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药师经析疑

作者:佛学在线 发表日期:2012-02-01 14:39:15 来源:互联网 人气:

药师经析疑

 

弘一大师著

 

凡例

药师经析疑

序分

正宗分

流通分
弘一大师答佛学书局书(乙亥年)
后记

 

凡例

 

一、经文据《丽藏》玄奘译本,与世所习诵者异。

 

二、科依义疑(录者案——扶桑体具实观述:《药师琉璃光如来本愿功德经义疏》三卷,收入日本《大正藏》中)。

 

三、问多增文,答据《义疏》,间或遗略,时有润文;而观解表法多缺。

 

四、唯引他文而略疏释,引文止处,未易见者,旁加(文)字。

 

五、若属私意,则上冠‘案’字,以区别也。

 

六、案经谓此文唐疏者,指《药师本愿经疏》(隋本),唐慧观撰。系敦煌石室所发现之佚本。

 

七、经文句读,据大师写本。(目次中甲一之‘一’,即内文子目之‘初’字。)

 

八、析疑文标点,乃后人所加。

 

 

《药师经析疑》,原系弘一律师遗稿。弘公圆寂后,该稿经圆拙法师整理完成,圆师并嘱余筹印。数年前余曾请慧剑居士协助付梓,但因缘未能圆满,故于中止,仅就岷市先印一千余本。慧剑居士崇仰弘一大师,其情殷诚,曾撰写《弘一大师传》流通行世,今又再印《药师经析疑》及《弘一大师文钞》,以供世人同飨,嘱余为序,故略述其因缘,以表赞喜!

 

菲律宾三宝颜福泉寺沙门传贯  民国丙辰六十五年二月十二日叙

 

药师经析疑

弘一大师遗著 

 

药师琉璃光如来本愿功德经

 

【问】:若依台宗,说玄义五重,今应如何分判耶?

 

【答】:玄义五重:(一)人法为名;(二)正法宝藏为体;(三)如来因果为宗;(四)与拔功德为用;(五)大乘方等为教相。

 

(一)、人法为名者。魏塘云:药师琉璃光如来是人名,本愿功德是法名,此说是也。青丘、秋篠及长谷,同以药师为喻者,此等不知从德立名。

 

(二)、正法宝藏为体者。正谓中正,法谓妙法,贵重为宝,句容为藏。与华严之诸法实性相,方等之实相如来藏,般若之佛母,法华之秘要之藏,涅槃之三德秘藏,金刚宝藏,同出异名。下文云:于其国中有二菩萨摩诃萨,乃至悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。若正法宝藏非经体者,二菩萨云何奉持耶?虽魏塘云:诸佛甚深行处为体者,今所不取。何者?诸佛言通,甚深叹行,行字是宗,处字非体。如下文云:流行之处。故行处字不正指体。

 

(三)、如来因果为宗者。本愿二字,是如来因;其余九字,是如来果。魏塘以愿行方便为宗,引下文证者。今谓此昧宗致。既是因果,岂非因而不该始末耶!

 

(四)、与拔功德为用者。此与魏塘同。彼云:此经始终,只明拔苦与乐。

 

大科为三:初序,二正宗,三流通。 甲初序分二:初通序,二别序。 今初

 

如是我闻。一时,薄伽梵游化诸国,至广严城,住乐音树下。与大苾刍众八千人俱,菩萨摩诃萨三万六千,及国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、人、非人等,无量大众,恭敬围绕,而为说法。

 

【问】:广严,梵语旧云毗舍离等。秋篠云:此是城名,而隋译本称为国者,误欤?

 

【答】:非也。国总,城别耳。《西域记》云:吠舍厘国(即是隋云毗舍离国)。周五千余里。吠舍厘城,已甚倾毁,其故基址周六七十里,宫城周四五里。

 

【问】:诸经列声闻众数,每云千二百五十人,今何甚多?

 

【答】:聚散随缘,何必一概。而经列千二百五十人者,如《南山》云:重其初故。又八千何多,如《金光明》云九万八千。

 

【问】:凡诸列众,何故数全耶?

 

【答】:《大论》释云:若过若减,皆存大数。

 

乙二  别序三:初文殊请,二如来许,三文殊领。 今丙初

 

尔时曼殊室利法王子,承佛威神。从座而起,偏袒一肩,右膝著地,向薄伽梵曲躬合掌。白言:“世尊!惟愿演说如是相类诸佛名号,及本大愿,殊胜功德。令诸闻者,业障消除,为欲利乐像法转时诸有情故。”

 

【问】:像法转时,是何义耶?

 

【答】:长谷云:转者,变也,恐指末法。今谓不尔。《七佛经》中,虽于此云末法之时,其后救脱章则云,于后末世像法起时。对佛灭后,虽蒙末名,实是像法。秋篠云:转者,起也。其说则是。

 

丙二  如来许

 

尔时,世尊赞曼殊室利童子言:“善哉善哉!曼殊室利。汝以大悲,劝请我说诸佛名号本愿功德。为拔业障所缠有情,利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听,极善思惟。当为汝说。”

 

丙三  文殊领

 

曼殊室利言:“唯然愿说!我等乐闻。”

 

甲二  正宗分二:初举依正名号,二明本誓利益。 今乙初

 

佛告曼殊室利:“东方去此过十殑伽沙等佛土,有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。

 

【问】:药师在东方者,魏塘云:震方为群动之首,甲木又发生之相,以药治病,贵乎起死回生,不当同金方肃杀之号。其说然欤?

 

【答】:八卦释经,起自李长者,此是一期之说,何必拘泥。有物于此,自东观之为西,自西观之在东。西观岂但生长,东观不定肃杀。故东方过十殑伽沙佛土,应云西方有世界名净琉璃;西方过十万亿佛土,应云东方有世界名曰极乐。须知诸佛有无量德,应有无量名,莫认一名而固执矣。

 

又诸佛各有别缘,且示方位。皆悉无不竖穷横遍,故密教五大云:大悲胎藏包合万行,且在东方生长万物之首。金刚智界显现万德,且在西方成就万物之终。此是随方布教标帜,非谓真如法界定有方面。四方四佛,亦复如是,只是标帜,非谓定位。(文)斯言得之。

 

【问】:前文殊请云,唯愿演说诸佛名号;世尊许云,劝请我说诸佛名号。何至于此,但约一佛?

 

【答】:若约《七佛经》,七岂非诸。若约今经,乃是《华严》:一身一智慧,力无畏亦然之义。故下文云:如我称扬药师如来所有功德,此是诸佛甚深行处。又云:若闻药师如来名号,此是诸佛甚深所行。须知请诸答一,理不乖背。

 

乙二明本誓利益二:初明依正庄严,二明种种功德。  丙初明依正庄严二:初正明本愿,二明佛土及侍。  丁初正明本愿三:初标,二列,三结。  今戊初

 

曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来,本行菩萨道时,发十二大愿。令诸有情,所求皆得。

 

【问】:何谓愿耶?

 

【答】:愿是要求之名。又《摩诃止观》云:发愿者,誓也。若无誓愿,如牛无御,不知所趣。愿来持行,将至所在。 愿有四种:(一)众生无边誓愿度,依苦谛立。(二)烦恼无边誓愿断,依集谛立。(三)法门无尽誓愿知,依道谛立。(四)佛道无上誓愿成,依灭谛立。初二愿拔众生苦集二谛苦,后二愿与众生道灭二谛乐,此四为总愿。而今佛十二,弥陀四十八等,皆是别愿。《止观辅行记》云:一切菩萨凡见诸佛,无不发于总愿、别愿。应知总,总于别;别,别于总。故彼别愿,不出四弘而缘四谛。(文)下文十二大愿中,魏塘约四谛分、不失旨矣。

 

案:今据魏塘直解文、列表如下。

 

┌依灭谛二愿┬第一愿      ┌佛道无上┐

│          └第二愿      └誓愿成  ┴─┐

│                                      ├──生善与乐

├依道谛三愿┬第三愿      ┌法门无尽┬─┘

│          ├第四愿      │誓愿知  │

│          └第五愿      └        ┘

└依苦集二谛共七愿┬初先出三苦┬第六愿    ┌众生无边┐

                  │          ├第七愿    │誓愿度  │

                  │          └第八愿    └        ┴─┐灭

                  │                      ┌烦恼无边┐  │恶

                  ├二间明集谛─第九愿    └誓愿断  ┘  │拔

                  └三重出三苦┬第十愿    ┌众生无边┬─┘苦

                              ├第十一愿  │誓愿度  │

                              └第十二愿  └        ┘

 

戊二  列

 

第一大愿:愿我来世,得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明,炽然照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相,八十随好,庄严其身。令一切有情,如我无异。

 

第二大愿:愿我来世,得菩提时。身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住;焰网庄严,过于日月。幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。

 

【问】:儒胤云:初愿约应,次愿约报。其说然欤?

 

【答】:初愿约三身。光明照耀,即报身;相好严身,即应身;其所庄严,乃是法身。次愿亦尔。身下三句,应也;光下五句,报也。所净、所住,无非法身。

 

第三大愿:愿我来世,得菩提时。以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物;莫令众生,有所乏少。

 

【问】:青丘、秋篠,以第三第四愿为出世间门,而第三愿约人天乘者。其说然欤?

 

【答】:此说局矣。晋云:无量众生饥渴,何隔出世耶。

 

【问】:此愿与最后二愿何异?

 

【答】:长谷云:后别,此总。今谓不尔,皆是别愿。此重权实二智,后在衣食,故不同也。

 

第四大愿:愿我来世,得菩提时。若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中。若行声闻、独觉乘者;皆以大乘,而安立之。

 

第五大愿:愿我来世,得菩提时。若有无量无边有情,于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。

 

【问】:何谓还得清净?

 

【答】:因忏戒复,故云还得。《止观》云:大乘许悔斯罪。罪从重缘生,还从重心忏悔,可得相治。无殷重心,徒忏无益。(文)故欲至心发露,宜修药师妙忏。

 

第六大愿:愿我来世,得菩提时。若诸有情其身下劣,诸根不具,丑陋顽愚,盲聋喑哑,挛躄背偻,白癞癫狂,种种病苦,闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。

 

【问】:第六大愿中,先列诸苦,闻我名已下,次第翻上。应如何分配耶?

 

【答】::青丘云云。

 

案:今据青丘古迹记文,列表如下。

 

(意)

 

┌其身下劣┬丑陋    释身

│        │        下劣────────────端正

│        │

│        └顽愚    释意

│                  下劣────────────黠慧

└诸根不具┬盲聋乃至白癞    释眼耳舌

          │                身根不具─────┐

          │                                  ├诸根完具

          ├癫狂    释意根不具────────┘

          │

          └种种病苦    摄鼻等病────────无诸疾苦

 

第七大愿:愿我来世,得菩提时。若诸有情众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家;贫穷多苦。我之名号,一经其耳,众病悉除,身心安乐;家属资具,悉皆丰足。乃至证得无上菩提。

 

【问】:第七大愿中,先列诸苦,我之名号下,次第翻上。应如何分配耶?

 

【答】:秋篠有释。今不取。今谓云云。

 

案:今据《义疏》文,列表如下。

 

┌─众病逼切——多苦───────────众病悉除,身心安乐。

└┬无救────────┐

  ├无归────────┼───┬────家属丰足

  ├无医无药—贫────┴───┼────资具丰足

  └无亲无家—穷────────┘

 

【问】:药师除病救苦,是其本旨。但众病悉除,足矣。云何便复证得无上菩提?

 

【答】:扬氏有释,今不取。今谓不尽一品无明,岂真众病悉除。以知证得菩提,是真病除。

 

第八大愿:愿我来世,得菩提时。若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身。闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相。乃至证得无上菩提。

 

【问】:扬氏谓转女成男,为来世受男身者。其说然欤?

 

【答】:不尔。长谷云:今愿现世转女成男。其说则是,以符《七佛经》故。

 

第九大愿:愿我来世,得菩提时。令诸有情,出魔罥网,解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。

 

【问】:渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提者。秋篠释云:渐修菩萨十地之行,因中渐出四魔罥网,终至菩提究竟出离。其说然欤?

 

【答】:如是释者,速证之义不成。今谓三教纡曲,故云渐修;皆入圆住,故云速证。若就圆论者,此约理外七种方便,渐入圆因,谓之渐圆。当知往前作意,未免渐修;住上任运,故速证耳。

 

第十大愿:愿我来世,得菩提时。若诸有情,王法所录,绳缚鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮。及余无量灾难陵辱,悲愁煎迫,身心受苦。若闻我名,以我福德,威神力故,皆得解脱一切忧苦。

 

第十一大愿:愿我来世,得菩提时。若诸有情,饥渴所恼,为求食故,造诸恶业。得闻我名,专念受持。我当先以上妙饮食,饱足其身。后以法味,毕竟安乐而建立之。

 

第十二大愿:愿我来世,得菩提时。若诸有情,贫无衣服;蚊虻寒热,昼夜逼恼。若闻我名,专念受持。如其所好,即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具,华鬘涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满足。

 

戊三  结。

 

曼殊室利!是为彼世尊药师琉璃光如来应正等觉,行菩萨道时,所发十二微妙上愿。

 

丁二  明佛土及侍者:初总标,二别明,三结劝。 今戊初。

 

复次,曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时,所发大愿,及彼佛土功德庄严,我若一劫,若一劫余,说不能尽。

 

戊二  别明二:初佛土,二侍者。 今己初。

 

然彼佛土,一向清净。无有女人,亦无恶趣,及苦音声。琉璃为地,金绳界道;城阙宫阁,轩窗罗网,皆七宝成。亦如西方极乐世界功德庄严,等无差别。

 

【问】:秋篠谓净琉璃土为报土,其说然欤?

 

【答】:报土虽胜,不接凡夫。台宗以西方为同居净土。西方既尔,东方亦然。又据下文,有二菩萨次补佛处。既有补处,知同居土。

 

【问】:既与西方等无差别,何遣八士引导西方!

 

【答】:佛事门头,等无差别。随机门时,随彼所好。

 

己二  侍者

 

于其国中,有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照,二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首;悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。

 

戊三  结劝。

 

是故曼殊室利。诸有信心善男子、善女人等,应当愿生彼佛世界。

 

丙二  明种种功德二:初灭恶,二生善。 丁初灭恶四:初悭贪,二破戒,三赞毁,四乖离。 戊初悭贪二:初举过,二获益。 己初举过二:初生报,二后报。 今庚初。

 

尔时,世尊复告曼殊室利童子言:“曼殊室利!有诸众生,不识善恶,唯怀贪吝。不知布施,及施果报。愚痴无智,阙于信根。多聚财宝,勤加守护,见乞者来,其心不喜。设不获已,而行施时,如割身肉,深生痛惜。复有无量悭贪有情,积集资财,于其自身,尚不受用;何况能与父、母、妻、子、奴婢、作使,及来乞者。

 

庚二  后报。

 

彼诸有情,从此命终;生饿鬼界,或傍生趣。

 

【问】:本译今云,饿鬼旁生,晋云地狱。应如何合会欤?

 

【答】:境有三品,于心亦然,此约中下品说。若晋本所云:恐就心境上品言耳。

 

己二  获益二:初在彼忆念,二转生获益。 今庚初。

 

由昔人间,会得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣,暂得忆念彼如来名。

 

庚二  转生获益。

 

即于念时,从彼处没,还生人中。得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐;好行惠施,赞叹施者;一切所有,悉无贪惜。渐次尚能以头目手足,血肉身分,施来求者;况余财物。

 

【问】:此获益文,如何翻上而分配耶?

 

【答】:青丘云云。

 

案:今据青丘古迹记文,列表如下。

 

┌─不识恶。───────────────畏恶趣苦,不乐欲乐。

│  不识善,唯怀贪吝,不知布施,及施果报。好行惠施,赞叹施者。

│  愚痴无智。───────────────────得宿命念。

│  阙于信根。多聚财宝,勤加守护。────一切所有,悉无贪惜。

└─见乞者来,其心不喜,乃至及来乞者。渐次尚能,乃至况余财物。

 

戊二  破戒二:初举过,二获益。 己初举过二:初自过,二及他。 庚初自过二:初示过,二示报。 今辛初

 

复次,曼殊室利!若诸有情,虽于如来受诸学处,而破尸罗。有虽不破尸罗,而破轨则。有于尸罗、轨则,虽得不坏,然毁正见。有虽不毁正见,而弃多闻;于佛所说契经深义,不能解了。有虽多闻,而增上慢。

 

辛二  示报。

 

由增上慢,覆蔽心故;自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。

 

庚二  及他二:初现报,二后报。 今辛初

 

如是愚人,自行邪见,复令无量俱胝有情,堕大险坑。

 

辛二  后报

 

此诸有情,应于地狱、旁生、鬼趣,流转无穷。

 

己二  获益

 

若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣。设有不能舍诸恶行,修行善法,堕恶趣者,以彼如来本愿威力,令其现前暂闻名号。从彼命终,还生人趣。得正见精进,善调意乐;便能舍家,趣于非家;如来法中,受持学处,无有毁犯。正见多闻,解甚深义;离增上慢,不谤正法,不为魔伴。渐次修行诸菩萨行,速得圆满。

 

【问】:同闻药师名号,或便舍恶修善,不堕恶趣,或不能舍恶修善,先堕恶趣,乃生人趣者。是何故欤?

 

【答】:秋篠云:有情业有轻重,根有利钝。若业轻根利者,现闻佛名,即能舍恶行善不堕恶趣。若业重根钝者,要先堕恶趣深生厌离,更闻佛名,方生人趣。

 

(文)——案:此文本唐疏。

 

【问】:此获益文,如何翻上而分配耶?

 

【答】:秋篠云云。

 

案:今据秋篠记抄文,列表如下。

 

┌─虽于如来受诸学处,乃至而破轨则。─────无有毁犯。

│  有于尸罗、轨则,乃至然毁正见。────────正见。

│  有虽不毁正见,乃至不能解了。────多闻,解甚深义。

│  有虽多闻,而增上慢。───────────离增上慢。

└─由增上慢,乃至为魔伴党。────不谤正法,不为魔伴。

 

戊三  赞毁三:初举过,二明报,三获益。今己初

 

复次,曼殊室利!若诸有情,悭贪嫉妒,自赞毁他。

 

【问】:青丘、秋篠、魏塘等,释悭贪嫉妒自赞毁他,互有不同。今须宗何说欤?

 

【答】:诸释皆非。今据青丘释《梵网》自赞毁他戒云:《瑜伽》戒本谓:为欲贪求利养、恭敬,自赞毁他;是即多分以贪究竟。若无所得,但由嫉妒,以嗔究竟。

 

(文)以故乃知今文所云,即是或起悭贪,或嫉妒心,而自赞毁他。其主意在自赞毁他,不在悭妒,又对余三释之文,亦应如是释也。

 

己二  明报

 

当堕三恶趣中,无量千岁,受诸剧苦。受剧苦已,从彼命终,来生人间。作牛、马、驼、驴,恒被鞭挞,饥渴逼恼。又常负重,随路而行。或得为人,生居下贱,作人奴婢。受他驱役,恒不自在。

 

己三  获益

 

若昔人中,曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因,今复忆念,至心归依。以佛神力,众苦解脱。诸根聪利,智慧多闻。恒求胜法,常遇善友。永断魔罥。破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死忧悲苦恼。

 

戊四  乖离二:初举过,二获益。 今己初

 

复次,曼殊室利!若诸有情,好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他。以身语意,造作增长种种恶业。展转常为不饶益事。互相谋害,告召山林树冢等神。杀诸众生,取其血肉,祭祀药叉罗刹婆等。书怨人名,作其形像,以恶咒术而咒咀之。厌媚蛊道咒起尸鬼,令断彼命及坏其身。

 

【问】:文云以身语意,如何分配上文耶?

 

【答】:青丘有释,今不取。今谓好喜乖离是总称耳,斗是身业,讼是语业,恼乱属意。

 

案:众生,新译为有情。故此经中多作有情。亦有数处仍作众生者。如此段文云杀诸众生;前文中第二大愿云幽冥众生;第三大愿云莫令众生;悭贪章云有诸众生;后文中阿难章云,有诸众生;救脱章云,有诸众生;又云杂类众生;又云杀种种众生。此或是随宜润文,或亦疏于检校欤!

 

己二  获益

 

是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶事,悉不能害。一切展转皆起慈心,利益安乐。无损恼意,及嫌恨心;各各欢悦。于自所受,生于喜足。不相侵陵,互为饶益。

 

丁二  生善二:初生净土,二生善道。 戊初生净土二:初举机,二明益。 今己初

 

复次,曼殊室利!若有四众:苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,及余净信善男子、善女人等。有能受持八分斋戒,或经一年、或复三月受持学处。以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法,而未定者。

 

己二  明益

 

若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时,有八菩萨乘神通来,示其道路。即于彼界,种种杂色众宝华中,自然化生。

 

【问】:各有净土,何以示导西方耶?

 

【答】:如《心地观经》云:或一菩萨多佛化。是也。

 

【问】:应生极乐何品耶?

 

【答】:难以定知。或上三品,文云具诸戒行故。或中二品,文说持戒故。或虽秉戒而回向心弱者,生中下品或下三品。岂止极乐,生十方者亦然。故晋本云:若欲生十方妙乐国土者,亦当礼敬药师琉璃光佛,若欲得生兜率天上见弥勒者,亦当礼敬药师琉璃光佛。

 

【问】:十方兜率亦引导否?

 

【答】:或不导,经不说故。或导,愿力无边故。

 

戊二  生善道二:初正明,二转报。 今己初

 

或有因此,生于天上。虽生天中,而本善根亦未穷尽;不复更生诸余恶趣。天上寿尽,还生人间。或为轮王,统摄四洲,威德自在;安立无量百千有情,于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士、大家,多饶财宝,仓库盈溢;形相端严,眷属具足;聪明智慧,勇健威猛,如大力士。

 

【问】:何谓因此,及本善根?

 

【答】:因此者,秋篠云:因此闻药师如来名故。长谷云:指戒善也。今从秋篠,符晋本故。本善根者,秋篠云:谓本出世善根,或闻药师如来名号善根。今用后解。

 

案:秋篠二段文,皆本唐疏。

 

己二  转报

 

若是女人,得闻世尊药师如来名号,至心受持,于后不复更受女身。”

 

【问】:何谓于后?

 

【答】:后谓后报。上文第八大愿现身转者,例如《法华》龙女现身变成男子,此是后报,例如《法华药王品》中约命终后。故《七佛经》中,前大愿云即于现身转成男子,此文亦云于后而已。

 

【问】:《七佛经》中于此文后有说咒文,他译皆无。后人常取《七佛经》中咒文及其前后之文四百余字,增入今本,谓为完足。其说然欤?

 

【答】:同是佛语,糅杂无妨。《七佛经》本,别行于世;今本不增,有何不足。如《法华普门品》偈,什公不译。荆溪判云:此亦未测什公深意。今可例云:此亦未测奘公深意也。

 

甲三  流通分

 

【问】:诸师将经末尔时阿难白佛言,云为流通分,今何不然?

 

【答】:曼殊救脱及以药叉发誓弘经,岂非流通。

 

流通分三:初诸士发誓弘经,二佛说题名奉持,三大众闻说奉行。 乙初诸士发誓弘经三:初曼殊发誓,二救脱明益,三药叉发誓。 丙初曼殊发誓三:初对佛发誓,二如来许说,三阿难称赞。  丁初对佛发誓二:初正誓,二利益。 戊初正誓二:初闻名,二持经。 今己初。

 

尔时,曼殊室利童子白佛言:“世尊!我当誓于像法转时,以种种方便,令诸净信善男子、善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号。乃至睡中,亦以佛名觉悟其耳。

 

己二  持经

 

世尊!若于此经受持读诵,或复为他演说开示,若自书、若教人书,恭教尊重。以种种华、香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐,而为供养。以五色彩,作囊盛之;扫洒净处,敷设高座,而用安处。尔时四大天王与其眷属,及余无量百千天众,皆诣其所供养、守护。

 

【问】:以伎乐供佛,是何意欤?

 

【答】:《大智度论》云:问曰:诸佛贤圣是离欲人,则不须音乐歌舞,何以伎乐供养?答曰:诸佛虽于一切法中,心无所著;于世间法,尽无所须。诸佛怜愍众生故出世,应随供养者,令随愿得福故受。如以华、香供养,亦非佛所须,佛身常有妙香,诸天所不及,为利益众生故受。

 

【问】:出家诸众,亦应以伎乐供佛欤?

 

【答】:《法华经方便品》记云:音乐供养者,有出家内众,音乐自随,云供养者。自思己行,与何心俱。虽有此文,必须裁择,《梵网》诚制,何待固言。祗恐供养心微,增己放逸,长他贪慢,敬想难成。

 

戊二  利益

 

世尊!若此经宝流行之处,有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德及闻名号,当知是处,无复横死,亦复不为诸恶鬼神,夺其精气;设已夺者,还得如故,身心安乐。”

 

【问】:既云经宝流行之处,应连向之持经科中,今何不尔?

 

【答】:虽蹑向经宝流行,复有及闻名号之言,须知此举闻持之益。

 

丁二  如来许说二:初略许可,二广印定。 今戊初

 

佛告曼殊室利:“如是如是,如汝所说。

 

戊二  广印定二:初印向持经,二印向闻名(文但不次耳)。 今己初

 

曼殊室利!若有净信善男子、善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者。应先造立彼佛形像,敷清净座而安处之。散种种华,烧种种香,以种种幢幡,庄严其处。七日七夜,受八分斋戒,食清净食。澡浴香洁,著新净衣。应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情,起利益安乐,慈悲喜舍,平等之心。鼓乐歌赞,右绕佛像。复应念彼此如来本愿功德,读诵此经,思惟其义,演说开示。随所乐愿,一切皆遂。求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女。若复有人,忽得恶梦,见诸恶相,或怪鸟来集,或于住处百怪出现。此人若以众妙资具,恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者。恶梦恶相,诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患。或有水、火、、刀、毒、悬崄、恶象、狮子、虎、狠、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蛐蜒、蚊虻等怖。若能至心忆念彼佛,恭敬供养。一切布畏,皆得解脱。若他国侵扰,盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者,亦皆解脱。

 

【问】:澡浴之文,《七佛经》云:日别三时澡浴清净。不繁数欤?

 

【答】:《摩诃止观》云:日三时洗浴,一日即一实谛也。三洗即观一实,修三观,荡三障,净三智也。《辅行》云:三时洗者,纵无他缘,亦须三洗,有所表故。

 

【问】:随所乐愿,一切皆遂,乃至得男女之文。魏塘云:一切皆遂句,则该四教圣贤三昧辩才,愿生佛国等出世正求;下四即遂世间浅深富寿之求。其说然欤?

 

【答】:今谓初二句,总举。求长寿,别列。所举寿等,岂一切外;若知一切皆遂,乃是出世正求,谁言富寿等四,但是世间倒求,文似语近,意实穷远。故释四求者,应例观音《普门品》疏释之。

 

【问】:水、火、虎、狼等文,魏塘谓:此皆灭世间之恶,不必约《普门》烦恼业报释之。其说然欤?

 

【答】:今谓如请《观音经》云:一切怖畏,一切毒害,一切恶鬼虎狼狮子。闻此咒时,口即闭塞,不能为害。疏云:一切怖畏者:(一)历十种行人,各各有怖畏也。(二)作恶鬼虎狼者,例如《金光明》,初地至十地,皆有虎狼狮子之难。此中十人乃无事中虎狼,约烦恼法为虎狼也。须知但云灭世间恶,使药师利益局在界内,其咎莫大;况一切之言,岂指少分!

 

己二  印向闻名

 

复次,曼殊室利!若有净信善男子、善女人等,乃至尽形不事余天。唯当一心,归佛法僧,受持禁戒。若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒。于所受中,或有毁犯,怖堕恶趣。若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生。或有女人,临当产时,受于极苦。若能至心,称名、礼赞、恭敬、供养彼如来者,众苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,见者欢喜。利根聪明,安隐少病,无有非人夺其精气。”

 

【问】:何谓菩萨四百戒?

 

【答】:《法藏》云:菩萨戒以十善为根本,十善者,言信等五根,无贪等三,及与惭愧合为十善。一一经十,合为百数。此各有四:(一)自持,(二)他持,(三)赞叹,(四)随喜。如是即成四百戒也。(文),神谟、遁伦,皆述此说。

 

【问】:何谓苾刍尼五百戒?

 

【答】:《南山行事钞》云:问:律中僧列二百五十戒,戒本具之。尼则五百,此言虚实?答:两列定数,略指而言。诸部通言,不必依数。约境相明,乃有尘沙。律中尼有三百四十八戒,可得指此而为所防。准《智论》云:尼受戒法,略则五百,广说八万。(文)

 

丁三  因阿难称赞三:初如来问,二阿难答,三如来称赞。 今戊初

 

尔时,世尊告阿难言:“如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德。此是诸佛甚深行处,难可解了。汝为信不?”

 

【问】:诸佛甚深行处,如何释耶?

 

【答】:《金光明经》序品初云:如来游于无量甚深法性诸佛行处。并方等部,彼此义同。释迦所游,药师所住,二无差别,体性全一,故引大师彼疏释之。彼云:微妙三谛,故言甚深;非是二乘下地菩萨之所逮及,故言甚深也。又非别有一法,名为甚深;即事而真,无非实相;一色一香,莫非中道;皆中道故,即是甚深。诸佛行处者,正显佛智甚深;佛智甚深故,行处亦甚深;行处甚深故,佛智亦甚深。举盖显函,正在此也。

 

戊二  阿难答二:初明持经不疑,二明持名难信(若夫持经不疑,以何持名难信;若夫持名难信,以何持经不疑?何况迹示三果非庸常人,岂有一信一不信耶?一纵一夺,譬励后来耳)。 今己初

 

阿难白言:“大德世尊!我于如来所说契经,不生疑惑。所以者何?一切如来,身、语、意业,无不清净。世尊!此日月轮,可令堕落;妙高山王,可使倾动;诸佛所言,无有异也。

 

己二  明持名难信

 

世尊!有诸众生,信根不具。闻说诸佛甚深行处,作是思惟,云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利。由此不信,返生诽谤。彼于长夜,失大利乐,堕诸恶趣,流转无穷。”

 

戊三  如来称赞(此中单举持名蹑阿难答故也。)文五:初反斥,二正宗,三简非,四校叹,五结叹。 今己初

 

佛告阿难:“是诸有情,若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑;堕恶趣者,无有是处。

 

己二  正示

 

阿难!此是诸佛甚深所行,难可信解。汝今能受,当知皆是如来威力。

 

己三  简非

 

阿难!一切声闻、独觉,及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解,唯除一生所系菩萨。

 

【问】:何谓唯除一生所系菩萨?

 

【答】:秋篠云:一生所系菩萨者,即一生补处菩萨,如弥勒等也。道理通论,初地以上菩萨,各得无分别智,地地别证真如法界,于佛所成名称功德,随分信解。今言唯除一生所系者,据因位之中信极者而言,以此菩萨因中见性分明,故作此说非谓一生以外,皆不信解也。(文)——案:此文本唐疏。

 

己四  校叹

 

阿难!人身难得;于三宝中,信敬尊重亦难可得;得闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是。

 

己五  结叹

 

阿难!彼药师琉璃光如来无量菩萨行,无量善巧方便,无量广大愿。我若一劫、若一劫余而广说者,劫可速尽;彼佛行、愿、善巧、方便,无有尽也。”

 

【问】:文云无量广大愿者,于前十二大愿外,更有无量广大愿耶?

 

【答】:非也。凡诸菩萨,皆发总别二愿。总则四弘,别则数异。若开出之,即是无量广大愿耳。

 

丙二  救脱明益三:初明救病患,二明攘灾难,三明转后报。 丁初明救病患二:初正向佛明,二答阿难问。 戊初正向佛明二:初正明,二结劝。 己初正明二:初正明苦相,二略出忏仪。(有生已来谁无病患,如薄拘罗虽无头痛,未离无明。止观十境,通称病患。蕅益所谓众生良药无如病,思之思之!)  今庚初

 

尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名曰救脱。即从座起,偏袒右肩,右膝著地,曲躬合掌,而白佛言:“大德世尊!像法转时,有诸众生,为种种患之所困厄,长病羸瘦,不能饮食。喉唇干燥,见诸方暗,死相现前,父母、亲属、朋友、知识,啼泣围绕。然彼自身,卧在本处,见琰魔使引其神识,至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神,随其所作,若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其人,算计所作,随其罪福而处断之。

 

【问】:见琰魔使,引其神识,至于琰魔法王之前。古疏作何释耶?

 

【答】:秋篠云:若其患人,决定令死,则受鬼身,容可琰王别遣鬼为使,而引取之。如其未决定死,则未受鬼身,何有鬼身,有得引生人之识!不可别人之识在别鬼身中,若不在鬼使身中,识心既不孤游,云何可引得至琰魔王前?当知此是药师如来及经之威力,令得患人第六意识见分之上,起此三种行解相分:(一)为琰魔王,(二)为王使,(三)为己身,为自神识所依随使之行至琰王前。其实,神识未曾离身,若是本识随所舍处,则死成尸,不可说离身;若是六、七等识依本识故,而得现起;若离本识,无种子故,无由得生;是故八识俱无离身孤行之理。此盖如人梦中梦现见师僧,或复父母,遣使来唤,梦现见己身随使而行,远至师僧及父母前,当知师僧或复父母、使人、己身,皆是第六意识见分上,现此三种相分;似有去来,实无去来。所以然者,以一切心及心所取境之时,非如灯明舒光照物,不同铁钳动作取物;但如明镜远照,影现镜中,如人在远,遥见日月,此亦如是。

 

药师如来,及经威力,令彼患人,见如此相,似有往来,实无往来。故《涅槃经》云:若有闻是《大涅槃经》,言我不用发菩提心,诽谤正法,是人梦中,见罗刹像,心中布惧。罗刹语云:咄!善男子!汝今若不发菩提心,当断汝命。是人惶怖觉已,即发无上菩提心。是人命终,若在三恶及在人天,续复忆念菩提之心,以是义故,是大涅槃威神力故,能令未发心者,作菩提因。—案:此文本唐疏。《义疏》云:此是唐靖迈疏意。今谓云云,玆略不录。

 

【问】:有俱生神,随其所作,若罪若福皆具书之,尽持授与琰魔法王。古疏作何释耶?

 

【答】:秋篠云:言俱生神者,若约实而言,神即识也,俱生神者,即阿赖耶识。以阿赖耶识,是受生之主,与身俱时而生,故名俱生。随诸有情所作罪福,皆薰在阿赖耶识中,故言随其所作,乃至皆具书之。或是琰魔王为令罪人无有妄拒,伏本所作故,化作俱生神,从生已来书其罪福,或是药师如来及经威力,现作俱生神书其罪福。言尽持授与琰魔法王者,由阿赖耶识中,具有罪福种子为因缘,药师如来及经威力为增上缘,令罪福相分,现于患人第六意识之上。令琰魔王他心智起,尽见患人罪福之相,义称尽持授与。或琰魔化作俱生神,或佛及经现俱生神,授与亦然。——案:此文本唐疏。《义疏》有别解,玆略不录。

 

庚二  略出忏仪

 

时彼病人,亲属知识,若能为彼归依世尊药师琉璃光如来;请诸众僧,转读此经,燃七层之灯;悬五色续命神幡。或有是处,彼识得还,如在梦中,明了自见。或经七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日,彼识还时,如从梦觉;皆自忆知善不善业,所得果报。由自证见业果报故;乃至命难,亦不造作诸恶之业。

 

【问】:灯七层,幡五色,有何义欤?

 

【答】:青丘有释。今谓灯有七层,应表七觉。《止观》云:灯,即慧也。《辅行》云:慧灯圆照。幡有五色,应表五阴。

 

【问】:灯幡之二,同是供具;如其表法,一是法门,一是正报、何为不齐?

 

【答】:五阴乃是四念处也,同是七科法门而已。

 

【问】:或有是处,彼识得还,如在梦中,明了自见。曰或,曰如,是何义欤?

 

【答】:秋篠云:谓有实死,虽复修福,识不得还;或因修福故,彼向王使所引之识,得还身中。二理不同,故复称或。如在等者,秋篠云:此亦即是梦,以梦类梦,故称为如——案:此文本唐疏。

 

己二  结劝

 

是故净信善男子、善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号;随力所能,恭敬供养。”

 

戊二  答阿难问二:初阿难问,二救脱答。 今己初

 

尔时,阿难问救脱菩萨曰:“善男子!应云何恭敬、供养彼世尊药师琉璃光如来?续命幡灯,复云何造?”

 

己二  救脱答

 

救脱菩萨言:“大德!若有病人,欲脱病苦。当为其人,七日七夜,受持八分斋戒。应以饮食及余资具,随力所办,供养苾刍僧;昼夜六时,礼拜、供养彼世尊药师琉璃光如来,读诵此经,四十九遍。然四十九灯。造彼如来形像七躯,一一像前,各置七灯;一一灯量,大如车轮;乃至四十九日,光明不绝。造五色彩幡,长四十九杰手。应放杂类众生,至四十九。可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持。

 

【问】:云何供养芯刍僧耶?

 

【答】:《消灾轨》云:仍须请七僧。今谓若随力,堪请七七僧弥善。

 

【问】:云何一一皆须四十九耶?

 

【答】:魏塘约《易经》大衍之数而释。今谓不尔。数用七者,如《成实论》广明。今皆四十九者,以复七故为数之极。例如中有不过七七。何假大衍以消今文。

 

【问】:何谓四十九杰手?

 

【答】:杰手长一尺。故晋、隋二本,及《七佛经》,皆云四十九尺。又准《七佛经》,应外造幡。故彼经云:造杂彩幡四十九首,并一长幡四十九尺。——案:考南山、灵芝撰述,佛杰手二尺,人杰手为一尺。今约人杰手言也。杰手者,谓以大母指与中指张开相去之间。尺约周尺,古今人考订周尺量,有种种异说。且据清冯云鹏《金石索》中所考者,一周尺等于清工部营造尺六寸四分强,其说较为近似。

 

【问】:应放杂类众生,至四十九,作何释欤?

 

【答】:秋篠引唐遁伦释云:案《正法念处经》云:畜生有三十四亿种类。此中言四十九者,应放水陆异类至四十九。

 

【问】:生类无量,何放七七?

 

【答】:有所表故。境有齐限,心应平等。

 

【问】:文中屡列七等数字,亦皆有所表欤?

 

【答】:一一以七数者,应表七觉。智慧发生,故云七日;烦恼灭尽,故云七夜。七觉生八正道,故云七日夜受八斋戒。觉觉各具七觉,故云四十九遍。佛之七觉,我之七觉,众生七觉,三无差别,故云造像七驱。觉觉各具七觉,故云各置七灯。

 

丁二  明攘灾难二:初正明攘难,二答阿难问。 戊初  正明攘难二:初帝王,二臣民。(从重至轻,次第言耳。魏塘云:天子四海为家,臣妾亿兆,一人有庆,兆民赖之;四方有罪,在予一人。故岁祲民疫,皆君休戚,所当急先求忏者也。且药师之药,先治此人者,一是责备贤者,二是一正君而天下定之道也。今谓非谓先治帝王之意。如戒经云:欲受国王位时,益转轮王位时,百官受位时,应先受菩萨戒,非谓受菩萨戒,先被国王,次转轮王,次及百官;况责备贤者,一正国定功在卿相,王何独贤?隋本:但王不及臣民,以故而知先治之说,不通甚矣。)

 

己初  帝王

 

复次,阿难!若刹帝利灌顶王等,灾难起时。所谓:人众疾疫难,他国侵逼难,自界叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等,尔时应于一切有情,起慈悲心,赦诸系闭。依前所说供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根,及彼如来本愿力故。令其国界即得安稳。风雨顺时,谷稼成熟。一切有情,无病欢乐;于其国中,无有暴恶药叉等神,恼有情者。一切恶相,皆即隐没。而刹帝利灌顶王等,寿命色力,无病自在,皆得增益。

 

【问】:依前所说供养之法,何谓依前耶?

 

【答】:秋篠云:谓应依前七日七夜,自受持斋戒,乃至放杂类众生等。——案:此文本唐疏。

 

【问】:今列七难,与《仁王经》中七难有异同欤?

 

【答】:与《仁王》有异。若类同者云云。

 

案:今据《义疏》文,列表如下:

 

┌人众疾疫难───《仁王护国品》云:不但获福,亦护众难,若疾病苦难。

├他国侵逼难──┬《仁王受持品》云:四方贼来侵国,内外贼起。他国即

└自界叛逆难──┘                  外贼,自界即内贼。

 

┌星宿变怪难───────彼云:二十八宿,乃至各各变现。

├日月薄蚀难───────彼云:日月失度,乃至二三四五重轮现。

│                      ┌风难──彼云:大风吹杀,乃至火风,水风。

├非时风雨难──────┴雨难──彼云:大水漂没,乃至浮山流石。

└过时不雨难───────彼云:天地国土亢阳,乃至万姓灭尽。

                          彼又云:大火烧国等,今文无。

 

己二  臣民

 

阿难!若帝后妃主,储君王子,大臣辅相,中宫彩女,百官黎庶,为病所苦,及余厄难;亦应造立五色神幡,燃灯续明,放诸生命,散杂色华,烧众名香。病得除愈,蒙难解脱。”

 

【问】:文云造幡燃灯等,与前二段文互有不同。何耶?

 

【答】:秋篠云:造幡燃灯,放生命等,具如前法,今此中有散杂色华,烧众名香,当知前二亦有;前二所有,此亦非无,绮互为文耳。(文)今谓此中五法,皆是助行;必应称药师名,读诵此经,文不言者,助助于正。

 

戊二  答阿难问,二重问答。 己初  第一问答二:初问,二答。今庚初

 

尔时,阿难问救脱菩萨言:“善男子!云何已尽之命,而可增益?”

 

庚二  答。

 

救脱菩萨言:“大德!汝岂不闻如来说有九横死耶?是故劝造续命幡灯,修诸福德。以修福故;尽其寿命,不经苦患。”

 

【问】:何谓横死?

 

【答】:秋篠云:夫言横死者,皆不定之业,此业若有顺缘资助,则得延长,若无顺缘资助,及属违缘,则便短促。对彼顺缘,寿长无延;若无此缘,寿短横死故。是故我今劝造幡灯,修敬三宝等福德。以修福德等为资助顺益命缘故,遂使是人,尽彼先业,所感寿命,终不中途更经枉横苦患也。

 

己二  第二问答二:初问,二答。 今庚初。

 

阿难问言:“九横云何?”

 

庚二  答二:初释,二结。 今辛初。

 

救脱菩萨言:“若诸有情,得病虽轻;然无医药及看病者。设复遇医,授以非药,实不应死而便横死。又信世间邪魔外道,妖孽之师,妄说祸福,便生恐动;心不自正,卜问觅祸。杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福祐。欲冀延年,终不能得。愚痴迷惑,信邪倒见。遂令横死,入于地狱,无有出期。是名初横。二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药厌祷咒咀起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困,不得饮食,而便横死。

 

【问】:九横之文,古疏作何释耶?

 

【答】:初横中。秋篠云:无医药及看病者,以无资缘故而便致死。设复遇医等,以遇违缘故而便致死。第二横中,秋篠云:佛法之宗,无有因缘终不得果。因,谓名言熏习种子。缘有二种:(一)以先业缘,(二)由现发缘。此人今被王法诛戮,虽有名言种子为正因,及有先业为缘因,而无现在缘,如来随顺世俗,名为横死,以无现缘故。又云:此人寿命是不定业,亦是杀生增上果;若遇顺缘修福等资助,故不受王戮得寿命长。若不修福,攘昔杀缘,则被王戮,不得长寿,故得横死云云。——案:秋篠释第一横已下,乃至第九横,文义相似,今不具录。唯撮要列表如下。

 

┌二——是杀生增上果      ┐

├三——是逼恼他增上果    │

├四——是焚烧有情增上果  │

├五——是漂流有情增上果  ├┬若遇顺缘修福等资助——则免难。

├六——是食肉有情增上果  │└如其不尔———————则横死。

├七——是陷堕有情增上果  │

├八——是行毒药厌咒增上果│

└九——是夺有情增上果    ┘

 

案:上文皆本唐疏。

 

【问】:何谓觅祸?

 

【答】:即下文杀种种众生等是。秋篠云:何但横死而已,后由愚痴,信邪倒见,杀众生故,乃入地狱,无有出期,岂不哀哉!

 

辛二  结

 

是为如来略说横死,有此九种。其余复有无量诸横,难可具说。

 

丁三  明转后报

 

复次,阿难!彼琰魔王主领世间名籍之记。若诸有情,不孝五逆;破辱三宝;坏君臣法;毁于信戒;琰魔法王随罪轻重,考而罚之。是故我今劝诸有情,燃灯造幡,放生修福,令度危厄,不遭众难。”

 

【问】:青丘科此文为结,然欤?

 

【答】:今谓味复次字,非结上文。

 

【问】:此与上文何异?

 

【答】:上约病人,今约逆罪,故知非结。

 

丙三  药叉发誓二:初正明誓,二佛印劝。 今丁初

 

尔时,众中有十二药叉大将,俱在会坐。所谓:宫毗罗大将,伐折罗大将,迷企罗大将,安底罗大将,頞你罗大将,珊底罗大将,因达罗大将,波夷罗大将,摩虎罗大将,真达罗大将,招杜罗大将,毗羯罗大将。此十二药叉大将,一一各有七千药叉,以为眷属。同时举声白佛言:“世尊!我等今者蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖。我等相率皆同一心,乃至尽形归佛、法、僧。誓当荷负一切有情,为作义利饶益安乐。随于何等村城国邑,空闲林中,若有流布此经,或复受持药师琉璃光如来名号,恭敬供养者,我等眷属卫护是人,皆使解脱一切苦难;诸有愿求,悉令满足。或有疾厄,求度脱者,亦应读诵此经。以五色缕,结我名字;得如愿已,然后解结。”

 

【问】:以五色缕,结我名字;得如愿已,然后解结。其仪轨如何?

 

【答】:秋篠引遁伦云:西域僧口传言,以布缕结神名字也。谓若人临厄难时,应请七僧,即请道场,令读此经四十九遍。尔时施主,为藏结缕,作新匣长七寸,广二寸。作匣竟,施主捧匣进七僧前,至心三礼,胡跪叉手,誓愿所求。尔时,七僧一时发愿读经,一僧各读七卷,七七四十九遍竟。每一卷节,各其神名处,息读经。时施主进七僧前,以缕次第结其神名,后五神名者,七僧一时等唱,一一神名,而施主如前例结。结竟而取缕入匣闭户,然后送七僧。待其难息,若得求已;更请七僧,如前先结十二神名字,次第还解也。

 

案《疏》云:每一卷节各其神名处,以缕结者,读经七卷,即随结前七神名。又云后五神名者,即其余也。又云七僧一时等唱神名者,前已读经竟,此惟唱五神名耳。

 

丁二  佛印劝

 

尔时,世尊赞诸药叉大将言:“善哉善哉!大药叉将。汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者,常应如是利益安乐一切有情。”

 

乙二  佛说题名奉持

 

尔时,阿难白佛言:“世尊!当何名此法门?我等云何奉持?”佛告阿难:“此法门名说《药师琉璃光如来本愿功德》;亦名说《十二神将饶益有情结愿神咒》;亦名《拔除一切业障》。应如是持。”

 

【问】:亦名结愿神咒。何以今译本中无咒耶?

 

【答】:有二义:(一)、神将白佛乃是神咒。虽《大品经》无一真言,帝释白佛,般若波罗蜜,是大明咒,无上明咒,无等等咒;佛印可之。龙树释云:谓咒术能随贪欲嗔恚自在作恶,是般若咒,能灭禅定佛道涅槃诸著,何况贪恚粗病;是故名为大明咒,无上咒,无等等咒。岂以无一真言而为疑耶!故隋本云自誓,《七佛经》云护持耳。(二)、列神将名自是神咒。如《陀罗尼集经》法印咒也。

 

乙三  大众闻说奉行

 

时薄伽梵,说是语已。诸菩萨摩诃萨,及大声闻,国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等。一切大众,闻佛所说;皆大欢喜,信受奉行。

 

药师经析疑终

 

弘一大师答佛学书局书(乙亥年)

 

前承惠书,谓今年药师如来圣诞,拟别刊行专号,属撰文以为提倡。近多忙碌,未暇撰文。谨述拙见如下,以备参考焉。余自信佛法以来,专宗弥陀净土法门,但亦尝讲《药师如来本愿功德经》。讲此经时,所最注意者三事:

 

(一)、若犯戒者,闻药师名已,还得清净。

 

(二)、若求生西方极乐而未定者,得闻药师名号,临命终时,有八大菩萨示其道路,即生极乐众宝华中。

 

(三)、现生种种厄难,悉得消除。故亦劝诸缁索,应诵《药师功德经》,并执持药师名号。而于求生东方净琉璃世界之文,未及详释,谓为别被一机也。

 

今者佛学书局诸贤,欲弘扬药师圣典,提倡求生东方,胜愿大心,甚可钦佩。但依拙见,唯可普劝众生诵经、持名。至于求生何处,宜任其自然,即昔日求生极乐或求生兜率者,亦可发心诵《药师经》并持名号;而于本愿无违。因经中谓求生极乐者,命终有八大菩萨示路;又东晋译本云:若欲得生兜率天上见弥勒者,亦当礼敬药师琉璃光佛。如是则范围甚广,可以群机并育矣。略陈拙见,敬乞有以教之。幸甚!

 

原载上海‘佛学半月刊’第九十期药师如来专号 

 

后记

 

是经唐疏,今多遗佚。弘一大师暮年,据中、日古德著述,編著《析疑》一卷。末附数语,以系例言,今移卷首。大师躬自署签,下注辛巳十月二十一日始录稿。惟方缮数行,应泉城之请弘法而辍,旋即迁化。遗稿珍藏箧笥,知者实缈。

 

按《义疏》:日僧实观撰,共三卷。文中冠‘案’字者,大师所阐释也。辛巳为一九四一年,大师年六十又二,时居温陵茀林禅苑之尊瞻堂,盖示寂之前一年也。越二十年,乃克校录。谨缀数语,用志因缘。

 

甲辰仲冬,录者谨识 

 

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