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护法兴福 利生济世 圆瑛法师的慈悲担当

作者:佚名 发表日期:2013-11-28 10:41:51 来源:佛学在线 人气:

编者按:圆瑛大师1878年5月12日出生在福建省古田县平湖乡端上村,古田极乐寺是大师重建并住持中兴的众多寺院之一,因是大师家乡的道场,大师对此尤为厚爱,倾注了大量心血。大师任极乐寺住持直至圆寂,前后共20年,圆瑛大师留在古田极乐寺的一首七绝、一幅对联、一尊佛像、一件法罄,见证了大师与极乐寺的甚深渊源。2011年11月23日-24日,圆瑛大师与佛教文化研讨会在福建古田县召开,泉州市鲤城区地方志编纂委员会吴英明在会上发表题为《护法、兴福、利生、济世之担当》的论文,他从四个方面论述了圆瑛法师的佛教一生。论文摘要如下:

1927年,圆瑛法师应黄仲训先生之邀,作《泉州开元寺志·重刻序》,以“古田吴亨春序于甬江旅次”落款,时间为“民国十六年八月上浣”。文章正文687字,文采斐然,评议深刻,叙事清晰,读之令人赞叹。

博雅、求实的序文

细细品读此序文,其内容大致分为四个层次。第一层次指出泉州一地以佛国名播寰中。尤其唐宋之时,佛法大兴、禅宫林立,开元寺更以桑莲肇瑞、甘露流芳、文殊亲降、罗汉偕来等四大殊胜故典甲于一方;而紫云开士多高僧、硕德,在宏法传教过程中,扶世导民、移风易俗,造就了海滨邹鲁庄严佛土;并借朱子所提对联“此地古称佛国,满街都是圣人”,感慨开元寺之盛衰直接影响泉州一域之世道人心,寺志记载则可帮助今人穿越历史风烟,洞悉成住坏空、因果变迁……此段文字,浓墨重彩地写足了开元寺建设发展对于泉州一地的重要意义。第二层次点出自清乾隆、嘉庆以来,开元寺日趋破落,然而,“惟是时机即至,法会当兴”,释门弟子圆瑛、转道、转物因缘聚会于新加坡,共同发愿重兴开元寺,并创办开元寺慈儿院;民国13年农历九月启动修建工程,时有桃树开花于深秋之际,再应瑞兆;及次年农历八月,则开元慈儿院正式开班等;第三层次介绍自黄守恭舍园建寺以来,檀越主紫云黄氏的种种护法功德,尤其是为此次重修工程作出的巨大贡献:黄仲训、黄仲赞兄弟捐修法堂,黄奕注捐修东塔、黄秀烺捐修西塔;圆瑛法师又聘请工程师傅维早负责具体工程事务,自己则再赴南洋筹募慈儿院基金。这两部份内容清晰记述开元寺重兴工程之缘起、经过。第四层次阐明重刻寺志之因缘。开元寺重修工程完成之日,黄仲训献出家中收藏的《开元寺志》,捐资交圆瑛法师主持重刻,并请法师撰写序言,以流传一寺之源流、累朝之胜迹,使后来之人读志而明史。

正文中记述民国重兴开元寺事宜,历时4年,多有具体的时间:民国13年9月,入寺动工;乙丑(民国14年,1925年)8月,开元慈儿院开幕;丙寅(民国15年,1926年)春,圆瑛法师自赴南洋筹募慈儿院基金;及民国16年(1927年),开元寺三项重修工程次第完成;唯圆瑛、转道、转物南洋星洲相会时间未指明。文中所记载人物计10人:圆瑛法师、转道、转物三和尚;黄孙哲、黄祝堂、黄仲训、黄仲赞、黄奕注、黄秀烺等6位紫云檀越;“专其责”的傅维早工程师。涉及活动地点有3处:南洋(星洲)、(泉州)开元寺、(厦门)鼓浪屿;记载的重兴工程是:重修法堂及东西塔、开创慈儿院、重刻寺志……全文夹叙夹议,一气呵成,叙述则简洁生动,议论则入木三分,事物之源起、经过、结果,无一不清楚明白;历史的经验、先贤的总结、现状的思考,种种分析均头头是道。

苦难深重的年代

要理解此短小序文,有必要重新回视那个年代。

自辛亥革命至1927年,就全中国的宏观视野看,主要是军阀派系、资本形态的分化,在泉州也真切地表现为区域性“革命派”与军阀的矛盾,所谓政治动荡、经济凋弊,民不聊生。其中以青年知识分子为首要力量的言论领域,更把矛头转向中华传统帝国政治秩序及文化象征,提出了以现代的“民权”改造传统制度。泉州于是也出现一股破除迷信风潮,驱逐僧尼,没收寺产,兴办新学;另有拆城辟路、兴建南北大街等种种革旧鼎新之城市建设。据新编《鲤城区志·大事记》所载,1911~1927年间,各类游行、示威活动乃至军事冲突计24次,如“民国12年2月9日,叶青眼、陈清机率领群众捣碎供奉在县衙内的康王爷神像,秦望山部队起而响应,泉州掀起第一次破除迷信运动”。此后,自民国13~16年,事条32条,重修开元寺、创办开元慈儿院赫然在目,此外记录军阀作恶、屠戮计8条,记录报纸创刊、医院创办、道路通车的计3条,特大火灾1条,其他政党成立,结社活动、政权设立(变更)计18条…… 

在时代前行的进程中,各种力量纷纷登上社会舞台,各种思潮传播、撞击,各种运动酝酿、举办,其出发点虽然多为推进社会进步、改善民生、启迪民智……但事件之结果却是各不相同。

近百载光阴流逝之后,我们重新回顾当年,圆瑛法师们的选择,就是在一个风起云湧的时代,躬行力作,护法、兴福,修寺院、办慈善,极尽佛门弟子的职责,同时也为一座千年古城,修复她生命最初的一份记忆,为无家可归的流浪儿童筑建一个教养场所、提供一个自食其力的明天,更是推动泉州佛学革新运动,改变泉州佛教传播所面临的困境。

智慧、悲悯的弘法

1924年3月,圆瑛法师自南洋回国,任开元寺住持,但见殿宇剥落,寺规废弛,僧众星散,正是百废待兴!法师以“夫泉南佛国名播寰中,循名核实,则岂仅僧多有德之传,亦必俗尚无为之化……开元之盛衰,实与世道人心有密切之关系”直指问题的关键,洞悉兴寺与济世互为因果。旋即函请转道、转物二位和尚回泉,共同护法、弘法。于是乎重修寺宇、双塔,筹办开元慈儿院等若干工程全面展开。以今天的回望,当知此举之意义大哉!诚如上文所提,修复工程为这座千年古城保留了最初的记忆,延续了一域之文脉!而兴办慈儿院之济困抚孤、发展教育,又拓宽了泉州历史上佛教以铺路造桥为主的慈善兴福领域,呼应民国社会开风气之初之形势。

所谓诚能感天。重修工程开工之日,即有桃开红莲。唐时,桑开白莲,所以黄守恭舍园建寺;斯时,又有“桃莲应瑞”的吉兆,应该是给广大信众乃至泉州人民极大的喜悦和信心。

重兴千年寺院,事项繁杂,工程巨大,耗资良多;虽有转道和尚以数万元钵资为开办经费,但终是杯水车薪……圆瑛法师尽住持之责,充分发动社会力量的参与,真正实现人尽其用、用尽其才,其中紫云黄氏诸檀越倾力襄助,解决了维修资金缺口困难;傅维早工程师“专其责”,解决了工程技术问题;而“筹募慈儿院基金,冀垂永久”之责,则由法师再赴南洋劝募,凡此种种,足见一代大师虑事深远、举重若轻之领袖风范。

再读1927年10月圆瑛法师所作《泉州开元慈儿院第一届报告书序》,文章结尾写到“……果能同发是心,同创是业,自可使举国无乞丐之人,山林绝盗贼之薮,人多慈善心,国有祯祥之庆,不难将恶浊世界,变成清净世界矣”。悲悯、利生之心,跃然纸上。

世人多以为沙门弟子念佛修行,即为求了脱生死,往生西天;“四大皆空”之说,更具浓厚的出世间的色彩。然品读《开元寺志·重刻序》,圆瑛法师护法、兴福、利生、济世的种种善巧作为,完全充满了积极利世的态度,尤其是在那样一个苦难深重的年代,更显其人格、智慧之光芒。

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