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《慧净法师讲演集》(十六)

作者:佚名 发表日期:2013-03-11 10:01:51 来源:互联网 人气:

略 谈 三 皈
──授三皈依开示
 
为何三皈依
一、定信仰
二、消灾障
三、增福慧
四、离恶道
五、出三界
六、成佛度生
皈依的重要
        皈依是真正信佛学佛的开始,是学佛的第一课,也是进入佛门的第一步,虽是第一步,但如不踏出第一步,岂能踏出第二步、第三步?要走第二步第三步,必定先从第一步开始,所谓:「千里之行,起于足下」,又说:「登高必自卑,行远必自迩」,所以信佛学佛乃至成佛,要从三皈依开始。三皈依也是学佛成佛的基础,所谓「万丈高楼从地起」,若无地基,五层十层乃至百层高楼不可能稳固;若无三皈依,要脱离三界六道轮回乃至成佛,那是不可能的,可见皈依三宝的重要。
        而且,不只入佛门要先皈依,五戒、八戒、十戒、具足戒都要三皈。因此三皈即分有如下五种:
一、翻邪三皈
二、五戒三皈
三、八戒三皈
四、十戒三皈
五、具足戒三皈
皈依的意义
        「皈」即回转归投,「依」即依靠信赖,亦有保护、救度之义。
        人若心有皈依,则身得安稳,遇难不惊,平安度日。如人溺水,忽见船来,乃归投过去,上船安坐,依靠此船,蒙其救度保护。
        一切凡夫,都是沉溺在六道苦海当中,头出头没,备受痛苦。佛说:「三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。」又说:「人生是苦」、「六道苦海」。
        沉沦六道苦海的众生,三宝是救度的大船,只要真心归投依靠三宝,进而依教修行,便能脱离三界火宅、六道苦海,甚至成佛。所谓:「生死为海,三宝为船,众生皈依,即登彼岸。」
        若能愿生弥陀净土,专念弥陀名号,今生便能脱出六道轮回,往生净土成佛,未来广度众生,乃是必然之事。
        又,皈字从白从反,有反染成净,去邪归正,离恶向善之意。若更譬喻之,三宝犹如:
        暗室的明灯;歧途的指南;苦海的慈航;火宅的甘霖;贫者的宝物;病者的良药。
        皈依三宝:如囚出狱,如子归家;如迷趋觉;如苦得乐;如堕反升。
三宝的意义
        皈依三宝要先了解三宝之义,三宝即佛宝、法宝、僧宝。
        佛 ── 佛是「觉」之义,所谓「自觉、觉他、觉行圆满」。亦即自己证悟宇宙人生的真理,并且充满慈悲、智慧、愿力、神通、辩才,能广度众生,使众生也能成佛。又,佛是福慧两皆具足,故曰「皈依佛两足尊」。故佛是宇宙之中,最尊第一、至高无上的大圣者,所谓「天上天下无如佛」。
        在历史上出现的佛是释迦牟尼佛,而十方世界亦有无量诸佛。皈依三宝,第一是皈依佛,以释尊及十方诸佛为老师,可说光荣之至,庆幸之极。
        法 ── 释尊所说的经典,亦即宇宙人生的真理,修行的目标与方法。闻法修行,能明因识果,去恶行善,离苦得乐,脱出三界火宅,永离六道苦海,证悟涅槃寂静而成佛。
        又,法是清净无垢,究竟圆满,故曰「皈依法离欲尊」。
        僧 ── 出家僧团,佛的代表,传承佛法、住持佛法;一则依法修行而自度,二则代佛说法而度他。如此僧团,人中最上,故曰「皈依僧众中尊。」
        宝 ── 三宝之宝有多义,略述其三:
        一、希有义:铜铁多,金银少;金银有,钻石少;钻石有,牟尼少。
世有金银,物质生活无忧;若皈依三宝,精神生活富裕,灵魂救度可期,故三宝是宝中之真宝。
        三宝希有难遇,有偈曰:
佛出世时我沉沦  佛灭度后我出世
忏悔此身多业障  不见如来金色身
        又说:
人身难得今已得  佛法难闻今已闻
此身不向今生度  更向何生度此身
        《无量寿经》说:
若闻斯法  信乐受持  难中之难  无过此难
        二、最胜义:世上最胜,能生无量功德,发挥无尽妙用,并且取之不竭,用之不尽,无极无限,无边无际。
        三、不改义:犹如金刚,永不变质,永不消失,绝对可依靠。
        世间无一可靠:
自身有老病苦,不可靠;亲友有离别苦,不可靠;
财富有销散苦,不可靠;名位有坠落苦,不可靠;
社会有败坏苦,不可靠;鬼神有凶杀苦,不可靠。
        《无量寿经》言:
爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。
        又言:
人在世间,爱欲之中,独生独死,独去独来;
当行至趣,苦乐之地,身自当之,无有代者。
        永远不离,与我长在,只有三宝。
三宝的种类
        有多种,归纳为三:
        化相三宝:又称「别相三宝」、「最初三宝」。皈依佛,以释迦牟尼佛为师;皈依法,以佛所说四谛、八正道、十二因缘等真理为师;皈依僧,以最初随佛出家比丘为师。
        住持三宝:又称「常住三宝」。指流传、维持佛教于后世之三宝。礼一切诸佛佛像为佛宝;一切诸法经典为法宝;一切出家僧众为僧宝。
        自性三宝:又称「理体三宝」、「一体三宝」。亦即皈依佛,人人皆有如来佛性;皈依法,人人皆有平等无差别的法性;皈依僧,人人皆有般若清净的身心。
        没有住持三宝,无以显现理体三宝;没有理体三宝,无以安立住持三宝;住持三宝是理体三宝的大用,理体三宝是住持三宝的全体。
        先皈依身外的住持三宝,进而依法修行,证悟自性的理体三宝。
三皈的利益
        皈依三宝的功德利益,可说在人生中,所得利益总加起来,也不及皈依三宝的功德之大之多。综合起来,约有八种:
佛子 ── 成为佛的弟子。
戒基 ── 是受戒的基础。
减业 ── 减轻业障。
积福 ── 能积广大福德。
善成 ──一切好事都会成功。
不堕 ── 不堕恶道。
神护 ── 四王天派遣三十六位善神随身拥护。
得度 ── 将来龙华三会,度脱现在皈依者。
        若欲举例,经中甚多,略举如下:
        一、《经》言:「世人虽然行善,不能破坏先世恶业,若能受三皈依戒,便能破坏先世罪业。」
        二、《善生经》说:「若人受三皈,所得果报不可穷尽,如四大宝藏,全国人民七年之中,运出不尽。皈依三宝者,其福过彼,不可胜计。」
        三、《折伏罗汉经》说:「过去,有一位忉利天子,天福享完,寿命将终,再过七天,就要死了,他的身体也衰败不堪。但他知道,命终之后,将在猪中投胎,所以他恐慌极了。于是请教天主,天主也没有办法,天主要他去向佛陀求救,佛陀教他皈依了三宝。死后不唯免堕猪胎,得生人间,并逢舍利弗,请佛说法,而证得圣果。」
        四、《法句譬喻经》说:「从前帝释天五德离身,五衰相现,自知命尽,当下要坠入畜生,在一个以冶陶为业的人家受驴胎。帝释天立刻驰往佛所,稽首作礼,伏地三自皈命佛法僧众。未起之间,其神识已至陶家驴腹之中。当时驴因没有绳索系缚,行动之间,破坏坯器,主人用鞭责打,驴腹痛,实时伤胎,其神识即刻又还入原来身中,五德还备,复为天帝。当时,佛陀为其说法,帝释天即知无常之要,明白罪福的变化,了解兴衰的根本,从此欢喜信受三宝,故再进而得须陀洹道。」
        五、《受三皈获免恶道经》说:「过去,有一位三十三天的天子,天福尽了,还有七天,就要死了,昔日的欢乐,都离开他了,美丽的天女,不再亲近他了,本来是威威堂堂的相貌,现在变得毫无气色了,他的身体,既然衰弱,并且垢秽不堪,两腋之下,整日流着臭汗。他也看到,他将生到猪胎中去,因此躺在地上,哀伤、流泪、诉苦。此事给天主知道了,指示他诚心皈依三宝,教他口念:『皈依佛两足尊,皈依法离欲尊,皈依僧众中尊』,他便照着天主的指示,皈依了三宝。七天的时限一到,他便死了。天主为想知道,他死后究竟投生何处,但是以他的能力看遍了所能看到的所在,都无法看到那个天子的下落。只好去问佛陀,佛陀告诉他说:『已经由于皈依三宝的功德,转堕为升,升到兜率陀天去了。你们天人,只能看下面,看不到上面的。』」
        六、《印光大师全集》有一段记载:「有一天晚上,有一位女鬼很痛苦的跪在关房前求救。她自己说:『我是某省某县的人,丈夫个性毒辣,致我死于非命,至今含冤未伸。他已来函请求皈依老法师 (印光大师),来信已在途中,明日必到。他若得皈依三宝为佛弟子,我即永无超生之日,恳求老法师万勿准许。』哀求不已。我开示她说:『恩怨本自平等,善恶了无自性;既遭恶缘,宜求解释,免得世世酬报。妳应发心皈依三宝,我可代妳求法力加被,妳可从此解脱,并谕知妳的丈夫为妳超荐。』女鬼终于答应,隔天果然有求皈依之某某。」
以何心情皈依
一、真诚、恭敬、殷切心。
二、了解三皈、清楚表达。
三、郑重其事,以期圆满究竟。
皈依前要先忏悔
        衣服若脏,清洗则净;东西放久,要晒太阳,否则会发霉。
        罪过要发露忏悔,忏悔则清净。众罪如霜露,忏悔能消除,所谓「弥天罪过,当不得一个悔字」。
        我们的心只有佛能理解,也只有佛不嫌弃我们,包容我们,原谅我们。
        人有隔阂,即使夫妻,也不能互吐心声,互相理解,互相包容原谅。
皈依后劝嘱
        一、每日至少一次,真诚称念三皈依文。
       心有定向,身有依靠,遇难不惊,安稳度日。
        二、要具正知正见:相信有善恶报应,有三世因果,有六道轮回,修者超生,不修者堕。
        三、诸恶莫作,众善奉行,奉公守法,为世良民,为人楷模。
        四、我们今日在净宗书院举行大型皈依,有其特殊因缘。
        此教团是净嵩法师(编按:现代禅李元松老师)所创立,而大家今天在此皈依,也都是由于净嵩法师的感召,秉承净嵩法师的遗志。净嵩法师最大的心愿是要大家一心念佛,弘扬弥陀本愿,如果大家能一心念佛,必定往生净土。如此既满净嵩法师的心愿,也圆满我们今日皈依的究竟目的。
        五、念佛即是忏悔,若愿生弥陀净土,专称弥陀佛名,即是根本皈依、根本忏悔。可谓一皈永皈,一忏永忏。善导大师说:「念念称名常忏悔。」
        因为既往生弥陀净土,即已脱离三界六道轮回,必定成佛度生,岂非究竟圆满三皈之目的!
        六、又,念佛人是净土眷属,犹如兄弟。
因为:同念弥陀佛名,同生弥陀净土,同一弥陀正觉花化生;同一念佛,同一净土,同一莲花。则念佛人同是净土眷属,犹如兄弟,同秉父母(弥陀)气血所生,可谓「本皆念佛人,本皆同根生」,理宜互相友爱,情同手足。故《往生论注》亦言:「同一念佛无别道,远通法界皆兄弟。」
        七、既是净土眷属,也是同门师兄弟,彼此要:
                相尊重不相轻视,相亲近不相疏远,
                相体谅不相批评,相帮助不相袖手。
(二○○四.一.十八


净嵩法师( 李元松老师)殡葬法语
 
一、启灵法语
念佛扫尘埃 心华片片开
翻身归净土 合掌礼如来
        南无阿弥陀佛
        净嵩法师:
        自从您在弥陀佛诞示现往生以来,您的眷属及同修大众,一直在您的大体四周亦即净宗书院念佛,一直要到七七四十九天。今天是第三七,正好是佛陀成道日,是个大好日子,要将您的遗体送去荼毗。
        您一生寻道修道,精进学佛,并且创办教团,领众修行;最后显示卑下身,以身作则引导全体大众归入弥陀本愿,可谓功果圆满。尔后在弥陀诞生之日而往生,在释迦成道之日而荼毗,真是因缘非常殊胜,令人无比赞叹。
        惟愿您在净土光中,依然领导同修大众,使教团稳定成长,本愿快速弘传。
        虽然如是,即今启灵一句,又作么生道?
得生西方去  莲华朵朵开
华开无数叶  叶叶见如来
二、荼毗法语
一炬弥陀光明火  化净尘劳业垢身
即今往生西方去  倒驾慈航早日来
三、恭奉遗骨树葬法语
身在华中佛现前  佛光来照紫金莲
心随弥陀往生去  无去来中事宛然
        夫、生而无生,法性湛然;无生而生,愿力显然。
        正由十方众生,轮回六道,头出头没,苦海无边;
        致使诸佛菩萨,示生三界,来来去去,应化无尽。
        恭维上净下嵩法师,可谓大权示现于生死园内,亦如菩萨游戏在烦恼林中。
        机缘成熟,不来而来娑婆应化,创立现代禅,教化有缘弟子,德气感人,永贻怀念;
        化缘已尽,无生而生极乐成佛,导归净土宗,显示普贤行愿,佛光耀天,长存感恩。
        其生也宝树行行,普遍庇荫净土法眷;
        其没也金华朵朵,永远迎接念佛同修。
        今日系中华民国九十三年岁次甲申正月初九日,亦是往生后四十九天又三日。
        众弟子谨遵遗教兮,奉遗骨为树葬;
        仰上师悲愿弘广兮,专念佛弘本愿。
        不违师志,更报佛恩。
        愿常寂光里,长相左右兮,继续护念众弟子;
        期悲愿海中,倒驾慈航兮,传承光大净土宗。
        虽然如是,即今恭送遗骨一句,又作么生道:
光明遍照十方世界
念佛众生摄取不舍
四、下葬法语
四大元无我  五蕴本来空
树葬净嵩骨  念佛仰高风
五、完葬法语
若想念我时  请念弥陀佛
我也居住在  六字名号中

(二○○四.一.三十)

净 德 昭 彰
──净嵩法师的德行与遗志
 
        各位同修:南无阿弥陀佛!
净德昭彰
        今天晚上我们看到书院挂上「净德昭彰」这四个字的挽幛,这是印顺长老的挽词,由小鱼写的。我觉得这四个字的意义非常好,可以说是我们净嵩上师(编按:现代禅李元松老师,末后现出家相,法名释净嵩 )历史地位的盖棺论定,也只有「净德昭彰」大概可以形容上师最后这一段人生的心行。
        「净德」这两个字可以从几个方面来讲,第一个方面是上师本身之德;第二个方面是上师本人修持净土法门之德;第三个方面是上师弘扬弥陀救度的净土法门之德。
上师本身之德
        第一、上师本身之德。如果我在这里向大家讲上师的德行,那真的所谓班门弄斧,可能大家了解的比我感受的更深。而我要讲的是一位师父或一位师长,他之所以能够感人不是靠他的学问,也不是靠他的辩才,也不是靠他的手腕,完全是凭他的德行,这个德行真正感动对方,能够使对方一生都念念不忘。所以能感人的不是其它,就是德行,德行当然从慈悲所流露的。
        昨天下午我有事要出门,想到必须要交待,那时大家都在专心念佛,我就简单写张字条,刚好遇到净本就拿给他,他就立刻送我出门。因为我这几天发现净本还有其它师兄弟所流露出来的是一种对上师的忠诚、虔敬,好像怀着无尽的感恩,我就跟他讲这一点。突然间净本眼眶就红了,他说:「上师对我的恩德是一生都报答不尽的,上师不是对我这样而已,几乎对每一个人都是如此。」我听了很感动,我对上师的了解真的不及大家的十分之一,这个就是上师「净德昭彰」的地方。所谓「昭」就是太阳出来朗照宇宙,光芒万丈,大家都看得清楚,感受得到的,我们上师真的是「净德昭彰」。
上师修持净土法门之德
        第二、上师修持净土法门之德。所谓「净土法门」就是指弥陀本愿的救度,才是真正的净土法门,如果不是弥陀本愿的救度,就不是净土法门了。因为净土法门的定义就是「易行道」,易行道必须是「三根普被、利钝全收,万修万人去」的。也就是说,除了像上师这种上等根器的人能够获益,像其它或如我这种下等根器的人也能够获益的才是净土法门。上师本身对弥陀本愿的净土法门有修持之德,譬如他发给教界的公开信,就吐露他的真心,他说:
至心发愿往生弥陀净土,
唯有「南无阿弥陀佛」是我生命中的依靠。
        能够讲出这短短的几句话,我觉得是很有智慧的。
        一个人生命中如果没有「南无阿弥陀佛」依靠,他一生没有平安、没有喜乐;反之,如果有「南无阿弥陀佛」的依靠,他即使贫困的睡在桥下,他都甘之如饴,而且随时死掉都很满足,正所谓「朝闻道,夕死可矣」!一个人生命之中没有「南无阿弥陀佛」的依靠,虽然贵为王侯将相,或者是对社会有丰功伟业的贡献,他的内心之底不可能有平安、有喜乐。因为人生无常,面对临终的时候,他的身份、功业,其实都不能了脱生死轮回的,那个时候就正如《无量寿经》所讲的:
大命将终,悔惧交至。
        那时就会懊悔、恐惧,就会说:「唉!我一生中官位做这么大,为社会付出那么多的心血,可是从来没有为我自己的生死轮回去做考虑、准备,现在要临终了,我来不及了。」所以就懊悔了,等到这一口气断了,孤独、黑暗,到底要到哪里去呢?可以说六道茫茫,前途黑暗,充满不安与痛苦!所以生命中必须要有阿弥陀佛的依靠,除了阿弥陀佛的依靠之外,其它的都靠不住,都不能做我们的依靠啊!所以我觉得这段法语,我们的艺术家小鱼可以写下来,然后看挂在哪个地方,这是关于上师本人修持净土之德。
上师弘扬净土法门之德
        第三、上师弘扬净土法门之德。上师带领大家修行可以说是有阶段性的,到了最后功果圆满,归终结顶的就是进入弥陀的净土法门,弥陀救度的怀抱。这样大家能够给弥陀救度,而且今生也可以随缘、随分、随力、同心协力去发扬弥陀救度的法门,这个是从哪里来的,就是从上师本人以身作则示范给大家而来的,如果大家将来能「自信教人信」,这种无形的弘扬之德可以说非常大的。
        昭慧法师有一篇报导,里面引用上师常常讲的一句话,那一句话就是:一「依」二「要」。一「依」就是上师说:
净土法门是众生最后的依归
        二「要」是:
大家要一心念佛,行有余力,要弘扬本愿。
        这是二个要,要一心念佛,要弘扬本愿。上师这一种遗志、遗愿,我想大家会把它摆在心中的第一位,然后想办法去推广、弘扬来满上师的遗愿,是不是?这一段话也很好,也请小鱼把它写出来。
上师于弥陀诞往生,佛陀成道日荼毗
        上师是在弥陀诞那天往生的,今天佛陀成道日荼毗。一年有三百六十五天,但是弥陀诞只有一天,上师在弥陀诞这天往生,很多人盼望能够在这一天诞生或者在这一天往生,但是不一定能如愿;一年有三百六十五天,佛陀成道日也只有一天,很多人也想在这一天诞生或者在这一天往生,但也未必如愿,可是我们上师在这两天都圆满达成了,这是非常有特殊意义的。
        上师虽然往生了,可是几乎每一天都还示现在各位同修的面前,大部份的同修是没有看到,但是少部份的同修能够看到,可以说上师虽然往生,但没有离开大家,还是跟大家常在一起。
以身作则「舍禅归净」
        上师可以说是以身作则「舍禅归净」,怎么说「以身作则」呢?论起上师的根器是非常高的,出生就已经显现出他很聪颖的一面,小时候看书能够几近一目十行,甚至几乎可以将字典背起来,不但记忆力超强,领悟力也非常高,从小就饱读诗书,一旦接触到佛法,就很勇猛的栽入法海里面,深游法海。
        为了自利利他,上师创办了「现代禅」,但是我们知道,众生的根基有所谓上、中、下,上等根基又分上上、上中、上下;中等的根基也分中上、中中、中下;下等根基也分下上、下中、下下。论起上师本身的根器是属于上等根器,可是一般大众── 像我的话其实是下下根,普遍是中下等的根基,如果要像上师那样学禅而得到解脱,是非常困难的,可说几乎是不可能的。
        上师最后就是考虑到这一点,为了使大众都能依佛法得到解脱,所以他就以身作则,示现卑下之身来引导大家归入净土法门。净土法门就是所谓「三根普被、利钝全收」的法门,除了上根的人能够依净土法门得到解脱成佛的利益,像在座各位中根,以及像我下下根的也能够依这个法门平等的获得解脱生死轮回,往生成佛。这个就是上师的示现,也是上师的苦心。
上师的开示和遗志
        所以上师的开示和遗志就这么讲:
我至心发愿往生弥陀净土,
唯有「南无阿弥陀佛」是我生命中的依靠。
        其实人生在世,有形的、无形的都不能作为我们的依靠。我们即使学问再怎么高深,到临终的时候,这些所懂的学问都不能让我们依靠;我们的修养道德再怎么好,怎么优秀,可是到临终的时候,这些也不能够让我们依靠,最后能够让我们依靠的就只有「南无阿弥陀佛」。上师就是示现跟大家一样依靠「南无阿弥陀佛」,只要有「南无阿弥陀佛」,我们必定会脱离三界六道轮回,而往生净土成佛。
学佛目的在于解决人生之大事
        学佛并不是为了其它而学佛,而是为了人生一大事而学佛的,所以始终都是往着解决人生这一件大事作为学佛的目的,也作为我们出生为人的目的。如果出生为人不晓得有这么一件人生的大事要去解决,那么虽然出生为人,可是等于入宝山空手而回。因为在六道轮回当中,要解脱只有一个机缘,这个机缘唯有生在人道;既然生在人道了,不能听闻到佛法,或者听闻到佛法学佛了,但却没有往解决人生之一大事的目标前进,那也是在佛法上结个缘而已,生在人道就空来一趟了;这样论起来跟猫、狗其实相差不多,因为过了几十年,还是又轮转而去。所以既然生而为人又得闻佛法,必须掌握这一辈子,依靠佛法来解脱生死轮回。
归依净土,一心念佛,弘扬弥陀本愿
        佛法八万四千法门,阿含、般若、禅、密、净当中,唯有净土是三根普被,而且是直接圆顿的一个法门,上师引导我们大家归入这个法门,可以说为现代禅划下了一个很完美的句点。所以上师最后说:
净土是众生最后的依归,要一心念佛,
行有余力,要弘扬弥陀本愿。
        众生有「凡夫众生」── 六道的众生,有「圣人众生」── 菩萨、声闻、缘觉,可是连华严会上普贤菩萨最后也要以「十大愿行」引导华严会上的菩萨、大众回向往生极乐世界。上师很有智慧、很有辩才,所以他就直接了当的说「净土是众生最后的依归」,同时他要大家「一心念佛,行有余力要弘扬弥陀本愿」,归纳起来的一句话就是一「依」二「要」。一「依」就是「归依净土」,二「要」就是「要一心念佛,要弘扬弥陀本愿。」这是上师的心愿,也是遗志。上师的心愿尚未达成,所以同修仍需努力继续去完成上师的遗愿,让弥陀本愿的法门能够弘扬遍满全世界每个角落。
为现代禅划下圆满的句点
        上师又说:
引导大众归入弥陀本愿的救度,了却了我对大家一桩愧欠和责任,也为现代禅划下一个圆满的句点;
我满怀感恩与喜悦,难以言表。
        上师是一个情深义重的人,他既然创办现代禅,他就有责任引领现代禅的大众迈向佛法的最高峰,也就是成佛的境界,可是他知道他的业报已经将尽,不必再受这个业了,所以即将离开娑婆往生净土,可是如果没有引导大众进入一个可以解脱的法门,岂不是他的责任未了,永远都是愧欠呢?所以他说引导大众归入弥陀本愿的救度,他的愧欠跟责任就了却了,当然剩下的就是我们的责任了,也就是要「自信教人信」。
有缘同生净土
        上师又说:
我自己信佛、念佛,并喜得以往生净土── 希望与我有深缘者,亦如是。
        上师自己信受「弥陀的救度」,之后就专念「南无阿弥陀佛」的名号,并且很欢喜,因为如此能够往生西方极乐世界,那么可以说是「吃好逗相报」(台语),他也希望跟他有深缘的人能够跟他一样。当然跟他最有深缘的就是原来现代禅的同修大众,其实他这一句话就是对现代禅的同修大众一种深深的期盼。
安心、喜悦、感恩
        上师又说:
我自勉勉人:
同修都能在安心、喜悦、感恩、惭愧、谦卑、宽恕中相互提携扶持,共同以生死大事为重,皈依弥陀本愿,常行念佛。
        这也是他对大家的期盼,之所以有这种安心、喜悦、感恩的心情,必须是信受弥陀的救度;没有信受弥陀的救度,我们都会为了生死一大事而不安,所谓「大事未明,如丧考妣」。如果大事已明,当下就能够安心,虽然我们大事未明,可是我们往生有望、解脱可期,因此我们安心。阿弥陀佛说:
一切恐惧,为作大安。
        归入弥陀本愿,信受弥陀的救度,我们的恐惧当下消除。所以唯有信受弥陀救度才能安心,有安心就会有喜悦,然后感恩之情就会从内心流露出来。所以这个法门非常注重感恩,而且深入这个法门也自然会感恩── 是顺境我们感恩,是逆境我们也感恩。我们感恩师长、同修,也感恩我们的家人跟环境,因为如果没有他们,如同机器当中缺少了一个零件,就不能运转。或许我们学佛有家人的支持,或许我们学佛家人是反对的,不管是支持或反对,是顺境或逆境,这都是引导我们归入弥陀本愿的方便,因此不管顺、逆、苦、乐,我们都要怀着感恩的心,这是上师对大家的开示,要安心、喜悦,然后凡事知恩、感恩、报恩。
惭愧、谦卑、宽恕
        同时对自己要惭愧、谦卑、宽恕。惭愧什么?我想大家学现代禅到现在,如果深心反省自己的话就会惭愧,为什么?修行是有心的,可是修行无力,这个时候我们的头就会低下来,我们的心就会谦卑下来,然后有惭愧,惭愧自己根基之低,惭愧自己业障之重,因此就谦卑下来;同时在这当中就会宽恕别人,唯有深受其苦的人才能同情别人的苦。我们既然深觉自己是一个苦恼的凡夫,自然就会体谅别人,在体谅当中就会显示宽恕,所以这是上师希望大家彼此要互相宽恕,你宽恕我、我宽恕你,互相体谅,不计较也不比较。在台面上的执事固然要尽心尽责,在台面下的同修也应该在幕后协助,大家互相提携、互相扶持,共同以生死大事为重,这是上师的开示。
本是同根生,本皆念佛人
        最后一段上师说:
我希望大家要好好协助各组组长,并且在佛法上要相亲相爱,
因为:本是同根生,本皆念佛人。
        所以希望大家能够秉持着上师的遗愿,去完成上师的遗志。宋朝时代有一位很有名的禅师叫做永明延寿禅师,他的四料简偈,其偈曰:
有禅有净土,犹如戴角虎;现世为人师,来生作佛祖。
        又说:
无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。
        我想上师是「有禅有净土」的,他已经往生极乐世界,现在是跟大家常在一起,但是不久之后应该又会示现到这个娑婆世界广度众生。像我们虽然无禅,可是也没有缺陷,因为我们有净土,「但得见弥陀,何愁不开悟」;因为往生极乐世界,一旦坐上了莲花,我们的烦恼心、贪瞋痴就转为觉性,到了极乐世界,六根碰触到极乐世界的六尘,都能够大彻大悟的。「但得见弥陀」,这个弥陀并不只是指弥陀本身,因为阿弥陀佛的依报 (极乐世界)、正报(报身)都是阿弥陀佛;所以我们到了极乐世界,不管眼睛所看到的是正报或依报,耳朵所听到的是什么样的声音,当下都能够像释迦牟尼佛一样,在两千六百年前的今天夜睹明星,当下大彻大悟── 我们到了极乐世界也能够这样夜睹明星,大悟彻底。
        希望大家秉持着上师的遗志,要一心念佛,同时互相提携扶持,共同来弘扬弥陀本愿。
        南无阿弥陀佛!
(二○○三.十二.三十


导 归 净 土
──净嵩法师百日纪念谈话
 
        各位同修:南无阿弥陀佛!
        所谓「每逢佳节倍思亲」,今天是上师(编按:现代禅李元松老师,末后现出家相,法名释净嵩)往生百日纪念,想同修们今天对上师的怀念会更加深切。上师曾说,信受弥陀救度的人,他的往生是应该放鞭炮来庆祝的,上师这一句话可说是智能的语言;虽然如此,但同修们难免也会有种种的怀思。在这纪念的时节,我先简短讲几句话,再由领众(净慈居士)来主持,让大家表达对上师的种种感念,畅所欲言,抒发情怀。
        怀念一个人不只是徒然的怀念,更重要的是进一步去体会他的精神和志愿,而去学习他的精神、实践贯彻他的遗愿,因为一个人的精神和志愿才是他真正的生命。所以,我们学习他的精神,贯彻他的遗志,就等于在延长他的生命。这样的怀念才是有意义、有价值的,这也才是上师所盼望、所欢喜的。
        上师的精神是什么?上师的遗愿又是什么呢?上师从小进入一贯道,登台说道,这一切无非都是在寻求真理,同时也想将真理传给每一位众生;而到了最后遇到佛法,才真正的进入真理的领域。从阿含、般若、禅、密,一直到净土,可说净土是上师登峰造极的精神领域,净土才是上师真正的志愿、遗志。上师的遗志,大家应该是常在我心、永怀不忘的,也就是:第一,要大家一心念佛,第二,要大家弘扬弥陀本愿。这两点可说是宗祖善导大师所讲的「自信教人信」的最佳诠释。
        念佛与弘扬弥陀本愿是可以同时并行而不相悖的。从念佛来讲,目前我们净土宗念佛会的本山 ── 象山弥陀村净宗书院,维持每天念佛,而且长年不断;中部道场有俊荣师兄在弘扬、领导、贯彻。从弘扬来讲,我们也成立了「法物流通处」,主要是结缘我们净土宗这一套书,地点先从大台北开始,只要是可以放书的据点,都会尽量放置,然后再扩大到全省各县市,希望各县市有当地的人能够发心来分送;慢慢的也会扩大到各图书馆,甚至各寺院。
        再来,书院临登山口旁的一面墙很大,上师在生时,就希望能够好好的利用这一面墙,最好的利用就是竖立「南无阿弥陀佛」的佛像。我们象山登山口可说是最佳静态弘扬的地方,因为每一天,尤其是例假日,登山客非常多,所谓「一入耳根,永成道种」,竖立佛像,还有六字佛名,人们一看佛像就会念佛。佛像明天早上就会来悬挂,佛像挂上去之后,登山口的地点我们也会放佛书、放结缘品。
        再来,我们净宗书院不只是鼓励同修来共修,也欢迎外人来参加,所以佛堂会设计、布置得很庄严,我们委托设计的赖教授最近比较忙,否则早就来开工了。既然我们欢迎外人进入书院念佛,大门就必须要打开,甚至要敞开大门。小门一打开,首先面对的是一扇窗台,窗台的地方,目前规划要放置一尊阿弥陀佛的接引像,门一打开,举眼就可以看到阿弥陀佛;而既然要开门纳众,所以庭院就会做整体的设计,既然要做整体的设计,尤其是窗户佛像的周围也要一体设计,所以就想到「中观书院」缘起的碑文── 大家一定看到碑文已经拿下来了,这也可说是上师的高瞻远瞩吧!上师生前几次交代执事,书院要改名,缘起碑文应拿下来。而且考虑到,如果这里是念佛的道场,而碑文的内容和念佛会有矛盾,同时如果那里设立佛像,周围也要有相关的庄严布置,这个碑文也就不很吻合,这一点可说上师在生前就已预想到了。因此,大家原本舍不得拿下来,但也不得不赶在百日之前完成上师的遗志。目前原来放碑文的地方会暂时安立宗祖善导大师的法语「望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名」,这一段法语可以说是我们净土法门的宗旨,也是整个佛教的精华与结论。原来「中观书院」缘起的碑文,是上师创立现代禅的缘起,很有纪念性,将来再找适当的地点竖立。
        还有,大门外我们会做电子广告牌,每一天都会有法语;同时也会做布告栏,写上法语,所写上的法语,在真谛上来讲是佛法的,尤其是净土的;在俗谛上来讲,就是有关修身养性以及生活方面的。到时候我们会以格言的方式,让人家容易记,容易受持。这样,法语就必须要很多,因为要常常更换,比如说一周换一次,或者几天换一次,因此,也必须仰赖大家想一想,有什么比较简短,而富含警惕意义的语句。当然我们会引用经文及祖师的法语,可是要让它比较生动活泼的,也必须要另外再写、再制作,比如:「一天的生活,从念佛开始,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。」短短两句十个字,也觉得很有意义,如果印在脑中,一天要开始了,现在就来念佛吧,或者是匆匆忙忙要去上班了,就一边走路一边念佛吧。另外,我们这里是登山口,也可以和登山的情景相配,比如:「一边登山,一边念佛,步步莲花托足,时时佛光护身,身轻体健,却病延年。」类似这样的文句,都会让人很有印象而想到念佛,凡此种种无非都是为了贯彻上师的遗志。
        简短讲到这里,接下来请领众来主持,希望大家畅所欲言,表达对上师的怀念。
        南无阿弥陀佛!
(二○○四.三.十八)

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