无明者,见相则胜。若在二观,未伏无明,见相则劣,相虽胜劣,只一尊特,故非合身。若同居土,说通教时,钝但见空,故感丈六;利见不空,故感尊特;大小二机,于一佛身,见解有异,故名丈六尊特合身。此纯大见,故不名合。」

○二「何故」下,明唯被二机二,初总示。

﹝智者疏﹞何故尔五种意生利钝之别,赴此根性,故示二身,但说次第不次第两种大乘,故不须余身余法化也。

○二「若圆」下,别示。

﹝智者疏﹞若圆人无明未破,及已分破别人于回向中,及分破无明者,此人生于彼土,则利别人未修、未伏,及通教断惑者,三藏中断惑者,生彼皆钝也。

﹝知礼记﹞言圆人无明未破者,即七信已上。言分破者,仁王般若说十地惑有三十品,既于一地自有三品,是知圆圣四十二位皆有三品。初住三品即第十信,三心用观而对破之:初心用观对于上品破则中心,中心用观对于中品破则后心,后心用观对于下品,此品若破,方名初住,生实报土。今云分破犹生方便,即第十信中后心也。如等觉人住于后心,经历多劫,方破下品证入妙觉,别九向,位十向。初心俱名未破,第十回向中后二心,名为分破,此圆别人俱修中观,伏破无明,虽生方便,其根既利,感佛胜身说圆顿法。别第七住至十行位,及通菩萨偏观于假,藏通二乘偏在于空,此等生在方便有余,虽已知常求佛智慧,尚滞二边,[立+立]未观伏无明之惑,其根既钝,但感劣身说渐次法。

○三凡圣同居土,或称净秽同居土,谓净土秽土,各有凡圣而同居之,释此为二:初释相二,初通明二土二根二,初明所感二相三,初二土净秽。

﹝智者疏﹞凡圣同居土明应佛者,土有二种:一净,二秽。如富楼那士西方等土,其中众生具三毒见思,无三恶名,果报严净,此名净土。如此娑婆三恶四趣,荆棘丘墟,是名秽土。若净若秽,皆是凡圣同居土也。

﹝知礼记﹞论土净秽,有横有竖。若以分段对于变易为净秽者,则约通惑尽不尽说,即竖论也。如释论云:出三界外,有净国土,声闻缘觉出生其中。若于分段自说净秽,则约五浊轻重相对,即横论也。今以极乐及善净国对于堪忍,是横非竖。故使净土有见思毒,无恶道名。毒非苦因,则见与烦恼二浊轻也,果报严净劫命轻也,众生居此有何鄙称。弥陀愿行摄之,故轻非是断惑,方生其中;以世慈善,五逆称佛亦能生,故娑婆秽相,目击可知,此是横论。净秽二土,而此二土皆有凡圣,凡如前说,圣有二种,谓应来圣、有修得圣,二土皆然。

○二两根利钝。

﹝智者疏﹞二土众生各有二种,根利浊重,根钝浊重;根利浊轻,根钝浊轻。

﹝知礼记﹞浊重之土,论悟道根自有利钝,浊轻土根亦有利钝,以土对根故成四句。

○三五浊轻重。

﹝智者疏﹞浊重者,若娑婆众生身形丑恶矬短卑小,命止八十,或复中夭,烦恼炽盛,诸见心强,时节粗险,是为五浊重也。净土不尔,是为五浊轻也。

﹝知礼记﹞身形至卑小,即众生浊;时节粗险,即劫浊;余三名显。净土不尔者,如大本疏。问云:「既言五浊,何者是五清?」答:「准例邪正三毒,邪是五浊,正是五清,他方净土无邪三毒,则五障轻也。」

○二「何故」下,明能感二行。

﹝智者疏﹞何故尔不多修福德,生重浊土,多修福德,生于轻土。

﹝知礼记﹞言福德者即三种福也。如观无量寿佛经云:「一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。此三种业三世诸佛,净土正因。」彼疏云:「初业共凡夫,第二共二乘,第三是大乘不共之业。」彼经云:「欲生极乐国者,当修三福。」故今云多修福德。不多修福为二土行,就此福而论也。

○二「若秽」下,别示秽土二根二,初示乘戒四句二,初立句相。

﹝智者疏﹞若秽土中生,有戒乘俱缓,有乘急戒缓,有乘缓戒急,有戒乘俱急。

﹝知礼记﹞戒论十戒,唯取不缺、不破、不穿、不杂此之四种,前三事戒,后一事定。皆人天因,不取随道,无著智所赞自在,随定具足,以此六种虽名为戒,体是三观,自属于乘。乘论五乘,不取人天,以其二种虽名为乘,不动不出,体是漏善,事戒所摄,唯取三乘。以声闻等该于四教,是入理智,虽分深浅,皆能动出烦恼生死,故得名乘。今以四戒而对三乘,论于缓急,以成四句。

○二「戒急」下,制所感。

﹝智者疏﹞戒急受人天身,乘急有感圣之机。

﹝知礼记﹞乘戒约过去,机感约现在。

○二「机有」下,明大小二根二,初通明大小感佛。

﹝智者疏﹞机有二种:一大二小,小机则示三藏佛身说法,大机应以舍那佛身说法,是故降神母胎,即示两相。

﹝知礼记﹞不问事戒有持有毁,但论习学理乘大小,是故文中置戒明乘。故涅槃云:其戒缓者,未名为缓;于乘缓者,方名为缓。以戒缓者唯失人天,若其乘缓,无解脱路。乘分大小:昔为偏真修观行者,今作小机,唯感劣应佛之形声;昔为中道修观行者,今作大机,能感胜应佛之形声。言降神等者,如来昔于大通佛所,覆讲法华,与无量众生,作一乘因,中间退大染著五尘,佛恐堕苦,遂以小乘而救拔之,或用衍三而引导之。如是大小种种成熟,堪于今世悟入佛乘,是故如来为此一事出现于世。然其机发复少差别,故于一代而分五时。有机堪能直入于实,有机但能迂入于实,虽此二类,熟在一时。故于华严顿谈圆别,被二种机,此机从始即见胜相。若于中间习小深者,虽于今世入一佛乘,而小先熟,故为此机示现劣身,初说三藏诸味,调熟来至法华,方开佛慧。此机于始唯见劣身,故降母胎,即示两相。问:「华严顿后,方施小化,譬如穷子,急追不至,徐语方来,前顿后渐,其义善成。今那忽云降神母胎,即示两相?」答:「诸文所论,初顿次渐,盖是化仪施设之语。今此所说,大小双应,终归一乘,方尽鉴机始末之事。如方便品,思无大机,念欲息化,诸佛劝谕,方施小乘。次文却云:无量劫来,赞涅槃法,生死永尽,我常是说。是故思机然后施小,此等之说皆是仪式,不可据此;以难今文预鉴群机,原始要终度物之意也。」

○二「顿机」下,别示大小得益二,初大机益相。

﹝智者疏﹞顿机所感,即见舍那菩萨,与百千围绕,处胎说法,十方众生,皆在胎中,出胎光明,遍满寂灭道场,成卢舍那佛。转一实谛、无量四谛等法轮,譬如日出高山前照,即闻顿教见佛性得度也。故涅槃云:雪山有草名曰忍辱,牛若食者即得醍醐。此之谓也。

﹝知礼记﹞一类众生,大种先熟,即感胜应。入胎、住胎、出胎、成佛,其相皆胜转一实谛,即华严部顿说圆教,既兼别教,故云无量。彼经预叙一代始终,故立譬云:犹如日出先照高山,次照幽谷,后照平地。今家义开平地为三,对于涅槃五种牛味,高山大机能感顿教日光前照,即有次第及不次第见佛性也。若涅槃中,譬从牛出乳,次第五味,则对一代五时教味,次第相生。今明顿机能见佛性,是故兼用食草之譬,乃以雪山譬舍那佛,忍草譬十二部经,牛食譬大机修观,即得醍醐譬见佛性。

○二「若小」下,小机益相四,初酪益二,初明小机应。

﹝智者疏﹞若小机之人,感佛正念,入母胎出生王宫,六年苦行,树下坐草成老比丘佛,于鹿野苑转生灭四谛法轮,拘邻五人,初得甘露,悟小乘道。

﹝知礼记﹞即是小种先熟之者,初感劣应。始从入胎至于成佛,其相皆劣。拘邻,或邻儿,或憍陈如,此五人首也。其四人者,即阿鞞、跋提、摩诃男、拘利太子,初于鹿苑证四谛理,名得甘露,此乃佛日次照幽谷。

○二「既非」下,对大甄拣二,初进对法华拣悟。

﹝智者疏﹞既非醍醐,未名得度,故云但离虚妄,名为解脱,其实未得一切解脱。

﹝知礼记﹞初教道,道虽曰甘露,既非第五醍醐之味,岂得度于二种生死,故未名得度,故云等者。引此经也,但用一门,解脱虚妄见思之缚,其实未得一切境界解脱,尘沙无明惑累,其至灵山方证斯脱。

○二「未堪」下,退就华严辩机二,初于大名乳。

﹝智者疏﹞未堪大教,如聋如哑,于其无益。于大教中,止有冥熏之力,取譬如乳。

﹝知礼记﹞此中乃以证小之后,遇大不闻,以验在凡,机不受大。以聋哑文,在经后分,其时仍长,义当方等般若之时,亦可通在鹿苑之前,是故迦叶却叙小机,蒙大拟时,迷闷躄地,以后显前,机未堪大,其意宛然。虽有冥益,其如见爱,炽然现行,故机在华严,全生如乳。

○二「闻方」下,于小名酪。

﹝智者疏﹞闻方便说三界,断见思时,尔时转乳名酪。

﹝知礼记﹞急追付财,称怨大唤,徐语除粪,欢喜随来,乃施方便,说三界苦,以畏苦故,断见思集,既革凡成圣,名转乳为酪。

○二「次闻」下,生酥。

﹝智者疏﹞次闻方等四种四谛,用大弹小,耻权慕实,起殷重心,名为生酥。

﹝知礼记﹞四教俱演,横摄众机。小闻弹诃,渐能慕大,密得通益。钝根菩萨益同二乘,调此等机,得生酥味,应知约教明五味者,不取浓淡但语相生,以其顿乳即醍醐故。若约机者,有浓淡义,然就三乘极钝者说,为此一类于彼华严,全无显益,如腥血乳。说三藏时,此机成酪,次第渐浓至于极味。

○三「次闻」下,熟酥。

﹝智者疏﹞次闻般若三种四谛,转教其心稍纯,名为熟酥。

﹝知礼记﹞不谈三藏具示衍三利根之人,入圆者众。声闻至此,被加转教,既于真空,具谈万行,故令钝根冥得别益,约调渐机,名熟酥味。

○四「次闻」下,醍醐二利法华二,初明三乘皆得成佛。

﹝智者疏﹞次闻法华舍三方便,但说一实佛之知见,声闻疑除,受记作佛;菩萨迷去,增道损生,尔时名为醍醐。菩萨之人处处得去,钝者亦同二乘;二乘之人始自于此,得见佛性。

﹝知礼记﹞舍前三教方便四谛,但说一实无上之道,复开三教方便之门,皆是一乘真实之相。乃是此经待绝二妙,谈兹妙故,方令二乘焦谷更生;三教菩萨权疑永息,是故无一不成佛者。

○二「故云」下,证一代俱入醍醐。

﹝智者疏﹞故云始见我身,闻我所说,即皆信受入如来慧证。前大机人,初得醍醐也。除先修习学小乘者,我今亦令得闻此经,入如来慧,即证小机。始于法华,得入醍醐也。

﹝知礼记﹞若大机先熟,华严初见即入佛慧;若小机先熟,即须渐引,今闻开废,方得佛慧。初得今得,皆是佛慧,俱譬醍醐。但彼兼别,至此纯圆。

○二「若复」下,涅槃。

﹝智者疏﹞若复有钝根,于法华不悟,更于般若调熟,至于涅槃,说胜三修,即明常住,得见佛性,乃是醍醐。

﹝知礼记﹞开显之意,法华具彰执权之机,大阵已破,更须涅槃收其余党,故法华后复谈般若,调熟其心,令于涅槃得醍醐味。是故彼经就般若部后分,结撮五味次第,云从摩诃般若出大涅槃,说胜三修者。彼经明三种三修,一邪、二劣、三胜。邪即世间邪师所教常乐我也;劣即依佛半教,破于邪执,谓无常无乐无我也;胜即依佛胜教,破于劣修,谓常乐我也。法身常恒,无有变易,游诸觉华,欢娱受乐,具八自在,无能遏绝,如是修者入秘密藏,名胜三修。

○二「是为」下,结例三,初结佛身。

﹝智者疏﹞是为同居秽国示现佛身,说圆渐法。

○二「或示」下,例余身。

﹝智者疏﹞或示种种身,说圆渐法四句,此开五味义。

﹝知礼记﹞佛身既能说五时教,若示余身,亦于五时,引诸实行随味而转。复须论于示现多身,度于一人,或一度多,或一度一,或多度多,约人既尔,人法因果,多少相对,各成四句,故初悬叙立三四句,方尽身说感应之相。

○三「秽国」下,例净土。

﹝智者疏﹞秽国既尔,净国亦然,既有利钝两机,宁不顿渐二说,以明应身及说法也。

﹝知礼记﹞如安乐世界菩萨,无数声闻亦然,良以法有顿渐,是故人分大小,具如九品生彼土后,入大小位皆由闻法验知,应彼净土,度生须论渐顿二种身说。

○二「此中」下,本观慈悲。

﹝智者疏﹞此中应明别圆本观,所起慈悲,今遍法界,起应例前思之(云云)。

﹝知礼记﹞如上所明,三土垂形,五时化物。秽指释迦,净约弥陀,二佛化事,教文备彰,以显观音示现佛身,与此不异。分真究竟体用同故,果用若此岂无本因?故今却寻本观誓愿,是修别圆观行之时,起慈悲誓,期遍法界,现身说法度诸众生。今住寂光,本誓所熏,能遍三土,形声利益,例前赴难,本誓文中已备说也。

○三「问经」下,简土名体二,初辩土名二,初问。

﹝智者疏﹞问:「经但言游于娑婆,不言实报方便等国。」

﹝知礼记﹞娑婆之名翻为堪忍,于同居中尚不通净,那得具约三土释邪?

○二答。

﹝智者疏﹞答:「总答中云游诸国土,诸是不一,岂止独娑婆耶?又如大本文云:『若能深观,见我在耆阇崛山,共声闻菩萨僧,此即娑婆,而是方便也。』又云:『即见我纯诸菩萨,无声闻缘觉者,即此是实报也。』故约二土明义无咎。

﹝知礼记﹞菩萨举一以为问端,如来称法周遍为答,故云以种种形游诸国土,横亘十方,竖彻三土,故言诸也,皆是观音应身游处。此约如来,答过于问,据文释也,若更约义,其相宛然,何者?经示方便及实报土不离娑婆,故云若闻长寿,深心信解,则为见佛,常在耆阇崛山,共大菩萨诸声闻众,围绕说法。既云常在耆山,则劫火洞然,此土安隐。复以菩萨共诸声闻而为听众,岂非娑婆即方便土。复云:又见娑婆世界,其地琉璃,乃至楼观,皆悉宝成,其菩萨众,咸处其中。既云又见,即非前处,唯有菩萨不共声闻,即纯菩萨而为僧也,验知娑婆即是实报。此文皆是四信妙观,即于堪忍,而见二土,观音深智游于娑婆,岂容独应同居秽邪?

○二「问二」下,明上体二,初问。

﹝智者疏﹞问:「二同称为法性,云何异?」

﹝知礼记﹞大论云:「出三界外有净土,声闻辟支佛出生其中。」受法性身,非分段生,即方便土也。大品云:「法身佛为法性身菩萨说法,其听法众非生死人。」但云菩萨不共二乘,即实报土也。二土不同,皆称法性,云何分别?

○二答。

﹝智者疏﹞答:「真谛中道,此则大异。」

﹝知礼记﹞小乘灰断无界外生,论云出界,复云受身,此据大说。大乘法性,体本常住,即是一切色心之源。何者小?谓色心因见思有,故因缚断其果,永忘大说。色心因惑生灭,不因惑有,体是法性,见思若尽,无明全在,则当真谛。法性色心方便生灭,无明分破,本性分显,义当中道。法性色心实报生灭,无明究尽,则复本性常住,色心离生死相,常寂光也。今明方便及实报土,法性名同约断惑论真中大异。

○二「次明」下,菩萨二,初明应相二,初辅佛不同。

﹝智者疏﹞次明应以菩萨得度者,或上地下地,三藏通别圆等,辅佛不同。若佛于实报作佛,观音即为实报菩萨形,或作方便土菩萨形,或作同居土菩萨形,赴利钝两缘。

﹝知礼记﹞横论四教,竖则三土,同居四教,各有教主,各有菩萨,辅翊化机。方便二教,实报一圆,各须菩萨辅佛逗缘。

○二「赴利」下,赴缘有异。

﹝智者疏﹞赴利缘者,即如华严中法慧金刚藏等,赴钝缘者,或如弥勒等。若佛转五味法门,法门兴废,辅佛菩萨亦节节兴废,若权若实,广利众生。

﹝知礼记﹞大略而分,顿部根利,渐教根钝。若委论者,顿中别钝,渐中圆利。所说之法,随机废兴,辅佛菩萨亦随改转,不可文备,宜准教思。

○二「此中」下,明本观佛章略述。

﹝智者疏﹞此中亦应明别圆本观机应。

○三支佛。

﹝智者疏﹞次明应以支佛者,如文殊二万亿劫作支佛,化众生现身说法。

﹝知礼记﹞若论独觉,既不值佛禀教,何能说法?欲化众生,但现神变。今云说法,乃论佛世禀因缘教者也。此明权示,亦引其类,随味而转,同声闻也。

○四「次明」下,声闻二,初明所现。

﹝智者疏﹞次明应以声闻身者,或作三藏,或作通教声闻,或作随五味转声闻。

○二「内秘」下,明能现,前列所现,全同实行,今明能现,知是大权,此中有四,初能现意。

﹝智者疏﹞内秘外现庄严,四枯四荣,引导众生。

﹝知礼记﹞外示权迹,意在庄严,涅槃双树。言双树者,四方各双,东方一双,一枯一荣,南西北方,亦复如是。东方枯荣表常、无常,南:乐、无乐,西:我、无我,北:净、不净,如来于中北首而卧,入般涅槃,则表双非常无常等。经文略举因中六人,即是身子、目连、空生、那律、迦叶、阿难,及果一人即如来,是此皆善能庄严双树。斯盖如来与身子等,久证三德,欲令众生得入秘藏双非常等真四德,故初于三藏,主伴相与,同诸实行,殷勤修证无常、无乐、无我、无净,成四枯也。次于二酥,褒圆折偏,耻小慕大,说菩萨法,引诸众生,破于无常,修学常等,成四荣也。至法华会及今涅槃,引诸众生,皆同证入,非枯非荣,中道四德。大般涅槃经示主伴一代化功,今已成就,乃于双树中间涅槃而表显之,故云六人及以如来能严双树。观音示现声闻之身,其意如是。

○二「次引」下,能现人。

﹝智者疏﹞次引华严中诸菩萨比丘入法界,所见住不思议法门者,成此义也。

﹝知礼记﹞善财所见诸善知识,如海云比丘,善住比丘,现声闻身,说别圆法。二乘机扣,即说藏通,既住不思议法门,何所不说。此合今文人法四句。

○三「次引大」下,能现法。

﹝智者疏﹞次引大经四种观十二因缘,观别圆本地慈悲,不取不舍,今作四种圣人,普应一切。

﹝知礼记﹞上总约法彰能现人,今此的示现小之术,故引大经四种之智,观十二缘得四乘果。观音若修别观,则次第用四智观缘;若修圆观,则一心用四因缘智。而于一一,皆起誓愿度诸众生,不取四相,不舍四法。不取故非有,不舍故非空;双遮二边,即无缘誓;双照生法,即四慈悲。今行愿成,故遍法界现四形声,普应一切。今于四中,的取下智,为能现法。

○四「问」下,寄料简二,初问。

﹝智者疏﹞问:「佛云何度佛?」

﹝知礼记﹞因前分别以十界身,应十界机,一多交互,虽成四句,而终有佛度于佛界,故有今问。

○二答。

﹝智者疏﹞答:「等觉菩萨作佛身,度初地佛,何意不得?如人亦能度人(云云)。」

﹝知礼记﹞答中等觉度初地者,约别教义也。以圆六即佛义太宽,别教登地佛界义显。何者别教三贤用于三乘所修观法?入地证中迥超九界,始本分合,体用同佛故。然是分证,惑必厚薄,智论浅深,是故上位现化他佛,度于下位自行之佛,取譬人中师度弟子。须知能度之佛,或现八相,或坐华王。所度之佛必作因身,以佛威仪非禀法相故,四教佛皆无师智。又今一往且云等觉度于初地,若本下迹高,可云初地度于等觉,以示佛迹是妙觉身,乃由极果加被故也。

【「应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法;】

○二「二明」下,天身六,初梵王二,初释名相。

﹝智者疏﹞二明梵身者。梵即色天主,名为尸弃,此云顶髻。璎珞明四禅皆有王,此言梵者,应是初禅顶,犹有觉观语法得为千界之主也。

○二「观音」下,明本观。

﹝智者疏﹞观音修白色三昧,不取不舍,不取故不。随禅生不舍故应,为梵王说出欲论,四句现身,以权引实。

﹝知礼记﹞此天依正多是白色,观音因时观于白色,即空假中住白法界,即是此有真常我性,名王三昧。不取不舍者,不取此禅有相谓见思也;不取此禅空相尘沙也;不取此禅亦有亦无相,非有非无相,无明也;则不随三惑生于此禅三土也。以不舍故,即能应为凡夫梵王同居也。复能应为方便梵王,即阿含云:已证三果将入方便土也。复能应为实报梵王,即仁王云:证七地故,说出欲论,亦三惑欲也。四句现身,即是感应,一多相对,以成四句。以权引实,引三土实行人也。具如佛章,下去诸身,皆应例此。

○二帝释。

﹝智者疏﹞应以帝释身者,此地居天主也,具云释迦提桓因陀罗。释迦言能提桓,只是提婆,提婆即是天因陀罗,名主能作天主。菩萨修难伏三昧,不取不舍,说种种胜论,四句现身,以权引实。

○三自在。

﹝智者疏﹞自在天是欲界顶,具云婆舍跋提。此云他化自在,假他所作以成己乐,即是魔王也。净名云:「多是不思议解脱菩萨住赤色三昧,不取不舍,应为魔王,令诸魔界即是佛界。」四句现身,以权引实。

○四大自在。

﹝智者疏﹞大自在即色界顶,魔榼首罗也,楼炭称为阿迦尼吒,华严称为色究竟,或有人以为第六天,而诸经论多称大自在,是色界顶。释论云:「过净居天有十住菩萨,号大自在大千界主。」十住经云:「大自在天光明胜一切众生,涅槃献供大自在天最胜,故非第六天。」释论云:「魔醯首罗此称大自在,骑白牛,八臂三眼,是诸天将。」未知此是同名为即指王为将。

○五天大将军。

﹝智者疏﹞天大将军者,如金光明即以散脂为大将。大经云:「八健提天中力士。」释论称魔醯首罗如前,又称鸠摩伽此,云童子骑孔雀。擎鸡持铎,捉赤幡韦纽,此称遍闻;四臂捉贝持论骑金翅鸟,皆是诸天大将。未知此大将军定是何等四句相对。

﹝知礼记﹞阙释毗沙门,以可见故。

【「应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;】

○三「小王」下,人身五,初小王。

﹝智者疏﹞小王身者,或云天王为大,人王为小。就人王中,四种转轮王自有大小;如非四轮王,有名粟散王,自有小大;中国名大,附庸名小,传传相望。今言小者,小尚为之,何况其大耶?此亦有四句,何独为福业,受报入同居土,具足化他共修功德,慈心利物是为王也。

○二长者。

﹝智者疏﹞长者身者,应释十长人之德,内合法门。

﹝知礼记﹞十长人之德,如大本疏第五云:世间长者备十种德:一姓贵,二位高,三大富,四威猛,五智深,六年耆,七行净,八礼备,九上叹,十下归。姓则三皇五帝之裔,左貂右插之家;位则辅弼丞相,盐梅阿衡;富则铜陵金谷,丰饶侈靡;威则严霜隆重,不肃而成;智则胸如武库,权奇超拔;年则苍苍棱棱,物仪所伏;行则白圭无玷,所行如言;礼则节度庠序,世所式瞻;上则一人所敬,下则四海所归。内合如来十种功德及观心十德,具彰彼疏。

○三居士。

﹝智者疏﹞居士者,多积贿货,居业丰盈,以此为名也。

○四宰官。

﹝智者疏﹞宰官者,宰主义,官是功能。义谓三台,以功能能辅政于主,故云宰官。郡县亦称为宰官,宰政民下也。

○五婆罗门。

﹝智者疏﹞婆罗门者,称为净行,劫初种族,山野自闲,人以称之也。一一身皆有四句本观。

【「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优娑塞、优婆夷身而为说法;】

○四「次列」下,四众。

﹝智者疏﹞次列四众,释如旧。

﹝知礼记﹞比丘者,或言有翻,或言无翻。有翻者,此云除馑众生,在因无法自资,得果多所馑乏;出家戒行是良福田,能生物善,除因果之馑乏也。无翻者,名含三义:一破恶,二怖魔,三乞士(云云)。比丘尼者,比丘同前;尼者,此翻女也。优婆塞,此云近事男;优婆夷,此云近事女;以受归戒,堪近事出家二众。又在家二众,或翻为清信士、清信女。

【「应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法;】

○五妇女。

﹝智者疏﹞次妇女者,不明小王妇女者,王家禁固不得游散,化物为难,故不作。若如妙音,即云于王后宫变为女像也。

【「应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法;】

○六童真。

﹝智者疏﹞童男女者,取妙庄严二子释之。华严童子算砂嬉戏也。

【「应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人非人等身得度者,即皆现之而为说法;】

○七八部八,初天。

﹝智者疏﹞七明八部者,上列大威德天,今更举二十八天等,或可星宿掌人间者也。

○二龙。

﹝智者疏﹞龙有四种:一守天宫殿,持令不落,人间屋上作龙像之尔。二兴云致雨益人间者。三地龙决江开渎。四伏藏守转轮王大福人藏也。肇师但出三,不出天龙。

○三夜叉。

﹝智者疏﹞夜叉,此云捷疾,此有三处:海岛、空中、天上,传传相持,不得食人。佛,初成道及说法传唱至天。

○四乾闼婆。

﹝智者疏﹞乾闼婆,此云香阴,帝释乐神,在须弥南金刚窟住,天欲作乐其心动。什师云:在宝山中住,身有异相,即上奏乐也。

○五阿修罗。

﹝智者疏﹞阿修罗,千头二千手,万头二万手,或三头六手,此云无酒。一持不饮酒戒,男丑女端,在众相山中住,或言居海底,风轮持水如云,居其下。上文云:居在大海边有大力,口诃日月,日月为之失光,掌搏须弥,须弥为之跛[(蹄-帝)+(谪-言)]。入海齐腰,见天饮甘露,而四天下采华置大海中酿,海中众生业力持,进失甘露,退不成酒,即断酒,故云无酒神。不饮酒故得大力也。

○六迦楼罗。

﹝智者疏﹞迦楼罗者,此云金翅,翅头金色,因以名之此鸟。与龙约:汝绕须弥令断,我搏海见泥,我不如,输子为汝给使;汝不如,输子与我啖。天力持须弥,不可断故龙输子。卵生食卵,龙不能食三生;湿生食二,胎生食三,化生食四。

○七紧那罗。

﹝智者疏﹞紧那罗者,天帝丝竹乐神,小不如乾闼婆,形似人而头有角,亦呼为疑神,亦为人非人,今不取人非人释紧那罗,此乃是结八部数尔。

○八摩睺罗伽。

﹝智者疏﹞摩睺者,什师云是地龙;肇师云是大蟒,腹行也。八部皆能变本形,在座听法也。

【「应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。】

○八金刚二,初释相。

﹝智者疏﹞金刚非八部数,手执此宝护持佛法,或言在欲色天中教化诸天,即大权神也。经云:是吾之兄。

○二问答二,初问。

﹝智者疏﹞问:「上界身可化下,下界身云何化上?」

○二答。

﹝智者疏﹞答:「菩萨所为应以得度,乃应之尔,如王闻蚁斗。」

【「无尽意!是观世音菩萨成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。】

○第二总答三,初牒章示文意二,初牒章。

﹝智者疏﹞第二从成就如是功德者,是总答也。

○二示文。

﹝智者疏﹞此则结别开总。「成就如是功德」是结别也,「以种种形游诸国土」是总答也。

○二「诸名」下,依文明义广二,初依文释二,初明垂应遍三土。

﹝智者疏﹞诸名不一,横则遍周十方,竖则冠通三土。随机变现,何止三十三身?托化逐缘,岂局在娑婆世界?

﹝知礼记﹞就同居说,十方土异,约上二土,则无异域。故同居对方便,一异分之;方便对实报,融不融别;实报对寂光,相无相简。若同居中众生种类尘沙莫喻,观音悉能示其三业,而度脱之。经文所列三十三身,盖略示也。欲彰周遍,故总示云:以种种形游诸国土,广脱众生也。

○二「以种」下,据总文示三广。

﹝智者疏﹞以种种形,总明示现身广;游诸国土,总明所化处广;度脱众生,总明得益广。

﹝知礼记﹞不明三广,但依别答,则成限局观音应化矣。

○二「言虽」下,结义广。

﹝智者疏﹞言虽略上义极广,前故称为总答也。

○三「善财」下,按义显他狭二,初明文广义狭。

﹝智者疏﹞善财入法界文虽广,义未必该十法界。

○二斥违义立宗。

﹝智者疏﹞地人见文广,判为圆宗;见法华文略,判为不真宗;若寻此意,无不真之义也。

﹝知礼记﹞若寻今意,一菩萨身能现十界,复云以种种形,游诸国土,度脱众生,三广义彰,不可思说。经文明示普门示现,佛意令知本性发明,就何文义云梦幻不真?略是刚然,贬挫妙典,故知此师但见文略,不究理圆,故作斯判矣!

○第三劝供养二,初标章立意二,初标章。

﹝智者疏﹞三从「是故汝等」去,是劝供养也。

○二「佛答」下,立意二,初明始终相称二,初示今立章二,初前后皆三二,初叙前三。

﹝智者疏﹞佛答前问,先总后别,末劝受持。而众生仰荷冥益,但可持名秉字而已,故前开三段,始终开合,于义相称。

○二「佛答后」下,示今三。

﹝智者疏﹞佛答后问,前别后总,末劝供养,众生既荷显益,见色闻声故劝供养,此则开合始终相称。

○二「而总」下,明总别互举。

﹝智者疏﹞而总别前后者互举尔。

○二「有人」下,斥他伤义。

﹝智者疏﹞有人以总答为叹德,此分文伤义。

﹝知礼记﹞前三后三,始终开合,各得相称。若以总答为叹德者,则令后三义不相称。佛以总答广前别答,若废总答,则令三广义意不显,故云伤义。

○二「问后」下,问答释疑二,初番二,初疑前无奉旨。

﹝智者疏﹞问:「后劝供养,受旨奉璎珞,前劝持名,何得无耶?」

○二答默念成机二,初明默念。

﹝智者疏﹞答:「默念持名,故不彰文,供养事显,须脱璎珞也。」

﹝知礼记﹞前劝持名唯令心念,是故受旨,但当冥默。后劝供养,必假外物,以表内怀,是故解璎而为法施。

○二「又欲」下,互成机。

﹝智者疏﹞又欲成冥显义,前是显机,更持名默念,即成冥机。后是冥机,复更供养,即成显机,合二义具足。

﹝知礼记﹞前陈三业,已是显机,奉旨默念,更成冥感。今但宿善,即是冥机,奉旨解璎,即成显感。前后互现,各有深致。

○二番二,初问以机难应。

﹝智者疏﹞问:「亦应更成二应耶?」

○二答以机显应。

﹝智者疏﹞答:「二机既具,必知有应,故不更说。」

○二「初劝」下,依文释义二,初分文。

﹝智者疏﹞初劝供养,二奉旨。初又二。

【「是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。】

○二「先称」下,释义二,初劝供养二,初称美。

﹝智者疏﹞先称美功德如文。

【「是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。」】

○二「出供」下,出意。

﹝智者疏﹞二出供养之意,意者正由能施,众生无畏,从德受名,众生于畏得脱,为作此名。德既无量,名亦应多,不可说不可说也。

﹝知礼记﹞若佛顶首楞严经明十四种无畏功德,即以救七难、赴二求、免三毒等,为施无畏。今品既在第二问答之后,明施无畏,似用现身说法,为施无畏。若据文云于怖畏急难之中,能施无畏,亦可总该前番问答,是则真应二身俱为能施,冥显二益皆得无畏。

○二奉旨二,初科。

﹝智者疏﹞奉旨供养中为六:一奉命,二不受,三重奉,四佛劝,五受,六结其德。

【无尽意菩萨白佛言:「世尊!我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞,价直百千两金,而以与之。作是言:「仁者!受此法施珍宝璎珞。」】

○二「经文」下,释六,初奉命二,初释解璎二,初事释二,初评众宝文。

﹝智者疏﹞经文不定,或众宝璎珞、或珠、或众宝珠,此翻译减长尔。众宝珠者,众宝间珠,共为严饰也。

○二「若依」下,释百千价二,初问。

﹝智者疏﹞「若依璎珞经,从初住铜宝璎珞,乃至等觉摩尼璎珞,今无尽意位高,那忽止直百千两金?」

﹝知礼记﹞经以事璎,表于行璎,诸地功德,庄严法身。既有阶差,故以世宝贵贱为表,今无尽意入位既高,璎珞合用无价之宝,岂可止直十万两金?

○二答。

﹝智者疏﹞答:「此略言百姓万民,尔实不啻堪此也。」

﹝知礼记﹞言百千者,略举多种,如云百姓,岂局一百?万民亦然,约位辩璎,必无价也。

○二「若就」下,观解。

﹝智者疏﹞若就观解者,将事表理,何得一向事解耶?颈者表中道一实之理,以众多无著法门庄严实相,如璎珞在颈。解者,表菩萨为常舍行,故一切愿行功德,乃至佛智菩提涅槃,亦不住不著,无依无倚,故言解也。大集云:戒定慧陀罗尼以为璎珞庄严法身也。百千是十万,此表一地,有万功德,即十万也。

﹝知礼记﹞所言百千,乃以事数,表于理观,岂专约事定其多少?颈是所严,故表中道,此性德也。全性起修,故能严行皆无著也。此行称性,如璎珞在颈;而言解者,菩萨虽有上求下化,一切功德未始不与常舍相应,欲示众生常舍行故,乃解璎珞而为施也。大集盖明行璎严理,一地成万者,了达一心,十界百法,百界千法,千界万法,此之万法,性本具足,全性起修,转名万德,即三学六度,三昧总持,神通智慧,四等四摄,三念八脱,十力无畏,十地悉能分证万德,即成十万。故知言数,不专事也。

○二「法施」下,释法施二,初旧取重法施。

﹝智者疏﹞法施者,旧云如法施、重法施、求法施、学法施,皆名法施。无尽意重法故施也。

﹝知礼记﹞因重圣法,故行财施,是则财法分为两派,理岂然乎?

○二今明如法施。

﹝智者疏﹞今明如法施也,正以财通于法名财,即是法财,即因缘生法,即空即假即中,三谛一心,一切具足,于法平等,于财亦等,如此施者,即是法施。

﹝知礼记﹞法是三谛圆常理性,今体财即性,诸法趣财,是趣不过,财尚叵得,云何当有趣与非趣?故财与法,无二无别;财外无法,法外无财,岂唯财尔!施及受者,皆空假中无非法界,如是乃名,以法界心,对法界境,起法界施。「于财」下,引净名经:以一璎珞分作二分,一分施与最下乞人,一分奉于难胜如来,而作是言:若施主等心施一最下乞人,犹如如来福田之相,无所分别,等于大悲,不求果报,是则名曰具足法施。彼疏释云:此即观所施田,入平等法界,无有二相,成无缘悲,具足一切佛法,不求缘修之报,即是具足法施之会。如此明文,诸师何得但约说法,以明法施?(疏文)彼经居士观于悲田法界等佛,今无尽意对于敬田既称法施,岂不等彼一切众生邪?

【时观世音菩萨不肯受之。】

○二「不肯」下,不受二,初事释。

﹝智者疏﹞不肯受者,事解无尽意奉命供养,我未奉命那忽辄受?亦是事须逊让。

○二观解。

﹝智者疏﹞观解者,不受三昧广大之用,故无所受。

﹝知礼记﹞不受三昧即毕竟空,一心三观,破无不遍。以即空故,不受于有;以即假故,不受于空;以即中故,不受二边;照空假故,不受中道;如是不受,在一心中,方离次第,及以但空,以五不受,义遍衍门,应当料简。

【无尽意复白观世音菩萨言:「仁者愍我等故,受此璎珞。」】

○三「重白」下,重奉。

﹝智者疏﹞重白愍我者,或可请上愍下,或可地位相齐故相愍,或可我为四众,故施仁愍四众。故受以无所受而受诸受。

﹝知礼记﹞三义解愍,前二自行,后一利他。此犹事释以无等者,复约理观,求观音受,何者圆论不受,则于诸法,无所遗故,毕竟不受即毕竟受,故云以无所受而受诸受。

【尔时,佛告观世音菩萨:「当愍此无尽意菩萨,及四众天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,故受是璎珞。」】

○四佛劝。

﹝智者疏﹞佛劝愍者,即是愍一切众生,及四众也。正以菩萨为物故施,为物故受。

【即时观世音菩萨愍诸四众及于天龙人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。】

○五受施。

﹝智者疏﹞二分者,表事理二因。奉二佛者,将二因趣二果也。理圆即法佛,事圆即报佛,二佛表二果也。

﹝知礼记﹞观音本地唯佛能知,今现因身,须求极果,故虽受施,回奉敬田,以一璎珞,作二分者,表于一行必具二因,理则正因,事则缘了,事理不二,名曰妙因。能成二身不思议果,法无增减,而能出缠,性即修故,报有断证,然匪功成。修即性故,若其然者,方曰事理之因,趣于法报之果。不论应身者,因人趣果合表二身,法报若成,应用自发。

○六结德。

【「无尽意!观世音菩萨有如是自在神力,游于娑婆世界。」】

○文后重颂,什公不译,诸师皆谓梵本中有,荆溪云:「此亦未测什公深意。」续高僧传云:「偈是阇那崛多所译。」智者出时,此偈未行,故无所解。荆溪亦于辅行记中,引还著于本人之文,故知具释理亦无妨。近有天竺寺式法师,分节其文,对于长行,二种问答,宛如符契。今依彼科,略消此偈,偈有二十六行,分三:初一行双颂二问二,初一句叹德。

【尔时无尽意菩萨以偈问曰:「世尊妙相具,】

﹝知礼记﹞世尊具相诚由万德之所庄严,是故叹相,即是美德。

○次「我今」下,三句双问二,初一句含上二问。

【我今重问彼,】

﹝知礼记﹞长行先问得名因缘,次问三业游化之相,今既重颂,岂阙后问。故知句中「问彼」两字,兼含次问也。

○二「佛子」下,两句别颂,初问文甚显著。

【佛子何因缘,名为观世音?】

○二「具足」下,二十二行双颂二答二,初二句经家叙。

【具足妙相尊,偈答无尽意。】

﹝知礼记﹞缉缀之语,合当直说,今为偈者或集经者,乘便颂之;或是崛多以偈翻之,贯散无在。

○二「汝听」下,正颂佛答二,初一行半加颂总叹愿行。

【汝听观音行,善应诸方所。弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。】

﹝知礼记﹞「汝听」二字,敕令审谛。观音行者,一心三智,观彼类音,令无量苦,一时解脱,即是己成利他行也。不动真心,垂形三土,方名善应,处处现往,故曰诸方。此二句总叹所克真应二身,次则总论能成行愿。初明始心四弘愿广,复示行行经劫难量,以誓深故,长时不退。以时长故,值佛唯多随佛作为,方名侍佛修诸佛行也。一一佛所皆发净愿后心别愿也,若不尔者,安得真智遍拔众苦,安能应身普度一切?

○二「我为」下,别颂二答二,初颂,初答观音得名二,初一行颂总答。

【我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。】

﹝知礼记﹞举要言之,故云略说。闻名故称口业机也,见身故礼身业机也,心念正当意业机也,上明冥应。今云见身,二应具也,亦可见于妙智之身,不亏冥应。长行总答,机但称名;而别答中,机具三业。至今重颂,总中三业,别但心念,绮文互现,颂之巧也。

○二「假使」下,颂别答二,初十二行颂七难十二,初一行颂第一火难。

【假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池。】

﹝知礼记﹞如前疏释,下去诸难皆可例知。问:「上长行中,求离三毒,常念观音。疏云:『常念乃是正念,体达烦恼即是实际。』无能无所,今偈那云念彼观音,彼此既分,岂忘能所?」答:「圆妙之教,不可情求,文似相违,义释一揆。即于无差而说差故,岂有差别异无差邪?今文言彼,义当两向:若就佛说,观音为彼,即是师弟而分彼此;若就众生念彼观音,此乃感应而分彼此。师弟感应,妙教诠之,皆是法界,一一圆融,众生乃感,心中彼佛,诸佛还应,心内彼生。此教行人或遭苦难,念彼观音,岂谓能念异所念邪?以知皆是法界故也。达彼观音,即念而具,既知即念,有何能所?故彼此虽分,能所俱绝,是故偈文虽云念彼,与上正念,全不相违。」问:「求脱苦难,心念观音,一切机缘俱能感圣,今释念彼,那但约圆,岂果报等机全不能感?」答:「王三昧力,救一一难,皆论十番,始离恶报,终入寂光,十界众机,谁不蒙益。疏释前答,此义备彰,颂开七难,而为十二,各合具明十番感应,但以部意正在醍醐,是故长行佛示意机,唯令常念。常念必须绝于破立,今闻重颂念彼观音,必合疑云:前令绝所今教念彼,岂不相违?故须约圆,释此伏难。彼此即念,能所岂存?学者应知观音应物,虽无所遗,今宗示人唯在妙观,是故前疏释乎意机,全废余涂,一向圆解;至今重颂,念彼观音,岂可异前。自从浅解违大师意,劝今学人,若说若行,勿离圆观,一苦一乐,常念观音,既成妙机,何爽圆应?一实事益,念念常沾。」

○二「或漂」下,一行颂第二水难。

【或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。】

○三「或在」下,一行加颂堕须弥峰。

【或在须弥峰,为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。】

○四「或被」下,一行加颂堕金刚山。

【或被恶人逐,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛。】

○五「或值」下,一行超颂怨贼难。

【或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心。】

○六「或遭」下,一行颂刀杖难。

【或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏。】

○七「或囚」下,颂幽执难。

【或囚禁枷锁,手足被杻械,念彼观音力,释然得解脱。】

○八「咒诅」下,加颂咒诅难。

【咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还著于本人。】

﹝知礼记﹞还著本人者,凡咒毒药,乃用鬼法,欲害于人。前人邪念,方受其害,若能正念,还著本人。如譬喻经中,有清信士,初持五戒,后时衰老,多有废忘。尔时山中有渴梵志,从其乞饮,田家事忙,不暇看之,遂恨而去。梵志能起尸使鬼,召得杀鬼,敕曰:「彼辱我,往杀之。」山中有罗汉知往诣田家语言:「汝今夜早然灯,勤三自归,口诵守口,身莫犯偈,慈念众生,可得安稳。」主人如教,通晓念佛诵戒,鬼至晓求其微尤,无能得害。鬼神之法,人令其杀,即便欲杀,但彼有不可杀之德,法当却杀其使鬼者,其鬼乃恚,欲害梵志。罗汉蔽之,令鬼不见。田家悟道,梵志得活,辅行引之云:正是观音经中,还著于本人之文。

○九「或遇」下,追颂罗刹难。

【或遇恶罗刹,毒龙诸见等,念彼观音力,时悉不敢害。】

○十「若恶」下,加颂恶兽难。

【若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方。】

○十一「蚖蛇」下,加颂蛇蝎难。

【蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然,念彼观音力,寻声自回去。】

○十二「云雷」下,加颂雷雨难。

【云雷鼓掣电,降雹澍大雨,念彼观音力,应时得消散。】

﹝知礼记﹞足前七难,而为十二,皆须具约报业烦恼,六道四教,一一释之。若论所表,不出六种,须弥金刚,亦是地种;雷雨属水;兽蛇咒诅,同是有情,皆表识种。菩萨因中于此六种修别圆观,今住六种如实之际,故遍法界救诸苦难,皆令得住六种本际。斯是观音证恶法性于恶自在,方能任运遍赴诸难。以要言之,一切依正,皆是观音妙身妙心。一切众生于圣色心,而自为难,求救三业,亦即观音。是故机成即时而应当以此义,念念观之,何患不同观音利物!

○二「众生」下,一行总颂三毒二求。

【众生被困畑,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。】

﹝知礼记﹞一切众生,多于界内贪嗔邪见,及以界外三毒之惑,外则无于报得男女,内则乏于定慧。男女致招二种生死困畑,是故名为无量苦逼,若其能以正助为机,即感真身妙智之力,救于二种世间之苦。疏解长行,三毒二求,义该一切,对今重颂,更无所遗。

○二「具足」下,颂次答普门示现二,初正颂示现二,初一行超颂总答。

【具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。】

﹝知礼记﹞长行先别后总,以总结别。今颂先总后别,开总出别,前后互显矣。长行总答云:以种种形游诸国土度脱众生,今颂却论能应之由,由神通力及智方便也。若匪千如全体之用,不名具足神通力也。通虽性具,复由广修妙智方便,照性发通,故得普门示现自在。十方无外,三土非他,不离一心,遍应诸刹。

○二「种种」下,追颂别答,上长行中别列诸身,身皆三业。今颂别示三业,业皆遍周,重颂之巧也。文三:初一行别颂身业普应。

【种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。】

﹝知礼记﹞合明十界,但示三涂,以下况上也。又种种恶趣通指九界,九界望佛皆名为恶,次别举三涂极恶故也,九界二死皆有四相,渐令除灭归于常寂。

○二「真观」下,颂意业普观二,初一行明本观慈悲。

【真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。】

﹝知礼记﹞有五观字皆去声呼。具明三观,及以慈悲,真观空也;清净观假也,假从空得,无见思染,故名清净。又空唯自净,假令他净,故名清净。又不思议假三观具足,离三惑染,故名清净。广大智慧观中也,双遮双照无偏无待,即平等大慧也。此之三观,或次第修,或不次修,无不皆以慈悲合运。而其慈悲皆称观者,其意有二:一者、慈悲是观,如四无量心名四种禅,禅即观也;观音乃以无缘慈悲观察众生名慈悲观。二者、慈悲之法必用三观,良以三观能成众行,用三观拔苦,故名悲观;用三观与乐,故名慈观。故上文云:即时观其音声,皆得解脱。岂非悲心用于三观!虽有二解,体是一也。菩萨从初至于邻极,三观慈悲未始离念,故令众生常愿修此,常仰兹观。疏解长行冥显二应,因中合有本观慈悲,后译重颂,果有其文,信智者言冥符佛意。

○二「无垢」下,一行明智光遍照。

【无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。】

﹝知礼记﹞三观慈悲,因中立誓也;智光遍照,果上益物鉴机也。无垢净光,照穷正性,察其本末。若其不破三惑诸暗,二死风火,何能普益二世间机?火灾至初禅喻同居生死,风灾至三禅喻实报生死,水灾至二禅喻方便生死,举二不言水者,中可例知。

○三「悲体」下,一行颂口业普说二,初二句颂二轮化本。

【悲体戒雷震,慈意妙大云,】

﹝知礼记﹞说虽在口,必假身意为授法本。初句者为法现形,本期救苦,故说法身名为悲体,此身先用戒德,警人如天震雷物无不肃。次句者,菩萨以慈而为心意,无缘而被名之为妙物无不覆,譬若大云,二轮既施然可授法。

○二「澍甘」下,二句正颂口轮说法。

【澍甘露法雨,灭除烦恼焰。】

﹝知礼记﹞甘露者,智者云:诸天不死之神药也。所宣至理,解必无生,若匪无生,焉能不死?本性常法,非说那知?于慈云中,澍大法雨,众生受者,三惑焰灭,以兹三普为入道门,故当别颂普门义也。

○二「诤讼」下,加颂显权。

【诤讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众怨悉退散。】

﹝知礼记﹞长行显应以被冥机,疏以施璎彰显机义。今逢重颂有显机文,益见天台冥契圣旨。事系讼庭,身临战阵,心忧刑罚,命虑兵残,今昔冤仇,此时合会。一心致感,众难皆袪,亦可例前。疏释七难通于三障,即诤讼等义该诸有,及以三乘思之可见。

○三「妙音」下,三行双颂二劝二,初颂劝受持二,初一行明智境深妙以劝常念。

【妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。】

﹝知礼记﹞初三句中,有五「音」字,皆是众生称唱。言音,以由菩萨妙智观故,皆成妙境。三智照故音成三境。双遮空有,即成妙音。双照空有,即成世音。世即二世间也,不别而别,此二音字,中智境也。梵是四等慈悲喜舍,四观照之,即成俗谛,故名梵音。称俗照机,若熟若脱,时节不差,名海潮音。此二音字,假智境也。毕竟空智出九界情,照众生音,超二世相,是故名为胜世间音。此一音字,空智境也。言虽次第,观在一心,智外无音,音外无智,境智冥一,思虑顿忘,是故须常念者,正劝持念也。此之类音,虽是众生口业所发,大圣三智照成三谛,即是三身,故劝行者念此三身。言常念者,如疏解云:即是正念,非破非立,无能无所,三谛俱照,三观俱亡,不次不偏,名常名正,若其然者,名为妙机。

○二「念念」下,一行明感应难测以劝勿疑。

【念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死畑,能为作依怙。】

﹝知礼记﹞上先举境智,次劝常念;今先劝勿疑,次陈感应,左右互显耳。言念念者,相续系念也。念即观音深妙智境,虽达常住,未免迁流。即于迁流,照常境智,是则念念不离观音。如大师示众偈云:「实心系实境,实缘次第生,实实迭相注,自然入实理。」言实缘者,刹那念也,次第而起,一一皆是实观之缘。如是系念,唯慎生疑,疑兕若生,理境斯障,故明圣德以劝息疑。纵久修不成,求之未应,须知净圣冥资不虚,于二死中,如父如母,可依可怙,念念持护,感应必彰。然疑有三所:谓疑人、疑法、疑自,今但举人,其二可息。劝令常念,复诫生疑,疑去念成,劝持意足。

○二「具二」下,一行颂劝供养。

【具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。」】

﹝知礼记﹞先举功德,方劝顶礼,初句总示一切功德,次二句别彰慈眼,及以福聚。慈为善本,福收万行,结示普门,劝修供养。礼既属身,身必具口,非意不行,顶礼已成,三业供养。

【尔时,持地菩萨即从座起,前白佛言:「世尊!若有众生闻是观世音菩萨品自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少。」】

○第三叹闻品功德二,初持地叹功德二,初释闻上二益。

﹝智者疏﹞第三从持地说去,叹闻品功德也。文云闻是观世音者,是闻上冥益一段问答也。普门品者,是闻显益一段问答也。

﹝知礼记﹞经云持地者,宝云经云:菩萨有十法名持地三昧如世间地:一者广大,二众生依,三无好恶,四受大雨,五生草木,六种子所依,七生众宝,八生众药,九风不动,十师子吼亦不能惊。菩萨亦尔,经一一合,妙乐引彼释今持地,结云:以八教判方应今经。

○二「此中」下,释自在之义。

﹝智者疏﹞此中明自在业者,若是凡夫之业,为爱所润,有漏因缘,不得自在。观音为调伏十法界,示此三业,慈悲力润,随感受生,不为烦恼所累,故言自在业,为中道第一义谛,所摄于二谛中得自在。

﹝知礼记﹞业有多种,大约论三:一有漏业,为见思所润,受分段土生。二无漏业。三非漏非无漏业。同为无明所润,受变易土生。此约自行受生,以说若利他者,皆以慈悲润彼,彼业同他受生,三藏菩萨,众生缘慈,润有漏业,同居业生。通教菩萨,法缘慈润,有漏业习,于同居土,神通受生。法身菩萨,无缘慈润,不思议业,三土应生。今观世音等觉后心无缘慈悲,润于中道自在之业,故云中谛摄也。应十界,感十方净秽,方便、实报,同彼机类,现身说法,故云于二谛得自在也,即普门示现神通力矣。闻者能得观行,真似微妙功德,故云不少。

【佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

○二「无等」下,闻品获利益二,初约四悉释无等等,疏有四节,结云四悉以明发心,初释四,初世界。

﹝智者疏﹞无等等者,二乘虽出三界,犹有上法,非是无等,佛是极地,故言无等。发求佛心,故言无等等,等于佛也。

﹝知礼记﹞二乘有上,是可等法;佛智无上,是无等法。初发大心,等于无等,即无等中而论于等,只是等于佛智故也。大小体别,名世界也。

○二「又约」下,为人。

﹝智者疏﹞又约心,心中具足八万四千法门,若发实相心,即是等八万四千法门也。

﹝知礼记﹞乃以人数用表法门,刹那刹那,莫不具足八万四千净秽之法。此一一法无非实相,若缘诸法,作念而修,尘劫不等性中八万。若即实相,无缘发心,刹那能等八万四千究竟之法,发实相心,是生理善,即为人也。

○三「亦是」下,对治。

﹝智者疏﹞亦是八万四千波罗蜜,亦是八万四千尘劳门,为如来种。

﹝知礼记﹞八万四千始终无改,迷即尘劳,悟即彼岸,说波罗蜜,翻彼尘劳,即对治也。

○四「故经」下,第一义。

﹝智者疏﹞故经云:发心毕竟二不别如是二心,前心难,今发初心,等于后心,初心虽发故言是无等,等于后心,名无等等。

﹝知礼记﹞前心难者,初破无明,实为难事。大经所赞,正在分真,是故顶礼。初发心,即发心住也,此位能具四十一位真应功德,此心超胜已不可等,此不可等,等于妙觉,既是真发,即第一义。

○二「此即」下,结。

﹝智者疏﹞此即四悉檀意明发心也。

﹝知礼记﹞上之四释,初四等果,二、三等理,果理不二,岂有阶差?然约诸文,三慧四悉,多就位辩,故须四释,不别而别,约位而明五品,闻慧即超二乘,不二观成凡心等佛。小果有上,大果无等,小大差别,故当世界,初信至七位,当思慧。既粗垢先除,发实相似解照乎性德八万法门,既生理善,故属为人。八信至十位,当修慧,内外尘沙不除,自遣能以性中八万功德,对破逆修,八万尘劳,自他恶破,故属对治;初发心住三慧,功成性三圆发四十二位,互具虽等,较其难易,初入功深,此位始得,真心开发,名第一义。

○二「发心」下,约三即显真发。

﹝智者疏﹞发心有三:一名字发,即五品弟子。二相似发,是六根清净。三分真发,即,初住已上。此发心是真发心也。

﹝知礼记﹞名字发者,于能诠名,豁然开发三种菩提,愿行之心。对违顺境,此心弥炽,圆伏三惑,名观行成。若名字即纵能勤修八法成乘,以未开悟,不名为发。今发观行,称名字者,盖此五品,非真非似,但是信解诠妙名字,于妙三谛,决无疑滞,能伏无明,不为境动,是故称为名字发也。相似发者,因观加功,故三菩提倍前开发,似于本性,六根互用,稍类分真,如[金+俞]比金,犹火先暖,故名相似发。菩提心真心发者,一发一切发,发一切方便,发一切观照,发一切真性,此三菩提,圆融通达,不前不后,亦不一时,分证三德,分同果佛。故华严云:,初发心时,使成正觉,所有慧身,不由他悟,微妙净法身,湛然应一切。始从,初住,终至等觉,皆有此发,位位转深,前之二发,相显故来,经文结益,正在真发。

 
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