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法华义疏

作者:佚名 发表日期:2012-02-18 10:16:54 来源:互联网 人气:
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法华义疏
    观世音菩萨普门品第二十五

     隋 吉藏 撰

  上二品明苦行弘经有功德智慧二业,故有药王妙音两品。今第二次明护难弘经,初明人护难弘经,次明法护难弘经亦有二品。又根缘次第者,灵山之会八万四千人应闻观音得发菩提心,故说此品;二者十方国土及来世有缘众生应蒙利益,故说此品。
  开此品章段不同,今一往分为四双,一者双标,二者双释,三者双叹,四者双益。言双标者观音为名普门为德,故双标名德。夫胜人为理有名有德,是故双标以名观音普门品。言双释者,初一问答释观世音名,次一问答释观音德。言双叹者,持地菩萨叹闻此名德功德无边。言双益者,八万四千人闻此名德并发道心也。
  此四次第者为解义故,初略后广,故前略标次则广释,标释既竟名德显彰,故菩萨称叹;叹释既竟听者欣仰,故减发道心。初双标中凡有十对,一者人法一双,观音为人,普门为法,然人法是因缘之义,非人无以御法,非法无以成人,故前明御法之人,后辨成人之法,谓人法一双也。二者真应一双,观世音即是法身,普门谓应身也。前以法身观机然后垂迹普应,谓真应一双。三者观音谓菩萨意业,普门即身口二业,前以意业观察然后身现神通,口业说法,谓内外一双也。四者观音谓大悲拔苦,普门即大慈与乐,故后释观音名明拔苦之义,释于普门即显与乐之功,所化众生但有苦无乐,能化菩萨有大慈大悲,谓慈悲一双。五者菩萨有二种身,一者药树王身,二如意珠王身,药树王身者根茎枝叶能愈众病,菩萨亦尔,故三业皆能济物,如意珠王身者如摩尼宝能与一切乐,菩萨亦尔,其见闻者无不蒙益,释观世音名叹药树王身,释普门名明如意珠王身,故珠药二王为一双也。六者释观音名显众生感义,标于普门明菩萨应义,初感非无应,后应非无感,但初举应以成感,后则标感以成应,谓感应一双也。七者标观音名叹菩萨能与众生世间之乐,标于普门显菩萨能与众生出世间之乐,故前文明七难消除二求愿满,即知是世间乐,后三十三身十九说法皆称得度,故知与出世乐,此皆大判为言,非别相说,前与世乐后与出世乐,此是次第法门,谓世出世一双也。八者标观音明神通,以察物音声即天耳通题普门谓示现,六通之中三是神通非示现,谓天耳天眼宿命也。三是神通亦是示现,谓他心神足漏尽,漏尽说法,神足转变,他心知机,即以事令人信验故名示现,谓神通示现一双也。九者标观音名谓明密利益,标普门明显利益,后现身说法故称为显,前不显身说法而能令物免难故称密益,菩萨济物不出显密二义,谓显密一双也。十者标观音明菩萨名,题普门显大士德,谓名德一双也。
  然此品内义虽具十双今以名德为正,如大品亦以二门说于波若,一者就菩萨字义门说波若,二者就菩萨所行门说波若。
  以菩萨字义门说波若者,解释菩萨摩诃萨字,此字有无量义,故即是说波若。次明菩萨所乘叹释大乘,即是说波若也。今亦尔。叹释观音字义即是说法华,叹释观音德亦是说法华。问:此与波若何异?答:波若释通字义通所行,菩萨摩诃萨是通字义故释通名也。此经释观音字义故是释别名也。波若通释诸菩萨所乘,此经别释观音三密之德。又波若通释自行化他,今但释化他门。又波若具就二慧门释,今但就方便门释也。
  所言观音者外国名阿梨耶婆楼吉氐税,此翻观世音,菩萨有多种名,今依此品佛答中略辨三名,一观世音,二观世意,三观世身。圣人无名为物立称者欲生众生三业善也。立观世音名令物称名生口业善,立观世意名令物存念生意业善,立观世身名令物礼拜恭敬生身业善,以备生三业善故立此三名。问:既具三名,何但称观世音?答:三名不可具题,趣标其一,二者观世意名但生意业善,观世身名生身意二业善,生善义局故不标之。若口称名必备三业,以生善多故立观音名也。三者意业存念身业礼拜但得自行不得化他故不立身意二名,口称观音具得自行化他故立观音名也。四者娑婆国土以音声为佛事,义既显彰故立观音之名,余义不尔故不题余称。五者观音之名有行愿,过去世时值空王观世音佛发愿名观世音故依愿立名。又观音昔在此土行菩萨道以受观音之称,余二名阙斯二义故不题也。别有经云观世自在菩萨,此名备含三业,于名义最胜,复有经云光世音菩萨,或可是翻之不正。华严经云:此菩萨住大慈法门光明之行,从此立名云光世音也。又此菩萨住普门光明三昧,从所住法门为名,下复云:施无畏者此名总含,从功用受称,所言观世音者,观是能观之智,世音是所观之境,境智合题名观世音也。观具三观,境备三境,境备三境者,众生发声因咽喉舌齿和合有声,谓因缘声,名为世谛。因缘所生法即是寂灭性称为真谛,亦为是假名,亦是中道义,即是非俗非真中道第一义谛,故此一音声具足三谛,菩萨观此三谛,即三种观也。二者观是菩萨之应,世音是众生口业之感,感应具题故立观世音也。问:云何名世音耶?答:三种世间中正是众生世间也。外书云:以声成文谓之为音,佛法不分音与声异。如杂心云:声有三种,一因受四大声,谓众生音声。二因不受四大声,谓非众生声。三因俱声,如人与外物合共出声,谓打钟等,三种声中可通余二也。
  所言普门者普以周普为义,门是开通无滞之名。又门是法门,如华严云:观音住大慈法门。又能通道令物悟入故称为门,普义有三:一他心普,谓不虑而知照穷法界。二神通普,谓不动而应十方现前。三说法普,无言可陈而声教弥八极也。
  「尔时无尽意」下第二明双释,初一问答释观音名,次一问答释观音德。又初问答为二,初问有三:一能问之人,二问之仪则,三正问。后答亦三:能问之人即是意业,问之仪则所谓身业,正发问即是口业,三章合有十句。
  「尔时」者问时节也。以众中八万四千人应得发心,是故应时而问。
  「无尽意」者第二能问之人,有二句:一别名二通号,外国称阿差末,此云无尽意。大集经云:初发心时已不可尽,况复智慧神通慈悲说法而可尽耶?正意而言众生无尽故大悲无穷也。故言无尽意菩萨者第二通号也。大集经云:其人是东方不眴世界普贤如来一生补处大士,若论其本乃是十方诸佛师,所化之人皆已成佛。
  「即从坐起」第二问之仪则,凡有三句,初明从座而起,孝经云:曾子避席礼云,请益则起,次偏袒右肩者外书云,劳而无袒,内教请道袒肩者风俗不同,其犹彼国露顶为礼,此土冠帽为恭敬也。
  次「合掌向佛」者,袒肩用显形恭合掌以表心一,如掌本在异处今合而为一,心本他缘今敛而不散,心既冥漠难睹,故假外事以显内心。
  「而作是言」下第三正发问也。凡有四句,初经家叙其口业,「世尊」下第二正发言问,问有三种句,初句仰举尊号,即表能答之德,非是世尊不能释补处之疑,将欲申疑故显质疑之主,「观世音」下第二出所疑之人,「以何因缘」第三正明疑也。因谓因由,缘是缘藉,以何因缘受此名耶?名有二种:一有因缘,二无因缘。如身子因母目连因姓此有因缘,低罗婆夷实不食油强名食油,此无因缘,今未知?为有因立目无因立名是故问也。有因立名略有四种:一从趣立名,如生天趣故名为天。二从相立名,如身有异相因以立名。三从过立名,如盗贼等。四从德立称,如诸贤圣。今未知以何因缘有此名也。问:无尽意何因缘故问观世音菩萨名耶?答:菩萨三业皆为利缘,以众中八万四千人应闻名得益是故问也。二者欲为未来苦恼众生闻名脱苦是故致问。三欲显观音德,即是说法华经。观音即是能乘之人,三轮之德谓所乘之法。问于名德具能乘所乘,是故说一乘也。四为憍慢之徒自举陵他今欲显无尽意不自尊高,故问他德行。又嫉妒众生隐他之德扬他之过,菩萨之法隐他之过扬他之德,令一切众生昉而学之是故问也。又示有疑未了一切菩萨皆观世间音声,今以何因缘独受斯称?又三世诸佛发言有二:一者自开,如前从三昧起无问自说。二者因他,要待无尽意问后方说也。
  佛答有四:一释其名,二劝持名,三格量持名功德,四总结称叹。以问名故前须释名,释名广有利益故劝持名,一人名福等多菩萨名故格量之来成劝持义。初又三别,一释观世音名,二释观世意名,三释观世身名,一一中皆先释后结叹,即三释三叹也。无尽意但问一名,佛答多者问略答广,如上释之。又具释三名者欲显所观境周能照观足,境不出三业故唯观三业,故立三名也。所观之境具有三业,菩萨能观唯意业也。又立三名自有众生称名得度,自有众生口不能言但能心念,自有众生口不能言心又散动但身能礼拜。又众生忌讳不同故须立多名。
  就释观世音名中又开为二:一者略答,二者广答。初略后广为解义故。又前名总答,后名别答。前总答即名遍拔三界六道众生之苦,后别答中但拔欲界,于欲界中多拔人中苦,于人中多拔阎浮苦,余方不必有王贼等难,前总后别欲显感应义周,故开为二也。
  「善男子」者华严经称为佛子,余经多云善男子,有绍继义故名为子,纲干之能故称为男,所行有利他符理清升感乐之义目之为善。
  「若有无量」下正答其问,凡有四句,束为两双,一者众生受苦,此是感缘,即是称名之意。二者称名正是感体。三菩萨观机。四皆得解脱,即辨应义。束为两双者,前两为感,后二为应,应感为一双也。又前两为感,即是世音,后二为应,释于观义,具此二双名观世音以答无尽意问也。
  初有二句,「若有无量百千万亿众生」此明受苦众生多也。所言亿者此土云万万为一亿,智度论云千万为一亿,盖是风俗不同也。「受诸苦恼」第二句明受苦非一,苦为八苦,亦有无量苦,恼谓九恼,亦有无量恼。
  「闻是观世音菩萨」下第二称名,即是感体,亦有二句,前明闻是观世音菩萨名者谓未受苦时曾闻菩萨名,或从经卷中闻,或从人传闻也。「一心称名」下第二句今日受苦时求救称名也。言一心者为释疑故来,自有称名不得解脱,盖是不一心故也。
  「观世音菩萨即时观其音声」下第三观机,即为应缘。自有人执此文属上;而兴皇法师更足一观世音菩萨字,今谓足亦无失,但此文属下,何以知之?上既云闻是观世音名,又云一心称名,已再言名毕,是故属下明观音应也。
  「皆得解脱」者第二正明应,即是脱苦也。问:称名何故有脱苦不脱者?答:一意如上。有至心不至心故有脱不脱,二者脱有利益是则救之,脱无利益故不救也。三者与观音结缘有厚薄,薄者善少故不脱,厚者善多,是故得脱。四者众生业有定不定,不定可救定不可救。所言定者,一重心作已心无惭愧,二者覆藏,三者作已更作,四起愿扶之,故决定得报,不可救也。问:若不可救应称名无利益耶?答:今虽无益作后世因。
  「若有持是」下第二别明救难以释观音之名,凡有七难,一救火难,二救水难,三救风难,四刑戮难,五罗刹难,六幽系难,七怨贼难。此并是诸难中至急,故略叙之。余有疾病虎狼雷电迷失道路,请观世音经并具说之。
  七难为二,初三是无情难,后四是有情难,此二略摄诸难,无情难不可请救故难免,所以前说有情可得请救,是故后明。又无情难是三大灾,广而且长,长即能至三禅,广则大千并坏,是故前说有情难不尔。鬼难云设满大千而不至于上界,有情难短又狭故在后说,就此二难各开为三,无情三者谓火水风,有情三者谓命身财,无情三有二种次第,一从急至缓,二依三灾次第从小以至大也。有情难从重以至轻故前命次身后财。二者从难至易,以命难难免乃至财难易脱也。
  就无情难又为二:第一明救三难,第二结观音名。然一一难中例应有四:一遇难,二称名,三观机,四免难。初二句释世音以辨境,后二句释观义以明智。又初二明感,后二辨应,但前后互现不同。今文为四,初持名,二遇难,三免难,四结神力也。问:上前遇难后称名,今何故前持名后遇难?答:火事为急。若身居火内方复称名则已受其弊,是故前辨持名后明遇难也。应验记非一,会稽高士谢敦字庆绪,吴郡长影玄陆璒等,并撰观音验记;宋临川王刘义庆撰宣验义记;太原王琰撰冥详记;皆出火事。昔有西域人,竺长舒居住茅屋忽值邻人失火,又正在风下,便诵念观音四邻荡尽其舍犹存。尔时有诸年少不信此事,仍于风下数夜以炬火掷其屋上,三掷三灭。问:称名云何免火?答:以菩萨力令火自然灭,或回转风势令火不烧,或接此人置火外,或注雨令灭,或火自然不烧,如耆婆入火,或以异物遮火,或令得禅定空三昧门随根所宜也。问:何故云入火火不能烧也?答:若未入火而称名得脱者或谓不必是观音力,今入火不烧必知是菩萨力。问:小火亦能烧人,何故言大火?答:或谓火少故不能烧,或谓禁咒力故令小火不烧,今入大火不烧则知是菩萨力。
  次水难文三意二,文三者一遇难,二称名,三则得浅处。前二明世音以辨感,后一释观以明应,大水方能为害,小则不能故火急在前水缓为次。问:火难何以前持名后遇难,水难何以前遇难后持名?答:触火则害人故前须持名,水则不尔。二者自有人前持名而后遇难,自有人前遇难后称名所以两存也。
  「若有百千」下第三明风难,所以知是风难者一依三灾次第故明火水风,二由风故飘堕鬼国,故火以能烧为难,水以能溺为难,风以能飘为难。就文为二,初明世音以辨感,二释观以明应,初又二:一遇难,二称名。遇难为二:初明遇难缘,次正遇难也。「若有无量」者遇难人不一也。「为求七宝」下明遇难缘也。七宝不同,涅槃经以金象马神珠玉女主藏臣主兵臣为七宝,此是轮王之七宝,不通余人也。又恒水经明世有七宝,谓金银珊瑚白珠车渠明月摩尼。佛法亦有七宝,谓四果菩萨辟支及佛。智度论第十六卷云:金银琉璃车渠码瑙珊瑚真珠为七,此经所列第七是琥珀,真珠非七宝数故言等也。又宝塔品云:金银琉璃车渠码瑙真珠玫瑰。又经云:正宝有七,杂宝有百二十种也。「假使黑风」下第二正明遇难,依华严经有十种风,依仁王经有五种色风、青风、赤风等,成论明风无色。论又云:风中或多触无香,或有香触必无色味。即彼品又云:有旧师云,风黑色,是事不然,此风与黑色为因非黑色也。今言黑风者一解云,此风起时前有黑云故云黑风。又云:此风欲起时海上有黑气仍以为名。又云:吹海岸黑沙故名黑风。吹其船舫者书云:自开已西称船开已东谓之舫,飘堕罗刹鬼国者由风力故令堕鬼国,非鬼难也。「其中若有」下第二称名,如人共船忧喜义同,应俱称名,而言一人者显心同义也。又一人称名众人免难,显菩萨力大也。「是诸人等」下第二释观明应义也。「以是因缘」下第二释无情难竟故总结之以酬其问也。
  「若复有人」下第二明有情难,此望前即是地大难,所以三灾无地灾而有地难者,地以秉御成难不御非难灾任运起不须人御故无地灾。又四禅无有内灾患故外无地灾,今有人御故有地难,望后即是有情难也。合四难为三,如上释之。初二辨命难,以命最重故在前,火水风并皆害命,接此文生故前明命难,命难之中前人后鬼者人难显现,鬼难幽隐故从显至隐。又接火水风次明于地故前人后鬼也。
  「设复有人」下第二明身难,即系闭于身故名身难,三世往论皆悉有罪,而言无罪者就现前不作故言无耳。经云:大横有九,亦就现在不作故言横耳。若无罪而受苦者是无因有果,是事不然。
  「若三千」下第三辨财难,既云赍持重宝故知是财难,亦前释世音辨感,次释观辨应。初文又二:一遇难,二称名。「其中一人」下第二称名为二:初劝导,二受劝导。劝导为四:一诫,二劝,三释诫,四释劝。「汝等」下第二劝,「是菩萨」下第三释诫,「汝等」下第四释劝,「众商人闻」下第二受劝称名,「称其名故」下第二释观明应义,「无尽意」下大段第二前释名竟。
  今叹名德,「若有众生」下第二释观世意,内心常念观察其意得离三毒故是释观世意。二者上拔苦果今拔苦因,三者上拔身难今拔心难,四者上拔肉身难今拔法身难,五者上拔世间难今拔出世间难,六者上拔报障业障今拔烦恼障,七者上拔一世难今拔三世难,八者上拔人中难今拔三界难,九者上为浅行人今为深行人,十者上暂拔难今永拔难。
  就文亦二:初释观世意名,「无尽意」下第二称叹名劝物常念,就救三毒即为三别,一一中前释世意明感,便得离欲释观辨应。问:念观音云何得离三毒?答:以常念故三毒不起,及常念观音实相法身即生如实观故三毒灭也。又此即是念佛三昧,念佛三昧能遍治一切障故。又常念故观音现身为其说法令三毒不起。又常念故观音能转前境,如净居天变覆诸采女以为不净。
  「若有女人」下第三释观世身名,礼拜供养即是身业,观察身业名观世身。又上拔其有难,有难有二,七难是身难,三毒为心难,今拔无难,拔无难亦二,一无男,二无女。三者上来是大悲拔苦,今是大悲与乐,四者上来与众生行果,今能满众生愿果。行有二行,愿亦有二愿。问:释三名有何次第?答:七难苦重故在初,三毒恼心为次,无男无女奢缓故居后。问:七难何故称名?三毒常念,无男无女供养礼拜?答:七难时短急不暇礼拜供养,亦不暇敛心静摄但得称名,三毒时长难断必须治道故常念,无男无女异上二种故礼拜供养。
  又观音名具行愿故初令称名,余二名有行无愿故居后,二名之中意为本,身为末,复有次第也。就文亦二:一释名,二叹名,问:无男无女云何得生?答:观音菩萨托生为子故下现童男女身。又母子之业虽由宿缘而不决定,今修福力故令好人托生。问:何故男称福德智慧,女称端正有相?答:男有百行智为其端,女有七德容居其首也。此文前明世身辨感,便生下释观辨应也。
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  又受持观音与六十二亿等则持多名为难,持一名为易欲释成上劝持故格量也。初问三意,一辨持多名,「复尽形」下第二明时久,「供养」下明供养广。次无尽意答如文,「佛言」下第三正格量,又开二别,前明观音三事,一持名少,二时短,三供养狭。「是二人福」下第二正格量。问格量有七:一凡不及圣,如大品云,教一人得初果胜教阎浮提人行十善。二少不及大,如二乘不及菩萨。三浅不及深,如浅行不及高行。四因不及果,如菩萨不及佛。五有所得不及无所得,如世间六度不及出世间六度。六末不及本,如五度虽是无所得终不及波若,波若是本故。七无缘不及有缘,如佛化须拔不及阿难。今是何格量?答:有人言:六十二亿是因位,观音是古佛,即是因不及果也。难曰:一切因不及果,岂六十二亿与果等耶?有人言:六十二亿是浅行,观音是深行。难曰:经不言六十二亿是浅行观音是深行。又浅行不及深行,云何六十二亿与观音等耶?有人言:观音是教主,六十二亿是听众。难曰:必以听众故不及者非但六十二亿不及,一切听众亦不及也。今所明六十二亿与观音位行是齐,而不及者众经有二种门,一平等门,二不平等门。平等门者如妙音得普现色身三昧八万四千菩萨亦得是门,则妙音与诸菩萨平等门,供养持名平等无异。二者不平等门六十二亿实与观音等,今欲令人尊重观音故于等作不等说之也。例如称扬诸佛经说,礼宝光明佛止灭二十一劫生死之罪,礼拘留孙佛却无量劫罪,此示不平等门故令众生生高下心。若实是平等而作平等说者则不得偏于观音起尊重心。法华论云:受持观音名及受持六十二亿恒沙诸佛名。论云:佛者皆是等觉地菩萨,既称等觉,即是等觉佛也。论云:彼福德平等有二义,一者信力,二毕竟知。信力有二:一求我身如观音自在无异毕竟信故。二谓于彼生恭敬心,如彼功德我亦如是毕竟得故。次言毕竟知者决定知法界故法界名为法性,彼法性入初地,菩萨能证入,一切诸佛菩萨平等身故,平等身者谓真如法身,是故持六十二亿恒河沙佛名受持观音名功德无异。此论大意就平等不二门辨无差别,初是信不二,后是悟不二也。然与前释亦不相违。
  「无尽意受持」下第四结叹,「无尽意白佛」下第二释普门明观音德。又上虽叹观音能拔苦与乐未知以何济拔?故今释言。一一难或用身业神通拔,或口业说法拔,或意业密拔,亦前问次答。问亦有三:一标能问人,「白佛言」下第二正问,「观世音菩萨」下第三明所问人。亦有三别,「云何游此」下问身业,次问口业,方便之力问意业。「佛告」下第二答,答中亦有三:一正答问辨三轮德,二劝供养,三总结称叹。初正酬三问故明三轮德,既有胜德即是福田故须供养,明三轮德即是施主,次辨供养显于福田,福田施主既彰故总结称叹。
  初文又二:第一别明三十三身十九说法,第二总结一切身教及方便也。初文又三:一现圣方便,二示凡方便,三示非凡非圣方便。初门明三乘圣,即为三别,一一中皆答三问,应以之言答意业问,即现佛身答身业问,而为说法答口业问。上从显至隐故云身口意,今从本至末故意身口。前意业知机,次现身后说法。问:此经会三归一,何故更示三乘?答:虽明会三归一而不失开一为三,从经初以来明于正说,谓摄用归体,故会三归一,今辨流通从体起用,故于一说三。问:妙音品有菩萨身,今何故无耶?答:彼不明三乘义故有菩萨身,今欲辨三乘之义菩萨身摄入佛乘故不说也。问:观音为是佛现佛身为非佛耶?答:经出不同。观音三昧经云:观音在我前成佛名正法明如来,我为苦行弟子。又云:我与观音俱时成正觉。又观音授记经云:观音于金光游戏佛所初发道心,彼国王名威德王,威德王入禅定二童子忽左右两面生,王起定问其名字,二童子说偈答。初就第一义门答无名,次就世谛门答有名,弥陀佛灭后世界出法音不断,彼佛于中夜入灭观音补处,世界转名众宝普集庄严,佛号普光功德山王,大势至补观音处,佛号善住功德宝王也。金光师子佛及弥陀佛皆有三乘,后二佛唯菩萨乘,闻此二佛名者得转女身却四十劫生死之罪。问:观音云何于此土有缘?答:弘猛海慧经云:昔此阎浮提有王名善首,有五百子,第一子名善光,值空王观音佛发十大愿,初愿得一切法,次愿得波若船,三愿值智慧风,四愿得善方便,五愿度一切人,六愿使超苦海,七愿得戒足,八愿登涅槃山,九愿会无为舍,十愿同法性身,皆以大悲观音为首也。观世音发愿,愿我未来作佛字观世音,三称我名不往救者不取妙色身,持此愿者清净庄严一室,以于此土行菩萨道故此土有缘。问:而为说法说何等法?答:说法不定,一者一身说一法门,二者一身说一切法门,三者一切身说一法门,四者一切身说一切法门。华严经中善知识但说一法门,今观世音现一切身说一切法门。梵王下第二示凡方便,又开三别,一天,二人,三杂类。天有三双,第一双欲色两界初王,第二双欲色两界后王,第三双欲色两界之臣,虽有三双不出君臣也。有人言:天大将军是天力士,如钵建提之类,亦如那罗延之流。有人言:是鬼神,如金光明散脂大将,散脂大将属毗沙门,出大集经。有人言:是韦陀天毗纽天也。毗沙门是北方天王,此云多闻,恒护佛道场常闻说法,故云多闻也。小王身下第二明人方便,亦开为二:初一示王身,次示臣身,臣身中有四:初示豪杰身,二示四众身,三示妇女身,四示童真身。居士有二种,一居舍之士故名居士,二居财一亿故名居士,即今文是也。婆罗门者此云外意,亦名净行,次示八部身。问何故受龙身等不得道耶?答乘急戒缓四句。一者乘缓戒急者生天人中不得道,二乘急戒缓者生鬼龙趣而得道,三乘戒俱急者生天人而得道,四俱缓者生余趣不得道。金刚神下第三示非凡非圣身,既为鬼神属四天处住,是故非圣身,实是楼至佛故非凡,楼至此云啼哭佛,独住半贤劫度众生。
  「无尽意」下第二总结,「是故汝等」下第二劝供养。又开六别,一劝供养,二受旨,三观音不受,四重请,五佛命,六受施回奉二尊。问:无尽意是出家菩萨,云何有璎珞?答:虽是出家不拘小道,二云是在家菩萨。涅槃云:入无供众列者此是他方在家菩萨,本非娑婆旧住故不持供来也。而言法施者如法布施也。又为法故施也。又达财法不二也。观音不肯受者,一欲生施主殷重心故,二欲让二尊故,三示少欲知足故。后明观音受者,一上顺佛旨,二下愍群生,分作二分者欲展转生施主福故。举二尊者示生灭平等不二故。释迦现生为智,多宝涅槃为断,示智断为福田故。
  「无尽意」下第三前既明施主福田竟,今第三总结称叹也。「尔时持地」下第三明双叹。就文为三:初明能叹人,言持地者即地能持故名持地,以其人得此三昧故以为名。「即从座起」下第二明叹之仪则,「前白佛言」下第三正叹。持地去佛座远,今起近佛前故云前白,观世音菩萨品自在之业者即牒初名也。以三业自在故故称自在之业,普门示现神通力者牒普门三轮德也。「当知是人」下正称叹也。「佛说是」下第四双益,初列得益之人,「皆发无等等」下第二正明得益,佛道无等,唯佛与佛等故名此道为无等等,所以名佛为无等等,复云无等等者佛具二义:一下有所异,二上有所齐。下有所异名为无等,上有所齐云无等等,以佛名无等等,今发佛心故云发无等等心也。
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