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妙法莲华经台宗会义卷七之一

作者:佚名 发表日期:2012-02-18 10:19:46 来源:互联网 人气:
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妙法莲华经台宗会义卷七之一
    观世音菩萨普门品第二十五

     古吴后学 蕅益智旭 述

  观者,能观之智,即一心三智也。世音者,所观之境,即十法界机也。境智双举,感应合标,故名为观世音。菩萨义如前释。普者,遍也。门者,能通义也。用一实相,开十普门,无所障阂,故称普门。
  释此为二,初通次别。通释又四:初列名,二次第,三解释,四料简。
  初列名者:一人法,二慈悲,三福慧,四真应,五药珠,六冥显,七权实,八本迹,九缘了,十智断也。
  二次第者,又有两意:一约观明次第,二约教明次第。
  约观者,欲明观行,必有其人,人必秉法,故最居初。
  次慈悲者,良由观音之人,观于实相普门之法,达于非人非法,实相之理,了知一切众生,亦复如是。故《华严》云:「心佛及众生,是三无差别。」此理圆足,无有缺减。云何众生,理具情迷,颠倒苦恼?既观是已,即起慈悲,誓愿拔苦,与乐也。
  次福慧者,初人法相成,此据其信。次慈悲与拔,此明其愿。欲满此愿,必须修行,修行不出福慧,慧即般若,福即五度,互相资导,以行顺愿,事理圆足,则能与拔也。
  次真应者,福慧具足,契于法性,法性即实相,名为法身。法身既显,从真起应也。
  次药珠者,证得真应,俱能益物,破三惑病,如药树王;雨三谛宝,如如意珠王也。
  次冥显者,众生机感,二身应之,或冥或显,得益不同也。
  次权实者,得益不同,皆由二智之力,不失其宜也。
  次本迹者,虽巧用二智,利益一切而优降不同,良由本迹。或本迹俱高,或本高迹下,则二智必优。若本下迹高,或本迹俱下,则二智必降也。
  次缘了者,上明行人发心修行,从因克果,化他利物,深浅不同。从人法至真应,是自行次第;从药珠至本迹,是化他次第。皆是顺论,未是却讨根本。今原其性德种子,若是观智之人,悲心誓愿,智慧庄严,显出真身,皆是了因为种子。若是普门之法,慈心誓愿,福德庄严,显出应身,皆是缘因为种子也。
  次智断者,既却讨其根源,乃顺论其究竟。始则起自了因,终则菩提大智。始则超自缘因,终则涅槃断德也。
  二约教明次第者,又有通别。通者,五时四教,各可论十,随法义立,不可深穷。且如三藏十双揽五阴名为人,谛缘度名为法;声闻法缘菩萨生缘名为慈悲;声闻三学菩萨六度名为福慧;五分法身为真,作意神通为应;治四住病为药,雨三乘宝为珠;见闻获益为显,不见不闻为冥;称真为实,随情为权;自证为本,示现为迹;一句一偈为了,三业微善为缘;尽无生智为智,有余无余为断;声闻渐证,菩萨顿成;三藏尚备,通别可知,不暇广述也。
  别者,历五味以明多少不同,如乳味顿教,教名大方广佛华严。大方广是法,佛即是人。此人秉法,必具慈悲。因华即是福慧二严,严于果德,即是真应。既能利物,必辨药珠。物得其益,必有冥显。而权实、本迹、缘了、智断,通论则有,别论则无。何以故?佛一期化物,明于顿渐,今华严顿说,渐教未彰,故不明四意也。小隔于大,如聋如哑,覆于此权,未显其实,故无权实。未发王宫生身之迹,未发寂场法身之迹,未显久远,久远久成之本,故无本迹。不言小乘,本有性德缘了之因,当克智断本具之果,故无后二意也。
  次酪味三藏教,但明人法、慈悲、福慧三义,无真应等七义。何以故?灰身灭智,那得从真起应?既无真应,将何益物?又纵约真谛,通论有十,而菩萨三,只伏惑亦不得论真应等也。
  次生酥方等教,对小明大,得有中道。大乘人法,乃至冥显两益,然犹带方便,调熟众生,故不得说权实等四意也。
  次熟酥般若教,虽已会小乘之法,皆摩诃衍犹未会。小乘之人,亦带方便,故亦止有六义,未明权实等四意也。
  今醍醐法华教,则会小乘之人,汝实我子,我实汝父,汝等所行,是菩萨道。开权显实,开迹显本,了义决定不相疑难,得明中道。人法乃至本迹八意,三世诸佛,调熟众生,大事因缘,究竟圆满,备在此经。故二万灯明,但说法华,即便息化。迦叶如来,亦复如是。若涅槃教,则为钝根弟子,于法华经,未能悟入。所以却讨源由,广说缘了,明三佛性性德。了因种子,修得即成三般若智德。菩提性德缘因种子,修得即成三解脱断德。涅槃性德,非缘非了,即是正因,修得成就,则是不纵不横,三点法身,故知涅槃所明,却说八法之始终成智断。十义具足,既历五味,以论十法次第,约四教则可解也。
  又华严六意,于利人成醍醐,于钝人成乳。三藏三意,于利人密去亦成醍醐,于钝人成酪。方等六意,于利人成醍醐,于钝人成生酥。般若六意,于利人成醍醐,于钝人成熟酥。若法华八意,于钝人亦成醍醐也。
  二次第竟。
  三解释者,初释人法。人即假名众生,法即五阴实法。法是能成,人是所成。此之人法,通于凡圣。若色、受、想、行、识,是世间法,揽此成生死凡人。若戒、定、慧、解脱、解脱知见,是出世法,揽此成出世圣人。故《大论》云:「众生无上者佛是,法无上者涅槃是。」然虽通凡圣,不无差别。上中下恶,即成三涂之人法;上中下善,即成三善道之人法;故有六趣阶差。若更细论,百千万品出世人法,亦复不同。
  若三藏有门,观众生我人如龟毛兔角,毕竟不可得。但有五阴之法,乃是人空法不空。谛观此法,无常生灭,能伏见爱,发生暖顶等位善有漏五阴,即揽此方便之法成似道贤人。若发真无漏戒定慧等,即揽此无漏之法成四果圣人。若不闻法华实教,任运余依灭己,灰身泯智,自谓入于无余涅槃,人法都寂,其实生在界外方便有余土中,揽彼法性色受想行识之法,成彼土假名之人。
  空门观五阴和合,假名为人,三假浮虚,曾入空平,发生暖顶等,例如前说。
  余二门亦如是。若摩诃衍中,明人法者,亦不言人空法不空,亦不言揽实法体成假人,用但观阴界入法及假名,人性本自空,非灭故空。故《大品》云:「色性如我性,我性如色性。」始从初心,终于后心,常观人法俱空,此后为三:
  一者但观二空,发生似解,即揽如幻善有漏法,成性地如幻之人。次发真解,断见思惑,即揽佛幻无漏戒等,成见地等如幻之人。而根钝故,但见于空,不见不空,还与三藏,同其灰断。不觉生在方便有余土中,揽彼土法,成彼土人。若根利者,既发真已,不但见空,兼见不空,了知人法二性,不可断灭,则接入别圆也。
  二者了知生死人法、出世人法,名为二边。而实相法性,非人非法,非世出世,其体常住。为欲证此实相体,故先观生死人法本空,断见思惑,即揽方便五阴,成十住假名之人。次观出世人法本空,不住出世,无漏道中,断尘沙惑,即揽方便五阴成十行假名之人。次观二边,人法皆空,不住二边。伏无明惑,即揽方便五阴成十回向假名之人。次发中道,真明破无明惑,即揽赏报土常住五阴之法,成十地菩萨常住假名之人也。
  三者了知生死人法、出世人法,一一无非真如实相。故《大论》云:「菩萨常观涅槃。」行道以观人空,即是了因种子。故论云:「众生无上者佛是。」佛者即觉,觉是智慧,既觉人空,亦觉法空,故知观人空是了因种也。以观法空,即是缘因种子。故论云:「法无上者涅槃是。」是以生死阴断,涅槃阴兴。如水成冰,冰还成水。《大经》云:「因灭是色,获得常色。受想行识,亦复如是。」《大品》云:「菩萨行般若时,得无等等色,得无等等受想行识。」当知涅槃是无上法,揽此法,成无上众生,号之为佛。故知观法空是缘因种也。以观人法空,即识三种佛性。故《大经》云:「众生佛性,不即六法,不离六法。」不即者,明正因佛性,非阴非我。非阴故非法,非我故非人,非人故非了,非法故非缘,故言不即六法也。不离六法者,不离众生空,而有了因;不离五阴空,而有缘因;故言不离六法也。佛从初发心,观人法空,修三佛性,历六即位,成六即人法。今观世音普门,未是究竟之人法,即是分证之人法。前一番问答,是分释无上之人,称观世音。后一番问答,是分释揽无上之法,故称普门。当知人法因缘,故名观世音菩萨普门品也。
  二释慈悲。悲名愍伤,慈名爱念。愍故拔苦,念故与乐。然但起慈悲,心不牢固。须发弘誓,加持使坚。譬如工匠,造物节廨,虽复相应,若无胶漆,则有零落。誓愿如胶,要心不退,悲心愍伤,拔于世间,苦果集因,兴两誓愿,所谓众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。慈心爱念,欲与出世,道因灭果之乐,兴两誓愿,所谓法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。但前明人法,凡圣不同。今辨慈悲,大小亦异。
  若三藏事六度行人观分段生死八苦,誓度无边众生,观见思颠倒结业,誓断无尽烦恼。观此因果,无常生灭,念念流动,而修对治,誓学无量法门。观于真谛无为之理,誓成无上佛道。如此慈悲,即缘有作,四谛所起也。
  若通教行人观生死八苦,如幻如化,众生颠倒,谓为真实,即起誓愿,度如幻众。贪恚痴等,如幻如化,众生颠倒,为之受恼,即起誓愿,断如幻惑。观即色是空,以如幻故,乃至即识是空,即贪嗔痴等是空。以如幻故,非灭故空,性本自空,空亦不可得,而众生不能了知,即空即起,誓愿学如幻法门。又观涅槃,设有一法过涅槃者,我亦说如幻化,而众生谓有佛道可求,计著佛想,即起誓愿,成如幻觉,觉如幻众,如此慈悲,是缘无生四谛所起也。
  若别教行人观于因缘生法,假名无量,十界森罗,应须分别导利众生,那得沉空取证,观此苦果,非止一种,分段变易,皆名为苦,即起誓愿,度九界生无量之苦;由无量集,所谓二惑五住,浩若尘沙,即起誓愿,度九界集;集既无量,治亦无量,所谓三止三观法门,即起誓愿,遍学遍行;治既无量,灭亦无量,所谓四种涅槃,六种无为,即起誓愿,令他同证。如此慈悲,是缘无量四谛所起也。
  若圆教行人观一切法实相,真如圆融法界,非违非顺,非明非闇。而无明闇故则违,违之则有苦集因果。智慧明故则顺,顺之则有道灭因果。缘此违顺因果,而起弘誓,譬如磁石,不作心想,任运吸铁,慈悲亦尔,不作众生及以法想,任运拔苦与乐,故名无缘大慈大悲。菩萨从初发心,修此无缘慈悲,历六即位,邻于究竟。今前一番问答,明大悲拔苦,一心称名,即得解脱。后一番问答,明大慈与乐,现身说法,皆令得度。当知以大慈大悲因缘,故名观世音普门也?
  三释福慧,亦名定慧。寂照妙智,无幽不朗,如明镜高堂。福德禅定,纯厚资发,如明灯净油。亦称目足,目足两备,入清凉池。池即涅槃,涅槃称为二种庄严。庄严法身,释此定慧,亦有多种。
  三藏以无常观理为慧,以观练熏修种种事禅为福,以定资慧,发真无漏,所证天然真理,名为法身。
  通教但以体法异于析法,余悉同于三藏。
  别教则以缘修智慧,与诸禅定,助开中道法身。
  圆教则以实相观智为慧,实相寂定为福,共显非定,非慧之理,名为实相法身。菩萨从初发心,修此不二定慧,历六即位,邻于究竟。今前问答,智光照闇,应机拔苦,是从慧庄严以得名。后问答,首楞严定,普现色身,是从福庄严以得名。当知以福慧因缘,故名观世音普门也。
  四释真应。真名不伪不动,应名称适根缘。若契实相不伪不动之理,即能称机适缘而应。譬如揽镜,形对影呈,此之真应,不得相离。若外道修有漏通,虽能变化,譬如瓦石,光影不现,不可名应。未破四住,未显偏真,那有中道圆真?若二乘作意,神通亦不名应。譬如图画,作意乃成,了不相似,但证偏真。出于三界,不达中道不动之理,故非圆真,从何起应?大乘不尔,得实相真。譬得明镜,不须作意,法界色像,随对随应,如镜写像,与真不殊,尔乃名为真寂身应。菩萨从初发心,历六即位,邻于究竟。今前问答,明真寂不动,法界获益,是从真身得名。后问答,明随机广利,出没多端,是从应身得名。当知以真应因缘,故名观世音普门也。
  五释药珠。药树王疗治苦患,出柰女经。如意珠王能雨聚宝,广出诸经。三藏通别,亦各得明。治病雨宝,而所治不遍,所雨不普。今约圆教明之,如《华严》云:「有上药树,其根深入,枝叶四布,根茎枝叶,皆能愈病,见闻嗅触,无不得益。」菩萨亦尔,大悲熏身,形声利物,名大药王身。又如如意珠王,能雨大千珍宝随意。无尽菩萨亦尔,大慈熏身,与众生乐,名如意珠王身。此亦约六即判位,今前问答,遍救种种幽厄苦难,从药王身得名。后问答,称适所求,雨大法雨,皆令得度,从如意珠王身得名。当知以二身因缘,故名观世音普门也。
  六释冥显两益。冥是冥密,显是显露。大圣恒以二益,利安一切。而众生及与下地,日用不知。譬如日月照世,盲虽不见,实荷深恩。乃至同是一位,而下品不知,上品神力所作。以不知故,名为冥益。又圣人之益,虽不可知,若圣欲使知,虽[虫+昆]虫等亦能知之。以使知故,名为显益。此亦约六即判位,今前问答,不见形声,密荷深祐,即是冥益。后问答,睹所现身,闻所说法,即是显益。当知以冥显因缘,故名观世音普门也。
  七释权实。权是暂用,实非暂用,略言权实。共有三种:一自行权实,中观为实,二观为权。二化他权实,他人根性不同,或说权为实,或说实为权,不可定判,但约他意以明权实耳。三自行化他合明权实,自行有权有实,皆束为实,化他亦有权有实,总束为权。用此三意,广历四教,复就自行权实,以判六即。如《玄义》及方便品所明,可以意得。今前问答,从自他合明之实智益物。后问答,从自他合明之权智益物。当知以权实因缘,故名观世音普门也。
  八释本迹。本名实得,迹名应现。自有本高迹下,本下迹高等四句,事非一概。亦约六即判位,今前问答,不可见闻,但获冥祐,是从本地得名。后问答,应现殊形,说法度脱,是从迹地得名。当知以本迹因缘,故名观世音普门也。
  九释缘了。了是显发,缘是资助。资助于了,显发法身。了者即是般若,亦名慧行,亦名正道,亦名智慧庄严。缘者即是解脱,亦名行行,亦名助道,亦名福德庄严。《大论》云:「一人能耘,一人能种,种譬缘因,耘譬了因。」通论四教,皆具缘了二义。今正明圆教,二种庄严之因,佛具二种庄严之果,原此因果根本,即是性德缘了。此之性德,本自有之,非适今也。《大经》云:「一切诸法,本性自空。」亦由菩萨修习空,故见诸法空,此即了因种子,本自有之。又云:「一切众生,皆有初地味禅。」《思益》云:「一切众生,即灭尽定。」此即缘因种子,本自有之。依此法,尔本有缘了种子,方便修习,渐渐增长,从于毫末,得成合抱大树。所谓摩诃般若,首楞严定,此一科不论六即,但论根本性德。今前问答,从了种受名。后问答,从缘种受名。当知以了因缘因因缘,故名观世音普门也。
  十释智断。通途为语,则智即有为功德满,亦名菩提。断即无为功德满,亦名涅槃。言有为功德者,即是因时智慧,有照用修成之义,故称有为。因虽无常,而果是常,将因名果,故言有为功德满也。言无为功德者,若小乘,但取烦恼灭无以为断德,则是但离虚妄,名为解脱;其实未得一切解脱,乃无体之断德也。大乘是有体之断,不取灭无以为断德,但取随所调伏。众生之处恶不能染,纵任自在,无有累缚,名为断德。指此名无为功德。故《净名》云:「不断痴爱,起诸明脱。」又云:「于诸见不动而修三十七品爱见为侍者,亦名如来种,乃至五无间,皆生解脱相。」无所染碍,名为一切解脱,即是断德无为也。寂而常照,即智德也。小乘灰身灭智,既无其身,将何入生死而论调伏?无碍无染,既无其智,何所照寂?大乘智断圆极,故法身显著,即是三种佛性义圆也。法身满足,即是非因非果,正因满足,故曰隐名。如来藏显名法身,虽非是因而名为正因,虽非是果而名为法身。《大经》云:「非因非果,名为佛性。」即是此正因佛性也。又云:「是因非果,名为佛性。」此据性德缘了,皆名为因也。又云:「是果非因,名为佛性。」此据修得缘了皆满,了满转名般若,亦名大菩提果。缘满转名解脱,亦名大涅槃果。果皆称为果也。佛性通于因果,不纵不横,性德时三因;不纵不横,果满时名三德,亦不纵不横。故《普贤观》云:「大乘因者,诸法实相;大乘果者,亦诸法实相。」智德既满,湛然常照,随机即应,一时解脱。断德既满,处处调伏,现形说法,皆令得度。今前问答,从智德分满受名。后问答,从断德分满受名。当知以智断因缘,故名观世音普门也。
  三解释竟。
  四料简者。一料简人法:
  问:若人对观音,法对普门者。则方等有普门法王子标于人名,此义云何?
  答:此有二义:一者人非法,法非人。二者人即法,法即人。若约华严,自有二意:一者不次第意,人即实相,实相即人,人法不二也。二者次第意,地前生死行人,未是实相之法,此法亦非彼人也。若约三藏有门,明无假人,但有实法,此法非人。空门明揽,实法以成假人,亦人法两异。纵令不离人论法,不离法论人,俗有真无,亦界内二谛意耳,非中道之人法也。若约方等,对小明大,论人法者,小同三藏,大同华严。般若、涅槃亦尔。今方等中明普门法王子,即大乘意,与此经同。此经普门是法,何得有法无人?方等普门是人,何得有人无法?但人法互举耳。
  二料简慈悲。
  问:若大悲拔苦,苦除即是得乐;若大慈与乐,乐至即是拔苦。何意两分?
  答:通论如此,别则不然。譬如拔罪于狱,未施五尘,身虽免痛,根情未娱,不名与乐。又如施五尘于狱中,五情虽悦,不名拔苦。为从别义,各显一边,故别说之。
  复次,外道修四无量,自证禅定,作想虚运,彼无实益,不能令他拔苦得乐,虽自获定,虚妄世法,报尽还堕不免于苦,自他俱无利益。二乘修四无量,但自拔分段苦,未免变易,非究竟乐,亦不益他。菩萨不尔,非凡夫行,非贤圣行。非凡夫者,不同自受禅乐;非贤圣者,不同自拔于苦。不同自受乐故,即与他乐;不同自拔苦故,即拔他苦。亦是即拔苦即与乐,即与乐即拔苦,但分别说之。前明拔苦,后明与乐耳。
  又,但论慈悲不说喜舍者,四无量心名虽有四,义但有三。《大经》云:「忧毕叉。」忧毕叉名舍,即是两舍,非慈非悲,不二之意。不二而二,即是慈悲。喜者,从乐生喜,初愿与乐,众生苦重,不能得乐,则无可喜。既拔苦竟,即能得乐,遂其初愿,是故喜也。
  三料简福慧。
  问:何故观音对慧称之而拔苦,普门对福见之而得乐?
  答:慧是光明,正治闇惑。惑是生死苦恼,欲洽闇惑之苦,岂不用智慧之光?故称智慧人名即拔苦也。法是法门,门名能通,通至涅槃安乐之处。初习此法是得乐因,后证此法是得乐果,故对普门法而明与乐也。
  然自有智慧是福德,福德是智慧;自有智慧非福德,福德非智慧;大小乘皆备四句。
  小乘四句者:如六度菩萨修般若分,阎浮提为七分,此是世智,不能断惑,犹属福德所摄,是第一句。即名此福是智,以息诤故,是第二句。如饿阿罗汉以能断惑,名为智慧,而非福德,即第三句。如白象王有大受用,名为福德,非出世智,亦非世智,不名智慧,即第四句也。
  大乘四句者:别教地前三十心行行名福德,慧行名智慧,此慧不能破无明,还属福德所摄,即第一句。此福亦能治取相惑,亦可名为智慧,即第二句。若地上皆名智慧,不名福德,即第三句。若地前皆名福德,不名智慧,即第四句也。
  今圆教所明,福即是慧,慧即是福,福慧不二。故《大论》云:「如是尊妙人,则能见般若。」此慧那得无定。又云:「健相三昧,能破强敌。」此定那得无慧。不二而二,故分别说之耳。
  四料简真应。
  亦有四句:非真非应,应而非真,真而非应,亦真亦应。
  一、非真非应:就理可解。又凡夫不见理故非真,无用故非应。
  二、应而非真者:外道修得五通,同他施化,亦得名应。而不见谛,不得名真。
  三、真而非应者:二乘断结见谛,亦得名真。灰身灭智,不能起应。
  四、亦真亦应者:此则别显中道为真,即真论用为应。真应不二,不二而二,故依文互举。一往言之。
  前番问答,明真身恒益。后番问答,明应身间益。然恒间亦不相离,如二鸟双游,故尽理而言,则真身亦恒亦不恒。应身亦间亦不间也。
  五、料简药珠。
  药有差病拔苦之功,亦有全身增命致宝之用。如意珠王,非但雨宝,亦能除病。大施太子入海,得珠还治父母之眼。《大品》云:「若人眼痛,珠著身上,病即除愈。」故知通具二义,今亦别据一边说耳。
  六、料简冥显两益。
  共有三十六句,如《玄义》。
  七、料简权实。
  亦具四句:或因实智解脱于权,七难销除,二求愿满是也。或因实智解脱于实,三毒皆离是也。或因权智得度于实,三十三身得度是也。或因权智得度于权,怖畏急难之中能得无畏是也。或二俱度脱,或二俱不度不脱,今依文互出一边。前文脱权,后文度实耳。
  八、料简本迹。
  通论本迹,俱能与拔。故《寿量品》云:「闻佛寿无量,得无量无漏清净之果报。」即是从本得乐。《请观音经》云:「或游戏地狱。」大悲代受苦,即是从迹拔苦。但众生不达本源,所以流转苦恼,若识本理,即于苦得解脱。不见迹化,不能三业种福。若遇形声,即为致乐之因,故亦一往说之。然非本无,以垂迹非迹,无以显本,则是二而不二。
  问:本迹与真应何异?
  答:真应就一世横辨本迹,就三世竖论也。
  九料简缘了。
  问:缘了既有性德善,亦有性德恶否?
  答:具。
  问:阐提与佛,断何等善恶?
  答:阐提断修善尽,但性善在;佛断修恶尽,但性恶在。
  问:性德善恶,何不可断?
  答:性之善恶,但是善恶法门。性不可改,历三世无谁能毁,亦复不可断坏。譬如魔虽烧经,何能令善法门断尽?假令佛烧恶谱,亦不能令恶法断尽。如秦焚典坑儒,岂能令善恶断尽耶?
  问:阐提不断性善,还能令修善起?佛既不断性恶,亦还令修恶起耶?
  答:阐提既不达性善,由不达故,还为善所染,所以修善得起,广治诸恶。佛虽不断性恶,以达恶故,于恶自在,故不为恶所染,永无修恶,复能自在。广用诸恶法门,化度众生,终日用之,终日不染,不染故不起,那得以阐提为例!设使阐提能达此善恶者,则不复名一阐提也。
  十、料简智断。
  此是一法异名,不得相离。如人被缚,运力得脱,运力名智,释然系外名断。运力属心,故名智慧庄严;释然系外属身,故名福德庄严。今经言说不得一时,故互举智断。
  若深得此十义意者,解一千从,广释观世音普门义则不可尽也。
  初通释竟。
  次别释为二:先释观世音,次释普门。
  先释观世音者,以何因缘名观世音?通释如前。别则以境智因缘,故名观世音也。境智有二:一、思议境智,二、不思议境智。一、思议境智又二:一、约理外,二、约理内。
  理外境智共有四句:一、天然境智,二、相待境智,三、因缘境智,四、绝待境智。
  天然境智者,境自是境,其性常尔;智自是智,性亦常尔。非佛天人所作,故名天然。即诸法自生句也。
  相待境智者,境不自境,待智故境;智不自智,待境故智;故名相待。即诸法他生句也。
  因缘境智者,非但由境故境,亦非但由智故境,以境因智缘故,而有其境;非但由智故智,亦非但由境故智,以智因境缘故,而有其智;故名因缘。即诸法共生句也。
  绝待境智者,非由境故境,非由智故境,非由境智因缘和合,故境名绝待境;非由智故智,非由境故智,非由智境因缘和合,故智名绝待智。即诸法无因生句也。
  今当次第破之。若境自是境者,不应为智所照;若智自是智者,不应得照于境。今既境为智照,则境不自境;智能照境,则智不自智。云何妄计为天然耶?若待智故境者,境从智生,境应名智,何得名境?如人秖应生人,不应生木石等。又若境从智生,则无智时亦应无境;又若境从智生,则智复从何生?待境故智亦如是破。云何妄计为相待耶?若境因智缘故境者,为境中有境,故藉智缘;为境中无境,而藉智缘;为智中有境,而藉境因,为智中无境,而藉境因;若境中有境,则不须藉智方有;若智中有境,则不须藉境方有。又设各有而仍相藉,则一时应有二境。若境中无境,则虽藉智亦不应有;若智中无境,则虽藉境亦不应有。譬如一沙无油,虽合多沙,亦不出油;一盲不见,虽合多盲,亦不能见也。智因境缘故,智亦如是破,云何妄计为因缘耶?若非由境,故境等者,从因缘尚不可得,况无因缘而可名境?智亦如是。一往谓绝理而穷之,不成绝待,以其谓有无因缘之境故,以其谓有无因缘之智故,云何妄计为绝待耶?此等并是心行理外,妄想推计,戏论分别,终无实义。故《中论》云:「诸法不自生,亦不从他生。」不共不无因,是故知无生。那得如前四种计执,随执一种,自谓是实,谓余是妄!见爱生著,迷于四谛八十八使,浩然无涯,方招苦果,流转不息;虽傍经论,引证文言,如虫蚀木,偶尔成字,实不能解,是字非字,以不解故。从于境智,而起见执,如服甘露,伤命早夭。故名理外境智,为龙树之所破,今不取此证境智,以释观世音也。
  理内思议境智者,亦复作上四门。然名字虽同,而观智淳熟,不生执见,毕故不造。新成方便道,发生暖顶,乃至一十六心,眼智明觉,豁然得悟,破诸见惑,与理相应。譬如盲人,金錍抉膜,灼然不谬。此之真观,名之为智;所照之理,名之为境。以发无漏,故称理内境智。虽见此理,终是作意入真,故名思议境智。今明观世音,亦不从此境智因缘得名也。
  二、不思议境智者。境智虽非自他共无因等,而以四悉檀赴缘假名字说。或说境自是境,智自是智,令他欢喜,生善灭恶入理。或说由智故境,由境故智。或说因缘境智。或说绝待境智,令得四益,亦复如是。若无四悉檀,益诸佛如来不空说法,虽作四说,无四性执,无执故无见爱,众生闻者,如良马见鞭影,即能破惑入道,故名为智。此智所照,名之为境。若以智照境,入空取证,成真谛理。内思议境智,如前所说。若不以空为证,知此境智,但有名字,名为境智,是字不在内外中间,是字不住亦不不住,是字无所有。故虽作四句明境智,实不分别四句境智;虽作四句闻境智,实不得四句境智;虽体达四句境智,实不作四句思量境智。言语道断,心行处灭,不可四句思惟图度,故名不思议境智。《金光明》云:「不思议智照不思议境。」此如《玄义》「境妙智妙」中广说。
  今言观者,即是不思议智;言世音者,即是不思议境。若从文便,宜先释智,次释境;若从义便,须先明世音境,次论观智。
  世者有三:一、五阴世间,二、众生世间,三、国土世间。既有实法,即有假人,假实正成,即有依报,故名三种世间也。世是隔别之义,即十法界之世,亦是十种五阴,十种假名,十种依报,隔别不同,故名为世。
  间是间差之义,三十种世,差别不相谬乱,故名为间。言十法界者,各各有因,各各有果,故名为法;各各有界畔分齐,故名为界。今就一法界,复有十法,所谓如是相、性、体、力、作、因、缘、果报、本末、究竟等十界,即有百法;十界相互,即有千法。如是千法,皆是因缘生法。六道是惑因缘法,四圣是解因缘法,故《大经》云:「无漏亦有因缘,因灭无明则得炽然。」三菩提灯是诸因缘生法,当体即是三谛。故《中论》云:「因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。」故明十种法界,三十种世闻,即是所观境也。此境复为二:所谓自、他。他者,谓众生及佛;自者,即心而具。如《华严》云:「心如工画师,造种种五阴,一切诸世间,莫不由心造。」又云:「如心佛亦尔,如佛众生然,心佛及众生,是三无差别。」是故随举一念心,即具三十世间、三千性相;随举一佛法,亦即具三十世间、三千性相;随举一众生法,亦即具三十世间、三千性相。当知若自若他,一一无非三谛不思议妙境也。
  音者,即十法界口业之机,界既不同,音亦有异,发音成声,即备三业。以此三业,而为机感也。结此世音之境,即应为六:一结十法界,是因缘境。二结为四谛境。三结为三谛境。四结为二谛境。五结为一实谛境。六结为无谛境。具如《玄义》广明。
  次明观智者,傍境明智,则有五番论观。若就因缘论四种观;若就四谛亦四种观;若就三谛有二种观;若就二谛有七种观;若就一实谛唯一种观;若无谛则无观。此亦具如《玄义》广明。
  今且约十界以明二种三谛:一通,二别。通论者,十界皆是因缘生法,一一无不即空即假即中,空是真谛,假是俗谛,中是中道第一义谛。别论者,六凡界是因缘生法,二乘界是空,菩萨界是假,佛界是中。
  境谛既有通别二意,对境明观,亦为二意:一、次第三观,二、一心三观。次第者,如《璎珞》云:「从假入空,名二谛观;从空入假,名平等观。二观为方便,得入中道第一义观。」此之三观,即大品所明三智:一、一切智,二、道种智,三、一切种智。通论则观智但是一法异名;别论则因时名观,果时名智也。大经明十二因缘有四种观:谓下智中智上智上上智。析空为下,即藏教。体空为中,即通教。从空入假为上,即别教。中道正观为上上,即圆教。当知析体二观,皆是一切智摄。若以三智四观对五眼者:肉眼、天眼照粗细事,皆是世智,悉为诸观境本。慧眼对空观一切智。法眼对假观道种智。佛眼对中观一切种智也。中论偈「因缘所生法」句,为观智之本。后三句如次对三智。若对四教,则初一句即对藏教,后三句如次对通、别、圆。所以对四教者,若无教即无观。禀教修观,得成于智,所以须明教也。教必有主,主即是佛,或可一佛说四教,或可示四相明四佛。既四教有四佛,即应有四补处菩萨,辅佛弘此四教。若言诸法寂灭相不可以言宣,则生生尚不可说,何况生不生等。若言有因缘故亦可得说,非但生生可说,乃至不生不生亦可得说。以佛教门出生死苦,不得一向执无说也。三藏教补处者,百劫种相好因,伏惑未断,仅可对声闻忍位。但以六度行成,誓愿将满,慈悲熏于众生,亦能拔苦与乐,即是约因缘生法世智,观于六道世间之音,名观世音也。通教补处者,观真断结,不住于空,从空出假,道观双流,游戏神通,净佛国土,即是用体空一切智,观于六道世间之音,名观世音也。别教补处者,十住断见思惑成一切智,十行四教四门观假断尘沙惑,成道种智。十回向习中观,伏无明初地,断一分无明,分成一切种智,十地后心,无明将尽,灌顶受职,大慈大悲,普熏法界,随有机感,皆能与拔,即是用次第三智,观于十法界世间之音,名观世音也。圆教补处者,从初发心,正观中道,了知十界众生三千性相,如镜中像,如水中月,不在内、不在外,不可谓有、不可谓无,毕竟非实,而三谛之理,宛然具足。无前无后,在一心中,即一而论三,即三而论一,观智既尔,谛理亦然,一谛即三谛,三谛即一谛,即于初心具观三谛一切佛法,无缘慈悲,于一心中具修万行诸波罗蜜,入十信位,已能长别三界苦轮,四住先落,六根清净,名为似解。进入十住,初心即破无明,开发实相,得如来一身无量身,湛然应一切。圆具三智从胜受名,但名一切种智,圆具五眼从胜受名,但名佛眼。故云:「开佛知见,初住功德已不可尽,况十住十行,十向十地,况等觉耶?」若能如是解者,名为圆教。人法约无作四谛,起无缘慈悲,修不二定慧,成真应二身。真遍法界,药珠普应一切,横竖逗机,冥显两益,以无缺宝藏,金刚般若,拔二种生死微细诸苦,以首楞严法界健相与三点涅槃大自在乐,是名不思议一心三智,观于不思议十法界,一境三谛之音,名为观世音也。
  问:既观众生非有非无,云何行于慈悲?
  答:若不明中道,则不识非权非实;若不识非权非实,则亦无权无实;若无权实,则无四番因果。若明中道,则权实双照;若双照权实,则有三种权。四谛世出世因果,亦有一实;无作四谛世出世因果,宛然具足;在于一念心中。所以者何?以实相慧,觉了诸法,非空非有,是名佛宝。所觉法性之理,三谛具足,即是法宝。即此觉慧,与理事和合,名为僧宝。事和即有前三教贤圣僧,理和即有圆教四十二贤圣僧。故大经以月光增减,喻智断二德。前十五日喻智光渐增,即是智德;后十五日喻邪光渐减,即是断德。月体本无偏圆,光相不无盈昃;体无偏圆以喻实相,光有盈昃以喻智断。智光增者,即诸法不生而般若生;断光减者,即诸法不灭而烦恼灭。如是增减,日日有之;如是智断,地地皆具。若十五日体圆光足,则月不更圆,光不更盛,此喻中道理极,菩提智满,故云不生,不生名大涅槃。若三十日体尽光灭,究竟无余,此喻无明已遣,邪倒永除,无惑可断,故云不灭,不灭名大涅槃。如此明僧宝智断,皆约中道一实相法,一切因果无所破失也。若不明中道,非空非假,但计断常等,即破生灭四谛世出世因果,破三藏教三宝。若但说无常生灭,即破无生四谛通教三宝。若但说体法不生不灭真谛,即破无量四谛别教三宝。若但说次第,显于非空非有,亦破圆教无作四谛一体三宝。传传相望,前所破失者多,后所破失者少。若得今圆教意,即一切无所破失也。
  问:若圆修实相,则一法三谛,一心三观,具足诸法,亦应一教四诠。但明圆教即足,何用四教如前分别耶?
  答:若一教圆诠一切诸法,赴利根人;若四教差别,逗钝根人。苟不假渐次分别,则圆顿何由可解?用别显圆,所以先明四教。例如欲显一心三观,先明次第三观也。虽说种种道,其实为一乘。若有众生不信受者,当于如来余深法中示教利喜,余法即前三教。既入佛慧,方便自息。故云「惟此一事实,余二则非真。」故知但一圆顿之教,一切种智中道正观,唯此证实观世音,余皆方便说也。
  本迹者,《千手眼大悲经》云:「此菩萨不可思议威神之力,于过去无量劫前,已作佛竟,号正法明如来。大悲愿力,安乐众生,现作菩萨。」又《观音三昧经》云:「先已成佛,号正法明如来,释迦为彼佛作苦行弟子。」《悲华经》云:「过去宝藏佛时,转轮王第一太子,三月供佛及比丘僧,发菩提心:『若有众生,受三涂等一切苦恼,若能念我称我名字,为我天眼天耳闻见,不免苦者,我终不成无上菩提。』宝藏佛言:『汝观一切众生,欲断众苦,故今字汝为观世音。』」《大佛顶首楞严经》云:「我念往昔无量无数恒河沙劫,有佛出世,名观世音。我于彼佛发菩提心,彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所,乃至忽然超越世出世间,获二殊胜。一者上合十方诸佛,与佛如来同一慈力。二者下合十方一切众生,与诸众生同一悲仰。得成三十二应、十四无畏、四不思议,无作妙德。彼佛叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号,由我观听十方圆明,故观音名遍十方界。」《观世音得大势二菩萨受记经》云:「次阿弥陀后,当成正觉,名普光功德山王如来。」如此本迹,难可测知也。
  观心释者,观心因缘所生,是三藏观世音观。心即空是通教观世音。观心即假是别教观世音观。心即中是圆教观世音。又秖此现前一念,介尔之心,纵令昏迷倒惑,而能缘之见分,当体无非一心三观,所缘之相分,当体无非一境三谛。虽复当体,全是妙智妙境,境智不二,而众生日用不知,枉受轮回。虽复轮回,性德无减,是理即圆观世音。若闻而能解,不于心外别问佛法及众生法,是名字即观世音。若如所解,而修止观,圆伏五住,是观行即观世音。若止观力强,粗垢先落,净于六根,是相似即观世音。若发中道真无漏解,开示悟入佛之知见,是分证即观世音。若圆满菩提,归无所得,三千实相,究尽明了,是究竟即观世音也。
  次释普门者,复有二:一、通途明门,二、约十义解释。
  一、通途中,复有四意:一、略列门名。二、示门相。三、明权实。四、明普不普。
  一、列门名者,佛世间门,通至贵贱居室之处。凡鄙以十恶五逆为门,通至三涂。清升以五戒十善四禅四定为门,通至人天。外道以断常为门,通至惑苦。爱以四倒为门,见以四句为门,善恶踓殊,束而为言,俱是有漏世间之门,通至生死也。若就佛法轮门,亦复众多:三藏四门,通有余无余涅槃。通教四门,近通化城,远通常住。别教四门,渐通常住。圆教四门,顿通常住。此则四四十六教门。又有十六观门,合有三十二门,皆是能通之义,具如《玄义》所明。
  二、示门相者,三藏四门,谓阿毗昙是有门,成实论是空门,昆勒是亦有亦空门,车匿是非空非有门,一一广明行法判贤圣位,由门通理也。通教四门,谓如幻之有,如幻之空,亦有亦空,非有非空,亦一一作行相制贤圣位,由门通理也。别教四门,谓观佛性如闇室瓶盆,即是有门;观佛性如空,迦毗罗城空,即是无门;观佛性如石中金,福人得宝,罪人见石,是亦有亦无门;观佛性离二边,即中道非有非无门。一一作行相判位,由门通理也。圆教四门,名不异别,但一门即三门,三门即一门,不一不四,无历别之殊,圆融不四之四,一一判不思议行位之相,亦由门通理也。
  三明权实者,藏通二教,若教若观,共十六门。能通所通,并皆是权。别教教观,八门能通是权,所通是实。圆教教观,八门能通所通皆实也。
  四明普不普者,凡夫外道见爱等门,尚不能通出三界,何况普耶?藏通二教,但通化城,亦复非普。别教渐通,亦非普义。唯圆教教观,实相法门,能遍十法界千性相三谛一时圆通,圆通中道,双照二谛,故称为普门也。
  一、通途明门竟。
  二、约十义解释者,至理非数,赴缘利物,或作一二之名,或至无量,广略宜然,今且处中,略明十义:一、慈悲普,二、弘誓普,三、修行普,四、断惑普,五、入法门普,六、神通普,七、方便普,八、说法普,九、供养诸佛普,十、成就众生普。上通涂普门,已约法竟。此十普门,皆约修行福德庄严,前五是自行,次三是化他,后二是结前两意。自行中,前四是修因,第五是明果。修因又二:初二是愿,三四是行。
  总生起者,菩萨见一切苦恼众生,起大慈悲,此心虽不即是菩提心,能发生菩提心。譬如地水,虽非种子,能令芽生。今因大悲起菩提心,亦复如是。
  次誓愿者,若但慈悲,每多退堕,故云鱼子庵罗华菩萨初发心,三事因中多,及其成就少,以不定故。须起誓愿,要期制持此心,令菩提坚固。
  次修行者,若但发愿,于他未益,如无财力,权谋不能拔难,菩萨亦尔,须福德财神通力智慧谋,乃可化导,故须修行以填愿,即方便道也。
  次断惑者,无碍道也。
  次入法门者,解脱道也。此自行次第也。
  次神通等者,若欲化他,须示三轮神通,是身轮方便。是意轮说法,是口轮。先以定动,后以慧拔,此化他次第也。
  次供养诸佛,是结自行随顺修行,是名真法供养,诸供养中为最。故《大经》云:「汝随我语,即供养佛。」禀教而行,是结自行也。成就众生,是结化他。菩萨入诸法门,净佛国土,皆为饶益一切众生故也。
  解释者,始从人天,乃至上地,皆有慈悲,此语乃通,不出众生缘法缘无缘。若约次第三慈,则缘众生时,众生差别,假名不同,因果苦乐有异,尚不得入法缘慈,何得称普?若法缘慈,则无人无我无众生,从假以入空,尚不得诸假名,何况是普?若无缘慈者,不缘二十五有假名,不缘二乘涅槃之法,虽无所缘,而能双照空假,约此起慈,名无缘慈,心通三谛,称之为普也。若约一心圆妙三慈则不然,且如众生缘慈悲,若观一法界众生假名,可不名普;今观十法界众生假名,一一法界各有十法界相性本末究竟等,十法界交互,即有百界千如,宛然具足,在一念心。譬如人面,备休否相,庸人不知,相师善识。众生一心具足百界千如,性相亦复,如是凡夫,颠倒理具情迷,圣人觉识,如彼相师,知此千种性相,皆是因缘生法。若恶因缘生法,即是苦相性,乃至苦本末,既未解脱,故观此苦,而起大悲;若善因缘生法,即有乐相性,乃至乐本末,既未证得,故观此而起大慈;具如《玄义》广释十界相性等也。菩萨深观十法界众生千种性相,具在一心,远讨根源,照其性德之恶,性德之善尚自泠然,何况不照修得善恶耶?如五雪山,亦有药王,亦有毒草,以观性德恶毒,恻怆怜悯起大悲心,欲拔其苦,以观性德善乐,爱念欢喜起大慈心,欲与其乐。此十法界,收一切众生,罄无不尽,缘此众生假名,而修慈悲,岂非众生缘慈悲普耶!
  问:地狱界重苦未拔,云何与乐?
  答:众生入地狱时,多起三念,菩萨乘机即与乐因,故言与乐也。又菩萨能大悲代受苦,令其休息,余九苦轻,与乐义可解。
  次明法缘慈悲普者,观十法界性相,一切善恶,悉皆虚空;十法界假名,假名皆空;十法界色、受、想、行、识、色,受想行识皆空;十法界处所,处所皆空;无我、无我所皆不可得,如幻如化,无有真实,常寂灭相,终归于空。众生云何强计为实?不觉不知,为苦为恼,不得无为寂灭之乐,今欲拔此苦而起大悲,欲与此乐而起大慈,故《净名》云:「能为众生说如此法,即真实慈也。」若缘一法界法起慈悲者,可不名普,今缘十法界法,岂非普耶?
  三无缘慈悲普者,若缘十法界性相等差别假名,此假则非假;十法界如幻如化,空则非空;非假故不缘十法界相性,非空故不缘十法界之真,既遮此二边,无住无著,名为中道,亦无中可缘,毕竟清净。佛是观时,虽不缘于空假,任运双照二边,起无缘慈悲,拔二死苦,与中道乐,如磁石吸铁,无有教者,自然相应,无缘慈悲,吸三谛机,更无差忒,不须作念也。行者始于凡地,修此慈悲,即得入五品观行无缘慈悲,进入十信相似无缘慈悲,次入十住,方是分证无缘慈悲,乃至等觉邻极慈悲,普熏众生,不动而应,如明镜现像,如磁石吸铁,三谛具足,故名为普。通至中道,故称为门也。
  弘誓者,弘名为广,誓名为制,愿名要求,制御其心,广求胜法,故名四弘誓愿。弘誓本成慈悲,慈悲既缘苦乐,弘誓亦约四谛。若见苦谛,逼迫楚毒酸辛,缘此起誓,故言未度令度。若见集谛,颠倒迷惑系缚,缘此起誓,故言未解令解。行清净道,能出生死至安乐地,众生不识,欲示众生,立于此道,故言未安令安。烦恼灭处,子果缚断,名为涅槃,众生未证,缘此起誓,故言未得涅槃令得涅槃。生死因难识,苦果易知,故先果后因;涅槃理妙,须方便善,故先因后果;如此四谛不出一心,迷心起业,业即感果,欲识果源,果但由集;制心息业,则生死轮坏,烦恼调伏,名之为道;修行不懈,则苦忍明发,子果俱断,名之为灭;虽有四别,终是一念,更非异法。四谛既尔,弘誓亦然。但凡夫厌下攀上,约此立誓,未达四谛,是不名普。藏通二教,惟见分段四谛,亦不名普。别教先约分段次约变易,此亦非普。圆教菩萨,于一心中遍知一切苦集灭道,遍知集者。凡夫见爱即有作之集,二乘著空即无作之集,故《净名》云:「法名无染,若染于法,是名染法,非求法也。」又云:「结奢未尽,华则著身,即是变易之惑全未除也。」《大经》云:「汝诸比丘,于此大乘,未为正法,除诸结使,即无作集也。乃至顺道法爱生,亦是无作集也。」遍知苦者,以有集故,即能招苦。有作集招分段苦,无作集招变易苦,故界内道谛,即是界外集谛。界内灭谛,即是界外苦谛也。遍知对治苦集之道灭者,人天五戒十善四禅四定不动,不出藏通。四谛十二因缘,通至有余无余二种涅槃。别教历别通至常住,不能于一道,有无量道,不名普道。圆教中道即是实相。《普贤观》云:「大乘因者,诸法实相修,如此道者为圆因,故称普道。所得涅槃,即是究竟常住,一切烦恼,永无遗余,譬如劫火,无有遗烬。」《普贤观》云:「大乘果者,诸法实相证,如此灭名为圆果,故称普灭。所观四谛既周,缘谛起誓,何得不遍?故云弘誓普也。」
  修行者,次第五行非普,一心五行乃名为普,具如《玄义》行妙中说。断惑者,若从假入空,止断四住,华犹著身,未为正法;除诸结使,但离虚妄,未得一切解脱,故不名普。若从空入假,止除尘沙,不依根本而断,亦不名普。若空假不二,正观中道,根本既倾,枝条自去,如覆大地,草木悉碎,故名断惑普也。
  入法门者,若二乘入,一法门不能入二,何况众多?若修历别之行,阶差浅深,亦不名普。若入王三昧,一切三昧悉入其中,譬如王来,必有营从,营从复有营从,王三昧亦如是,一谛三昧即三谛三昧,三谛三昧复各有无量法门而为眷属,亦皆悉入王三昧中,故名入法门普也。
  神通者,罗汉见大千,初地见百界,二地见千界等,皆是限量之通,故不名普。何以故?缘境既狭,发通亦小。今圆教菩萨遍缘十法界境,发通遍见十法界而无限极,三乘尚不知其名,何况见其境界!眼见既尔,余例可知。
  方便者,有进行方便,是道前自行方便。有起用方便,是道后化他方便。今正明道后方便也。若二乘及权位菩萨自行方便,止能入一法门,故起用化他,但能齐其所得,道前道后俱非是普。今圆教菩萨以二谛为方便,收得一切方便,入中道已,双照二谛,二谛神变遍十法界,而于中道无所损减,道前道后,皆名为普也。
  说法者,二乘及权位菩萨,不能一时遍答众声。又殊方异俗,不能令其俱解。今圆教人,一时演法,随类得解,以一妙音,遍满十方,如修罗琴,随人意出声,故名说法普也。
  供养诸佛者有二:一事,二理。事供养者,如《华严》云:「不为但供养一佛故,乃至不为但供养不可说佛、刹微尘数佛故,为欲遍供养尽法界虚空界一切诸佛故,不起灭定,现诸威仪,安禅合掌,赞诸法王,以身命财一切供具,周至十方如普贤愿王所说也。」理供养者,圆智正观之心,名之为觉。觉即是佛,万行功德熏修此智,即供养佛也,故云供养诸佛普也。
  成就众生者,譬如萤火、灯烛、星、月为益盖微,若日光照世,则一切卉木丛林遍令生长,华果成就。外道如萤,二乘如灯烛,小菩萨如星,别教如月,今圆教菩萨犹如日轮。又如大云,一时等澍,四方俱下,三草二木,各得生长,故云成就众生普也。
  普门之义,何可穷尽!略举十义,以示其端耳。但观现前一念心性法尔,具足三千性相,即空即假即中,正是无作四谛妙境;缘此妙境而起慈悲;慈悲则普立弘誓愿;弘誓则普依此修行,一行一切行,故修行普;依此断惑,一断一切断,故断惑普;依此入法门,一法门一切法门,故入法门普;依此而起神通,即是无记化,化故神通普;依此而起方便,遍逗十界权实顿渐种种机缘,故方便普;依此说法,一音遍报众声,故说法普;依此供养诸佛,三世诸佛悉受其供,故供养普。依此成就众生,法界群机皆得四益,故成就普;一切众生心性无减,是理即普门;闻而生解,是名字即普门;圆伏五住,是观行即普门;清净六根,是相似即普门;开示悟入,是分证即普门;法界洞彻,穷源尽性,是究竟即普门也。
  释品名竟。
  此品因昙摩罗谶法师,教河西王沮渠蒙逊诵之除病,所以流通别行。良由观音大士与此方尤有缘,故智者大师亦别说《玄义》及《义疏》各有二卷。《玄义》亦作五重,谓人法等为名,已如前说。灵智合法身为体,感应为宗,慈悲利物为用,流通醍醐味为教相也。

○普门品入文为二:初问答,二闻品功德。初中二:初长文,二偈颂。长文有两番问答:初番为二:初问,二答。今初:

【尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:「世尊!观世音菩萨以何因缘名观世音?」】

  尔时者,说东方菩萨竟,次应说西方菩萨时也(世界)。说东方生善竟,次应说西方生善时(为人)。说东方断疑竟,次应说西方断疑时(对治)。说东方得道竟,次应说西方得道时(第一义)。
  无尽者,境也。《大品》明空则无尽(真),《大集》明八十无尽门,《华严》明十种不可尽(俗),《净名》云:「夫无尽者,非尽非无尽,故名无尽。」(中)
  意者,智也,即一心三智也。智契于境,境随智空,名无尽意(空)。又意者世出世之本也。智随于境,境多智多,名无尽意(假)。又意即法界,一切皆是法界,故言能观心性,名为上定(中)。
  而作是言者,具二庄严,故能问也。
  以何因缘者,若就众生,则以善恶两机为因,圣人灵智,慈悲为缘。若就菩萨,则以观智慈悲为因,众生机感为缘也。

○二答三:初总答,二别答,三劝持名。答即《大佛顶经》所明十四无畏也。今初:

【佛告无尽意菩萨:「善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。】

  无量百千万亿众生,标十法界种种机也。受诸苦恼,明别业所感,果报各不同也。自有一人受一苦,一人受多苦,多人受一苦,多人受多苦,今显人多苦多,并为菩萨与拔之境也。遭苦由于二世之恶,闻名即是二世之善。一心称名,有事有理,如此善恶,合为机感也。
  即时观其音声者,应之速也。
  皆得解脱者,应之普也。
  闻有四义,谓闻、闻闻、不闻不闻闻、不闻不闻,随达一种,即是四教闻慧。一心称名,即四教思修二慧。
  事一心者,谓念念相续,不起杂想。理一心者,谓了知此心,非自他共,亦非无因,能称所称,体是法界也。事一心解脱事难,理一心解脱理难,随感必应,如啐啄同时。若夫称唱累年不蒙寸效者,秖由未臻事一心故,然亦能作未来得度因缘。故虽散心,一称名号,功无虚弃,但效有迟速耳。

○二别答三:初约口业机明应,二约意业机明应,三约身业机明应。初中二:初明七难,二结叹。初又七:初火难至七怨贼难。今初:

【「若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。】

  持名是善,入火是恶,善恶合为机感,威神力故。火不能烧,即是应也。果报火下,从地狱上至初禅,皆论机应。恶业火下,从地狱上至非想,皆论机应。烦恼火下,从地狱上至等觉。皆论机应也。

○二水难。

【「若为大水所漂,称其名号,即得浅处。】

  水漂是恶,称名是善,以此为机,得浅是应也。果报水下,从地狱上至二禅,恶业水通三界,烦恼水通九界,并论机感。

○三罗刹难。

【「若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。】

  此罗刹难,亦是风难。果报罗刹在欲界,恶业罗刹遍三界,烦恼罗刹通九界。又果报风至三禅,恶业风遍三界,烦恼风通九界,各论机应,并可例解。

○四刀杖难。

【「若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。】

  果报刀杖,局在地居。恶业刀杖遍三界,烦恼刀杖通九界也。

○五鬼难。

【「若三千大千国土,满中夜叉,罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害?】

  鬼难例前罗刹可解。言大千满中者,假使之辞,意显烦恼恶鬼弥满,唯称名能降伏之。

○六枷锁难。

【「设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。】

  有罪是现世恶,无罪是过去恶。在手曰杻,在足曰械,在头曰枷,连身曰锁,封名为检,缚名为系。果报枷锁在欲界,恶业枷锁遍三界,烦恼枷锁通九界也。

○七怨贼难。

【「若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人,作是唱言:『诸善男子!勿得恐怖!汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱!』众商人闻,俱发声言:『南无观世音菩萨!』称其名故,即得解脱!】

  大千满中,亦假设之辞。夺命名冤,劫财名贼。果报冤贼在欲界,恶业冤贼遍三界,烦恼冤贼通九界。观心释者,大千满中,冤贼无始,烦恼种子集在第八藏识中也。有一商主,第六识也。诸商人遍行别境,及诸善心所也。重宝出世,三乘法也。经过险路,诸对治法。与诸烦恼,相遇也。其中一人,或是胜解,或是善慧,或是信也。一心称名,四教闻思修慧也。俱发声者,心王与诸善心所决相应也。即得解脱者,证于四教所诠理也。
  又此七难,即表众生身有六大。火即火大,水即水大,风即风大,刀杖枷锁皆即地大,三千大千以表空大,罗刹冤贼以表识大。观音菩萨观此六大,皆如来藏,一一即空假中。自既解脱,故能令他解脱。众生迷此六大之性,枉受果报恶业烦恼诸难,然正迷时,性德无改,原与菩萨体同,故闻名称念,随其解有偏圆,行有浅深,所得四教四益,亦有差别,究竟终得一切种智,则无别也。
  初明七难竟。

○二结叹。

【「无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。】

  巍巍者,高显也。功超九界故高,名彰三土故显。初约口业机明应竟。

○二约意业机明应二:初明三毒,二结叹。今初:

【「若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。】

  多欲恚痴是恶,常念恭敬是善,此二为机,得离即是应也。事欲事恚,局在欲界,事痴即通三界。
  理三毒者,二乘以耽真为欲,畏俗为嗔。不了生死涅槃如幻为痴出假。菩萨以游戏神通为欲,诃厌二乘为嗔,不达中道为痴。地前菩萨以中道似爱为欲,双舍二边为嗔,无明未破为痴。乃至等觉后心,犹有微细无明未破,即有微细欲恚未除。今由大悲菩萨从初发心,观此贪嗔痴等烦恼,皆是因缘生法,一一即空假中即空,故离凡夫;三毒即假,故离二乘;三毒即中,故离菩萨。三毒成就不可思议三种善根,亦是成就不可思议大贪大嗔大痴法门,故令常念恭敬之者。随解偏圆,随行浅深,得离亦有种种差别,究竟归于无差别也。

○二结叹。

【「无尽意!观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益,是故众生,常应心念。】

  二约意业机明应竟。

○三约身业机明应二:初明二求,二结叹。今初:

【「若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。】

  求男求女,独标女人者,女人以无子为苦,夫主所弃,并妇所轻,旁人所笑故也。礼拜供养是机感,便生男女是普应也。
  法门解者,四教未证实理,皆名女人。四教各论慧男定女,良由大士先证权实男女,故能为增上缘,令诸行人,各得成就诸定慧也。又欲界有慧无定是狂男,无色有定无慧是痴女,四禅定慧均平如福德男端正女也。然男无破惑之功,女无出生无漏之力,此亦无用男女。藏通两教二乘,慧能断见思惑,是干事之男,定能发生无漏,是育嗣之女。然慧不能破无明见佛性,则男而不男,定不能怀中道子,则女犹石女。故《大经》云:「一乘定多慧少,不见佛性;菩萨慧多定少,亦不见佛性也;唯别教初地,真明慧发,无缘慈成,乃名真正男女。」圆教初住见中道时,定慧具足,男女相满,故男名福德是有定之慧,女名端正是有慧之定也。

○二结叹。

【「无尽意!观世音菩萨,有如是力。若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。】

  唐捐而虚弃,此句兼释疑也。亦有礼拜不得男女者,唯由机浅,故所求未遂。而礼拜之福,终必不失也。
  二别答竟。

○三劝持名答三:初劝持,二格量,三结叹。今初:

【「是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。】

  上说观音得名因缘,其力广大,既不辨形质,但是述名论德。若欲归崇,宜受持名号,故结劝持名也。良由万德洪名,称实所召,只此一名一字法尔,具足三千性相,三谛妙理法尔。圆收顿渐偏圆权实,妙智法尔。理智本自不二,不二而二,理智宛然,举一假名,则一切假名、一切实法、一切国土无不归趣此假名中。是故闻名功德,已自不可思议;受持功德,尤不可思议也。持名既尔,想彼正报、依报亦复如是,故知《阿弥陀经》、《观无量经》与此妙经,同一圆顿甚深希有法门,无有优劣。

○二格量。

【「无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子,善女人,功德多不?」无尽意言:「甚多!世尊!」佛言:「若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。】

  文有四意:一格量本,二问,三答,四正格量也。格量本中共举四多:六十二亿恒沙是福田多,受持是持名多,尽形是时节多,饮食等四事供养是种子多。以此四多,为格量本也,问答可知。正格量中还举四少以格四多,但一观世音则福田少,持名亦少,乃至一时则时少,礼拜供养不言四事则种子少,而功德正等无异,良由真如实际,一多无性本自平等故也。观音证此实际,故一则非一,与多正等。六十二亿证此实际,故多则非多,与一正等。一中解无量,故说六十二亿无量中解一,故说观世音耳。《占察经》云:「能闻我名者,即为闻十方佛名。」亦是此意。

○三结叹。

【「无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。」】

  初番问答,明众生三业显机为境,法身灵智冥应境智因缘名观世音竟。

○次番亦二:初问,二答。今初:

【无尽意菩萨白佛言:「世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?」】

  问有三意:一云何游,是问身业。二云何说,是问口业。三方便云何,是问意业。即是三轮不思议化,亦名三不护三无失也。不思议化者,化作佛身,亦即化作佛口、佛心,乃至化作执金刚神,亦即化作金刚心、口。虽屈曲利物,而于法身智慧无所损减。故《净名》云:「善能分别诸法相,于第一义而不动。」不动而动,名不思议化也。
  问:意业云何可化?
  答:圣意无能测者,若欲示之,乃至昆虫亦令得知,故《唯识》云:「无上觉者,神力难思,化无量类,皆令有心也。」
  不护者,住不思议圆普法门,实不作意,计校筹量,次第经营,譬如明镜,随对即现,无有分别,亦无前后也。
  无失者,众生根机不同,浅深有异,观音虽不作念逗机,而逗机无失,契当前人冥会事理也。

○二答三:初别答,二总答,三劝供养。今初:

【佛告无尽意菩萨:「善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者,即现小王身而为说法。应以长者身得度者,即现长者身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。】

  应以之言,答意业。方便能知机宜现身,答身业。说法,答口业。三业本不相离也。此中别明三十三身,若并人及非人,则是三十五身。《大佛顶经》明三十二应,开出独觉,别为一。合四妇女,但为一。略不言迦楼罗,文有开合,义无增减。总而言之,止是十法界身耳。不言菩萨身者,正就菩萨,法界广明,现余九法界像,以显十界互具,重重无尽之意也。不言地狱界者,摄在非人中也。若有国土众生者,实报、方便、同居三种国土,十法界机也。实报土中,纯以菩萨而为众生,唯有一佛界机。方便土中,有九种众生,谓藏教二乘无学,通教三乘断通惑人别三。十心,圆教十信也。有二种机:一是佛界机,二是菩萨界机也。同居土中,具足九界众生及十界机,对机设应具须十界佛身。又有四教相别辟支,又有缘独不同声闻,又有析法、体法、四向、四果及示随五味,展转调伏不同。既现梵王,理应亦现光音、遍净二王。既现帝释,理应亦现夜摩、兜率、化乐三王。自在即欲界,主大自在,即四禅主。既云毗沙门,亦必现余三天,故彿顶直云四天王也。既云小王,亦必应现四种轮王。既云人非人等,言人则老少贵贱,何所不收;言非人则地狱鬼畜,何所不收;故下文云以种种形游诸国土,但可意知,岂可言尽!为说法者,随其所堪,或权或实,或顿或渐,或显或密,令得权实四益,究竟终归一实益耳。

○二总答。

【「无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。】

  前别答三十五身,文广而意狭;此总答如是功德,文狭而义广。以种种形,则不止三十五身;游诸国土,则不局娑婆世界明矣!

○三劝供养二:初劝,二受旨。今初:

【「是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。」】

  既名观世音,亦名施无畏者,从德受名,德既无尽,名亦无尽也。

○二受旨六:初奉命,二不受,三重奉,四佛劝,五受已转奉,六叹结。今初:

【无尽意菩萨白佛言:「世尊!我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之,作是言:「仁者!受此法施,珍宝璎珞。」】

  众宝珠璎珞者,众宝间珠,共为严饰也。无尽意位高,璎珞何止直百千两?如云百姓万民,不止一百一万也。又颈表中道一实之理,以众多无尽法门,庄严实相,如璎珞在颈。
  解者,表菩萨为常舍行,故一切愿行功德,乃至佛智菩提涅槃,亦不住不著,无依无倚,故言解也。《大集》云:「戒定慧陀罗尼以为璎珞,庄严法身。」百千是十万,表十地各有万德也。
  法施者,财即是法财,是因缘生法,即空即假即中,三谛一心,一切具足,于法平等,于财亦等。如此施者,即是法施也。

○二不受。

【时观世音菩萨,不肯受之。】

  约事则无尽意奉命供养,我未奉命,故不肯受,礼应逊让也。约表法则不受三昧广大之用,故无所受。

○三重奉。

【无尽意菩萨复白观世音菩萨言:「仁者!愍我等故,受此璎珞。」】

  或请上愍下,或地位相齐,亦可相愍。或我为四众故施仁,愍四众而受,以无所受而受诸受也。

○四佛劝。

【尔时佛告观世音菩萨:「当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞!」】

  正以菩萨为物故施,亦应为物故受也。

○五受已转奉。

【即时,观世音菩萨,愍诸四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。】

  秖一法施,璎珞分作二分,表一实相举体作事理二因也。奉二佛者,表以二因趣二果也。理圆即法佛,事圆即报佛,还以二佛,表二果也。

○六叹结。

【「无尽意!观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界!」】

  初长文竟。

○二偈颂什公不译,故旧本皆无。《文句》《义疏》亦皆不释。《续高僧传》云:「偈是阇那掘多所译。」今流通本既并增入,故《科注》中依慈云师所分之科,而消释之。大科为三:初双颂两问,二双颂两答,三双颂两劝。今初:

【尔时,无尽意菩萨以偈问曰:「世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?】

  初句叹佛德,次句双含二问。后二句别颂,初问也。

○二双颂两答二:初加颂总叹行愿,二别颂两答。今初:

【具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。】

  初二句经家叙辞,次六句佛正答也。「汝听」者,诫令生三慧也。「观音行」者,一心三智,观十界音,令无量苦一时解脱,即已成利他行也。「善应诸方所」者,不动真心,垂形三土,三十二应,处处现往,即普门神通力也。此二句总叹,所克真应二身也。「弘誓深如海」者,明其初发心时,缘于无作四谛,故横该十界,竖彻三谛,广且深也。「历劫等」者,明其中间,以行填愿,所经时久,所侍佛多,所发愿大,故得成今真应二身,譬如水涨船高,泥多佛大也。

○二别颂两答二:初颂前答,二颂后答。初中二:初颂总答,二颂别答。今初:

【我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。】

  「略说」者,举要而言也。闻名故称,口业机也。见身故礼,身业机也。心念,意业机也。「诸有」,二十五有也。

○二颂别答二:初颂七难,二颂三毒二求。初中十二。初颂第一火难至十二加颂雷雨难。今初:

【假使兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑变成池。】

  「念彼观音」者,若就佛说,观音为彼,即约师弟,假分彼此。若就众生,念彼观音,即约感应,暂分彼此,师弟感应,无非法界,能所宛然,能所斯绝,众生念自心中之彼观音,观音应自心中之彼众生,感应道交,不可思议。

○二颂第二水难。

【或漂流巨海,龙鱼诸鬼难;念彼观音力,波浪不能没。】

○三加颂堕须弥难。

【或在须弥峰,为人所推堕;念彼观音力,如日虚空住。】

  约事即是假设之辞,设使从须弥堕,尚不损伤,况余山耶?约观解者,本在中道实相性德须弥山王,无明恶人推堕二死海中,念彼观音三智三德,便同诸佛住无所住。

○四加颂堕金刚山难,例须弥难可解。

【或被恶人逐,堕落金刚山;念彼观音力,不能损一毛。】

○五超颂第七冤贼难。

【或值怨贼绕,各执刀加害;念彼观音力,咸即起慈心。】

○六追颂第四刀杖难。

【或遭王难苦,临刑欲寿终;念彼观音力,刀寻段段坏。】

○七追颂第六枷锁难。

【或囚禁枷锁,手足被杻械;念彼观音力,释然得解脱。】

○八加颂咒咀毒药难。

【咒诅诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还著于本人。】

  咒使鬼神,往杀前人。若前人有种种福德所护,不可杀者,法须还著本人,密部明之甚详。须知还著本人,亦复具有四悉檀益。苏轼改云「两家俱没事」者,见识单浅,未知折摄之妙也。

○九追颂第五鬼难。

【或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等;念彼观音力,时悉不敢害。】

○十加颂恶兽难。

【若恶兽围绕,利牙爪可怖;念彼观音力,疾走无边方。】

○十一加颂蛇蝎难。

【蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃;念彼观音力,寻声自回去。】

○十二加颂雷雨难。

【云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,应时得消散。】

  正颂七难,加颂有五,共为十二。皆须具约果报、恶业、烦恼、六道、四教,一一释之。若约所表,不出六大:须弥金刚亦是地大,雷电火大,雹雨水大,兽蛇咒诅皆表识大,菩萨因中观此六大,即空假中,今住六种如实之际,故遍法界救诸苦恼。以要言之,一切依正皆是观音妙色妙心,一切众生于圣色心而自为难,如闇中触宝,自伤其身,三业求救,亦即观音。是故机成,即时而应,当以此义,念念观之,何患不同观音利物。
  初颂七难竟。

○二颂三毒二求。

【众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。】

  界内界外,皆有三毒之苦,皆有无男无女之苦,故无量也。
  初颂前答竟。

○二颂后答二:初正颂示现,二加颂显机显应。初正颂示现,长文有别有总,别明三十二应,总明身多境多。今不分总别,但通明三轮不思议化,即分为三:初明身业普应,二明意业普观,三明口业普说。今初:

【具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。】

  「具足神通力」者,百界千如,全体之妙用也。「广修智方便」者,权实二智,照性以发通也。上文但以「非人」二字含三恶趣,今具出之,故知具十法界身也。分段变易,各有四相之苦,以渐悉令灭,归于常寂光。或权或实,循循善诱,合宜而用药,不执方明矣!

○二明意业普观。

【真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。】

  初一偈,明所证体。次一偈,明所起用也。「真观」者,证不思议空也。「清净观」者,证不思议假也。「广大智慧观」者,证不思议中也。「悲观」者,以不思议三观与诸众生同一悲仰也。「慈观」者,以不思议三观与佛如来同一慈力也。同慈力故云常愿,同悲仰故常瞻仰,由深证此一心三观,故发无垢清净光明,名为慧日,能破十界三惑闇之集谛,能伏十界二死灾风火之苦谛,能与十界道灭而普明照世间也。

○三明口业普说。

【悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。】

  欲说大法,必依身意,以为授法之本。为度众生,现身说法,故所现身名为大慈悲体,与下慈意互举,一字相影略耳。先甪戒德警人,如天震雷物无不肃,故云「悲体戒雷震」也。拔苦与乐,名为大慈悲意,无缘而被名之为妙物,无不覆譬如大云,故云「慈意妙大云」也。诸天甘露,服之不死,所澍法雨,亦复如是,闻者悟道,证常住命,三惑烦恼,苦焰灭除,与拔同时,十界皆得度也。
  初正颂示现竟。

○二加颂显机显应。

【诤讼经官处,怖畏军阵中;念彼观音力,众怨悉退散。】

  长文三十二应,应虽属显机,则或冥或显,不可定判。今颂既云「念彼观音」,则灼然是显机也。诤讼怖畏亦须果报、恶业、烦恼三释,或此亦是加颂七难,偶错简耳。但云众冤退散,或仍是冥应也。
  二双颂两答竟。

○三双颂两劝二:初颂前番劝持名,二颂后番劝供养。初中二:初明境智深妙以劝常念,二明感应难测以劝勿疑。今初:

【妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。】

  此明菩萨有种种德具种种名,一一名字,并诠法界圆融不思议德,故须念也。即权而实,名为妙音。即实而权,名观世音。契本净性,名为梵音。契十界机,名海潮音。权实不二,自他不二,故胜彼十法界世间音也。权即实故,他即自故,胜于别教所诠九界,迷理起惑,实即权故,自即他故,胜于别教所诠佛界。缘理断九也,所以观音一名,即与六十二亿名号功德正等。

○二明感应难测以劝勿疑。

【念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。】

  疑去则念成,念成则二死可脱,故劝勿疑。
  初颂前番劝持名竟。

○二颂后番劝供养。

【具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。」】

  顶礼即是三业供养也。
  初问答竟。

○二闻品功德二:初持地叹证,二经家述益。今初:

【尔时,持地菩萨,即从座起,前白佛言:「世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现,神通力者,当知是人,功德不少。」】

  自在之业,谓于七难三毒二求,皆得大自在也。普门示现,谓现十法界身,方便说法也。闻者功德已自不少,况受持、读诵、解说、书写,如说修行者乎!然非通别释题,安令闻者获大功德,故须持地菩萨而叹证之。《大佛顶经》云:「毗舍浮佛摩顶谓我,当平心地则世界地一切皆平,我即心开,见身微尘与造世界所有微尘等无差别,悟无生忍,闻诸如来宣妙莲华,佛知见地,我先证明而证上首。」盖既悟地大本如来藏,即悟七大皆如来藏;既悟七大皆如来藏,即悟五阴、六入、十二处、十八界皆如来藏;既悟阴入处界皆如来藏,即悟七难三毒乃至十法界身皆如来藏;故能证此闻品功德也。

○二经家述益。

【佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

  无等等者,无上菩提,无与等者,得此理已,等一切法,皆成无上,如世仙丹,无与等者,能点他物亦成仙丹,此约开显之圆,横收一切皆归一实也。又究竟佛果,无与等者,初发心时,即便等之。如转轮王无与等者,太子初生即便等之。此约实相之体,竖谈因果,初后宛然也。又心即理,理即心,心外无理,理外无心,心之与理,但有名字,名字性空,俱不可说,将何物等何物,而云无等等耶?不可说而说,说此心等此理,是故言无等等。此约双遮双照,非横非竖,而横而竖也。发心有三:一观行发心,二相似发心,三分证发心,今必是分证也。
  约化他劝流通中二勖受法弟子竟。

○释普门品竟。次释陀罗尼品。
 
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