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妙法莲华经指掌疏观音普门品别行

作者:佚名 发表日期:2012-02-18 10:25:32 来源:互联网 人气:
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妙法莲华经指掌疏观音普门品别行

    清北京拈花寺住持传讲沙门 通理 述

(编者注:凡科判,皆以○标出,以便阅读。)

  将释此经,别启六门:一教起因缘,二被机浅深,三宗趣通别,四,奉行灵验,五总释题名,六别解文义。余如全疏,检彼自知。
  第一教起因缘者,有总有别:
  总因缘者,谓钟蕴洪韵,待扣方声;智具众玄,遇缘斯应。故圣人凡有所说,皆为酬请。亦有不请,盖必机动于内,神形于外,虽未彰言,业已存念。所谓不请之请,非实有不请而自说者。至若今经,前后皆因请问而说。是以酬请为总因缘也。
  别因缘者,别寻经义,略开十种:一流通玄化故。良以菩萨慈悲广大,誓愿弘深。超二十四圣所证圆通,而独称真实。匹六十二亿恒沙菩萨,而持福正等。论应化之宏功,尽圆妙之极致。如斯流通,可为指南。故于妙音品后,而说此品。二显无去来故。言前品妙音菩萨,蒙照而来,事毕而去,似有去来之相,若果有去来,则赴应不广。为遣此相,故说此品。令知一念才举,众苦即脱。感应自尔,何去何来。三示无没现故。言前品妙音菩萨,于彼国没(净光庄严国没),而现于此,似有没现之迹。若果有没现,则彼此互遗。为拂此迹,故说此品。令知分身遍应,一真未移。十方俱在,何出何没。四慈悲双运故。以前品妙音菩萨,唯显说法之慈。虽具济难之悲,而略不明显。(如云:诸有地狱、饿鬼、畜生,及众难处,皆能救济,但不言如何救济耳。)今则广显拔苦,以明慈无偏运。五显密俱成故。以前品妙音菩萨,专重现身说法,显应群机。不言持名破惑,密成加被。其如众生三毒炽盛,闻法良难。若无方便,反失利益。今此品以常念恭敬,灭贪嗔痴,尤为救世急要。六真俗并摄故。以前品专弘法华,重在契真。其如众生儿女情重,佛法念轻。若不顺俗,并真亦失。今此品以礼拜供养,便生福慧之男,有相之女。尤为摄俗善巧。七名实相应故。良以菩萨胜名,称遍十方。虽亦冥获其益,然皆未谕其实。故无尽意问以以何因缘名观世音。而如来答以寻声救苦,名观世音。夫名实既其相应,而受持益以盛隆。为此说经,余相因矣。八远近普被故。良以群心有限,圣迹难量。人但知菩萨为弥陀辅翼,而不信常住娑婆。有虽信常住娑婆,而不达偏应十方。故无尽意问云:观世音菩萨,云何游此娑婆世界,是显菩萨不独在西方也。而如来答以种种形游诸国土,是显菩萨不独在娑婆也。然虽远近普被,究与娑婆缘深。自在神力,昭灼于娑婆者居多。是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。九悭贪齐脱故。夫六度万行,布施居先。二德二严,修供第一。人多于己悭吝,于他贪求。只知受施,不解修供。胜因既其不就,妙果自尔难成。惟彼观音,可作模范。却无尽之宝璎,遵如来之慈教。愍诸四众,虽受非贪。转奉二尊,于己无吝。为此说经,盖欲修因期果者,知所法矣。十今后两利故。夫金刚一粒,食已而终究不消。至教片言,闻之而永为道种。况夫品称普门,随缘而利益无穷。名标观音,寻声而赴感一定。故无论现在未来,但有闻者,即许其为功德不少。八万四千众生,即其证焉。略述因缘,有此十种。然此经既属法华别行,法华之因缘无尽,斯经之因缘亦无尽明矣。教起因缘竟。
  第二被机浅深者。夫教因机设,机以教成。上说因缘,已知兴教之由。此明被机,略显开化之广。于中亦有通别。
  言通被者,譬夫四河入海,同一咸味。四教入圆,总为佛乘。故知此经,被机虽有浅深,归元实无高下。所谓但有闻法,无不成佛。通明所被,惟是菩萨。故前经云:教化诸菩萨,无声闻弟子,是也。
  若别明所被,复分二门:一显机冥应门。二冥机显应门。显机冥应门中,略明五种非机:一受苦自甘,不解称名者。二遇难自待,不忆称名者。三惑习自障,不知敬念者。四儿女情重,不知礼供者。五不信持福,能等多名者。及是皆机,在文可见。盖以炽然称名礼敬,论机为显。寂尔脱难获福,论应为冥。若冥机显应门中,除木石无心,及阐提不信等非机,反是皆机。略明三十二种,亦在文可见。然此皆不待称名礼敬,论机为冥。一一为之现身说法,论应为显。被机浅深竟。
  第三宗趣通别者。语之所尚曰宗,宗之所归曰趣。然被机既有浅深,而宗趣不无殊异。通论如来一代圣教,诸部异计,略为六宗:一随相法执宗。谓于一切我法中,起有无执故。二唯识法相宗。谓一切诸法,皆唯识现故。三真空无相宗。谓一切诸法,皆空无相故。四藏心缘起宗。谓一切诸法,唯是真如随缘,具恒沙德故。五真性寂灭宗。谓想相俱绝,直显性体故。六法界圆融宗。谓无尽法界,如因陀罗网,主伴重重,圆融无碍故。此之六宗,前浅后深。总摄诸教,各为一类之机。其趣亦随宗可思。若别就当经以明宗趣者,于中复有通别。通则此经以普门为宗。随机示现自在之业,拔苦与乐为趣。若就前通中,正当第六。以既称普门,则摄无尽法界,主伴圆融故。亦兼第四,以普门即是藏心,随缘现起无量身云,即是缘起故。别则略明十义五对:一教义一对。谓主伴问答,成立斯教,故以教为宗。教不徒设,依言析义,故以义为趣。二人法一对,谓义虽多歧,总为显人,(观音)故以人为宗。人非常人,为证普门,故以法为趣。三感应一对。谓法既可仰,见闻称念,故以感为宗。机感既成,化应斯被,故以应为趣。四慈悲一对,谓应不徒应,为令得乐,故以慈为宗。慈难遽施,应先拔苦,故以悲为趣。五始终一对。谓大悲所感,发菩提心,故以始为宗。初心既坚,究竟成佛,故以终为趣。此上十义五对,从前起后,依次相生,共为一经宗趣。宗趣通别竟。
  第四奉行灵验者。谓宗趣既定,受持有归。奉行不疑,灵验斯著。如传所明,繁难俱载。今以博诸耳目,照灼古今者,分为二门:一脱苦门。二得乐门。第一脱苦门中,复分为五:一脱火难。二脱水难。三脱风雨。四脱刑戮。五脱病苦。脱火难者,如释法智,大泽遇火,草无遗茎,而身处无伤。祝长舒,草屋下风,邻延巨烧,而焰转自灭。至若火车相现,身痛如炙,造像输诚,宿业顿蠲。此事迹之见于唐许俨者,有足征矣。脱水难者,如小舟将覆,而巨舟迎前,竺法纯之诵经专矣。三人俱溺,而一人独渡,释道冏之持品诚也。尤其异者,不信则铁莲生于港心,回诚则白牛浮于水面。林翁救将毁之像,缘舟覆而获遗物。刘某发求见之心,甫入水而抵家门。此二又近时事也。脱风雨者,如伏万寿,中流遭风,望村火而达岸。欧阳璨,山行值雨,乘慈力以安心。况夫雨骤风狂,泊舟失道。天色正暝,光明遽显。此灵异之见于吕竦及徐荣者,尤可信矣。脱刑戮者,如陆晖临刑,三易刀而俱折。高荀获罪,一发心而被原。沙门道集,遇贼难而称名,屡斫无伤。博士景裕,因系狱而诵经,众刑俱断。此大略也。脱病苦者,如指流甘露,服之而呕血顿息。梦见祥云,觉后而胁痛全消。又如为子叩祷,梦大士而谕以无忧。救母剖肝,感菩萨而称为孝子。此上据脱苦门中,有如是事耳。第二得乐门中,亦分为五:一延寿。二致福。三得荣。四获嗣。五往生。延寿者,如轻珠持经,起沉痾而增算。守分诵品,感已死而再生。此有宋李郡君,及杨亮事也。致福者,如瘫子称名,病愈而感供异常。瞽医诵品,道行而资囊不匮。以言其得荣也,明包凭忘身护相,子孙联科甲之芳。以言其获嗣也,姜安人为子求儿,云月入心水之梦。至若往生一事,尤为异焉。如持珠示期,道隆母之夜梦不爽。化佛来迎,十六娘之临终有归。总以观音菩萨,亲得圆通本根,发妙耳门,示现自在之业。如如意珠,是宝皆雨。似药王树,无病不痊。人多视为泛常,不修礼敬。及乎身罹患难,徒贻悲伤,所谓傍饭罗而叫饥,亦可痛哉!奉行灵验竟。

○ 第五总释名题(名以显实,题以标宗,故于未解经前而总释之,谓总释全经之义于名题也。又名谓能译人名,题为所译经题。今并释之,故云总释。)二: 一经题,二译人。 初经题:

【妙法莲华经观世音菩萨普门品】

  此中复二:一全题。二品目。全题中妙法二字,直显法义。妙者,当体得名。非对粗言妙,若对粗言妙,则妙有分限,非圆妙故。又妙者,本来自妙,非先粗后妙。若先粗后妙。则妙有始终。非常妙故。释义:则甚深无量,难解难入曰妙。又惟佛与佛乃能究尽曰妙。又声闻辟支所不能知曰妙。经云:「止止不须说,我法妙难思。」故题中以妙字冠法。法即今经,以实相为体,以轨持为用。实相为体者,以七轴雄文,皆如来自一乘实相中演出,一言一句,无非显示一乘实相,故为体也。轨持为用者,轨谓轨生物解,持谓任持自性。轨生物解者,谓一切众生,本具实相之体。但以昏而无明,闭于权宗,胜解不生,入证何由。佛以此法开方便门,示真实相。俾众生借教观心,因指见月,是为轨生物解用也。任持自性者,谓一切众生,本惟一乘佛性。第以根有利钝,惑有厚薄。乘裂为三,性流为五。佛以此经开显会归,俾三乘同归一乘,五性还复一性,是为任持自性用也。然此上释义虽求本经,法言犹滥诸会,故冠以妙字拣之,显诸会不得名妙也。又此法称妙者,依经文略示四义:一权实相即故。经云:「诸佛所得法,无量方便力,而为众生说。」又云:「我设是方便,令得入佛慧。」上三句即实而权,下二句即权而实。以诸会多不能相即故。二本迹相通故。经云:「我常住于此,以诸神通力,令颠倒众生,虽近而不见。」又云:「时我及众僧,俱出灵鹫山,我时语众生,常在此不灭。」上四句,本通于迹。下四句,迹通于本。以诸会多不能相通故。三理事无碍故。经云:「是法住法位,世间相常住。(是法指一乘实相,理也。法位指诸法自位,事也。世间相指有为法,事也。常住指无为法,理也。)上句理不碍事,下句事不碍理。以诸会多不能无碍故。四因果交彻故。经云:「世尊于长夜,长愍见教化,令种无上愿。」又云:「我今无复疑,安住于佛道,方便为侍者。」上三句因彻于果,下三句果彻于因。以诸会多不能交彻故。然此四义,总属理事无碍法界,至于放光现瑞,涌塔变土,地涌现神等,又属事事无碍,不可思议之境。即妙亦不可言,不得已强名曰妙也。莲华二字,借喻发明。据经文义,当以优昙钵华释之。以此华乃与文义相应故。经云:「如是妙法,诸佛如来,时乃说之。」此二句,与妙法二字相应。次云:「如优昙钵华,时一现耳。」此二句,与莲华二字相应。且此经文,是身子三请之后,如来开章之语。故知如是妙法,指一经之全体。优昙钵华,举一经之总喻。取斯释题,庸何议焉。若释义有二:一翻灵瑞,以此华不开则已,开则有佛出世,为圣灵之瑞故。般泥洹经云:「阎浮提有尊树王,名优昙钵,有实无华。若有华者,必是金色,乃有佛出以此名为灵瑞华也。」亦云瑞应,以此华不现则已,现则有轮王出世,为圣王之兆故。施设论云:「统赡部洲,有轮王路,广一逾缮那。无轮王时,海水所复覆。若轮王出,海水减一逾缮那,此路皆现优昙钵华,同时而生,以此名为瑞应华也。」此二皆属义翻。若以色类翻者,当云金莲华。取此为喻者,依本经,谓此华非时不现,必时至方现。喻此法非时不说,必时至方说故。准泥洹略开为三:一此华名尊树王,喻此法为诸经中王故。二此华有实无华,华必金色,喻此法纯谈果体,间说因行,行必契真故。三此华不开则已,开则必有佛出,喻此法不说则已,说则受记成佛故。准施设亦有三义:一此华出轮王路,喻此法惟佛乘方有故。二此华与路同现,喻闻此法者,即到佛地故。三此华惟供轮王游观,喻此法惟供法王受用故。此上七义,皆总喻全经。以妙法原属全经之名,莲华亦惟全经之喻。若经中之别义,临文自有别喻,兹不预焉。经字结出诠体,梵语修多罗,此云契经。契,谓上契诸佛之理,下契众生之机。经有多义,束之成四:一曰贯,谓贯穿所应知义。二曰摄,谓摄持所应度生。三曰常,谓三世不易。四曰法,谓十界同轨。今不言契者,以此方圣教,但称为经,顺此方故。统论此题,乃金口所宣,法喻为名。合能所,兼体用,该通别,贯虚实,故名妙法莲华经焉。
  品目中,观世音,能证人也。普门,所证法也。别为一聚,名之曰品。盖以人法合显,拣收两用为目也。若释其义者,别行玄云:「西方正音,名阿那婆娄吉底输,此云观世音。」准悲华经:「过去宝藏佛时,有转轮王第一太子,三月供佛斋僧,遂发愿云:『若有众生,受三涂等苦,凡能念我称我名字,为我天眼天耳见闻,不免苦者,我终不成菩提。』由是彼佛,字以观世音号。」又楞严经,菩萨自陈云:由我供养观音如来,蒙彼如来,授我如幻闻熏闻修,金刚三昧,成就三十二应、十四无畏、四不思议。彼佛如来,叹我善得圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。今经寻声救苦,义同悲华。若究其能救之因,功自反闻,亦摄楞严。菩萨略梵语,具云菩提萨埵,此翻觉有情。释义有三:一谓觉己分证。识情未尽,拣非凡夫不自觉故,此约自利言也。二谓以己所证,觉悟有情。拣非二乘不觉他故,此约利他言也。三谓上求觉道,下化有情。拣非悲智偏用,堕二边故,此约两利言也。体备众德曰普,用所由言曰门。言菩萨自获真实圆通,恒沙性德,皆悉具足。随机应现,恒沙妙用,皆从此出。经中但显其用,题中兼出其体,合人与法,目曰观音普门。梵语跋渠,此云品。品,犹类也、聚也,谓结集者,于彼一类相随之法,别为一聚。略具二义:一拣他,二收己。拣他者,谓拣彼余品,非此分齐故。收已者,谓收摄自类,非彼分齐故。据全部共二十八品,此当第二十五也。先标全题者,明所依故。次列品目者,显所属故。别行本中,或有标第,或不标第者。标第则知所先后,不标则为是单行,俱无伤也。
  经题竟。

○ 二译人:

【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

  姚秦,译经时也。对苻秦言。苻秦,即前秦,名苻坚,字永固。有雄师十万,自称秦王,后僭帝位,建都长安。姚秦,即后秦。名姚苌,字景茂。初仕苻坚,为兖州刺史,后擢龙骧将军,因讨慕容泓等,兵败惧奔。时有渭北马牧等,纠扇羌众,率其户口,归苌者五万余家,共推苌为盟主。苌自陕西入长安,弑苻坚,僭帝位,亦号秦王。为别前秦,故南山以后秦称之。苌卒,子兴立,改元皇初。至第六年,复改弘始。按什师翻译此经,当姚秦即位之八年,故名姚秦。三藏法师,译主德号也。三藏,谓经藏、律藏、论藏。藏有二义:一含藏义,谓经诠定学,律诠戒学,论诠慧学,各能含藏等流义故。二出生义,谓经契一心,律轨三业,论拣邪正,各能出生等流用故。法师亦二:一自利,谓博通三藏圣法,奉为师承故。二利他,谓传演三藏圣法,师范人天故。鸠摩罗什,译主别名也。具云鸠摩罗耆婆什,此云童寿。以童年有耆德故。祖居印土,其父以聪慧见称,游学龟兹。龟兹王以女妻之,而生于师。七岁随母入寺,见铁钵举之。俄念钵重,即不胜举。因悟万法唯心。出家后,习五明四围等典,阴阳星算,必穷其妙。又习大乘破外道,远近诸国,无不惊服。当前秦苻坚建元九年,异星现于西域分野。太史入奏,当有大德智人,入辅中国。坚曰:「朕闻龟兹有罗什,襄阳有道安,得非此二人耶?」遂遣骁骑将军吕光等,率兵七万伐龟兹,迎师至西凉。光闻苻坚为姚苌所弑,自据西凉,即三河王位。师亦止之。苌即位,亦闻师名,屡请,而吕光不允。苌卒,子兴立,复请不允。光卒,子隆立。姚兴伐凉请师入关,以厚礼加之。师于逍遥园,译诸经论,凡三百九十余卷,法华亦在其数。译之一字,纪其事迹也。译,谓翻易。易梵语,成华言也。考周礼,掌四方之语,各有其官。北曰译,南曰欠,东曰寄,西曰狄鞮。今经西来,而云译者,以汉时北官,兼善西语。佛法初来,因称为译,后皆仍之。然此品既属法华,已行于世,而又别行者,肇自何时?歧自何人?何所为而然耶?准观音玄义云:观音经部党甚多,或请观音,观音受记,观音忏悔,大悲雄猛观世音等不同。今所传者,即是一千五百三十言。(除偈颂。以什本无偈,乃后人依隋本添入。)法华之一品而别传者,乃是昙摩谶法师,亦号伊波勒菩萨,游化葱岭,来至河西。河西王沮渠蒙逊,归命正法,兼有疾患,以告法师。法师云:观世音与此土有缘。乃令至心诵念此品,患苦即除。由是别传一品,流通部外也。
  总释题名竟。

○ 六别解文义三: 一长行别示,二偈颂合显,三闻品获益。 初长行别示(准楞严:菩萨有三种胜用:一、三十二应,二、十四无畏,三、四不思议。今亦义具。但其中问答标结,文势断续处,与楞严多不相类。若定依彼科,则有碍现文;若全依此译,又恐讳自语;今科依此经,释兼会彼,庶两经符合,而文义兼得矣。)二: 一问答得名所以,二问答游化方便。 初二:一当机举名请问,二如来备示感应。 初:

【尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:「世尊!观世音菩萨以何因缘名观世音?」】

  凡言尔时,必有前因缘,故云当尔之时。今经开首即言尔时者,以全部中,此品因妙音菩萨有来有去,赴机不普发起。今虽别行,义犹仍之,故云尔也。菩萨名无尽意者,以最初发意,欲度众生界。生界无尽,菩萨之意亦无尽故。若愚赞云:世界无边尘扰扰,众生无数业茫茫,爱河无底浪滔滔,是故我名无尽意。正修之终,示为当机者,以究竟流通,惟是意无尽故。从座起者,弟子于师,凡有请问,法不宣坐,故云即从座起。如礼请益则起,更端则起,曾子避席,即斯义也。袒肩以便执役,尽资道也。合掌以秉一心,敦请仪也。向者,瞪瞢瞻仰,目睛不瞬之义。佛者,梵语,具云佛陀,此翻觉。谓自觉、觉他、觉行圆满,乃十种通号中,三觉圆明号。若指其人,即娑婆教主释迦文佛,是也。世尊者,十号中,出世独尊号。以佛为三界大师,四生慈父,世出世间所共尊故。成实论云:具上九号,为物钦崇,故曰世尊。观音望尊法界,风偃群贤,名不自彰,彰必有由,故问以何因缘名观世音。盖欲如来因名示行,以为末世弘经者法也。

○ 二如来备示感应(此即楞严十四无畏,今依现文分二。) 一正答得名所以,二广显称名感应。 初三:一总标寻声救苦,二别示持名感应,三结答得名因缘。 初总标寻声救苦(此即楞严苦恼无畏):

【佛告无尽意菩萨:「善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。】

  初受苦称名。男子,丈夫之称。善有二义:或宿具善因,或今生善类。菩萨无始劫来,双具二利之德,故当此称。众生者,谓众染合集而生,亦以众法生相,众处生受,故云众生。无量百千等,是众多不定之数,非谓只有如许众生也。楞严正脉疏云:苦恼虽通,分约身心亦可。盖苦楚其身,而恼乱其心也。又云:别列不尽,一切诸难,皆摄此中。一心称名,有事有理。闻菩萨名,专注一境,念念相续,惟此一念,不杂余念,信力成就,名事一心。若能随念随观,了知能念所念,更无二法,惟是真如,名理一心。
  观世下,寻声令脱,即时观其音声者,寻其声在何处,而加被之。楞严云:「一者由我不自观音,以观观者。令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。」释义:则不自观音,谓不似众生,一向循尘也。以观观者,谓就彼能观,反观自性也。自能如是修习,亦能令彼苦恼众生,闻名感发,称我名号,故云观其音声。不言称名,而言观声者,称名但属事念,观声亦兼理持。盖由菩萨慈力加被,能令理事兼修。故今经一心称名,古德亦言有事有理。但以事修未必契理,理修无不摄事,故但言观声,即兼称名也。然事修称名,机心与圣心相交。理修忘尘,苦性与声性俱寂,故云即得解脱。两经所以不尽同者,以楞严偏重劝修,故观其音声,指在感机。此经惟为显用,故观其音声,指在圣应。同中有异,幸勿刻舟。

○ 二别示持名感应:

【「若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。】

  初能救火难。(此即楞严火难无畏)楞严正脉云:「证极法界,威神无量。故令一心称名者,即为大悲威光所摄,不堕火难。如入山阴,暑不能侵也。」此盖自利余力,加以悲愿,故能如此。彼经云:「二者知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧。」释义:则知见旋复者,谓六根互通,菩萨既旋闻复性,知见亦随闻而旋复。所谓一根反元,六处解脱,是也。然见觉属火,与一切火性相通,故见业交,则见猛火。今知见既旋,亦能随感旋彼余火,故令众生入火不烧。今经言威神之力者,亦由旋复功极,异中有同,应须善会。后皆仿此。(应验传云:祝长舒,晋元康年中,于洛阳为延火所及。草屋大风,必无免理。一心称名,风回火转邻舍而灭。)
  若为下,能救水难。(此即楞严水难无畏)不言威神者,准上可知故。楞严云:「三者观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺。」释义:则观听旋复,正旋闻复性也。然闻听属水,与一切水性相通,故闻业交,则见大水。今既旋闻复性,亦能随感旋彼余水。故令众生大水不溺。(传云:道冏三人,同伴乘冰度孟津。乘半,一人前陷,一人次没。冏进退水上,必溺无疑。一心称名,脚如踏板。至夜,遇赤光,竟达岸。)
  若有下,能免鬼难。(此即楞严鬼难无畏。)大成云:「入海求珍,结伴无定。虽无定数,终不可独往。故举百千万亿总数,不定言多少也。」梵语苏伐罗,此云金。梵语阿路巴,此云银。此二质产于矿,愈炼愈精,乃举世通用之宝。琉璃,此云青色宝。亦翻不远。西域有山,去波罗奈城不远,山出此宝,因以名焉。砗磲码瑙,俱出于石,故四字从石。砗磲,洁白中最。码瑙,杂色非一,似玉非玉,并为世宝。珊瑚,石中之宝,从师子国及波斯国来,海中亦出。形似鹿角。色赤而润。以此土尚赤,故为世所珍。琥珀,松脂入地千年所化,中有蜂形色如生者,能拾芥。真珠,亦云珍珠。或出蛇脑,或出蚌胎,以类有胜劣,故价值不等。贤愚经云「:田殖百倍。商贾千倍,仕宦万倍,入海吉还,得无量倍。」所以为求金银,乃至入于大海。风而曰黑,鬼怪风也。由此所以吹入鬼国。罗刹,此云速疾鬼,以其速疾,亦云可畏,其形丑恶,可令人畏故。一人称名,众皆解脱者,名所在处,鬼不能近故。楞严云:「四者断灭妄想。心无杀害,令诸众生入诸鬼国,鬼不能害。」正脉释云:「鬼神以阴隐为想因。以杀害为堕缘。」故菩萨于反闻时,内灭妄想,外绝杀业,全超鬼神心行。以此全超威力,能令称名者免于鬼害。(传云:外国百余人,从师子国泛海,忽遇恶风,漂堕鬼国。鬼欲尽食,合船称名得免。)

○ 三结答得名因缘:

【「以是因缘,名观世音。】

  得名因缘,尚有多种。如上所说,可知梗概。故就此结答,以释无尽之疑。疑断信生,故向下更为广显。
  正答得名所以竟。

○ 二广显称名感应四 一能脱四难。二能离三毒。三能应二求。四能得多福。 初二:一别明脱难。二总结神力。 初四:一能脱戮难。二能脱鬼难。三能脱刑难。四能脱贼难。 初(此即楞严刀戈无畏):

【「若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。】

  临当被害者,或屈遭宪网。或误入仇门,顷刻身首异处,须臾性命不保。当此之时,犹能称名系念,则三昧之熟于平日可知。由此所以感圣遮救,令彼刀杖寻来寻断,段段零落,而铦利无所施也。楞严云:「五者熏闻成闻,六根销复,同于声听,能令众生临当被害,刀段段坏,使其兵戈犹如割水,亦如吹光,性无摇动。」释义:则熏闻成闻者,谓以反闻力,熏修妄闻,以成究竟坚固之真闻也。六根销复,同于声听者,谓其余五根,销妄复真,亦同声家之听。以元一精明,销则俱销,复则俱复也。俱复故,究竟坚固之性,随感遍周,故能令彼刀段段坏。俱销故,毕竟空寂之理,遇事便融。故能令如割水吹光。(传云:晋大元中,彭城一人,被枉为贼。常供金像带髻中。后伏法,刀下但闻金声,三斫不伤。解髻,像有三痕,由是得放。)

○ 二能脱鬼难(此即楞严鬼见无畏。问:「此与前文解脱罗刹何异?」答:「前约一类,此约多类,虽同为鬼难,而前后各出。又前因黑风漂堕,以足三灾,非正显鬼难。」「若尔,前文何不言风难耶?」答:「文言脱鬼,楞严无风,舍义从文,故亦科鬼难。」):

【「若三千大千国土,满中夜叉,罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害?】

  三千大千者,俱舍偈云:「四大洲日月,苏弥卢欲天。」梵世各一千,名为小千界。此小千千倍,说名一中千。此中千千倍,说名大千界。详论意,盖是以三次言千,叠成大千,谓三千之大千,依士释也。夜叉,此云暴恶。亦云勇健,亦云捷疾。谓其性暴恶,其身勇健,其行捷疾故。界满诸鬼,且欲恼人,极言其可畏也。圣号才称,威神即至,故诸鬼莫视。视尚不能,加害岂得,故云况复。楞严云:「六者闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全,能令众生,药叉罗刹,鸠槃荼鬼,陈毗舍遮,富单那等,虽近其傍,目不能视。」正脉释云:「首二句言反闻功极,发本明耀,圆照法界也。次二句言鬼神阴隐想习。向暗背明,反不堪于光耀。如枭鸟夜视昼盲,罗刹向日不见,是也。威摄众生,意准前知,不可类通。」

○ 三能脱刑难(此即楞严枷锁无畏。):

【「设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。】

  有罪者,自干非法。无罪者,被人枉陷。在手曰杻,在脚曰械,以木加颈曰枷,以铁炼体曰锁,然此四者,总为束而缚之,令不自在,故云检系其身。持名感护,四刑皆断。执法者原其情而释之,故云即得解脱。(问:「先王制法,用以惩恶。无罪救之,固所宜矣。设救有罪,岂不纵恶殃民,坏乱纲纪乎?」答:「弥天罪过,当不住一个悔字。然既能称名,已知悔矣。况鲁肆大眚,圣人善庄公之补过。唐禁笞背,君子美太宗之存仁。曾未闻有议其伤于名教者。何独于大士一子之仁,而生疑乎!」)楞严云:「七者音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生,禁系枷锁,所不能著。」释义:则音性圆销者,谓声尘销灭也。观听返入者,谓耳根旋复也。离诸尘妄者,谓色等诸尘,亦随声而销灭。见等诸妄,亦随闻而遂复也。诸妄既复,以真护彼能令枷锁断坏。诸尘既灭,以空融彼,能令禁系同虚。故云所不能著。(传云:盖护,山阴人,有罪判决,系狱应死。三日三夜,称名无间,忽见观音放光照之。锁脱门开,寻光而去。行二十里,光乃息。)

○ 四能脱贼难(此即楞严贼难无畏。):

【「若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人,作是唱言:『诸善男子!勿得恐怖!汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱!』众商人闻,俱发声言:『南无观世音菩萨!』称其名故,即得解脱!】

  国满怨贼,极言其莫可避也。又贼而曰怨者,不惟图财,复欲致命故。行货曰商,商主者,善识贵贱,善解贸易,财丰智富,为众商之主也。主必偕伴,故云将诸商人。货蓄难得,故云赍持重宝。如此而入贼国,易招劫害。况又经过险路,宁复得脱。此九死一生之际也。大成云:「或旷绝幽隘之处,或怨贼冲出之径,皆名险路。」其中一人者,素奉佛法之人。素奉佛法,知有能救,故唱言勿得恐怖。教以称名者,令其知归。能以无畏等,示以堪救。南无,此云归命。世人至重者身命,举身命而归依,诚敬之至,无二心也。闻言即称者,惧难迫迩,倾诚弗遑。称故得脱者,威摄怨贼,慈回恶念。盖以感应道交,捷如影响,故云即也。楞严云:「八者灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫。」释义:则灭音者,声尘不隔。圆闻者,根性常遍。常遍故,寻声所在,遍生慈力。慈力故,随处护生,应缘化暴。故能令诸众生,遇贼不劫。(传云:晋隆安年中,僧慧达,往北陇掘甘草,被羌人所获。闭栅中,伺来日杀而食之。达竟夜称名,至旦,忽一虎咆吼,诸羌惊散。虎咬栅仍穴,达竟得脱。)
  别明脱难竟。

○ 二总结神力:

【「无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。】

  摩诃,此云大。以观音菩萨,推本为带果行因之圣。据迹是一生补处之尊。为菩萨中之大菩萨故。楞严各有所因,不离耳根圆通。今经不出别缘,总如威神之力。异中有同,已标前疏。巍巍者,如山高大,可仰而不可及也。
  能脱四难竟。

○ 二能离三毒二 一别明离毒。二总结神力 初:

【「若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。】

  初能离贪毒。(即楞严贪毒无畏,问:「火水等难,现是苦境,可说怖畏,贪等三毒,随自心行。何畏之有?」答:「有二义故,可说怖畏,一者毒是苦因,能招苦果。二者对境数起。力不自由。盖约信因识果。知畏求离者言之。」)贪欲中惟淫为最。故偏举之。多于者,赋性如是,数数现起,轻而损身丧德,重而亡躯失命。且招来世妻不贞良,眷属乖意。尤其甚者,铜柱铁床等报,临终现前。积寒坚冰等狱,从头自受。由此知畏,常念恭敬,以念力而对治淫心。祈慧剑而斩我爱网。感应道交,故云便得离欲。楞严云:「九者熏闻离尘,色所不劫。能令一切多淫众生,远离贪欲。」正脉释云:「反闻离尘,回脱于色,而色岂能劫于家宝乎。能令众生离欲者,摄彼同己,空诸色故。」
  若多下,能离嗔毒。(此即楞严嗔毒无畏)多嗔恚者,对境便炽,莫可禁制。轻则伤气取辱。重则亡身及亲。且致来世被他求疵,为人恼害。尤其甚者,刀山铁橛,剑树剑轮等相,临终现前。宫割斩斫,剉剌槌击等事,从头自受。由此知畏,常念恭敬,以念力而制伏嗔机。仗慈风而拂我恚热。寻声蒙救,故云便得离嗔,楞严云:「十者纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生,离诸嗔恚。」正脉释云:「纯音无尘,谓音虽不坏,而已离尘染之过,即心境一如也。」根尘融为一法,故无能对之根,亦无所对之尘。无对所对,而能令脱嗔者,以嗔生于敌对违拒。今无对所对,嗔无由起,摄他同己,故令彼亦然也。
  若多下,能离痴毒。(此即楞严痴毒无畏)多愚痴者,迷正知见,起邪分别。小而事理错乱,大而邪正颠倒。且感来世生邪见家,其心谄曲。尤其甚者,王使主吏,证执文籍等相,临终现前。勘问权诈。考讯推鞫等者,从头遍历。由此知畏,常念恭敬,以正念而敌破邪执。邀慧日而照我迷云,随念现应,故云便得离痴。楞严云:「十一者销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍。能令一切昏钝性障,诸阿颠迦,求离痴暗。」温陵释曰:「痴由妄尘所蔽,无明所覆。销尘则无蔽。旋明则无覆。故外之法界,内之身心。凝莹朗彻,离痴暗矣。」能令等,准上可知。

○ 二总结神力:

【「无尽意!观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益,是故众生,常应心念。】

  无始三毒,一称名而即灭,故云大威神力。根本既灭,枝末随销,故云多所饶益。有斯饶益,是可归依,故诫以常应心念。心念云者,且念且观。非止口诵已也。会通楞严,准前可知。
  能离三毒竟。

○ 三能应二求二 一别明应求。二总结神力 初:

【「若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。】

  初能应求男。(此即楞严求男无畏)女人无子,有三种苦:一者为自夫所弃。二者为余妇所轻。三者为傍人所笑。为脱此苦,故须求也。又不孝有三,无后为大。体夫存嗣,故欲求男。礼拜者,以身致敬。供养者,以财致享。仪真行实,乃致圣应,不同在难,惟须持名即得也。菩萨以法王之子,余福余慧,利及无子众生,故能令便生,有福有德者,富而贤;有智有慧者,贵而哲。四美具足,正以见圣惠之无涯矣。楞严云:「十二者融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方,供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,能令法界无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男。」释义:则融形复闻者,谓融销幻形,以复真闻。所谓诸根圆拔,内莹发光,根身器界,应念化成无上知觉。此即事而理也。由即事而理故,无违真而应俗。所以不动道场,涉入世间。复由理事无碍故,事亦如理而广狭相即。所以不坏世界,能遍十方。复由事事无碍故,身亦随界而一多俱在。所以供养诸佛,各各佛边为法王子。能令等义,已备现文随疏。
  若欲下,能应求女。(此即楞严求女无畏)男承内嗣,女结外亲。有男无女,亦非全美。故半子亦有求者。不言礼供者,准上可知故。菩萨承顺诸佛,领受法门,余功余德,利及无女众生,故能令便生。端正,以备女品有相。以主贵格。宿植德本者,亦显有福有慧,但变其文也。众人爱敬者,亲爱而不肯舍离,恭唉而不敢干犯。正以端而有相,慧而多福,故致然也。楞严云:「十三者六根圆通,明照无二。含十方界,立大圆镜,空如来藏。承顺十方微尘如来,秘密法门,受领无失。能令法界无子众生,欲求女者,诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女。」释义:则六根互用曰圆。各各无碍曰通。互用故,明照无二。无碍故,含界无遗。明照无二故,立为镜智之号。含界无遗故,立以空藏之名。由镜义故,承顺如来秘密,而明照无违。由藏义故,受领如来秘密,而含摄无失。柔顺,即是智慧,以有智方能柔顺,尽坤道,备女德也。

○ 二总结神力:

【「无尽意!观世音菩萨,有如是力。】

  力,即神力。同上。能应二求竟。

○ 四能得多福(此即楞严持名无畏。问:「持名出自本心,何所畏耶?」答:「恐其无功,及不胜余名,皆畏也。今持观音福多胜余,故无此畏。」)三 一举福劝持。二以余较量。三结显福多 初:

【「若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。】

  心存恭敬,身行礼拜,不惟遇难能免,有求必应。而且因兹获福,终无虚弃。即或不暇礼拜,持名亦得多福。是故一切众生,皆应受持。然此中,恭敬属于意业。礼拜属于身业。持名属于口业。意业为主,必不可少。身口为从,单复皆得也。

○ 二以余较量:

【「无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子,善女人,功德多不?」无尽意言:「甚多!世尊!」佛言:「若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。】

  初设言持余。恒河,正云殑伽,此翻天堂来。以此河自雪山顶上,阿耨达池流出。壮其来处最高,世人莫测,故以为名。河中金沙混流,其细如谱。故佛说法,凡言多数,常以为喻。六十二亿恒沙菩萨,据楞严皆现住娑婆,修法垂范,教化众生者,实由如来现量所知,非假设之数也。供养饮食等者,饮食,即种种浆饮,及种种食馔。此皆可以资色身,养性命。修道立行,是以供养。衣服,即随时适宜,一切衣履,此皆可以蔽形骸,御寒暑。严肃威仪,是以供养。卧具,即床褥枕席之类。此皆可以调摄身心,将息疲劳。藉以进业修德,是以供养。医药,即丸散膏丹之类。此皆可以救疗沉痾,滋益神识。藉以固身延命,是以供养。如数受持,其名可谓众矣。尽形供养,其时可谓常矣。四事具足,其供可谓备矣。
  于汝下,问答功德。雨滴虽微,聚地尚可成流。尘颅至细,积筐便足培岳。况复如许菩萨依名受持。若干四事,尽形供养。所得功德,自应无尽。故如来故意垂问,为多与不?而当机菩萨,直以甚多答之。
  佛言下,以此较量,受持观音,不及六十二亿恒沙之名众也。乃至一时,不及尽形供养之时常也。但行礼拜,不及四事具足之供备也。以二人之行迹论之,有类霄壤。以二人之福德论之,不异丝毫。盖以余诸菩萨,随顺众生方便智慧,各各不同。而观音独得圆通本根,普摄一切。一根既可以敌诸门,一名亦可以等余号。其犹身附鹏翼,堪比庶鸟千翔。遍尝众水,无逾大海一味。圆根与不圆根,日劫相倍,理应然也。楞严云:「十四者,由我所得圆通本根,发妙耳门。然后身心微妙含容,周遍法界。能令众生持我名号,与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子。二人福德,正等无异。」释义:则观音圆通,独称本根者,以此方真教体,清净在音闻故。又以其能容能遍,故称为妙。此门己发,能通余门。通余门故,摄余门而同己微妙,亦同已容遍,故云然后身心等也。能令等义,已于现文疏释。

○ 三结显多福:

【「无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。」】

  此福是无漏之福。而又独为最胜,故称无量无边以具含容周遍,二种微妙义故。
  问答得名所以竟。

○ 二问答游化方便二 一当机进问游化。二如来备示感应。 初:

【无尽意菩萨白佛言:「世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?」】

  娑婆,此云堪忍。五浊八苦,众生于中堪能忍受,无求出意,故亦云杂会。六趣有情共居止故。如上所说,但显冥加之功,未彰显应之力。欲知显应,故问云何游此娑婆?云何为众说法?盖以菩萨以身涉世,必有方便之力,但不知其事云何,故为问也。

○ 二如来备示感应二 一广显应化诸国。二正答游于娑婆 初(即楞严三十二应。彼经云:由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻、闻熏闻修、金刚三昧。与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。)二 一明应显化。二结劝供 初八 一能应三圣。二能应六天。三能应五人。四能应四众。五能应众妇。六能应二童。七能应十类。八能应力士 初:

【佛告无尽意菩萨:「善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。】

  初能应菩萨。若有句,文虽局此,义贯群机。以除佛一人,九界皆生故。楞严云:「若诸菩萨入三摩地,进修无漏,胜解现圆。我现佛身而为说法,令其解脱。」释义:则入三摩地者,谓依彼反闻之功,上求佛果也。进修无漏者,谓渐次修治,以期无漏。如云此根初解,及性空圆明等是也。胜解现圆者,谓无漏胜慧,不久即圆。如云:先得人空,及成法解脱等是也。为对此机,故现佛身,为说胜进之法,令脱随分法爱,以至究竟成佛也。
  应以下,能应辟支。辟支者,梵语,具云辟支迦罗。此有二类:一独觉。独居观化,觉悟真理,故以为名。楞严云:「若诸有学,寂静妙明,胜妙现圆。我于彼前,现独觉身,而为说法,令其解脱。」二缘觉。秉因缘法,顺观流转,逆观还灭,觉缘生理,故以为名。楞严云:「若诸有学,断十二缘,断缘胜性,胜妙现圆。我于彼前,现缘觉身,而为说法,令其解脱。」释义:则有学者,谓将证无学,犹未证也。温陵曰:「独觉者,出无佛世。观物变易,自觉无生者也。乐独善寂,求自然慧,故曰寂静妙明。缘觉者,禀佛之教,观缘悟道者也。知迷胜性,由十二缘,于是断之。自无明灭,至忧悲苦恼灭,则缘断而胜性现矣。性因缘断而显,故曰缘断胜性。」正脉云:「胜性,即因缘无生之性。然此二类,俱称胜妙现圆者,各指自类极果,于修道将尽时,预现圆满之相也。」对二类机,现二类身,为说胜进之法,令离分段生死,名为解脱。
  应以下,能应声闻。声闻者,闻四谛音声之教,证偏真理,故以为名。楞严云:「若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆。我于彼前,现声闻身,而为说法,令其解脱。」释义:则有学者,谓前三果也。得四谛空者,谓初于佛边,得闻四谛,及空无我理也。由闻四谛法故,知三界苦,修出世道,分断见思,分证涅槃,故云修道入灭。胜性现圆者,谓罗汉向中,最胜灭性,预现圆满之相也。现说令解,准上可知。

○ 二能应六天:

【「应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。】

  梵是西音,具云梵迦夷,此翻离欲。谓除下界系,上升色界故。王者,统摄梵众,于本天中得自在也。帝释者,梵语,具云释提桓因,此云能为主。正量论云:「因迦叶佛法中为女人,发心建佛塔。有三十二人助成其事,今王忉利,女为天主,三十二人为列辟,所谓三十二天是也。」言帝者,为帝于天也。自在天,化乐天之主也。此天欲得五欲境时,变化自在,故以自在为名。大自在,他化天之主也。此天欲得五欲境时,余天为化,自在胜前,故以大自在为名。天大将军者,大经云八健提,天中力士也。毗沙门,此云多闻,北方天王之名,富乐超胜余天,故有称财宝天王者。准楞严:欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,即是应以梵王身得度。欲为天主,统领诸天,即是应以帝释身得度。欲身自在,游行十方,即是应以自在天身得度。欲身自在,飞行虚空,即是应以大自在天身得度。爱统鬼神,救护国土,即是应以天大将军身得度。爱统世界,保护众生,即是应以四天王身得度。今言毗沙门者,四王举一,以该其余也。准楞严:此下更有爱生天宫,驱使鬼神,应以四王国太子身得度者,亦以四王摄故。然此中色天惟举梵王,欲天惟举上下,余非不现,义可准思。随类现身而为说法者,虽不言说何等法,详楞严,盖是依果说因,令其成就,亦先以欲牵意也。下效此。

○ 三能应五人:

【「应以小王身得度者,即现小王身而为说法。应以长者身得度者,即现长者身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。】

  应以小王身等者,小王,亦名粟散王,即邦国之君,散于天下,如粟之多故。楞严云:「若诸众生,乐为人王,我于彼前现人王身,而为说法,令其成就。」正脉释云:「此必有德怀仁,不忍世乱,发愿世世为有道之王,以理邦国。菩萨为其现所欣之身,与说生贵之因,及帝王德业,以熏隔生之种而已。」应以长者身得度者,长者名盛德隆,众所推尊。楞严云:「爱主族姓,世间推让。」正脉释云:「西天称长者,非止年高。盖世臣大家,而兼有德望者之称。然非现生可得。」应以居士身得度者,居士,轻名重德,居家修道之称。楞严云:「爱谈名言,清净自居。」正脉释云:「此有德无位,或谈道论德,为人师范。或著书立言,垂教后世。」名言,谓典章也。清净自居,谓隐沦不仕。如此方王通邵雍之类。应以宰官身得度者,宰官,九品宦职,奉法理民之谓。楞严云:「爱治国土,剖断邦邑。」温陵释曰:「三台辅相,州牧县长,悉号宰官也。」应以婆罗门身得度者,婆罗门,此云净裔。净行高洁,山野自闲之流。楞严云:「爱诸数术,摄卫自居。」释义:则数术者,谓和合占相,推步盈虚。摄卫者,谓摄生卫身,炼神调气。西域婆罗门,类多习此。

○ 四能应四众:

【「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】

  比丘,此云除馑。谓众生薄福,在因无法自资,得果多所馑乏。出家持戒,是良福田,能生物善,除因果之馑乏故。尼,女也。优婆塞夷,此云近事男女。谓禀受归戒,能亲近承事佛法僧故。准楞严:「若有男女好学出家,持诸戒律,即是应以比丘、比丘尼身得度。」而为说法者,说出家法,令其成就。如称扬持戒,赞叹梵行之类。「若有男女,乐持五戒,即是应以优婆塞、优婆夷身得度。」而为说法者,说居家法,如云不离尘劳,而作佛事,不舍妻子,而修梵行之类。

○ 五能应众妇:

【「应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,即现妇女身而为说法。】

  所应有四,能应不分者,收为一类故。若开之,则数过三十二也。楞严云:「若有女人,内政立身,以修家国,我于彼前,现女主身,及国夫人、命妇大家(音姑)而为说法,令其成就。」正脉释云:「内政,即泛言一切妇道。」儒书云:「教令不出闺门」,故曰内政。言闺门为万化之源,故关于家国之治乱。家通大夫以下,国通诸侯以上。孤山曰:女主,即天子之后。国夫人,如论语邦君之妻,曰君夫人。命妇,谓妻因夫荣者。大家,如后汉扶风曹世叔妻者,同郡班彪之女,名昭,字惠姬。和帝数召入宫,令皇后贵人师事焉。今此中宰官之妇,有诰命者,即是命妇。长者之妇,多德望。君士之妇,多学识。婆罗门妇多数术。三者皆可以为大家。不言女主及国夫人者,准上王身应有。盖译者略耳。

○ 六能应二童:

【「应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。】

  童男,未冠之称。童女,未嫁之名。准楞严:「若有众生,不坏男根,即是应以童男身得度。」正脉释云:「即有志一生不犯女色者也。」「若有处女,爱乐处身,不求侵暴,即是应以童女身得度」。正脉释云:「爱乐处身者,愿常为处女,终不出嫁也。不求侵暴者,谓坚贞自守,纵有强施侵暴,亦誓所不从也。」

○ 七能应十类:

【「应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。】

  梵语提婆,此云天。谓天然自然,乐胜身胜故。论云:「清净光洁,最胜最尊,故名为天。梵语那伽,此云龙,能也,鳞虫之长,以其能隐能显,能大能小,故以为名。夜叉见前。干达婆,此云嗅香,亦云香阴,以此众嗅香为食,以香资阴故。帝释俗乐神也。阿修罗,此云无端正,以此类有端正女,无端正男故,亦云非天,以此类福报似天,位德非天故。迦楼罗,此云金翅,其翅金色故,俗称大鹏。两翅相去三百三十六万里,披海水以食龙者。庄生云:「其翼若垂天之云」,盖拟此耳。紧那罗,此云疑神,人身而有一角,似人非人,见者生疑故,帝释法乐神也。佛说法时,诸天弦歌而颂法门者,即此神耳。摩睺罗伽,此云大蟒神。什曰:「是地龙而腹行者。」此中八部,准楞严:「皆是乐离本伦,以入人伦。而菩萨为之说法,令其成就。」盖以整心虑趣菩提,惟人道为能故也。梵语摩[少/兔]舍喃,此云人。法苑云:「人者,忍也。于世违顺情境,能安忍故。」非人者,山精石怪,魑魅魍魉之属。此二统收前来不尽之众。如王臣长者居士等外,更有余人。天龙夜叉等外,更有非人。不置此言,恐谓妙应有遗,故此统收,以足三十二数。

○ 八能应力士:

【「应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。】

  金刚,梵语跋折罗,天帝所有,力士所持,金中最刚,故以金刚名之。其体最坚,一切无能坏,其用最利,能坏于一切。涅槃云:「譬如金刚,无能坏者,而能碎坏一切诸物。」正法念经云:「昔有国王,第一夫人生千子,王置千筹,欲试当来成佛次第。拘留孙探第一筹,乃至楼至探末筹。第二夫人生二子,一愿为梵王,请千佛说法。一愿为金刚力士,护千佛教。」今云应以执金刚神得度者,即是愿护佛教,乐为力士之类。以此力士手执金刚之杵,故亦名金刚神也。而为说法者,大成云:「说摧邪辅正之法,令其成就也。」然此中三十二应,与楞严互为出没。如天中彼有四王太子,今经则无。妇中彼多女主及国夫人,今经亦略。至若此经执金刚神,彼则不列。盖以菩萨妙应无方,神化莫穷,各取易信易见,以成三十二数,实各无尽,随说皆得。
  明应化竟。

○ 二结德劝供:

【「无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。】

  初结德。菩萨以耳门三昧,闻熏闻修,无作妙力,法尔具足自在业用,故云成就如是功德。虽曰以种种形,惟是一真。虽曰游诸国土,不离当处。亦如一月普印一切水,一切水月一月摄。月不下降水不升,水清月明法自尔。知此意者,方可与说三十二应。
  是故下,劝供可知。广显化应诸国竟。

○ 二正答游于娑婆(此即楞严四不思议。彼经又云:「我又获是圆通,修证无上道故。又能善获四不思议,无作妙德」是也。」)二 一显示妙德。二应问结答 初三 一能施无畏。二能感应供。三能修供养 初能施无畏(此即楞严同体形咒,异体形咒,二不思议。):

【「是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。」】

  怖畏能解,急难能救,故云能施无畏。然究其所以能解救者,由于菩萨同体形咒,异体形咒之力也。是故娑婆等,因德立号。正以见能施无畏之不虚耳。楞严云。「一者由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知,不能分隔。成一圆融,清净宝觉,故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。及至救护众生,得大自在。」释义:则初获妙妙闻心者,谓菩萨初得反闻之心,超出余门,为妙中之妙也。心精遗闻者,谓闻心既复精真之体,遗彼根中无始积习虚妄闻性也。妄闻既遗,自觉知等,亦随闻而俱脱,故云见闻觉知,不能分隔。无分隔故,一真圆湛,故云成一圆融清净宝觉。圆融故,一多无碍,故于一身能现众多妙容。清净故,真秘斯现,故于众多妙容,能说无边秘密神咒。慈威并施,定慧双行,故云救护众生得大自在。此明同体形咒,能于急难之中,施无畏也。二者由我闻思,脱出六尘,如声度垣,不能为碍。故我妙能现一一形,诵一一咒,其形其咒,能以无畏施诸众生。释义:则闻思者,六性举二,以元是一体,单举复举,皆各总摄,随便俱得也。脱出六尘者,谓六性圆湛,不受尘缚也。喻义可了。正以不受尘缚,故能对缘而现。现一一形者,对各机而各现也。诵一一咒者,于各形而各说也。见形闻咒,诸怖尽脱,故云其形其咒,能以无畏施诸众生。此明异体形咒,能于怖畏之中,施无畏也。然此二不思议,彼经既具,今经宁无。况有后二可证,故知定有。但以文略形咒,自古不察。以致两经不尽符耳。

○ 二能感供养(即楞严破悭感求不思议。):

【无尽意菩萨白佛言:「世尊!我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之,作是言:「仁者!受此法施,珍宝璎珞。」时观世音菩萨,不肯受之。无尽意菩萨复白观世音菩萨言:「仁者!愍我等故,受此璎珞。」】

  初当机兴供,钦风仰德,代为众生祈福,故云今当供养。在颈璎珞,即是身之所著,解而施之,已为甚难。况是众宝所成,价值百千,若非观音不思议力,又孰能舍己奉人,而作如是之供养哉?既以与之,恐其不受,故言仁者受此。然珍璎本属财施,盖以称性回向,义同法故。
  时观下,观音不受。不受之意有二:一谓既对于佛,佛不命受,不敢受故。二谓现从颈解,受之非义,不宜受故。
  无尽下,当机重请。重请之意亦二:一为表诚恳,望佛转致,令其必受故。二为众而施,为众而受,无伤于义故。楞严云:「三者由我修习本妙圆通,清净本根,所游世界,皆令众生舍身珍宝,求我哀愍。」温陵释曰:「本根清净,则一切无著,故令众生舍诸悭著也。求我哀愍者,哀愍受之,而施作佛事也。」据此,则彼经及观音自陈,今经及现见其事。正由今经,方见自语之不虚。复由彼经,始知感供之有因。下效此。

○ 三能修供养(即楞严供养佛生不思议。):

【尔时佛告观世音菩萨:「当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞!」即时,观世音菩萨,愍诸四众、及于天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。】

  初世尊转致。言无尽意既为众而施,若不受者,令所愿不满,利益不成,岂仁者之所为乎?故世尊劝以当愍故受也。
  即时下,观音愍受。不言愍无尽意,而言愍诸四众等者,显无尽意乃为众而施,观音亦为众而受故。
  分作下,转奉二尊。释迦牟尼,此云能仁寂默。有二义:一对待说。则能者,善权方便,曲就机宜。仁者,至德洪恩,普沾万类。是大悲利物也。寂然则澄然不动,顿息万缘。默则漠尔忘言,永绝戏论。是大智冥理也。二圆融说。是悲即智故,终日度生,无生可度,动亦静也。智即悲故,不起一念,常度众生,静亦动也。故知偏举二字,乃至一言,佛之全德,摄无不尽。佛号多宝者,以功德法财,惠施无尽故。塔者,梵语,具云塔波,此翻高显处。处必高显者,表佛德巍巍,人天瞻仰之义。既已受之,而又转奉二尊者,有二意:一为显为众故受,本无所著故。二为令所作施福,得为佛因故。楞严云:「四者我得佛心,证于究竟,能以珍宝种种供养十方如来,旁及法界,六道众生。求妻得妻,求子得子,如是乃至求大涅槃,得大涅槃。」释义:则得我佛心者,谓入流功极,妙悟同佛也。证于究竟者,谓亡所功极,妙证同佛也。悟证同佛,不见一法为我所著。故能以珍宝等物,供养如来。所作施福,回施一切。故云旁及法界,六道众生,令彼所求,无不果遂。故云求妻得妻,求子得子等也。然今经愍众故受,受已转奉者,正供养如来,旁及法界之意。
  显示妙德竟。

○ 二应问结答:

【「无尽意!观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界!」】

  自在神力,指上四不思议。以是任运显现,任运感行,非假有为作意,故云自在。楞严所谓无作妙德,是也。然此虽十方俱化,惟娑婆偏宜。以娑婆怖畏既多,急难尤广,人习悭贪之风,物少福慧之严。菩萨以四不思议,自在神力游之,则怖畏可离,而急难可救,悭贪可破,而福慧可致矣。
  长行别示竟。

○ 二偈颂合显(此颂什师不译,后来诸师,皆谓梵本中有。因依隋译本补入。)二 一重问得名所以。二合显得名游化。 初:

【尔时,无尽意菩萨以偈问曰:「世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?】

  偈,梵语也,具云偈他,此翻赞颂。无论四言乃至七言,四句乃至多句,皆可名之。今此偈者,是无尽意糅长行之义,作贯华以问也。相之一字,总指如来三十二相,八十种好,相好难测,故以妙言。世尊妙相具者,赞佛万德庄严,为过来人故。过来之人,自能知来者行履,故重问也。

○ 二合显得名游化二 一显得名所以。二显游化方便。 初三 一总标。二别显。三总结。 初:

【具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。】

  初极显行愿。具足二句,经家叙置。汝听句,总以诫听。善应句,显化他行广。弘誓句,显化他愿深。历劫二句,显自修行胜。言菩萨因地修行,所历之劫,已至不可思议。所侍之佛,已至多千亿数。其行可谓胜矣。发大句,显自修愿纯。清净者,惟期成佛,无余愿也。然此二种愿行,乃涉世之极致,实成佛之真因。恐其所问不及,故先示之。
  我为下,正以总标。自他行愿,莫可殚述,故云略说。谓略彼自修,且说化他行也。闻名必称,以口业为感;见身必礼,以身业为感;心念必观,以意业为感。三者皆能致应,故不空过。以诸所有苦,皆能灭也。

○ 二别显二 一能免三灾。二能脱八难。 初:

【假使兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑变成池。或漂流巨海,龙鱼诸鬼难;念彼观音力,波浪不能没。】

  初能免火灾。假使者,谓设或有此,称名即得免也。下或漂或在等,准知。
  后四句,能免风水。海即水灾,漂兼风灾。长行所谓黑风吹堕,是也。长行但显鬼难,此兼鱼龙。然此亦属水中难事,故合明之。波浪不能没者,水难既脱,而余难无恙矣。此偈大同长行,但开合稍异。

○ 二能脱八难(长行惟四,今加四成八,以补长行不足。)四 一怨贼刑戮难。二枷锁毒药难。三罗刹恶兽难。四毒虫暴雨难。 初:

【或在须弥峰,为人所推堕;念彼观音力,如日虚空住。或被恶人逐,堕落金刚山;念彼观音力,不能损一毛。或值怨贼绕,各执刀加害;念彼观音力,咸即起慈心。或遭王难苦,临刑欲寿终;念彼观音力,刀寻段段坏。】

  初能脱怨贼。须弥,梵语,具云须弥卢,此翻妙高峰。谓四宝所成曰妙,超出七金曰高。今云须弥峰者,华梵兼举也。必约须弥为言者,以须弥上临虚空,下瞰大海,此尚能救,余者可知,亦举难况易之意。为人推堕者,是人非怨即贼,以推堕欲致命故。暂时如日住空,若怨贼既去,则如日还升也。恶人准上。金刚山能坏一切,堕落其上,自应身同齑粉,而乃一毛不损者,弥显大士救护之力也。值怨贼而执刀绕害,必无免理。闻圣号而咸起慈心,因兹得脱。此亦大士真慈所及,化暴为仁,不期然而然耳。
  未四句,能脱刑戮,准长行可知。

○ 二枷锁毒药难:

【或囚禁枷锁,手足被杻械;念彼观音力,释然得解脱。咒诅诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还著于本人。】

  初能脱枷锁。囚禁者,系缚义。释然者,解散义。余同长行。
  咒诅下,能脱毒药。咒诅者,咒诅鬼神,以祸福之言相要也。然毒药即能害人,况加以咒诅,自应百发百中。而乃还著本人者,一则以见大士摄受之慈,一则以见大士折伏之威。倘本人因还著急悔,改革持名,自亦蒙救得脱。二俱无事矣。或有说言:还著伤慈者,是独许菩萨以摄门成善,不许菩萨以折门转恶也。坡公戏语,勿类痴人闻梦。

○ 三罗刹恶兽难:

【或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等;念彼观音力,时悉不敢害。若恶兽围绕,利牙爪可怖;念彼观音力,疾走无边方。】

  智光所照,慈力所获,故罗刹龙鬼,不敢加害。名号才称,威神即至,故恶兽解围,疾走远方。

○ 四毒虫暴雨难:

【蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃;念彼观音力,寻声自回去。云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,应时得消散。】

  蚖,谓蝾蚖,亦名蜥蜴。如蛇而有足。有青绿黑色之别。皆含毒螫人,与蛇无异。蝮,亦蛇类。毒过于蛇。螫手则斩手。螫足则斩足。否则必死。蝎,即护背虫,触背则任尾螫人。蚖蛇蝮蝎,积嗔毒而气同烟火。念彼观音,蒙慈力而性自善驯。故云寻声回去。云雷等者,陆佃云:地气上升为云。天气下降为雨。阴阳回薄之声为雷。阴阳申泄之光为电。故雷字古从回。电字下从申。阳气散阴为霰。阴气包阳为雹。故霰字从散,而雹字从包。今偈文无霰,但为对显雹义,带言之耳。澍大雨而加以雷电,顷刻报人之恶。念观音而济以精诚,须臾回天之怒。故云应时消散。雷鼓掣电者,谓雷震如鼓击之声。电飞如牵掣之形也。
  别类显竟。

○ 三总结:

【众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。】

  总结众生,或被贫穷所困,或被疾病所厄,乃至无量苦楚,逼迫其身。而观音以圆通妙智之力,莫不寻声救度,此其所以名观世音也。
  显得名所以竟。

○ 二显游化方便二 一广显应化诸国。二正显游于娑婆。 初(准长行,此前应有当机进问语。今不待请问而自说也。):

【具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。】

  初随处现身。由三昧而发胜用,故云具足神力。依圆通而起化门,故云广修智便。三十二应,随缘无方。故云十方国土,无刹不现。
  种种下,灭苦用观。种种恶趣,总言恶道也。地狱鬼畜,别分品类也。地狱者,地下之狱,所以拘系罪人也。梵语泥梨,此云无有。谓无有喜乐,亦无赦处故。鬼指饿鬼,有三财九等不同。又梵语闪多,此云鬼,归也。气聚而归也。梵语底栗车,此云畜生,畜养也。此类不能自活,赖人赡养者多。故以为名。生老病死皆称苦者,略言则生处胎狱,老厌龙钟,病卧床席,死伤别离,此四乃众生通相之苦。长行应所不及,而偈颂补之。以五观而潜加,故云渐悉令灭。真观等,正显能灭观也。观其性本自真,故曰真观。观其障本自寂,故曰净观。欲消客障以复本真,故运以广大智观。欲灭极苦以与至乐,故加以悲观慈观。所谓渐悉令灭者,此也。(问:「食惟自身能饱。苦惟自业所招。菩萨修观,何关众生,而遽能灭其苦乎?」答:「此约未得圆通者言之。若已得圆通,则性自周遍。内之根身,外之器界,一切所有,皆我妙明。无一法不随我转,无一法不为我用,是故华严一偈,能空诸狱。香饭一钵,尽饱众海。况菩萨以大智慧,运真慈悲,为灭众苦,宁有不如汤泼雪,应念即销者乎?」)
  常愿下,破惑说法。言众生欲破诸惑,应当常发是愿,常得瞻仰无垢清净光也。光谓菩萨智光,以能出障圆明,故云无垢清净。慧日二句,乃申明常愿常瞻所以,盖以菩萨智慧如日,能破众生诸烦恼暗也。灾兼众厄,惟风火为最,故偏举之。然风火等灾,皆由众生烦恼所感,既诸暗尽破,故能伏也。普明等,正显智能破暗之义。言菩萨以普智之明,照诸世间。然后以大悲为体,震戒雷以警觉群瞆。以慈意为云,澍甘露而灭除烦焰。所谓慧日破暗者,以此。

○ 二正显游于娑婆:

【诤讼经官处,怖畏军阵中;念彼观音力,众怨悉退散。妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。」】

  初能施无畏。堪忍众生,性多斗诤,故偏言诤讼军阵。诤讼,则心忧刑罚。军阵,则命虑兵戈。皆可怖可畏事也。念彼观音,仗慈力而顿消宿怨罢讼解围,感圣化而各悔先心。故云悉退散也。然此犹属冥应。若明显应者,同体形咒,一音而含众妙。异体形咒,观世而现殊说。净心所现,破他障而称梵音。应求所发,不失时而喻海潮。人天欢听,邪魔震恐。故云胜彼世间。由此显应。是故急难众生,应须常念。念念四句,正申明应须常念所以。盖以念念相继,不生疑惑,则观音净圣,于苦恼死厄诸怖畏中,能作依怙故也。观音称净圣者,显自能离障,故能与众生而作依怙。若其自救不了,尚望其能施无畏,于苦恼死厄中乎。
  末四句,具德集福。长行显其感供。偈颂明其具德。正以具德能感供也。长行见其愍受,偈颂表其慈眼,正是慈视乃愍受也。长行彰其供佛,偈颂赞其福聚,正以福聚如海,方能出珍供佛。复由出珍供佛,转致福聚如海也。以是自在神力,游于娑婆。是故娑婆众生,皆应顶礼。
  偈颂合显竟。

○ 三闻品获益二 一持地称扬二时众发心。 初:

【尔时,持地菩萨,即从座起,前白佛言:「世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现,神通力者,当知是人,功德不少。」】

  观音名持地者,准宝云经:地有十义:一广大,二众生依,三无好恶,四受大雨,五生草木,六种子所依,七生众宝,八生众药,九风不动,十师子吼不惊。观音持心如之,故以为名。若别合者,能发广大菩提心故。能与生死众生作依止故。于诸众生无拣择故。承受诸佛大法雨故。生长一切诸功德故。菩提种子所依托故。出生利益众生法故。出生对治烦恼法故。世间八风所不动故。闻说深法不惊疑故。十德如地,可阶圆妙之行。故闻而称扬,以发时众之心也。又楞严观音自陈圆通文云:我念往昔(乃至)毗舍浮佛,现在世时。时国大王,延佛设斋,我于尔时平地待佛。毗舍如来,摩顶谓我当平心地,则世界地一切皆平。我即心开,见身微尘,与世界尘,等无差别。微尘自性,不相触摩,乃至刀兵亦无所触。(乃至)尘销智圆,成无上道。据此,则是因于平地得证圆通,故名持地。又以其刀兵莫触,尘销智圆,多分与观音相应,故闻其行而称扬之也。自在之业,即指如上所说。以十四无畏等,皆观音盛德大业,表见于世,故名为业。又以其任运成就,不假思缘,故名自在。如是自在之业,成自神化通融之力,发自圆通普法之门,故云普门示现神通力者,持诵能感圣应,修习功超余门,故云当知是人功德不少。

○ 二时众发心:

【佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

  发者,许发。许身于佛,发起上求下化之心,期证无上果也。然义通能所,上之众生为能发,下之阿耨等为所发故。无等等者,无有等流之法,与之相等,乃最胜最上菩提心也。梵语阿耨多罗,此云无上。梵语三藐,此云正等。梵语三菩提,此云正觉。合云无上正等正觉。言无上者,究竟圆满之号。正等正觉者,悲智双运之称。以正等即悲,平等普度,无偏党故。正觉即智,觉了自心,离邪外故。亦可正觉拣凡夫,以凡夫有我,不能自觉。纵有所觉,亦属邪外,非正觉故。正等拣二乘,以二乘无平等心,不能修善度生。纵有所度,亦堕偏党,非正等故。无上拣观音,以菩萨虽修善度生,不能普遍。犹有可上,非究竟故。是知无上属果,正等正觉属因。所发之心,通乎因果。先言无上者,正是所求故。欲求无上,须假度生,故次言正等。欲度众生,要先自悟,故次云正觉。逆次而言,即自觉、觉他、觉行圆满也。既闻如来所说,又闻持地称扬,羡观音最胜最上之行,发菩萨最胜最上之心。见贤思齐,资善成善。勿谓观音之后,普门坠地,狮弦绝向也。
 
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