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《慧净法师讲演集》(十)

作者:佚名 发表日期:2013-03-11 09:51:13 来源:互联网 人气:

简介:
        《讲演集》第一集、第二集乃是慧净法师2001年至2005年间随缘开示的录音整理修润而成。慧净法师的开示内容浅白易懂、平实简洁、深入浅出,并举出许多生动的事例让听者印象更为深刻,俾能次第引导学人体解善导大师思想,而信受弥陀慈悲的救度,愿生弥陀庄严的净土,且一向专称弥陀佛名。

编 者 序
 
    《慧净法师讲演集》是结集中国“净土宗善导流”导师慧净上人最近数年间的法义开示讲演而整理成书的。
    慧净上人早岁出家,志在自利利他的成佛之道,起初经由数年禅、密、净修行之后,即决志栖心净土。此后于净土法门经历严谨的实修与教义抉择,最终归本于唐朝净土宗祖师善导大师的思想,并以之为本而提倡中国“净土宗”宗派,弘扬弥陀本愿,以期弥陀无限慈悲的救度法雨能普润两岸广大佛子,乃至利益全世界有缘的众生。先师现代禅李元松老师生前病中透过上人的著作与数度电话请益后,赞誉上人为中兴当代净土宗善导流的大善知识,并率领全体现代禅同修皈依上人,舍禅归净,专修念佛。
    善导大师虽是闻名的净宗祖师,被尊为净土教之集大成者,然而其思想自古至今尚未被广大的世界华人所正确了解。大师依其深彻之念佛三昧体证及慧眼独具之经教判释,为普遍众生抉择出一条往生成佛的康庄大道。
    大师首判净土法门属于“本为凡夫,兼为圣人”的“菩萨藏”与“顿教”。《般舟赞》中说:
璎珞经中说渐教,万劫修功证不退;
观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏。
一日七日专称佛,命断须臾生安乐。
一入弥陀涅槃国,即得不退证无生。
念念时中常证悟,十地愿行自然成。
    意即于娑婆世界修行,不但时劫长久而且容易退转,然而以称名念佛行,乘托弥陀愿力,往生弥陀净土,一世即可证得大乘不退转菩萨位并速成佛果。有志于一生解脱生死轮回以及不退菩萨行的学人,何不遵之哉!
    许多净土行者,尤其是烦恼厚重、世缘难舍的现代凡夫众生,常以为往生净土并非易事,大师为解除此疑虑,强调弥陀本愿无限慈悲的救度说:
若论众生垢障,实难欣趣;
正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。
(《观经疏》〈玄义分〉)
以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。
(《法事赞》)
    并为众生指示出一个不择根机、人人可行、三根普被的决定往生之行业 ──“一向专称弥陀佛名”。《观经疏》〈散善义〉中说:
上来虽说,定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。
一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。
    又于《观念法门》中说:
若佛在世,若佛灭后;一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土;上尽百年,下至七日一日十声三声一声等;命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。
    “一向专称弥陀佛名”不但简单易行,而且不择行住坐卧、时处诸缘皆可修之。除简易外,大师并强调称名念佛之功能殊胜超越其余万行,而“念佛三昧”为诸三昧中之王,其《观经疏》〈定善义〉如是言:
自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。
是故诸经中,处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。
此例非一也。
广显念佛三昧竟。
    由上可知,善导大师以为十方众生,下至五逆十恶、谤法阐提等一切罪恶烦恼凡夫,唯有念佛最能灭罪往生净土,得度生死,向无上菩提;上至回心二乘圣人、大心菩萨,亦可修习念佛三昧、求生净土,速证佛果,早日回入娑婆,广度有情。
    上人的思想可说完全依循善导大师,认定“净土宗”的唯一宗袓为善导大师,并总结宗旨为:
信受弥陀救度
专称弥陀佛名
愿生弥陀净土
广度十方众生
    而上人一生的行谊,也依善导大师所劝喻,但以念佛求生净土自行化他,如大师〈定善义〉言:
欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三恶道苦等,闻即信行者,不惜身命,急为说之。若得一人,舍苦出生死者,是名真报佛恩。何以故?诸佛出世,种种方便,劝化众生者,不欲直令制恶修福受人天乐也;人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。是故今时,有缘相劝,誓生净土,即称诸佛本愿意也。
    《法事赞》言:
誓到弥陀安养界,还来秽国度人天;
愿我慈悲无际限,长时长劫报慈恩。
    以及《往生礼赞》言:
自信教人信,难中转更难;
大悲传普化,真成报佛恩。
    上人慈悲内敛,抑己从人,默默勤苦耕耘,劝化众生,循循善诱,导归净土,乃名符其实的“真报佛恩”、“称诸佛本愿意”,真可谓“弥陀的使者”、“慈悲的化身”。
    《讲演集》的来源即是上人这数年间随缘开示的录音整理修润而成。上人的开示内容浅白易懂、平实简洁、深入浅出,并举出许多生动的事例让听者印象更为深刻,俾能次第引导学人体解善导大师思想,而信受弥陀慈悲的救度,愿生弥陀庄严的净土,且一向专称弥陀佛名。由于内容丰富,故结集整理后分册出版。
    第一集中的“佛教的无常观”、“六字名号的意义”、“念佛之殊胜利益”、“《阿弥陀经》两文解释”和“第十八愿略解”等五篇是二○○一年十一月间于纽西兰之奥克兰广播电台节目中的即席开示;“难易二道判”则是于同一时期讲于奥克兰普贤净苑。“人生的目的”是一九九五年讲于澳门的佛教青年协会,“增上缘”是二○○二年九月讲于台中本愿山弥陀讲堂,“《小经》三段文两重因果”是于二○○四年二月讲于台北成德国小,“阿弥陀佛圣像崇升典礼赞颂辞”是于二○○四年八月讲于香港慧莲净苑,“弥陀的救度”是于二○○五年一月讲于净土宗弥陀共修会台中分会,而“真正的大孝”、“净土宗宗风略讲”两篇则是于二○○五年一月讲于台北象山净宗书院。
    第二集的内容则是二○○四年一月以来至今于台北象山弥陀村净宗书院,随机以及每月第三周日晚的定期开示,听众主要是“弥陀共修会”的同修。弥陀共修会原为先师在舍禅归净、迎请上人为导师前,以“现代禅”摄受学人所创立的“现代禅教团”,其中大部份同修共住于台北信义区“象山修行社区”── 后转称“象山弥陀村”。此中的缘起于温金柯师兄的序文中有详细叙述。
    最后,本书得以出版,必须感谢“净土宗文教基金会”及弥陀共修会一群默默付出的同修义工。

净 慈    敬序
佛历二五四九年(公元二○○五年)三月


 
本书是「净土宗善导流」导师慧净上人于二○○四年一月以后,在台北市象山小区弥陀村净宗书院,随机以及每月第三周日晚定期开示的讲演结集。象山弥陀村,本是「现代禅教团」的「象山修行小区」,乃先 师李元松老师以「现代禅」摄受学人,从一九九六年开始,在台北市信义区象山脚下,渐次迁入一百多户同修,而创建的现代都市丛林。现代禅教团二○○三年十月改为「弥陀共修会」,「象山修行小区」转称「弥陀村」。现今的弥陀村,在李老师「全力弘扬净土念佛法门」的遗愿,以及慧净上人指导下,从二○○三年十二月到现在,每天朝暮两班念佛,虽年节而未曾稍辍 (二○○五年一月又增为早午晚三班 );现代禅文教基金会改为「净土宗文教基金会」,倡印的佛书,已有《净土三部经读本》、《净土三经一论大意》、《善导大师全集》、《法然上人全集》、《念佛金言录》、《念佛感应录》 (一、二集 )、《慧净法师书信集》、《回归善导》……等二十余种。据说,古来曾有念佛人聚居一处,同修净土法门的弥陀村,传为美谈。今廿一世纪的台湾,而有弥陀村再现,溯其原始,是起源 于李老师的摄受。
        李老师一九八九年初出佛教界,本于自己解脱的经验,创立现代禅时,提倡学佛者应该培养「现代人的特质」,其中包括了:「理性的信仰」、「科学的观察」,乃是充满理性、自力色彩的现代禅风。然则在此情况下,李老师并不落入「科学主义」、「唯理性是尚」、「唯自力是尚」的窠臼。所以,虽高唱「经验主义」、「存疑求证」,但是对于部份佛教学者嫌其「迷信」的净土法门,自始即尊重有加。师甚至在一九八九年十二月《现代禅杂志》创刊号,就以悟道者的口吻,肯定「念佛可以到达解脱」。
        一九九二年一月,也就是现代禅创建的两年后,李老师就已将净土念佛法门纳入,成为部份现代禅同修专修的法门。当时《现代禅杂志》二十五期的教团消息中说:
李老师常感慨的说:「愿待自己更成熟之际,现代禅教团后继有人之时,有幸投入净土门。」 李老师虽以禅为名,弘化于佛教界,但心深深仰赞弥陀圣教,在现代禅的丛书,早已透露对净土的肯定;随着自修与弘化日久,益发增添对净土皈命之心,屡劝现代禅弟子:「倘若于本地风光念念不退转之境没有把握,则应禅净双修,甚或舍禅一心念佛、老实念佛。」尤其经常向早期弟子吐露祖师禅高峻难修,并又须具足福报因缘,长期亲近大善知识;而净土教则依阿弥陀佛的誓愿,但一心归命,称念阿弥陀佛圣号,即可收增长善根、消除业障之效,进而可以得定、发慧、开悟、证果,实乃广大群生依止的殊胜法门,期望有指导老师专攻净土,率先提倡都摄六根,万缘放下,一心念佛的法门。本刊咸望曾闻净土教的佛弟子,应对弥陀净土生起坚定不退的信愿,应信仰古往今来千千万万离贪离瞋的净业行人如实之语,勿因部份佛教人士之言而丧失往生净土的信愿。本刊今后除了继续弘扬大乘禅宗之外,亦将劝人持戒念佛、一心念佛、老实念佛。
        所以,李老师在大力阐扬禅法,以「重振唐宋禅风,培养解行相应的大修行人」为目标的同时,深深仰赞净土教义。往后的十多年,随着时间的推移,李老师「摄禅归净」的态度越来越具体。此中的过程,笔者已于《李元松老师纪念文集》中〈现代禅的真理观:从自由的灵魂到信心的英雄〉一文清楚的呈现,此不再赘述。
        李老师最终对净土念佛法门推崇,简要的说:在证量上,「皈依 (至高者 )弥陀」可作为「无我智证」是否彻底到家的判准;在方便上,「净土宗」为最积极度众生、方法最善巧、最成熟的法门。对于李老师后期的体证与思想来说,提倡净土念佛法门,才是他直畅本怀的作法。然则,毕竟李老师对于净土宗的推崇,主要来自于修禅体证的推阐,而不是基于对经教的抉择。克实而言,净土宗法门,立教的根本,最主要的并不是个人禅悟体证,而是圣言量的抉择。因此,当李老师对净土法门推崇愈至,对于净土宗立教的所以然,也就是净土宗祖师的研究成果,就有进一步探讨的需要。此时,慧净上人已在市面上印赠各种净土宗要籍,李老师付嘱当时的传法老师中,对佛教经教最为熟稔的张志成 (净慈 )师兄先行研究,且经常与李老师讨论。此段因缘,志成师兄亦已于《纪念文集》的〈从现代禅到净土宗〉一文,有详细陈述。
        慧净上人早岁出家,志在出尘,对于净土宗念佛的教义与实践之探讨已超过二十年,历经种种实修和抉择,最终归本于唐代善导大师之说,并矢志在汉传佛教传统中,恢复「净土宗善导流」。李老师透过上人的著作,于净土宗要旨有了清楚的掌握,叹未曾有,誉为「复兴善导净土的中兴祖师」。李老师自创建现代禅以来,虽然本于菩萨行者的广学多闻的本色,对于教界、学界贤达经常有所请益,但是在佛法核心问题上,真正请决其疑的,应该唯有上人而已。李老师在二○○三年九月,首次透过电话,向素未谋面的上人请教净宗法要,并于几日后,二度请益时,请求皈依,并蒙赐法号「净嵩」。上人依据善导大师,所立的是「称名即得往生」之义,是不捡根性,普皆领受阿弥陀佛慈悲救度的法门。这样的法门与李老师先前依体证而作的推阐契合无间,而归本于经论祖训的抉择,遂成李老师一生探求佛法内修外弘之道的最后定论。
        二○○三年十月十五日,李老师在病中,写信给现代禅同修说:
生活中有「南无阿弥陀佛」是让我感到庆喜的一大事,也是生命中唯一充满幸福感的依靠,往昔一切的修行,我已全部放下,唯剩一句「南无阿弥陀佛」。
        十六日,又致函教团同修,取消「现代禅菩萨僧团」的宗派组织,改为「弥陀共修会」。在几番征求同修们的同意后,十一月廿一日,大众迎请上人作为「弥陀共修会」的导师。而李老师竟于又二十日后,即十 二月十日 (农历十一月十七日弥陀诞 ),舍报往生净土。
        李老师往生后,在上人的指导下,象山弥陀村在念佛声中,度过了顿失依怙的哀伤,转化为常年安居念佛的净土道场。对于刚刚由「禅净双修」转为「一心念佛」的弥陀共修会同修而言,虽经李老师长年的导引,念佛往生的信愿已初步确立,但净土宗法义仍属于一个全新的领域。上人在象山弥陀村每日念佛之余的开示中,循序渐进的安慰并导引初学的大众,即是本书中的主要内容。
        现在的象山弥陀村,已进入新的稳定发展阶段,上人可以继续云游海内外弘法,而此方念佛不辍,大众精进乐道。读者须知,上人在讲述本书的各篇开示时,也正是象山小区正在办理李老师的殡葬等事,大众哀伤逾恒的过程中。论语说的:「可以寄百里之命,可以托六尺之孤」,讲的正是上人在这一段时间的担当。如果没有悲心与智慧,是难以如此履险如夷、举重若轻的。象山弥陀村的同修何其有幸,能够随学于李老师之后,又有大修行人的慈悲摄受。
        李老师曾说,净土法门「看似寻常最崛奇」。历代净土宗大德也常说,念佛一门「潜通佛智,暗合道妙」。善读本书的人,当能于其中窥知宗庙之美、百官之富。笔者于净土教乃是初学,对于上人教学的通彻,唯能仰叹信受而不能置一词。普愿有缘的读者,与笔者及所有象山小区同修一样,能依上人的开示,得识净宗要旨。若能进而信取一生念佛,蒙受阿弥陀佛以兆载永劫的广大万行,为众生预备完成的救度,实为莫大的福报。
温金柯
二○○五年一月于象山弥陀村

归 命 弥 陀
──除夕夜谈话
 
        各位同修:南无阿弥陀佛!
腊月三十
        今天是农历十二月三十日,也就是所谓的「腊月三十」。对一般生意人来说,这是一年中最后总结算的日子,在这一年「当中,如果有欠人家债务的,到了这一天就要还人家,所以也是债主讨债的日子。债主讨债时,有得还就好,没得还的话,这一关就难过了。
        腊月三十对我们学佛人而言,也是一个关卡,是什么关卡呢?学佛的人由于这一天,而想到生命的无常,所谓「无常迅速」、「生死事大」,如果今天无常来了,自己修行没有成就的话,阎罗王是会跟我们算帐的。出家修行人的衣食都是靠信众,甚至游方参学的草鞋也是信众所供养;以学禅来讲,如果大事未明,还没有明心见性,阎罗王是会来讨草鞋钱的。所以腊月三十对修行者来讲是一个关卡,也是一个警惕的日子。
皈依「南无阿弥陀佛」
        但所谓「大事未明,如丧考妣」,这是对以自力修圣道法门者来讲的,如果是依他力的净土法门修行,就不成问题了。也就是说,虽然自己没有力量,但若能归投依靠有力量的人,这一关就容易过了。大前天在皈依仪式中我们曾谈到,所谓 「皈」就是「归投」,归投过去;「依」就是依靠祂,在祂里面得到安稳。就好像溺水的人,没办法以自己的力量游到彼岸,正在被淹没、痛苦当中,如果附近没有救生船、救生员,他必定要溺水而死;可是如果附近有救生人员,甚至有大船在旁边呼唤他上船,而且要拉他上船的话,这时候他若是归投过去,依靠对方的救度,就能轻易的脱离生死苦海,在救生船中安坐下来,依靠祂,信任祂,这样他就能够登上彼岸,解脱生死轮回的苦难。
        我们皈依三宝其实就是皈依「南无阿弥陀佛」。怎么说呢?皈依三宝第一就是皈依佛。佛有释迦牟尼佛以及十方诸佛,可是在这十方诸佛当中,阿弥陀佛是诸佛之王,祂的威神、光明都是十方诸佛所不能及;而且无论是十方诸佛或是释迦牟尼佛出现在这个娑婆世界,都是要劝导我们、引导我们最后归投、依靠 「南无阿弥陀佛」,所以我们皈依三宝,皈依佛,其实就是皈依「南无阿弥陀佛」。第二皈依法,法门有八万四千种,而我们既然皈依阿弥陀佛,当然就是修净土法门。但同样是净土法门,同样是念「南无阿弥陀佛」,可是由于了解的不同,在心境上就有差异。
万行随一──「散善」的念佛
        有的人念「南无阿弥陀佛」,也是想往生极乐世界,可是由于不了解阿弥陀佛本愿救度的法门,而把这一句佛号跟其它的佛名、咒语、法门等同并论,以为念「南无阿弥陀佛 」,也只不过是跟念其它的咒语、修其它的法相同的功德而已,没有什么特殊,这就是所谓的「杂修杂行」。他虽然也念佛,可是同时又另依靠这个咒、那个咒,修习这个法、那个法,这称做「万行随一」的法门,也就是把这句名号当成跟其它法门是一样的,这是属于「自力的杂行」。
万行超越 ──「定善」的念佛
        另一种是,他虽已抛开种种杂行,知道这一句名号胜过其它法门── 所谓「万德洪名」,因此他就专念这句万德洪名,可是他对这句名号,了解也不够正确、彻底,以为要往生,虽然有弥陀的救度,可是如果自己念佛没有达到某种工夫,或者是累积某种的功德,恐怕往生就不容易了。这一种当然比刚刚所讲的 「万行随一」更超越,所以称之为「万行超越」的法门。也就是说,虽然他晓得这句名号超越其它的功德,但是另一方面他却把这句名号,当作在累积自己的工夫,没有完全信靠阿弥陀佛,这又是一种。
本愿救度 ──「非定非散」的念佛
        再一种,就是阿弥陀佛本愿救度的法门,也就是所有功德在这句名号当中都完全具足,我们只要称名,随每一个人上、中、下的根机称念这一句名号,就已经跟阿弥陀佛的救度完全相应了。不管他念佛的工夫是深是浅,累积的功德是多是少,都没有关系,因为往生不是看我们而是看阿弥陀佛,所以这种法门又更超越前面二种,就是所谓 「非定非散」的念佛,也就是「本愿的念佛」。前面第一种是属于「散善」的念佛,第二种是属于「定善」的念佛,而这一种已经超越了前面二种,所以是「非定非散」的念佛。
一佛一法一净土
        总而言之,我们皈依三宝,皈依佛,就是皈依「南无阿弥陀佛」;皈依法,就是皈依阿弥陀佛本愿救度的法门,而这个法门是「一佛一法一净土」── 佛是「南无阿弥陀佛」,法是「本愿救度之法」,那么净土呢?是阿弥陀佛的净土,也就是报土。每一个学这个法门的人,只要往生到极乐世界以后,都是相同没有差别的,没有阶位高低的种种差别。所谓 「如来净华众,正觉华化生。」每一位往生的,都是由阿弥陀佛正觉花所化生的菩萨。第十八愿说:「若不生者,不取正觉」,如果阿弥陀佛不能使依靠祂的人往生极乐世界,祂就不能成正觉;现在阿弥陀佛已经成正觉,就能够使我们往生了,而往生之后都是莲花化生,而此莲花就是弥陀的正觉之花。所以学这个法门的,往生的净土都相同,莲花也相同,因为我们的法门是 「一佛一法一净土」。
「南无」的意义
        我们念「南无阿弥陀佛」,「南无」也就是「皈依」的意思,皈依刚刚讲过了,就是归投、依靠之意。同时「南无」也有「归命」的意思,在这里有二种含义。善导大师说:
「南无」者,即是归命;亦是发愿回向之义。
        「归命」是阿弥陀佛呼唤我们归回极乐故乡的命令,这是从佛那边来解释的;再者, 「归命」就是归顺阿弥陀佛呼唤我们回极乐故乡的命令,阿弥陀佛的命令我们不违逆,我们归顺祂,这也是归命的意思。所以「南无」是「归命」,而「归命」有二种意义,一种是从佛这边来解释,一种是从我们众生这边来解释。
        「归命」也可说是将我们这个无常、造罪、污秽的生命,归入阿弥陀佛永恒、清净的生命,而与佛同体,跟阿弥陀佛一样成为无量寿、无量光。举例来说,如果我们将水放在杯中,有一天它一定会干枯,但如果我们将这杯水投入大海,水不但不会干掉,而且会跟大海同一个味道。众生在这娑婆世界,受着六道轮回,可以说极其无常,如果归投至阿弥陀佛无量寿的生命当中,就能够跟阿弥陀佛同样无量寿,不再轮回生死,而且永恒存在。
寄花五净 风日不萎    附水灵河    世旱不竭
        这个法门的另一位祖师道绰大师,在他所著的《安乐集》一书中,就有四句话形容得非常好:
寄花五净,风日不萎;附水灵河,世旱不竭。
        也就是说,如果将这朵花放在我们这个空间,时间一久它就枯萎了,所谓春天播种,夏天开花,秋天凋萎,冬天就枯落了;但如果将这朵花寄托在五净天── 天界第四禅天,它就不会枯萎,因为五净天是水淹不到、火烧不到、风吹不到的地方。也就是说,这个世界会成住坏空,现在是住劫,将来会坏。根据科学家研究,我们的太阳系已经过了五十亿年的生命,未来还有五十亿年,到时侯整个太阳系、银河系就会爆炸,当然连地球也会爆炸,这在佛经上早有记载。一旦爆炸,整个小宇宙就会毁坏,可是有一个地方不会毁坏,就是五净天,它属于第四禅天,是水火风影响不到的地方;既然没有水,也没有风、火来把它烧萎,这朵花就会永恒的鲜艳亮丽,所以叫做 「寄花五净,风日不萎」。
        「附水灵河,世旱不竭」,意思是说,地面上的水,尤其是杯中的水放着,不久就干掉了,但如果把水倒入灵河,这一滴水就永远不会干竭。所谓 「灵河」是指有龙的河,「山不在高,有仙则名﹔水不在深,有龙则灵。」所以有龙的河水叫做灵河。这一滴水如果投入灵河,即使整年没下雨,地面都干旱龟裂了,甚至水库也干了,可是这一滴水永远不干,因为它是在灵河里面。
        道绰大师这句偈的意思是说,将我们这个无常的、生灭的、轮回的生命,归命于南无阿弥陀佛,因为阿弥陀佛是无量寿,而且在极乐世界永不轮回 ── 生命超越过去、现在、未来三世而永恒存在,就无所谓寿命长短了。
        所谓「南无阿弥陀佛」,就是依靠阿弥陀佛,将生命归投于阿弥陀佛,随顺阿弥陀佛的救度。那「阿弥陀佛」又是什么意义呢?阿弥陀佛的意义以我们凡夫有限的知见,是无法形容、无力思惟、无能解说的,因为祂的意义很广很深。不过我们知道,阿弥陀佛祂所发愿、所修行的功德,通通融入在这句名号当中,所以这句名号就是阿弥陀佛的本身,而之所以融入这句名号,就是阿弥陀佛要让我们众生容易称念,容易得到利益。所以不管我们知不知道这个道理,只要称念这一句名号,阿弥陀佛就在我们口中跳跃,在我们身上放光。
称念「南无阿弥陀佛」是最殊胜的忏悔
        旷劫以来,我们生生世世造作了无量无边的罪业,若要忏悔罪业、要赎罪,最好、最简单、最快速、最殊胜的方法,就是称念「南无阿弥陀佛」。如果我们过去曾经害人,或者吃了很多众生肉,想要赎罪忏悔,最好最方便的方法就是念 「南无阿弥陀佛」;又或者我们以前曾经偷窃或拿了不该拿的东西,赚了不该赚的钱,想要赎罪忏悔,最好最方便的方法,也是念「南无阿弥陀佛」。如果我们以前曾经欺负、侵犯别人,或者是嫉妒、骂过人家,说过人家的坏话,挑拨对方的感情,离间对方的团结,想要赎罪忏悔,最好最快速的方法,也是称念 「南无阿弥陀佛」。总之,不管是大罪、小罪,有形的、无形的,人家知道或不知道,过去还是现在的罪业,通通都是称念「南无阿弥陀佛」,这是最好最殊胜忏悔赎罪的方法。
        善导大师说:
            念念称名常忏悔。
        我们在念念称名之中就是在忏悔,常常念佛就是常常在忏悔。善导大师又说:
            利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。
        也就是说,在所有武器中,最锐利的就是宝剑,这一支最锐利的宝剑就是「南无阿弥陀佛」,除了南无阿弥陀佛,其它的都不是锐利的宝剑,都像钝刀一样,要达到效果,是比较困难的。也就是说,要灭罪赎罪,以其它的修行方法,都是比较困难的,就只有称念这一句 「南无阿弥陀佛」最快。善导大师也说:
            谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。
        一个人一生造恶多端,曾经毁谤佛法,不信因果,造作了十恶业,临终的时候,地狱之火会燃烧过来,将堕落地狱受狱火之燃烧等种种的苦报,这时候修其它法门都已经来不及,但是只要他念 「南无阿弥陀佛」,剎那间,就会像大火焚烧干草一样,将旷劫以来,以及今生今世所造的种种罪业,当下烧成灰烬。
真正大慈大悲的法门
        所以称念这一句名号,不管我们至诚恳切的称念也好,以漫不经心的方式也好,或者是以音乐娱乐这一种表演方式也好,都能达到效果。就像药物,尽管你不知道药的名称、功能、药效,也不管你是自愿吃的,还是被强迫的,只要吃下去,药就会在你身上产生效果 ── 这一句名号,就是有这样的功能。
        世间上有的人人格高尚,又很有慈爱之心,想要救济贫困的人,只要贫困的人去依靠他,就会得到他的救济照顾;同样的,我们称念「南无阿弥陀佛」,就可依靠阿弥陀佛,得到阿弥陀佛的照顾。何况弥陀的慈悲是,即使我们不晓得念佛,没有意愿依靠祂,阿弥陀佛一样很恳切的一直在我们面前,甚至跟我们合掌、要求我们、拜托我们,希望我们称念祂的名号,依靠祂,让祂救度到极乐世界去,这就是 「南无阿弥陀佛」,也是所谓「大慈大悲」的地方。所以佛教各种法门当中,真可以称为是大慈大悲、救苦救难的,说起来就只有「一佛一法一净土」的「南无阿弥陀佛 」。
旁人念佛,冤鬼远离
        在《念佛感应录》(一)第104页有这么一则典故〈旁人念佛,冤鬼远离〉,内容是说有位圣心法师,他是台湾人,出生在日据时代,他的哥哥在日据时代是当日本军夫,被派到大陆广东去作战,在广东跟一位女孩子有了纠葛,最后把那个女孩害死了,这个女孩怨气未消,为了寻仇,一直跟他来到台湾。有一天,圣心法师的哥哥因为饮食不小心,引起胃痛,吃药都没效,他想到自己不久人世了,就请人写信,要圣心法师回来见最后一面,于是圣心法师就回来照顾他哥哥。在病房里面,他的哥哥看到那位广东女孩站在门边,头发散落在肩膀上,全身都流血,好像是要讨债、讨命的样子。圣心法师本人看不到,他的哥哥却看得一清二楚,同时显现出非常惊恐不安的样子。圣心法师大概不了解净土法门,当时没有在旁边开示弥陀本愿救度的法门来超度这个女鬼,也没有为他哥哥念佛,只是在旁边唱 「清净法身佛」这首佛曲。佛曲唱过之后,哥哥心情就安稳下来,因为那个全身流血的女鬼已经不见了。我们想想看,圣心法师只是这样唱,女鬼就离开了,可以说他所唱的 「清净法身佛」其实也等于是一种佛号。这「清净法身佛」大家听过吗?有人会唱吗?
        (净觉师试唱一小段)
        (慧净法师接着唱「清净法身佛」佛曲)
清净法身佛  清净法身佛  清净法身毘卢遮那佛
圆满报身佛  圆满报身佛  圆满报身卢舍那佛
千百亿化佛  千百亿化佛  千百亿化身释迦牟尼佛
        这首曲子很好听,圣心法师就是唱这首曲子,他大概是想唱首佛曲来安慰他的哥哥。然而对我们来说,当然就是念佛,阿弥陀佛是佛中之王,也是诸佛所赞叹的,《阿弥陀经 》中说,念佛的人,十方诸佛都会主动的、高兴的、欢喜的来护念他们。
        我们今天就讲到这里。这几天来都是我在讲,不晓得我所说的是不是你们想要听的?或有什么不了解的地方?不知道有没有回答到你们的问题?大家现在有问题吗?
安心的念佛
        净远问:刚才上人提到定心念佛,一般我们所了解的念佛要「念念分明 」,那么在念念分明当中,是不是已经想要在定中念佛呢?
        慧净法师答:如果能念念分明,就念念分明念佛;如果当下不能那么寂静,那么就以当下不寂静的心念佛。也就是说,不论寂静不寂静,只要我们念佛,就能得到弥陀的摄取不舍,所以各种状态我们都能够安心。当然我们既然念佛,就尽量寂静的念佛,但即使不能达到寂静也没有顾虑,没有不安。刚刚所谓的 「定心念佛」,是他不了解这个道理,他是唯有念佛能够达到定心他才能够安心,如果不能达到定心他就不安心,所以在心态上是有不同。
        我们在这里念佛都是一句一句,没有韵律、也没有腔调,因为这句佛号很多人都在念,即使没有学佛的人,在急难的时候也会脱口而念出这一句六字洪名,所以这句名号的腔调非常多。
        有一种「金山活佛念佛」的调子,金山活佛大家知道吗?煮云老法师写了一本《金山活佛传》,乐观老法师也曾经写过一本《金山活佛传》。听说金山活佛有神通,人还没有到他的声音就已经到了,这并不是说他神通的声音到了,而是他念佛的声音老远就听得到了。他念佛的调子也很特别,跟一般人不一样,他是念: 「谁念南无阿弥陀佛」八个字,有参禅的意味;接下来一句是:「如来世尊是活佛」。因为有人称他为活佛,他说我不是活佛,释迦牟尼佛才是活佛,我还是凡夫。他唱的调子也很感人、很悠扬、很好听,我在这里唱看看:
谁念南无阿弥陀佛
如来世尊是活佛
谁念南无阿弥陀佛
如来世尊是活佛
        这调子好不好听啊!(众人都说好听!)很悠扬很高旷,如果在山中唱的话,声音洪亮会有回音,感觉心境就不一样。
        听说过去每年的除夕大家都会唱歌给上师(编按:现代禅李元松老师,末后现出家相,法名释净嵩)听,所以我就想看看有什么佛曲。这是偶尔唱唱赏心悦耳可以,长期的话还是一句佛号、一句佛号很单纯很踏实的念。今天晚上就讲到这里。南无阿弥陀佛!
(二○○四.一.二十一)

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