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法华经演义卷十九

作者:佚名 发表日期:2012-02-18 10:21:52 来源:互联网 人气:
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    妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

     天台教观 一松大师 讲录
     清东瓯释氏 晓柔广和 编定

【妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五】

  若明此品之相生,由前如来,付嘱诸大菩萨,欲其随学如来之法,所谓当随学于苦行,如药王者,当随学于神力,如妙音者,更有所谓普门示现,亦当随学如观音者,故知妙音品后,即有此观世音普门一品之文也。观世音菩萨之五字是人,普门二字是法,人法兼举,故言观世音菩萨普门品,就人中,言观者,即是菩萨能观之观世音即是菩萨所观之境,所以世间人,则于耳根,闻于音声,此菩萨则不以耳闻于音,乃以妙观,观乎一切世间所有之音声,故名观世音也。然此中所言观世音,与楞严所明不同,彼明因中所修自行,故云初于闻中入流亡所,所以既尽,动静二相,了然不生,乃至云生灭既灭,寂灭现前,正明最,初修于耳根圆通,乃约因中所修自行,而得其名,此中则全其自行,而成化他,即是能观十界众生所有一切音声,而现种种形,说微妙法,令得脱于苦恼,故得其名,此乃全约化他,所以不同彼之自行也。然如何观于世间之音声,所谓世间一切众生,有处于七难而不能出离者,有住于三毒而不能解脱者,有怀于二求而不能满愿者,此等众生,若不称菩萨之名则已,若一称其名,则菩萨观其音声,令彼处于七难者,毕竟能得出离,在于三毒者,毕竟能得解脱,怀于二求者,毕竟能得满愿,所谓机应境观,无不冥合,故名观世音也。言菩萨者,由于能以妙观,观乎世音时,而能令无量众生,皆得解脱种种苦恼,则全其所有自行,而成于化他,故名菩萨也。次法中言普门者,普以周遍为义,门以出入立称,若其门不遍不能广化一切,则所有之门,是偏而非圆,是局而非普,今此菩萨,依实相理,开普遍门,能圆观十法界,圆应九界众生,皆令开佛之知见,度脱一切之苦恼,所谓以三十二身,遍应群机,无刹不现,无生不度,则其所有之门,乃是周遍圆融,而不可思议者,所以称为观世音菩萨普门品也。释品题已境。
  品分文为二,初问答发明,二闻品得益,初二,初长行,二偈颂,初二,初问观音人,二问普门法,初二,初菩萨问,二如来答,初二,初经家叙起。

【尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:】

  菩萨发问此有二意,一者观世音,能以妙观观于一切音声,世间所有之机宜,则有冥机而当冥应者,有冥机而当显应者,如是种种不同而是菩萨,皆能所应度,而度脱之,则重重无尽之者,故无尽意菩萨,为之发问也。二者观世音菩萨,能以普门示现,流通此妙法华经者,若在人间天上,若在刹土微尘,自能在在流通,永永无尽,故无尽意菩萨,为之发问也。
  二菩萨正问。

【「世尊!观世音菩萨以何因缘名观世音?」】

  二如来答三,初总答。

【佛告无尽意菩萨:「善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。】

  若有无量等者,谓汝问以何因缘,名观世音,当知无别因缘,即是机应境观,两相冥合之因缘,而名为观世音也。初若有等,明其受苦成机,无量百千万亿众生,总是九界之中,就一界而言,即有如许之众生也。此举其受苦之人极其多,言受诸苦恼者,三途则有三途之苦,人天则有人天之苦,三乘则有三乘之苦,总之见思无明,为一切众生苦恼之因,分段变易,为一切众生苦恼之果,此明其所受之苦,亦极其多也。次闻是下,明其能成机感,闻是观世音者,或从法师边闻,或从知识边闻,或从经卷中闻也,一心称名,有事理不同,事一心者,谓不二于二,不三于三,专一其心,名事一心,理一心者,能所泯绝之处,而又不妨能所宛然,即名理一心也。观世下,明其能应,即时者,称名不在前能应不在后,即称即应,不前不后,故言即时也。观其音声者,观即能观音声即所观也,皆得解脱者,虽受苦之人,与所受之苦极其多,而能皆得解脱也,所以能令皆得解脱者,由此菩萨,有大智慧力,有大神通力,既有大智慧,则能与一切众生之乐,既有大神通,则能拔一切众生之苦,故能令一切众生,皆得解脱一切苦恼也。
  二别答三,初明七难,二明三毒,三明二求,初二,初正明,二结叹,初七,初大火难。

【「若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。】

  入火不能烧者,谓若能持名,自不入于大火,设使入大火中,而不为其所烧也。盖世间人入火,而为火所烧者,总由不能持名,故起诸分别贪爱,则为烦恼之火所烧,造诸不善之业,则为结业之火所烧,轮转生死,则为果报之火所烧,既为三障之火所烧,故亦为世间之火所烧也。今能持名,则自不起于贪爱,不造于恶业,不招于生死,则自不为烦恼,结业果报之火所烧,故亦不为世间之火所烧也。不但不为世间之火所烧,亦且能成于三德,以持名故,即能了达所有烦恼,当体全即般若,结业当体全即解脱,果报当体全即法身,由是等者,谓上来能不为三障之火所烧,且即三障全体三德,由观世音菩萨有大威德之力故,所以能得如是也。
  二大水难。

【「若为大水所漂,称其名号,即得浅处。】

  即得浅处者,虽不能即达于彼岸,而亦得浅处也。若论大水,则亦有烦恼结业果报之水,人天离于三途,二乘脱于三界,乃至菩萨登于圆教初住,皆得名为浅处也。
  三黑风难。

【「若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。】

  一人称名诸人得脱者,此有二解,一者正显菩萨有大威神之力,故虽一人称名,而诸人皆得解脱于难。二者盖彼诸人,既同入于海,同为黑风所吹,同漂罗刹鬼国,则其忧戚相关,而其求脱之心,亦必是同,由其求脱之心同故,虽一人持名,而诸人皆得脱难也。以是因缘者,总指上之三难,皆能称名得脱之因缘,故名观世音也。
  四刀杖难。

【「若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。】

  临当被害者,临于杀戮之害,及打掷之害也。
  五恶鬼难。

【「若三千大千国土,满中夜叉,罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害?】

  尚不能以恶眼视之,以其闻于称观世音名,则恶心转为慈心,而恶眼亦转为慈眼,故不能恶眼而视也。
  六枷锁难。

【「设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。】

  检系其身者,检即封检,系即系缚,系缚者,未必封检,封检者,则必系缚,故言检系其身也。
  七冤贼难。

【「若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人,作是唱言:『诸善男子!勿得恐怖!汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱!』众商人闻,俱发声言:『南无观世音菩萨!』称其名故,即得解脱!】

  三千大千者,正显多者尚能得脱,则少者可知也。言冤贼者,冤则必欲害命,贼则唯欲劫财,劫财者,未必害命,害命者,则必劫财。故言冤贼也。
  二结叹。

【「无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。】

  巍巍如是者,巍巍广大之貌,谓其神力,横则遍于十方,竖则彻于三土,若论所有七难,但在同居,而菩萨之神力,则不但彻同居,亦且彻于有余实报,遍十方而广大也。
  二明三毒,夫三毒者,若自爱名欲,爱他名淫,自恨为恚,恨他为嗔,于自不了为愚,于他不了名痴,若单言之,则但名贪嗔痴,此之三种,皆名为毒,如世之毒药,必能害身丧命,今此三种,皆能害法身也。能失慧命焉,故名为毒,皆言多者,正显多尚能离,则少者自不待言也。文分二,初正明,二结叹,初三,初贪欲。

【「若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。】

  多于淫欲者,盖一切众生,皆以淫欲,而正性命,非淫不生,非淫不死,所以淫欲乃是生死之根本也。故知自当断除,若欲除之,必当以观音而为依凭,故当常念观世音菩萨,言常念者,约事而言,即不二于二,不三于三,专注一心,而无少间,名为常念。约理而言,即以我心为能念,以观音为所念,全我能念之心,即是所念之观音,全彼所念之观音,即我能念之心,此则能所泯合,又不妨我心为能念,观音为所念,而能所宛然,乃是常念也,便得离欲者,以由常念之机,而菩萨必为之应,以威神之力如是,自能离于淫欲也。
  二嗔恚。

【「若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。】

  言嗔恚者,所谓一念嗔心起,百万障门开。则知嗔恚为万恶之根本,故当常念观世音,则能离于嗔恚也。
  三愚痴。

【「若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。】

  多愚痴者,非一无所知为愚痴,若执断常,发无因果,诽谤大乘,皆所谓愚痴也。此之愚痴,果能常念观音,亦得离也。所以若淫欲,若嗔恚,若愚痴,而能念观音,即皆得离者,盖众生之心,只得一心,无有二用,总由不能常念观音,故多于淫欲嗔恚愚痴,若能常念观音,则心常在于观音,又得观音威神所被,故得离也。
  二结叹。

【「无尽意!观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益,是故众生,常应心念。】

  大威神力者,如是二字,即指上能离三毒之威神也。以其有大威德智慧,则能圆观一切,以其有大神通誓愿,则能度脱一切也。多所饶益者,即是能令众生离于三毒也。常应心念者,以众生之心,念念无非三毒,不念于贪,即念于嗔,不念于嗔,即念于痴,若能常念观音,自不念于三毒也。
  三明二求三,初正明,二结叹,三释疑,初二,初求男。

【「若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,】

  福德智慧之男者,若但有福德,而无智慧,则虽多诸财宝,而不能名闻远达,若但有智慧,而无福德,则虽能名闻远达,而不能多诸财宝,今言福德智慧,不唯多诸财宝,亦且名闻远达也。
  二求女。

【「设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。】

  端正有相之女者,若但端正,而无有相,则但为人之所爱宠,而无有禄敬,若但有相,而无端正,则虽有禄敬,而不能为人之所爱宠,今言端正有相,不唯为人爱宠,而且更有禄敬也。
  二结叹。

【「无尽意!观世音菩萨,有如是力。】

  有如是力者,即是能满二求之力也。
  三释疑。

【「若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。】

  福不唐捐者,谓现有求男女,而不得男女者若何,乃释云,未必志心礼拜,设有志心礼拜,不得男女,致其福德,无有虚弃也。
  三劝持三,初直劝。

【「是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。】

  是故者,即是能度七难,能离三毒,能满二求也。以其有如是之故,所以一切众生,应当持名也。
  二格量三,初如来问。

【「无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子,善女人,功德多不?」】

  受持六十二亿恒河沙菩萨之名,是举其名之多尽形是持名之久,四事供养,是论其供之胜也。
  二菩萨答。

【无尽意言:「甚多!世尊!」】

  三正格量。

【佛言:「若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。】

  受持观音名,是举其名之少,一时是明其时之暂,但礼拜是明其供之劣也。言正等无异者,虽则持名有多有少,经时有久有暂,所供有胜有劣,而此二人之福,悉皆无量而平等无异也。所以无异者,盖六十二亿恒河沙菩萨,亦不过证此实相,观世音亦是证此实相,以其所证同一实相,实相之中,本无多少久暂胜劣之可得,故此二人之福,正等无异,又无异者,由一多无碍,久暂不二故也。
  三总结。

【「无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。」】

  上问观音人已竟。
  二问普门法二,初菩萨问。

【无尽意菩萨白佛言:「世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?」】

  谓观音之人,能住普门之法,而度脱一切众生,若度生时,则必意业以为鉴机,口业以为说法,身业以为现通也。故今还约三业,而问普门之法也。言云何游此娑婆世界者,是问其身轮,云何而为众生说法,是问其口轮,方便之力其事云何,是问其意轮也。
  二如来答,又分为四,初别答,二总答,三劝供,四总结。此中之文,若与前对论相反,宜知上之七难,并三毒二求,乃是显机而冥应,此中应以何身得度,即现何身而为说法,乃是冥机而显应,则上下文互显耳。决无无机有应,决无无应有机。又上先总答,次别答,下先别答次总答。上劝持名,下劝兴供,文亦互明,详之可见,初别答,为二,初明圣身。

【佛告无尽意菩萨:「善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。】

  应以佛身得度者,以意业鉴机也。即现佛身者,以身业现通也。而为说法者,以口业说法也。又应以佛身,此答其方便之力其事云何,意业之问也。即现佛身,此答云何游此娑婆世界,身业之问也。而为说法,此答云何而为众生说法,口业之问也。佛身有三种,谓应以现胜身得度,即现胜身,应以劣身得度,即现劣身,应以劣胜合身得度,即现合身也。此说法者,不同楞严应以何法即说何法,此乃惟说妙法华经,咸令法界众生会归一佛乘也。又此不言菩萨身者,有人云,合在佛身中明,当知三十二应,是所现之身,菩萨是能现之身,虽有三十二身之不同,而同是菩萨一身之所现,则身身皆是菩萨矣。故虽不现菩萨身,而其义实是具也。若例上之妙音所现,亦未尝无。今但略耳,自辟支佛下去亦然,一一皆具三答,而所说之法,皆是妙法也。
  二明凡身四,初现诸天身。

【「应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。】

  天大将军身者,即散指大将也。自在天身者,即欲界魔王天也。为其说于妙法,令其了达魔界如,佛界如,一如无二如也。毗沙门,此云多闻,即北方天王也。
  二现人类身。

【「应以小王身得度者,即现小王身而为说法。应以长者身得度者,即现长者身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。】

  现小王者,须兼轮王及以粟散,轮王则金轮为大,余三为小。粟散则正统为大,附庸为小。小者尚现,大则可知,故但现小王身,长者,有长人之德也。居士者,清心寡欲,以道自居也。宰官者,宰以主政为义,官以功能为义也。
  三现八部身。

【「应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。】

  四现护法身。

【「应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。】

  执金刚神者,以其手中常执金刚宝杵,故以为名。若论其因缘,昔过去一国王有二夫人,一夫人生千子,悉皆成佛,即始自毗婆尸,终至楼至佛也。一夫人生二子,一愿劝请千兄转法轮,一愿护持千兄之教法,今执金刚宝杵神,即第二夫人所生次子,愿护千兄之教法者是也。以其欲护佛法,故常执金刚杵,已上总是明观世音菩萨,能依实相理,开普遍门,三十二身,十九说法,以为别答竟。
  总答。

【「无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。】

  种种形者,即十法界形也。既言种种,则不止于三十二身也。游诸国土者,即十方国土,既言诸土,则不止于娑婆同居也。是则上虽言别,但文广而义实略,以上明三十二身,此土同居故也。又此虽言是总,但文略而义实广,此中又具上三答,以种种形,以之一字,即意业鉴机也。答方便之力其事云何,言种种形,即身业现通,答云何游于娑婆世界也。度脱众生,即口业说法,答云何为众生说也。
  三劝供六,初如来正劝。

【「是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。」】

  二菩萨兴供。

【无尽意菩萨白佛言:「世尊!我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之,作是言:「仁者!受此法施,珍宝璎珞。」】

  无尽意因如来劝,故即解颈璎珞,以为供也。颈表实相,璎珞表行,价值百千,即是表八万四千波罗蜜也。盖菩萨依实相理,而起乎行,则全性起修,全理发行,称性施设,无所造作者,故即解璎珞,以表也。言受此法施者,若是璎珞乃是财施,何言法施,盖能了达实相,无非妙观,故财即法也。所谓于财等者,于法亦等,于法等者,于财亦等,如药王真法供养,故即财施,而是法施也。
  三观音不受。

【时观世音菩萨,不肯受之。】

  言不肯受者,有二意,一者无尽意,有如来劝供之命,故兴于供,观世音,无如来劝受供之命,那可受之,故其不受也。按下文可见矣。二者彼所供之璎珞,全表因行,今观音亦在于因,同在修位,若因则是当克果,无有因还克因,修还克修者,故不肯受也。
  四菩萨重请。

【无尽意菩萨复白观世音菩萨言:「仁者!愍我等故,受此璎珞。」】

  愍我等者,无尽意,与观世音,虽同是因位,然不无初心后心之别,则后心者,应愍于初心,故言愍我,等者,等于一切天人四众,是知菩萨奉供,不但为已,兼为人也。
  五如来命受。

【尔时佛告观世音菩萨:「当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞!」】

  谓彼既愍众而供,则汝亦当愍众而受也。
  六观音受供。

【即时,观世音菩萨,愍诸四众、及于天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。】

  观音因如来之劝受,故即受之,则上之不受可知也。分作二分者,表其所有之行,全依实相,则不见有少法生,亦不见有少法灭。全体不生不灭,实相之行,奉二佛者,表克不生不灭之果也。以释迦现在,唱欲灭度,故表不生,多宝灭度,塔中曾叹善哉,故表不灭也。又表因行自克于果,虽因佛命而受,故还奉之于二世尊也。
  四总结。

【「无尽意!观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界!」】

  二偈颂,此颂非秦本所有,乃阇那笈多译也。后补入秦本,慈云大师,约义释之,科注所集,即其释也。今分为二,初菩萨问。

【尔时,无尽意菩萨以偈问曰:「世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?】

  重问彼等者,谓上虽已问,而如来为之一一答示,然我等今欲更详其义,故还说偈重问何因何缘故,三业如是,我今一句,乃总颂问也。佛子二句,以别颂问也。
  二如来答二,初总答。

【具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。】

  汝听等者,意谓汝问以何因缘,名观世音。我今更当为汝说之,汝以谛实而听。观音行者,观世音具大慈悲智慧,能起不思议妙行,以其善应诸方所故也。诸方者,横则遍于十方,竖则彻乎三土,以其十方三土,无刹不现,故能寻声救苦,度脱众生也。言善应,以其了达诸法实相,法法皆真,相相皆实。则十方国土,全即惟心,一切众生,亦惟自性,乃惟心观音,现惟心之国土,自性观音,度自性之众生,称性施设,不假造作,故善应也。此乃明其妙行,弘誓下,乃明其誓愿,言弘誓深如海者,以其所发之誓,上则欲弘诸佛之道,下则欲化九界之生,所谓上穷下彻,故云如海也。历劫不思议者,谓其经历时分,而极其多,此不可思议,于不可思议劫中,奉侍多千亿佛,于多千亿佛之所,复能发广大清净之愿也。前言弘誓,此又云愿者,前是总誓,此是别愿也。以其有大智慧之行,故能圆观一切,以其有大清净之愿,能广度一切也。
  二别答二,初颂答示,二颂劝持,初二,初颂观音人,二颂普门法,初二,初总颂。

【我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。】

  为汝略说者,谓彼之因缘甚多无量,我亦不能一一为汝广明,但当为汝略而说也。言闻名等者,或有闻其名而受持者,或有见其身而礼拜供养者,或有常念恭敬而心不空过者,则其机已诚,必感于应,即二十五有之苦,或处七难,或遭三毒,或在二求。以闻名见身及心念者,感应相交,皆得除灭随愿也。
  二别颂二,初颂七难并加余难,二颂三毒以及二求,初分十二,初正颂大火难。

【假使兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑变成池。】

  念彼观音力者,既我能念之心,即所念观音,全所念观音,即我能念之心,原无彼此,当知虽无能所,不妨能所宛然,而我心为能念,观音为所念,能念是感,所念是应,所以无彼此中,而分彼此也。初二句遭难,三一句持名,四一句蒙应,下去十一行,皆有三义,分文亦然。
  二正颂大水难。

【或漂流巨海,龙鱼诸鬼难;念彼观音力,波浪不能没。】

  三加堕须弥难。

【或在须弥峰,为人所推堕;念彼观音力,如日虚空住。】

  四右堕金刚难。

【或被恶人逐,堕落金刚山;念彼观音力,不能损一毛。】

  五超颂冤贼难。

【或值怨贼绕,各执刀加害;念彼观音力,咸即起慈心。】

  六追颂刀杖难。

【或遭王难苦,临刑欲寿终;念彼观音力,刀寻段段坏。】

  七追颂枷锁难。

【或囚禁枷锁,手足被杻械;念彼观音力,释然得解脱。】

  八加颂毒药难。

【咒诅诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还著于本人。】

  有人疑云,还著本人,似乎有亏菩萨大悲,然被害人既念观音,而得脱难,则知本人,若念观音,亦必得脱,又何亏于大悲乎。
  九追颂恶鬼难。

【或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等;念彼观音力,时悉不敢害。】

  十加颂恶兽难。

【若恶兽围绕,利牙爪可怖;念彼观音力,疾走无边方。】

  十一加颂毒蛇难。

【蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃;念彼观音力,寻声自回去。】

  十二加颂雹雨难。

【云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,应时得消散。】

  盖非时之雷雨,亦是其难,总由众生恶业所致,况能念观音,则业自转,而难自释,故应时得消散也。
  二颂三毒以及二求。

【众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。】

  被困厄,即被三毒二求之所困厄。然三毒以有者为苦,二求以无者为苦,有无虽殊,其困厄一也。能救三毒二求之苦耳。已上颂答观音人竟。
  二颂普门法二,初总颂。

【具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。】

  二别颂三,初颂答身业。

【种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。】

  言种种等者,总指九界,以为恶趣,唯佛界为善也。地狱一句,别举三途也。以渐令灭者,令人天灭于三途,令二乘灭于三界,令菩萨灭于三空,如是渐灭,竟竟令入三德秘藏也。
  二颂答意业。

【真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。】

  观能显理故言真,又能破惑故言清净,显理而理无不显,破惑而惑无不破,故言广大智慧,此自行也。若化他之时,而欲运大悲以拔苦,亦不离此观,故言悲,欲运大慈而与乐,亦不离此观,故言慈也。如是则九界众生,念念时时处处,愿其垂应而瞻仰之,故言常愿常瞻仰也。无垢二句颂智慧,盖上言观,此言智,观无所观,智为观耳,所以云智慧观,以今对上,则知五观皆智慧也。
  三结答与拔。

【悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。诤讼经官处,怖畏军阵中;念彼观音力,众怨悉退散。】

  明其悲之拔苦,慈之与乐,法法互相交参者也。天之欲雨,必先震雷布云。菩萨现身说法,欲拔众生苦,欲与众生乐,亦须布云震雷而身为现通,澍甘露雨,而口为说法也。
  二颂劝持。

【妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。」】

  妙音者,有人指前品妙音菩萨为妙音,此甚非也。以由观世音菩萨,以妙观观乎世音之时,能法法皆真,相相皆实,所有音声全体实相,故言妙音观世音也。又妙音所观境,观世音能观智,若境若智,同是菩萨一念心体,故境为妙音,智为观世音也。梵音者,了达所观之境,全体空寂,乃离欲而清净也。海潮音者,一观其音,即为现身说法,如海之音,不失时候也。观世音净圣者,以其本是过去正法明如来,已得究竟之者,今乃为度众生,倒驾慈航,逆流而出,示有一分生相无明,而实已能尽者,故云净圣也。
  二闻品得益。

【尔时,持地菩萨,即从座起,前白佛言:「世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现,神通力者,当知是人,功德不少。」佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

  初持地赞叹,次大众得益,初中观音品自在之业,是举其观音之人,普门示现神通之力,是举其普门之法也。次佛说下,正明得益可知也,释观世音菩萨普门品竟。


 
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