佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·第五天(1963年)
·第四天(1963年)
·第三天(1963年)
·第二天(1963年)
·第一天(1963年)
·第七天(1962年)
·第六天(1962年)
·第五天(1962年)
·第四天(1962年)
·第三天(1962年)
本周焦点
· 堕胎之后常见的恶报(准备堕胎的人必看)
·第十一章 禁淫书
·《灶王经》也可以念吗?
·拜祖先要上几支香?
·元音老人:念三遍心经21遍心咒很不可思议!
·净空法师《临终助念问答》
·门措上师略传
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
·83版《西游记》(老版)全集在线播放
·念六字大明咒治病的效果
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 佛教观察家 > 内容

护法兴福 利生济世 圆瑛法师的慈悲担当

作者:佚名 发表日期:2013-11-28 10:41:51 来源:佛学在线 人气:

编者按:圆瑛大师1878年5月12日出生在福建省古田县平湖乡端上村,古田极乐寺是大师重建并住持中兴的众多寺院之一,因是大师家乡的道场,大师对此尤为厚爱,倾注了大量心血。大师任极乐寺住持直至圆寂,前后共20年,圆瑛大师留在古田极乐寺的一首七绝、一幅对联、一尊佛像、一件法罄,见证了大师与极乐寺的甚深渊源。2011年11月23日-24日,圆瑛大师与佛教文化研讨会在福建古田县召开,泉州市鲤城区地方志编纂委员会吴英明在会上发表题为《护法、兴福、利生、济世之担当》的论文,他从四个方面论述了圆瑛法师的佛教一生。论文摘要如下:

1927年,圆瑛法师应黄仲训先生之邀,作《泉州开元寺志·重刻序》,以“古田吴亨春序于甬江旅次”落款,时间为“民国十六年八月上浣”。文章正文687字,文采斐然,评议深刻,叙事清晰,读之令人赞叹。

博雅、求实的序文

细细品读此序文,其内容大致分为四个层次。第一层次指出泉州一地以佛国名播寰中。尤其唐宋之时,佛法大兴、禅宫林立,开元寺更以桑莲肇瑞、甘露流芳、文殊亲降、罗汉偕来等四大殊胜故典甲于一方;而紫云开士多高僧、硕德,在宏法传教过程中,扶世导民、移风易俗,造就了海滨邹鲁庄严佛土;并借朱子所提对联“此地古称佛国,满街都是圣人”,感慨开元寺之盛衰直接影响泉州一域之世道人心,寺志记载则可帮助今人穿越历史风烟,洞悉成住坏空、因果变迁……此段文字,浓墨重彩地写足了开元寺建设发展对于泉州一地的重要意义。第二层次点出自清乾隆、嘉庆以来,开元寺日趋破落,然而,“惟是时机即至,法会当兴”,释门弟子圆瑛、转道、转物因缘聚会于新加坡,共同发愿重兴开元寺,并创办开元寺慈儿院;民国13年农历九月启动修建工程,时有桃树开花于深秋之际,再应瑞兆;及次年农历八月,则开元慈儿院正式开班等;第三层次介绍自黄守恭舍园建寺以来,檀越主紫云黄氏的种种护法功德,尤其是为此次重修工程作出的巨大贡献:黄仲训、黄仲赞兄弟捐修法堂,黄奕注捐修东塔、黄秀烺捐修西塔;圆瑛法师又聘请工程师傅维早负责具体工程事务,自己则再赴南洋筹募慈儿院基金。这两部份内容清晰记述开元寺重兴工程之缘起、经过。第四层次阐明重刻寺志之因缘。开元寺重修工程完成之日,黄仲训献出家中收藏的《开元寺志》,捐资交圆瑛法师主持重刻,并请法师撰写序言,以流传一寺之源流、累朝之胜迹,使后来之人读志而明史。

正文中记述民国重兴开元寺事宜,历时4年,多有具体的时间:民国13年9月,入寺动工;乙丑(民国14年,1925年)8月,开元慈儿院开幕;丙寅(民国15年,1926年)春,圆瑛法师自赴南洋筹募慈儿院基金;及民国16年(1927年),开元寺三项重修工程次第完成;唯圆瑛、转道、转物南洋星洲相会时间未指明。文中所记载人物计10人:圆瑛法师、转道、转物三和尚;黄孙哲、黄祝堂、黄仲训、黄仲赞、黄奕注、黄秀烺等6位紫云檀越;“专其责”的傅维早工程师。涉及活动地点有3处:南洋(星洲)、(泉州)开元寺、(厦门)鼓浪屿;记载的重兴工程是:重修法堂及东西塔、开创慈儿院、重刻寺志……全文夹叙夹议,一气呵成,叙述则简洁生动,议论则入木三分,事物之源起、经过、结果,无一不清楚明白;历史的经验、先贤的总结、现状的思考,种种分析均头头是道。

苦难深重的年代

要理解此短小序文,有必要重新回视那个年代。

自辛亥革命至1927年,就全中国的宏观视野看,主要是军阀派系、资本形态的分化,在泉州也真切地表现为区域性“革命派”与军阀的矛盾,所谓政治动荡、经济凋弊,民不聊生。其中以青年知识分子为首要力量的言论领域,更把矛头转向中华传统帝国政治秩序及文化象征,提出了以现代的“民权”改造传统制度。泉州于是也出现一股破除迷信风潮,驱逐僧尼,没收寺产,兴办新学;另有拆城辟路、兴建南北大街等种种革旧鼎新之城市建设。据新编《鲤城区志·大事记》所载,1911~1927年间,各类游行、示威活动乃至军事冲突计24次,如“民国12年2月9日,叶青眼、陈清机率领群众捣碎供奉在县衙内的康王爷神像,秦望山部队起而响应,泉州掀起第一次破除迷信运动”。此后,自民国13~16年,事条32条,重修开元寺、创办开元慈儿院赫然在目,此外记录军阀作恶、屠戮计8条,记录报纸创刊、医院创办、道路通车的计3条,特大火灾1条,其他政党成立,结社活动、政权设立(变更)计18条…… 

在时代前行的进程中,各种力量纷纷登上社会舞台,各种思潮传播、撞击,各种运动酝酿、举办,其出发点虽然多为推进社会进步、改善民生、启迪民智……但事件之结果却是各不相同。

近百载光阴流逝之后,我们重新回顾当年,圆瑛法师们的选择,就是在一个风起云湧的时代,躬行力作,护法、兴福,修寺院、办慈善,极尽佛门弟子的职责,同时也为一座千年古城,修复她生命最初的一份记忆,为无家可归的流浪儿童筑建一个教养场所、提供一个自食其力的明天,更是推动泉州佛学革新运动,改变泉州佛教传播所面临的困境。

智慧、悲悯的弘法

1924年3月,圆瑛法师自南洋回国,任开元寺住持,但见殿宇剥落,寺规废弛,僧众星散,正是百废待兴!法师以“夫泉南佛国名播寰中,循名核实,则岂仅僧多有德之传,亦必俗尚无为之化……开元之盛衰,实与世道人心有密切之关系”直指问题的关键,洞悉兴寺与济世互为因果。旋即函请转道、转物二位和尚回泉,共同护法、弘法。于是乎重修寺宇、双塔,筹办开元慈儿院等若干工程全面展开。以今天的回望,当知此举之意义大哉!诚如上文所提,修复工程为这座千年古城保留了最初的记忆,延续了一域之文脉!而兴办慈儿院之济困抚孤、发展教育,又拓宽了泉州历史上佛教以铺路造桥为主的慈善兴福领域,呼应民国社会开风气之初之形势。

所谓诚能感天。重修工程开工之日,即有桃开红莲。唐时,桑开白莲,所以黄守恭舍园建寺;斯时,又有“桃莲应瑞”的吉兆,应该是给广大信众乃至泉州人民极大的喜悦和信心。

重兴千年寺院,事项繁杂,工程巨大,耗资良多;虽有转道和尚以数万元钵资为开办经费,但终是杯水车薪……圆瑛法师尽住持之责,充分发动社会力量的参与,真正实现人尽其用、用尽其才,其中紫云黄氏诸檀越倾力襄助,解决了维修资金缺口困难;傅维早工程师“专其责”,解决了工程技术问题;而“筹募慈儿院基金,冀垂永久”之责,则由法师再赴南洋劝募,凡此种种,足见一代大师虑事深远、举重若轻之领袖风范。

再读1927年10月圆瑛法师所作《泉州开元慈儿院第一届报告书序》,文章结尾写到“……果能同发是心,同创是业,自可使举国无乞丐之人,山林绝盗贼之薮,人多慈善心,国有祯祥之庆,不难将恶浊世界,变成清净世界矣”。悲悯、利生之心,跃然纸上。

世人多以为沙门弟子念佛修行,即为求了脱生死,往生西天;“四大皆空”之说,更具浓厚的出世间的色彩。然品读《开元寺志·重刻序》,圆瑛法师护法、兴福、利生、济世的种种善巧作为,完全充满了积极利世的态度,尤其是在那样一个苦难深重的年代,更显其人格、智慧之光芒。

下一篇:最后一页