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释普门品重颂

作者:佚名 发表日期:2012-02-18 10:17:38 来源:互联网 人气:
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释普门品重颂

     宋天竺寺沙门 遵式 述

◎第二重颂,是隋炀大业中,智者灭后,笈多所译。方入大部,故疏阙释,灵感传天人语南山云:「什师八地菩萨,译法华,阙观音重颂。」既涉冥报,信有此文。今扶上二番问答,随文略释,固难尽理。讲者但令不失上文大途梗概,何必骋异。此颂二十六行,为二:初、一偈双问二章,次、二十五偈双答二问。初问中,一句叹德,三句正问。

【世尊妙相具】

  一句之内,名体合叹。「世尊」名也,所以略举尊号,则知上九并为三世中尊叹之要也。具相,质也。相妙而具,妙是叹辞,具谓三十二满足。又可妙即是好,以八十种好严其相,令妙好也。
  复次,名实俱叹法身,名是妙名,相为妙相。上文云具相三十二,以八十种好用庄严法身,即此意也。具此相好者,即具二严,能答我问,故举而叹也。

【我今重问彼 佛子何因缘 名为观世音】

  正问中,初句兼于二问。文云「重问」,即重问上二段之事,孰谓不然。次二句别问观音,欲佛先答初章,就近更征故也。亦可三句并问初章,自招后答。既有真身冥益,岂无应缘显赴耶?故许说中,双许二番,谓闻名及见身是也。

◎第二答中作三意:初二偈总答二章,次十九偈别答二章。三四偈劝持名供养。总答中初一偈正答,次一偈依本观慈悲。

【具足妙相尊 偈答无尽意 汝听观音行 善应诸方所 弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿】

  「汝听观音行」是总答前章。观音即境智因缘得名。「善应诸方所」是总答,后段普门示现,并用上总意消之。次一偈却寻本观慈誓,显今智断十番利益,本依别圆无量无作四谛起于愿行。由誓境深广,故弘誓如海。弘即广也。历劫,显时久远,一一劫中,侍多千亿,显值复多。一一佛所,复发别愿如四十八等,一一愿含法界,故复云大也。历劫约竖,侍多约横,一一竖中有横,一一横中有所历之时,广说云云。将此总中本誓,历下别答,一一难及普门后,广作可知。

◎第二别答复二:初一偈是双许说二章。

【我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦】

  「闻名」是许前章,「见身」是许后章。向诫听今许说,言略说者,即别答也。总答多含,即文略而意广;别答陈列,且约人界果报,边明七难等。普门且约三十三身等,即文广而意略。今取意略,信是许别答也。「闻名」闻观世音境智名也。上文约四种闻,释成三慧,义观两全可解。「见身」即普门示现,显应三业也。「心念不空」者,明二段应益也。心念属意,不云身口者,此从冥显二机,摄二章语便。何者?初章显机,若身若口,俱须域意,故意能总摄也。故上释持名云:口为诵持,心为秉持。为理不失,虽非口持,觉观是口行,通属口业机摄。例如小弥陀执持名号,一心不乱,亦不妨口机。下文皆云念彼观音力,例同此释。后段冥机约心为便,可解不空者,纵使称名,都无显验冥益不虚。

◎第二十八偈正答又二:初十三偈颂初章,次五偈颂后章。初又二:初十二偈明口业机应,次一行略颂身意二种机应。上文七难,表六大种而云。假令多举诸难亦是表此。今偈加推堕二山、恶兽、蛇蝎,此四皆识种摄,毒药从人,及虫、鬼识种摄,从尘体地种摄,雨雹水种摄,又合罗刹鬼难,加六成十二难。初一偈火难。

【假使兴害意 推落大火坑 念彼观音力 火坑变成池】

  上文例作三科,释贴文事,证观解于观中。初广约十番,遭苦称名,成机致感;次约别圆二种。本住法门,及慈悲誓愿,显前十界圆益。今但略作贴文一释,余可准上,不复备叙。讲者应具示其意,使义观不壅,有益来者。言「大火坑」者,上直云「大火」,此加之以坑,大而更深,意显圣力。火无浅小,皆能成难,况乎大坑?设使劫火从地狱至初禅,如此大坑满中红焰,菩萨亦能或以吹灭、或以口觐、或复手遮,令其不烧,或作凉池。

◎次一偈水难。

【或漂流巨海 龙鱼诸鬼难 念彼观音力 波浪不能没】

  上得浅处即能免难,若加龙鬼,浅亦可畏,故值死缘。多重于上文,弥彰圣应尔。

◎次一偈堕须弥难。

【或在须弥峰 为人所推堕 念彼观音力 如日虚空住】

  如日住空,显圣力难思。然但是假设,何人能到,复被推等,设有此事,圣无不为。顶生人王,能上妙高,因贪帝位,还降人间。若能称名,必有免理。

◎四一偈堕金山难。

【或被恶人逐 堕落金刚山 念彼观音力 不能损一毛】

◎五一偈怨贼难。

【或值怨贼绕 各执刀加害 念彼观音力 咸即起慈心】

◎六一偈王难。

【或遭王难苦 临刑欲寿终 念彼观音力 刀寻段段坏】

◎七一偈枷锁难。

【或囚禁枷锁 手足被杻械 念彼观音力 释然得解脱】

◎八一偈毒药难。

【咒诅诸毒药 所欲害身者 念彼观音力 还著于本人】

  大慈等爱,理合均除,而「还著本人」者,被害称名,机成须救。能害无机,恶心自克,非圣使然。又毒药有鬼,须得著人,若不杀他,必须自害。
  问:「若恶心自克,怨贼何故但令起慈?」
  答:「贼害事显,但令起慈,即彰圣力。毒药阴谋,反害方验。然贼亦有自害,如东林老僧为贼所斩,贼反以剑自刺心入背出,群党奔迸。又,毒药未必例皆还著,有作折摄二用。释者若二俱有机则可,然若能害者,无冥显二机,折亦徒施。」

◎九一偈罗刹鬼难。

【或遇恶罗刹 毒龙诸鬼等 念彼观音力 时悉不敢害】

  然兼毒龙,前有鱼龙及鬼,此重言者。龙鬼通水陆,前但在水也。上文四种龙等云云。

◎十一偈恶兽难。

【若恶兽围绕 利牙爪可怖 念彼观音力 疾走无边方】

◎十一一偈蛇蝎难。

【蚖蛇及蝮蝎 气毒烟火然 念彼观音力 寻声自回去】

◎十二一偈雨雹难。

【云雷鼓掣电 降雹澍大雨 念彼观音力 应时得消散】

  欲益观行者,应巧约恶业烦恼,作蛇虎等法门释之,使顺道理。若准请观音疏作三义,明消伏力用。谓约事、约行、约理。对此中果报烦恼,及所住法门,会之亦应可解。
  口业机应竟。

◎第二一偈总颂身意二种机应。

【众生被困厄 无量苦逼身 观音妙智力 能救世间苦】

  三毒猛盛,心不自在,名之困厄。四类同栖,各说所苦:鸽说淫为最苦,蛇说嗔为最苦,云云。女无子苦,如上说。或分二句,对意对身,细作可了。若作观解,十番为三毒所困,及约界外作顺逆法门。应释应用,上文意消三毒义,身业无子无修因,男女乃至无圆顿男女,寻上文消之,若心念身礼,二业成机,断除三毒根,满足二庄严,永拔十界三土世间之苦。故云:「观音妙智力,能救世间苦」,亦应更明别圆本观慈悲云云。

◎第二五偈别答普门示现,此中文狭望上别文,此仍成总又为三:初二偈颂普现,次二偈颂本观,三一偈结成圣者三业。初又二:初一偈直颂普现,二一偈别举所化三种法界。

【具足神通力 广修智方便 十方诸国土 无刹不现身 种种诸恶趣 地狱鬼畜生 生老病死苦 以渐悉令灭】

  上文列圣身,至金刚神,阙地狱界,此中举劣况胜,成互出耳。一一身说约四句如前。又上文约三土为所应,此十方当约三土释十方云云。

◎次二偈本观又二:初偈行愿,次偈观成普益。初又三:二句辨观,一句慈誓,一句诫归向。

【真观清净观 广大智慧观 悲观及慈观 常愿常瞻仰】

  真观了空,成一切智。清净观出假处,有无染成道种智,广大智慧即中道观。遍于诸法名广,胜出二边名大。中道体即智慧观此体,故名智慧观。
  问:「何以智慧名中体耶?」
  答:「顺此经意,此经以寂照合法身为体,感应为宗,得作此说。三智实在一心中得,不可一异。悲观等者,誓愿通称为观,缘谛发故,如止观十法,通名为观。」

◎次偈辩益又二。

【无垢清净光 慧日破诸闇 能伏灾风火 普明照世间】

  上二句明智光,次二句慈光破暗照世云云。

◎三一偈结成圣者三业显应。

【悲体戒雷震 慈意妙大云 澍甘露法雨 灭除烦恼焰】

  戒雷对身业,慈云对意业,澍雨对口业,戒检七支身业。为便戒净能拔三恶之苦,故名悲体。身轮现通骇动,群情复如雷震,内心爱念名慈。普覆一切如云,无谋而应,逗会不差,复名为妙意业也。口轮演实相之法,为甘露雨,三草二木,平等蒙润;三惑热恼,为之清凉。广释三无缘、三不护等,如上文。一一应迹,一一说法,皆须明别圆菩萨所住法门,方有事用。
  释普门一番竟。

◎第三四偈劝持供养,又为二:初二行一句劝持,二一行三句劝供养。初又二:初一行重举前口业机应,以为劝由。

【诤讼经官处 怖畏军阵中 念彼观音力 众怨悉退散】

  由前口业居初,举一摄二。所以特举官讼军阵者,水火难稀,鬼虎事寡,运衰方值诤讼事;众世之诤,本财、色、田、宅、日用,有之劝持则要也。刀杖幽执有过,方遭军阵王役,事非由己;又捔力相持,自(编者注:「自」字疑为「白」字之误。)刃森目,刀杖案籍,赊死之难,贼夺有财,非如师旅,斯亦劝之要也。

◎次一行一句正劝。又二:初三句约权实格量,次二句结劝。

【妙音观世音 梵音海潮音 胜彼世间音】

  先举菩萨实证实益为格量本,胜彼九界,权乘慈智,故云胜世间音。秖音尘,一法以实智佛眼观之即实谛。妙音权智法眼观之即俗谛。世音,此实证也。缘中道修慈,名为梵音。此慈能与机会,名海潮音。譬不失度,此实益也。与夫九界,生法二慈,作意应物,岂复为类?故云胜彼格量明矣。

◎二句结劝。

【是故须常念 念念勿生疑】

  初劝常念,有事理二行云云。若事理行成,自见菩萨色法二身,故一句复止疑劝也。

◎次一行三句劝供养。初一句叹。

【观世音净圣】

  菩萨清净三业,从正命生,故云净圣。言其堪受供养也。正命是圣,法人禀此法名人为圣,故云观音净圣。次别,别举德以为劝由。

◎于苦恼下二句,颂上施无畏德。

【于苦恼死厄 能为作依怙】

  「苦恼死厄」,怖畏处也。「作依怙」,无畏力也。如幼子恃怙父母,更何所畏。即指前现权实身说,为父母护三乘子免二死厄。

◎具一切下四句,举福田劝。

【具一切功德 慈眼视众生 福聚海无量 是故应顶礼】

  「具一切功德」,举菩萨报身敬由。「慈眼视众生」,举应身恩田。「福聚海无量」,总叹二田。高出如山之谓聚,深广无际之谓海,亦是二田所依,叹法身也。顶礼正劝,以三业供养也。身仪事显,故特举之。必具三业,上文脱璎珞望今乃互举耳。又此劝事普一切皆得供养,百金之璎,孰人可辨?又能严尚贵所严,岂复轻耶?观心者身业勤,则增长福德供养应身;口业动(编者注:「动」字疑为「勤」字之误。),则说般若供养报身;意业勤,则会理供养法身云云。
  释偈竟。

    释普门品重颂终

  宋慈云尊者,疏别行重颂,附大部入藏。而南方教苑不传,几二百年矣!至元甲午,为教门入京,于燕城弘法寺得之。东归犹至实然,不敢自秘,遂锓诸梓,以惠来学。大德壬寅夏,五兴元住山苾刍性澄谨题。
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