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《慧净法师讲演集》(十六)

作者:佚名 发表日期:2013-03-11 10:26:01 来源:互联网 人气:

【附】
莲 花 三 喻
净 慈 居士
 
        各位同修:南无阿弥陀佛!
        今天是上师往生百日的日子,首先报告一下我的心情和想法。
上师的开示与遗志
        我先念一下上人为我们制作的「上师的开示与遗志」:
一、至心发愿往生弥陀净土,唯有「南无阿弥陀佛」是我生命中的依靠。
二、净土是众生最后的依归。要一心念佛,行有余力,要弘扬弥陀本愿。
三、引导大众归入弥陀本愿的救度,了却了我对大家一桩愧欠和责任,也为现代禅划下一个圆满的句点;我满怀感恩与喜悦,难以言表。
四、我自己信佛、念佛,并喜得以往生净土── 希望与我有深缘者,亦如是。
五、我自勉勉人:同修都能在安心、喜悦、感恩、惭愧、谦卑、宽恕中相互提携扶持,共同以生死大事为重,依弥陀本愿,常行念佛。
六、我希望大家要好好协助各组组长,并且在佛法上要相亲相爱,因为:本是同根生,本皆念佛人。
        从现代禅到净土宗的大转变当中,我们对于上师遗志的解读,教团后续的方向和同修修行的方式,很多人观点、想法可能有所不同;但是我认为应该掌握上师架构现代禅思想、创立现代禅教团、建设象山小区,然后舍禅归净、现代禅教团改成弥陀共修会、迎请慧净上人为弥陀共修会导师指导同修修行……它的整体精神是立基在哪里,这样才可能有全盘的了解,对于上师的慈悲与苦心,也才会有更深刻的体会。
上师的根本精神与理想
        要了解上师的根本精神与理想,我们先看上师于《禅的修行与禅的生活》中的自述:
为什么叫「现代禅」呢?本来「如来禅」「祖师禅」「现代禅」都只是假名,而内证的实际内容却是无法以语言文字清楚表达的。所以古来禅者都是以心印心,以心传心,并没有多少话可说。不过如果禅者是为了满足众生离苦得乐的愿望,则所流露出的言教,便无法离开世俗性,因此也就可以依照世俗的方法和世俗的习惯将之分类。譬如将一部份教法归类为「阿含系佛教」,一部份教法归类为「般若中观系佛教」……等,但无论这些言教被归类为什么,都只是方便教而已。
「方便教」犹如敲门砖,为打开牢门的工具;在实际修行的意义上,方便教是引导众生契入涅槃的善巧方法。《金刚经》说:「所有一切众生,我皆令入无余涅槃而灭度之。」无余涅槃就是无挂无碍、无贪无瞋,喜悦清凉、轻松宽坦的大智慧 (或大安心),这是佛陀创教引导众生的最终目的地。所有的经教,不论是阿含、般若、中观、禅、密或净土,都是为了引导众生到达涅槃而设立的。正因为所有的教法都只是到达目的地的方便,所以它们只具有「工具」和「方法」的意义,并不就是实相本身,我们切不可对它产生执着。……
既然连「禅」之一字,都无可说了,为什么还说「现代禅」呢?这就是刚才所讲的:凡随顺众生离苦得乐之愿而说的,就多少具有世俗的知识意义,因此是可以归类,可以评论的。不过,有些人感到不解:过去既已有了如来禅、祖师禅、临济禅、曹洞禅……又何必在台湾另提倡现代禅呢?我要说明的是:内证的悟境虽然可以默照不说,但若有所说,则应尽量契应时代根机!今天如果我们是在深山为一个人说法,那么说法风格的弹性可以很大;但如果我们并不是以单一的个人为对象,而是着眼全世界,以整个现代人类为对象的话,则说法的方式便要仔细斟酌了。现代禅所要表达的思想和精神,尽管和古代的禅宗并无二致,却是特别以理性的现代人为对象 ──由于它是以生活在科学时代、民主时代的现代人为主要施教对象,因此称为「现代禅」。……
虽说「门门都是解脱门」,但过去禅宗所教的修行法门,大体是以农业社会的时代背景而说的,而我们今天所处的却是另一个全新的时代──除非我们只陶醉在个己的禅悦中,否则真有心弘扬佛教真理贡献当前人类的话,即应为时代开创出一条不须放弃原来的生活方式,不须违逆科学、理性思惟,仍然可以获得解脱的修行道路──我想这应该是现代佛教徒一致努力的目标,并且也是我提倡现代禅的主要原因。
        另几段是:
过去曾有「僧服之志」,虽然明知「同巢哀哀侣」乃往昔因缘之所成,在进行安顿工作之时,亦了知:家庭乃是当下寂灭,非我、非我所的。但是,真正深彻难忍的,反倒是不愿「志求正觉」的人们倍加错认「解脱道的最后次第,到底还是要出家去?」「修禅得力之处,到底在山林?」其实,事情的真相是:士、农、工、商,生、住、异、灭的当下,即是不生不灭、如如不动的涅槃 ──人们若能自觉体现到这一点,那么何妨「就在那里」「就是这样」地继续原来的生活方式呢?「佛教偏向山林」「修禅倾向禁欲」,世人对佛、禅之误解由来久且深矣!且让我以居士之身投入「一切障碍」之中,来报答佛恩吧!
十几年了,我无能也再无意改变他人的信仰,并且也不认为自己的体验是唯一的正确;可是,「历尽千山又万水」,我倍加确认我没有错──佛法的确可以让人就在满足原本的世俗需要中,得证涅槃解脱!
如果佛教不能指导世人在七情六欲、士农工商之中体验佛法的话,那么我不认为那是究竟、了义的佛教。
现代禅的修行从履行自己的责任和义务,善待身旁周遭的人开始,将人情义理、基本人格做好是每个人的责任;至于引导弟子悟道解脱,则是菩萨僧团的责任。
生而为人,不论要不要学佛、有没有学佛,都不应该抛弃应尽的责任!否则,他可能「修行」修得不错,但从社会主义、人道精神的立场来看,却不是值得大力提倡的佛法。
        另外,上师也说:
真正的上师一定以弟子的苦乐为自己的苦乐,除非弟子都解脱了,否则上师的苦永远在,他会永远悬念、关怀弟子。
一个大修行人并没有不变的原则,他只是在变化不居的因缘体系下,不断地掌握新的适当点。
        由以上的引述可看出,上师的根本精神与理想是:一、「所有的教法都只是到达目的地 (涅槃解脱)的方便,所以它们只具有『工具』和『方法』的意义」,「禅」、「现代禅」皆是假名、方便,上师是不会执着的,同修也不应执着。二、大部份的同修,乃至现代社会绝大多数人士,如果不能在原本的生活 ── 七情六欲、士农工商之中修行,必定会遭遇很大的障碍,甚至无法修行,涅槃解脱遥遥无期。因此上师提倡的修行法门尽可能是「不须放弃原来的生活方式,不须违逆科学、理性思惟,仍然可以获得解脱的修行道路」、「就在满足原本的世俗需要中,得证涅槃解脱」的法门。三、无论学习何种法门,学佛修行必须奠基于「履行自己的责任和义务,善待身旁周遭的人,将人情义理、基本人格做好」。四、上师时刻悬念的是弟子的生活苦乐与解脱生死大事,然而因缘变化不居,上师会因应现代众生的根机、各种时局社会的变化、同修修行所遭遇的因难与瓶颈,不断的提出修正与改革,为我们提出各种方便,设法来解决同修世俗上、修行上的障碍,让我们真正能够解脱,而且真俗圆融 ── 不但能够解脱,而且在世俗生活上也尽可能幸褔快乐。整个上师的精神和理想可以上述四点来掌握。
        上师的理想,以前希望大家能在象山小区「安居乐业,安身立命,明心见性」;「明心见性」现在可以改成「一心念佛,往生净土」。从以前的现代禅时代,到后来从现代禅转型为净土宗弥陀共修会,上师都是本着上述的精神,随时观察因缘,思惟怎样的法门与制度是最适合大家的,最能帮助大家解脱,帮助大家朝决定往生、真俗圆融之心行迈进。
从现代禅到净土宗
        从一九八八年开始,上师在佛教界公开指导禅修,创立现代禅教团,虽然是以「现代禅」的名称出现,但其实如上所述,上师以为所有的佛法是达到目的地(涅槃解脱)的方便,所以它们只具有「工具」和「方法」的意义,「禅」、「现代禅」皆是假名,都是为了适应现代社会众生的根机所提出的方便。因为时代的潮流以及众生根机的关系,所以先以「只管打坐」「本地风光」等禅法来引导大家。
        事实上,在早期现代禅时代,上师就已经提到,净土是「老禅」,以阿含、般若、禅、密、净土来说,阿含是二十岁,般若是三十岁,禅四十岁,密五十岁,而净土是六十岁,是三根普被,最成熟,最能够引导众生了生死的法门。因此,除了禅门心法外,也渐渐的指导大家「禅净双修」。而且在早期上师指导大家修禅的时候,就已经要大家每天早晚念诵〈净土发愿文〉,也就是如果修禅没有成功,临终时要一心念佛,发愿往生净土。
        在二○○三年春夏SARS流行期间,上师深感自己身体状况日益衰弱,同时瘟疫流行诸行无常,对于同修生死大事的关心达到前所未有的迫切感,因此在短时间内密集指导同修净土念佛法门,勉励同修「禅净双修」──「活着的时候努力做一个觉悟者,临终的时候一心念佛」,以永明延寿禅师的「有禅有净土,犹如戴角虎」为理想。然而更重要的是,上师一再强调「倘若于本地风光念念不退转之境没有把握,则应禅净双修,甚或舍禅一心念佛、老实念佛」,那么即使生前没有觉悟,只要发愿往生净土、持名念诵佛号,命终一定可以往生;因此「有禅有净土」与「无禅有净土」的差别只是生前安不安心、有无疑惑和现法乐住的差别而已,至于命终皆是平等往生;所以上师指示同修可以「禅净双修」,也可以禅净两门当中,舍禅不修只是一心念佛。
        直到上师生病的时候,更加体认到以同修的根机来学禅是很难成就的,所以引导全体同修舍禅归净,一心专修净土念佛法门。
        去年(二○○三)年十月十五日,上师在病中,写信给现代禅同修说:
非常对不起现代禅的每一位同修,因为我的病情一直没有好转,在未来一段长时间里恐怕仍得在病苦折磨中信佛、皈依佛── 生活中有「南无阿弥陀佛」是让我感到庆喜的一大事,也是生命中唯一充满幸福感的依靠,往昔一切的修行,我已全部放下,唯剩一句「南无阿弥陀佛」。
我非常高兴象山小区中深信弥陀本愿、勤喜念佛的同修愈来愈多,感到这都是弥陀不可思议的力量的摄受,当然每个人宿世累劫的佛缘也是重要的因素。由于我深信三世轮回、因果业报,以及鉴于每一个人的生死大事重于一切,因此振作精神将各班各组领众共修的执事略作调整如下:……
        十月十六日,上师发表「向佛教界公开忏悔启事」,里面说:
我今至心发愿往生弥陀净土,唯有南无阿弥陀佛是我生命中的依靠。
        此封忏悔启事,可能会引起「是权是实」等种种猜测与想法,然而对我而言,它的意义再也明显不过了:像上师这样的大修行人都宣称自己「过去功夫使用不上」,舍禅归净,那如我这般劣机的烦恼具足凡夫,若不念佛,地狱是必然栖身之地啊!同一日,上师又致函教团同修,取消「现代禅菩萨僧团」宗派组织,改为「弥陀共修会」。并于征求全体同修同意后,于十一月廿一日,迎请慧净上人为「弥陀共修会」导师。如金柯师兄所说:上师透过这样的方式,从根本上拔去了现代禅心法的基础,让同修们只能截断犹豫,专心称名念佛,追随上师「往昔一切的修行,我已全部放下,唯剩一句『南无阿弥陀佛』。」
        善导大师判定《观无量寿经》乃「指方立相」之有相法门,也是适合末代凡夫之法门:
又今此观门等,唯指方立相,住心而取境,总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心,尚不能得;何况离相而求事者,如似无术通人,居空立舍也。
        又总结净土教的宗旨为:「望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名」。往生之业,念佛为本。每一个人只要信仰西方净土实有,弥陀本愿不虚,「一向专称弥陀佛名」,不管他是怎样的根机 ── 智慧或愚痴、道心强或弱、定力强或散乱、信心深或浅,都可以往生,这才是真正三根普被、万修万人去的易行道。
        「鉴于每一个人的生死大事重于一切」,自始至终,上师无时无刻关心此事,思惟选择、顺次导引每位同修适宜之法门,对于现代禅同修的引导,从「只管打坐」、「本地风光」、「禅净双修」,以至于「禅净一体的念佛」、强调信心的他力念佛,到最后则是立本于善导大师净土思想的「弘愿念佛」。
为实施权、开权显实、废权立实
        上师住院期间,上人到医院探望上师时曾提到,上师一生的修行,以及将现代禅改为弥陀共修会,引导同修从禅进入弘愿念佛法门,这样的整个过程,很像《观无量寿经》中「权实废立」的三个阶段的展现:第一个阶段是「为实施权」,为了真实而施设方便 ── 为了「弘愿门」而说「要门」;第二个阶段是「开权显实」;第三个阶段是「废权立实」── 废「要门」归「弘愿门」。以莲花做譬喻的话,第一个阶段是「为莲故花」,就是为了莲子,所以有莲花,可是这时莲花还是含苞未开;第二个阶段是「花开莲现」;第三个阶段是「花落莲成」。从上师自身的修行,或者引导同修由禅入弘愿念佛法门,也可以说是这样的三个过程:第一是「为净故禅」,第二是「禅净双修」,第三是「舍禅归净」。
真俗圆融的念佛法门
        总结,在真谛(或修行的法门)来讲,上师引导我们的可说历经上述的三个次第 ── 从「为实施权」、「开权显实」到最后的「废权立实」。因为无论如何,一个法门无法契机时,它可以说只是一个方便的法门,而如果能真正的利益大家,引导大家了脱生死,才算是真实的法门。所以,自力圣道门的修行,对我们来说可以说是导入真实的方便,最后的他力弘愿念佛法门才可以说是真实。上师自己的修行是这样的展现,引导同修修行也是这样 ── 舍禅归净,舍自力归他力,最后归入他力弘愿念佛法门。
        在世俗谛(或道基以及世俗生活)上,十几年来,上师对大家的导引,不管是在德性、出离心等道基法器以及世俗生活智慧的指导,可以说占了九成以上。进入净土宗后,以前的宗风和俗谛来讲,事实上改变不多。导师慧净上人也曾对大家开示过:在《现代禅的教育》中,所有上师对同修有关道基法器的指导几乎全部适用于现在。奠基于《现代禅的教育》上的弘愿念佛法门必定是一个「真俗圆融」的法门。以前现代禅强调的宗风,譬如:「学佛修行必须奠基于人情义理、基本人格」,「在士农工商之中修行」,「在履行责任义务中修行」,「在快乐随兴之中修行」都没有改变。慧净上人在《净土宗善导流教章》也强调念佛人在俗谛上应「敦伦尽分,闲邪存诚;奉公守法,为世良民」、「六亲眷属,敬爱和睦;崇德兴仁,务修礼让」、「凡事真心,凡事爱心,凡事感恩,凡事恭敬」、「学佛大悲心──弥陀如何为我,我便如何为人」等,与上师以前的教导是一贯的。而其实弘愿念佛法门比起「止观双运」「本地风光」更是简易可行,更能真正落实在士农工商中修行,更能在履行责任义务中修行,它也是一种乐行,可以在快乐随兴之中修行。上师以前常强调:「诸行无常,生命危脆,大家应以道业为重,勿牺牲大众修行因缘,成就宗教事业。」这是现代禅一贯的宗风,现在也是这样子。大家在履行责任义务中念佛,所有的宗教事业 ── 弘扬弥陀本愿的事业,都应在这样的前提之下来做,都应在照顾好自己,照顾好家人的前提之下,随分随力的来弘扬弥陀本愿。上师教导大家要成为一个「快乐、聪明、有品」的人,事实上也是适用于弘愿念佛法门。上师的理想,以前希望大家能在象山小区「安居乐业,安身立命,明心见性」;「明心见性」现在可以改成「一心念佛,往生净土」,这样的宗风和理想也是没有改变的。所以现在大家在象山小区弥陀村,也是一样分工合作,相互提携扶持,一起来建设弥陀村,教育小蜜蜂,一起一心念佛,弘扬弥陀本愿。上师也强调,我们要做一个有情有义的人,不论要不要修行,都要以人情义理为本,对于执事也是勉励要「给人温暖,给人方便,要永远感念曾为教团无相布施的同修。」同样的,上人曾指导执事三点原则:「第一、以诚感人,以德服众;第二、纯孝之子,爱敬父母;第三、身止苦中,忍终不悔。」事实上,这对我们贪瞋烦恼具足的凡夫,是相当难做到的,可是执事以及每一位同修都应秉持这样的理念来自我惕励、学习。所以这一段期间,执事在处事上若有任何不成熟之处,也请同修多多体谅、包涵,进而不吝提出建议与指导。
我在六字名号中
        迎请慧净上人为「弥陀共修会」导师,大众的慧命有所托付,为此上师表达自己的心情:
引导大众归入弥陀本愿的救度,了却了我对大家一椿愧欠和责任,也为现代禅划下一个圆满的句点;我满怀感恩与喜悦,难以言表。
        最后想说的是,上师已往生弥陀净土,往生弥陀净土就可以证得如同弥陀无量的光寿,所以会时时刻刻的眷顾、摄取我们。我们怀念上师,虽然有不忍或感伤,但同时也应该要庆喜,为上师的此世成就、往生弥陀净土庆喜;同时上师与我们相约百年以后在弥陀净土相见,这样的理想,只要大家奉行弘愿念佛法门,是必定能够实现的。
        善导大师说:
自信教人信,难中转更难,大悲传普化,真成报佛恩。
        上师舍报前,常以此偈勉励执事同修,而上师的一生也是躬行实践、彻底燃烧自己,可谓「慈悲的化身」「弥陀的使者」。同修若忆念上师,欲报师恩,就应实践上师的遗志与开示:
净土是众生最后的依归。要一心念佛,行有余力,要弘扬弥陀本愿。
        最后,谨以上人的一句法语做结尾,我想上师也是同样的心情 :
若想念我时,请念弥陀佛,我也居住在,六字名号中。
        南无阿弥陀佛!
(二○○四.三.十八


一 心 念 佛
──净嵩法师往生周年追思佛三谈话
 
        各位同修、莲友:南无阿弥陀佛!
        今天有外地来的莲友,所以我就以台语来做开场白。
弥陀诞佛七
        今天是农历十一月十五日,后天是十一月十七日,也就是阿弥陀佛的佛诞。在台湾有很多的寺院道场,甚至其它国家有中国人的寺院道场,往往在十一月十一日就开始打佛七,直到后天十一月十七日圆满;一方面为了纪念阿弥陀佛的佛诞,一方面也使自己在这段期间能够静心专一,精进念佛;因为平时总是为事业、为家庭而忙碌,一年三百六十五日当中,就特别利用这段期间来专心念佛。
        经典中说,凡是念佛的人,身上会放出佛光,而阿弥陀佛的光明也会照耀着他,给他加持、保护、摄取不舍。这样说来,在这段期间,台湾的天空中可说是佛光普照、光明灿烂。若论我们这个道场,本来就是每天念佛,长年无休,也可说每天都是佛七。
上师往生周年追思佛三
        从今天开始,在书院佛堂连续念佛三天,目的是要纪念我们上师(编按:现代禅李元松老师,末后现出家相,法名释净嵩)往生一周年。我们上师很有福报,一年三百六十五日,只有一天是阿弥陀佛佛诞,而上师就在这一天往生;三百六十五分之一的机会,是不容易的,是机会难得、因缘殊胜。这三天我们既然专门念佛,所以没有诵经拜忏、也没有开示说法,从头到尾,完全是一句佛号称念;只有在第三天,也就是上师往生周年的当天晚上,举行追思纪念会,让同修发抒对上师怀念之情。所以,平时没什么时间来念佛的同修,可以在这三天当中踊跃参加。
念佛不怕妄想杂念
        我们在这里就是专一、专心的念佛。如果有同修莲友觉得越想专一念佛,反而越是杂念纷飞、妄想起伏,这其实是正常的现象,因为我们是凡夫,「凡夫」的定义就是烦恼具足,既有烦恼,就有妄想、杂念。这妄想杂念就是凡夫心的本体,这本体就在我们日常的起心动念中;我们的起心动念就是妄想杂念,只是自己没察觉;在念佛的时候,尤其是端坐静心来念佛时,才看到我们凡夫的本来面目,就是烦恼妄想,杂念纷飞。
        所以,我们念佛,如果有妄念 ── 不该想的也想,不该起的念头也起,这时不要顾虑、不要烦恼,阿弥陀佛发愿救度的,就是这样的众生。阿弥陀佛要救度的,并不是一念佛心就清净、没有烦恼的那种众生;既然这样,我们念佛而有妄想杂念,岂不是决定往生极乐?因为这是阿弥陀佛救度的主要对象。
摄心念佛
        不过,如果想在念佛时让妄念少一点,并不是没有方法;方法就是在我们念佛之前强调的那几句话:
正身、端坐、闭目、专心、念佛、开怀畅念!
        就是说,我们念佛的时候,身体坐端正,眼睛闭起来,自然会收摄六根门头;因为眼睛没在看,心就不动;心既不动,耳朵也较不受外界声音的影响。所以,念佛的时候,无论念多久、坐多久,眼睛尽量闭起来不看,周围有什么动静,人来人去,都不去管,不受影响。当然,若是昏沉,眼睛可以稍微张开或全开,以提起精神。
十念记数
        若要更摄心,可进一步用「十念记数」法:也就是念佛时,心中清楚念到第几句;念第一句知道第一句,念第二句知道第二句……直到第十句,字字分明、句句清楚。这个心一面在念佛,一面又在记数,就不会想别的事,也不会让别的事插入心中。但也不是用这种方法就完全不会有杂念,还是有!只是他的杂念较微细,不会那么粗;如果杂念粗,十念记数不会那么清楚。这样讲,大家听得懂吗?我们先试念一遍 ── 以前曾解说过了,但今天有新来的莲友,所以再说一次。现在我来念,大家静听我念了几次,我会念得比平时快一点:「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」 (念十次)
        这样,各位莲友,我念了几句?十句!我在念,大家是用指头算,还是在心中数一、二、三、四……?不是这样!不必数一、二、三、四……因为我们是一句接一句的念,所以只是晓得念到第几句了,不是数指头,也不是数一、二、三、四……不是这样,纯粹晓得第几句就好了。念到第十句,就放掉,又从第一句记起,循环往复,十句、十句……就是这样。当然,这只是一种为了使自己更摄心专注的方法或方便;如果我们念佛的心已经很寂静了,就不必记数,不必头上安头了。又,如果十句记不来,可以分成「三句」、「三句」、「四句」三段来记,加起来也是十句,所谓「三三四」;若是念得很静了,用五句来记也可以,甚至三句、二句也可以,这都是就个人根性的运用而已。
        借着这段期间的念佛,我们希望两岸能够和平,世界上每个国家都国泰民安、风调雨顺;希望台湾能经济发展、政治清明、社会安定、家庭和乐。简单讲到这里,希望大家万缘放下,一心念佛!
        南无阿弥陀佛!
(二○○四.十二.二十六)
________________________________________
 
上师是同修的大善知识
        各位同修:南无阿弥陀佛!
        今天是农历十一月十七日,是我们净土宗本尊南无阿弥陀佛的佛诞纪念日,也是我们「净土宗念佛会」创办人净嵩法师往生弥陀净土的诞生纪念日;我们从今之后,每年这一天念佛庆祝弥陀诞的同时,也会加倍想念上师的恩德。由于有上师多方面善巧方便的引导,才能使同修大众由不知佛法而走入佛门,由圣道门的难行道,进入净土门「弥陀本愿救度」的易行道。一路走来,由于上师在提携扶持,才能安然达到今天这个地步,可以说上师是同修们的大善知识。在经典上,释迦牟尼佛开示我们说,善知识不只是众生得度的半因缘,而且是全因缘,能使我们「不上刀山、不下油锅、不入牛胎、不出马腹」,更能脱离三界火宅,达到涅槃的境界;这都是善知识的德能,因此上师是值得同修们永远感恩戴德的。
尽形寿、献身命
        上师之所以英年早逝,可说是因劳成疾。上师是何等人物的示现,不是我们没智慧的凡夫所能猜测,但观察上师一生的行谊,是真正在行菩萨道。因为上师引导同修进入现代禅,对同修的照顾,所谓「安居乐业、安身立命」,可说是全面性、无微不至的。我所听闻的是,同修接受上师的引导,彼此之间可说是生命共同体。上师对同修的引导,是从家庭的和乐、事业的经营,乃至如何理财致富、教育儿女,都有完整的规划,且是亲自辅导。不只是对所有同修尽心尽力,同时对教外的学者们,或社会性的相关需要,上师都不遗余力地见义勇为,舍身投入。即使白天已经很劳累了,晚上仍然不眠不休。曾有教团同修半夜起来,已经三、四点了,看到电话的灯还是亮着,就晓得,上师忙完白天的事之后,也利用夜间传道弘法。自从创建现代禅以来,一直都是这样,可说是焚膏继晷、夜以继日的在为同修乃至有缘的人,尽形寿、献身命,以致于因劳成疾;上师虽然英年往生,但也表示上师功业圆满,不再受人间的业报。
「南无阿弥陀佛」是上师真正皈依处
        忆起一年多前,上师跟我多次的电话连络中,点点滴滴让我感受最深刻的有两件事,第一件是:上师急迫地想要现出家相,但是碍于情势,直到最后才圆满这个心愿。如果上师生命延长而现出家相,可想而知的是一定会有同修跟进,甚至上师也会有新剃度的沙弥做为身旁的侍者,那我们教团就另有一番新的风貌。可惜,上师已经往生了。
        第二件印象深刻的是:那个时期,上师很想做个寂静、专一的念佛人。也就是说,他过去所做的种种,是过渡期;到最后,他真正的皈依处,就在于一句「南无阿弥陀佛」,可以感受到上师是全身全灵的投入这一句佛号,而不作他想。那段期间跟我连系的,除了上师以外,就是净悲。那个时候净悲跟我经常保持连系,为的是让我了解上师的病况。每当电话响起,如果传来的声音是愉悦的,我就可以感受到上师今天的病情是稳定,或有进展;如果电话传来的声音是忧伤的,就晓得上师的病情似乎不很稳定。那段期间,净悲的心情都是随着上师的病情而起起落落。而当时上师之所以不能达成出家的愿望,当然也是考虑弟子们的感受,因为从净悲口中流露出他们的忧虑,如果上师当下出家,他们可能会失去一位长久以来,深深依赖的善知识── 因为出家人是最无罣碍、最逍遥,最能云游四海的,上师如果现出家身,岂不是会很快离开我们,到大陆养病,或到台湾某个地方隐遁、休养啦?所以,那时候净悲和许多同修的心情是希望上师慢一点出家,最终如果非出家不可,也希望能继续留在教团领导同修。从这一点可以看出,上师跟同修们,同修们跟上师,就如同父子般的关系。
纯净土的教团
        上师的生命,点点滴滴的血汗,都为了同修们、为了这个教团;可以说,教团是上师精神之所在,同修们是上师生命之所系;因此,同修们如果能秉承上师的本怀,而专修净土,巩固这个教团,那么也可说,上师的生命是永远不死。
        这一年来,同修们是以称念这一句「南无阿弥陀佛」,来抚慰着伤痛的心灵,同时也使教团逐渐地稳定下来,并继续向外开展。可以说上师的愿望并没有白费,因为多数的同修还是秉承师志,依教奉行的。可以说,我们这个教团不只在台湾,甚至在世界上是少有的。能有一个团体每天念佛,长年不断,这在台湾虽然有,却没有像我们这样朝气蓬勃。这个教团由于有上师的开显,使我们修净土法门,可说是既专一、又精纯,毫不芜杂的成为一个纯净土的教团。
        以我观察,台湾、或大陆,甚至其它国家,所传扬的净土法门,虽也有标榜「专修」净土的,但他们的「专」并不是纯粹无杂的专。能纯粹无杂、契弥陀本愿、应众生根机的,只有我们所传扬的这个「善导流」法门。我们在这里都是专一念「南无阿弥陀佛」,南无阿弥陀佛是佛中之王,所谓「千句经文不如一句佛号」,三藏十二部的功能,六字名号全收。可以说,这句名号是佛法之中的深奥处,就如我们佛堂右边所挂的那一幅字:「佛法之深奥者,唯南无阿弥陀佛也」;也因为如此,净土法门是佛法之中所谓「归宗结顶」的法门。
念佛法要
        由于大部分同修都在场,我想利用这个机会,再度来讲解:我们要怎么样念才能念得所谓的「神清气爽、法喜充满」呢?当我们开始的时候,负责打引磬的就会念几句话 ── 语言有一种磁波,能影响人的心情;所以,念佛之前先强调这几句,我们的身心就会随着这几句话的内涵而调整。当然,念这几句,也有一个要领,就是念的时候,要稳重、缓慢、有力,又能触动人心 ── 我再念一遍,让大家多体会:
正身!端坐!闭目!专心!念佛!开怀畅念!
南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!……
        要字字清楚、句句明朗,声声圆润浑厚、铿锵有力。不急不赶,但也不拖不拉。同修能够盘腿,就尽量盘腿端坐;时间久了,腿会麻、会涨、会酸、会疼,因为我们全身都有气血在流动,盘腿时间久,气血流不过去,但还是要流过去,所以会有酸、麻、疼的现象;如果能忍耐,一旦通过去了,下次再盘腿,就会盘得比较久。当然,如果忍耐不住,腿可以放下来。冬天到了,气候较冷,膝盖也要有毛巾围着,才不会受寒而得风湿。
        念的时候,嘴巴尽量要张开,所谓「开怀畅念」,「怀」就是心怀,要把心打开;有时候心打不开,就需要用嘴巴来带动。所以,称念的时候,嘴巴尽量地张开,就像净宽一样,他念佛时,嘴巴都张很开。嘴巴张开有什么好处?可以让我们全身全灵都投入这一句名号,让我们念起来较有精神,而不易打妄想,或者起昏沉。当我们念着念着在打妄想、或起昏沉了,这时候,念佛的嘴巴逐渐张开的较小了;所以如果嘴巴半动不动了,就晓得他现在不自觉的在打什么妄想,或是昏沉了。所以要尽量把嘴巴打开:「南无阿弥陀佛!」(示范一次)字字清楚、句句明朗,铿锵有力的。其次,眼睛要闭着。因为,眼睛不看,心就不动。当然,如果大声久了,有一点沙哑,也可以小声。但不管大声小声,嘴巴还是要尽量张开。
十念记数、都摄六根
        一方面出声念佛,一方面听自己念佛的声音,同时心中最好是「十念记数」。这样,眼睛闭着、口念佛号、耳听自己的声音,心中专一地记数,这就是「都摄六根」。当然,阿弥陀佛本愿的救度,没有丝毫的条件,未必非得「都摄六根」才能往生,只要「众生称念,必得往生」。但是,我们难得同聚一堂、共修念佛,若能专一,岂不是更觉得有法喜呢?十念记数,如能计得清清楚楚、没有杂念,只要一次的十念、或两次的十念,不知不觉中我们的上身就会平直端正,因为身心是互相关联的,如果我们的心稳定,气血也就稳定了;如果心寂静,气血也就畅通;气血畅通,上身就会自然平直。如果身体弯曲、头垂下来了,就表示,若不是昏沉,就是一面念佛一面想这想那的有杂念了。所以,从外表就可以看出他的内心。
端坐念佛要领:「松」和「静」
        坐的时候,能盘腿就尽量盘腿。虽然盘腿,这个身体还是完全放松的。端坐、静坐,掌握两个要领就可以了:就是「松」和「静」。身体放松,都不执着,不抓住,这叫做松,完全放松。端正坐好,这个身体就不管他了;心念完全依着这一句佛号,一句接一句,这个心自然就静下来了。我们身体本来有这个气机,松、静的时候,就会循着自然的轨则在流动;如果原先我们身体哪里有毛病,气血不能直接通过去,就会有涨麻的感觉;但是它总会通过去的,一旦通了之后,涨麻的现象就消失了,病灶就消除了。所以我们在这里念佛,尽量采取盘腿的方式,一盘腿,就端正坐好,身体就放松了,心就专一在佛号上;不知不觉的身体就很端正,也比较没有杂念;没有杂念,身体也会比较端正;这是互相影响的。希望以后我们念佛,尽量以这种方式去念。
        接下来,请领众为我们主持上师的周年纪念晚会,让我们的同修们有机会抒发这段时间内心对上师的怀念之情。所以等一下,希望大家踊跃地表达对上师的感恩、怀德之情。
        南无阿弥陀佛!
(二○○四.十二.二十八


以 诚 感 人
──第一届「议事委员会」会议前谈话
 
        各位同修:南无阿弥陀佛!
        今天是「议事委员会」第一次开会,首先要为大家的辛劳、奉献,表示敬意、谢意。
        接着有三点内容,希望我们大家互相勉励。
第一、以诚感人,以德服众
        「以诚感人」即是不管对任何人、任何事,都要「以诚存心」,言语、举止,都要出自真诚无妄的心;所谓「诚于中,形于外」。
        「以德服众」即是站在对方的立场考虑,给对方真实的利益。
        任何团体的领导者,固然要有其领导能力,但重要的还是「以诚感人、以德服众」。如果不是真诚的站在对方的立场,为对方的「真俗二谛、现当二益」作为考虑,则容易引起民怨,不得人心。所谓「俗谛」是现世生活的利益,「真谛」是念佛往生的利益。因为我们是学佛念佛的团体,有别于社会上功利主义的团体,尤其大众禀承上师为人处事的基本精神,亦即「有情有义」,所谓「是非真假已忘却,独留情义落江湖」,这正是我们佛家「慈悲为本,方便为门」的具体表现。
第二、纯孝之子,爱敬父母
        我们是念佛的团体,完全属于净土法门,净土法门是庶民佛教,所以一切的作为要平民化、服务化。亦即虽然是领众或组长,都是为了服务大众而设,因此要有义工、志工的牺牲精神。而且我们是以弥陀为中心的净土法门,更要如宗祖善导大师所说的要「学佛大悲心」,而阿弥陀佛大悲心的表现,即是《无量寿经》所说的「如纯孝之子,爱敬父母」。「纯」是纯笃专一之意,阿弥陀佛为了将「不请之法」的「真实之利」,亦即成佛功德,无条件的、白白的惠赐给我们,而把我们愚恶的生死凡夫,视为自己父母,而弥陀视自己为纯孝之子,来爱敬我们愚恶凡夫。一般人对外人是「无爱无敬」,即使有敬也未必有爱,而对家人则有爱未必有敬;但阿弥陀佛对我们是既爱又敬,而且纯笃专一,不二不变。因此希望我们也以这种精神来对待同修大众,尤其我们都是信佛学佛者,深信一切众生都是过去父母,都是未来诸佛,更且念佛必定往生成佛,可知现前同修大众,都是即将成佛之人,更应爱敬、奉事。基督教有「基督为信徒洗脚」的典故,而阿弥陀佛有「纯孝之子,爱敬一切众生」的悲心。
第三、身止苦中,忍终不悔
        服务大众要有「无我」的精神,才能任劳任怨、无怨无悔,但这谈何容易,因此也要「学佛大悲心」。阿弥陀佛的大悲心是金刚不变的,《无量寿经》说:「假使身止,诸苦毒中,我行精进,忍终不悔」。这是法藏比丘在发四十八大愿之前向他的师佛 ── 世自在王如来表白他为救度众生的真心;「假使身止,诸苦毒中」意思是,为了完成极乐世界、完成救度十方众生到极乐世界的誓愿,必须要行三学六度、诸种菩萨苦行,在种种苦行当中即使为众生到地狱受苦,也要精进不退、坚忍不拔,始终不会反悔,这才真的是无怨无悔。虽然我们是贪瞋痴、我执具足的凡夫,这样的境界是绝对做不到的,但我们都应学习体会阿弥陀佛的大悲心,虽不能至,心向往之。因此,对任何艰难的事情,都要尽量承当,尤其对于任何人的任何批评,尤其都要虚心检讨、欢喜接受,这对我们的能力、修为都是一种增上缘,我们要视之为善知识。古人说:「闻过则喜,闻善则拜」,亦即对我们善意的劝告要欢喜接受,向指示我们善法的人感谢而拜,因为他们成就了我们的德行,何况古德说:「是非以不辩为解脱,佛门以无事为兴隆」。
        以上三点:
第一、以诚感人,以德服众,
第二、纯孝之子,爱敬父母,
第三、身止苦中,忍终不悔。
        希望与大家共同勉励。
        南无阿弥陀佛!
(二○○四.二.二十八

 

缘 苦 众 生
── 第二届「议事委员会」会议前谈话
 
        各位同修:南无阿弥陀佛!
        今天是第二届「议事委员会」第一次开会,首先仍然要为大家的辛劳、奉献,表示敬意、谢意。
        感恩过去一年来第一届议事委员集思广益、贡献智慧,以及同修们尽心尽力、同心协力,使得上师辛苦所创立的教团得以稳固并且逐渐扩展。此次第二届议事委员第一次开会之际,提出三段法语与大家互相勉励。
第一、菩萨所缘,缘苦众生
        我们虽是佛教团体,但不以拥有教团、研究佛学为目的。学佛人不论所学是圣道门或是净土门,其目的都在于「上求菩提,下化众生;而上求菩提的目的,是为了容易度化众生」。因为一切众生,都沈溺在苦恼的大海中,可谓众苦充满、苦海无边;有的人茫然无知,有的人恐惧不安,因此都需要法音的唤醒,都需要弥陀的安慰。经典上显示弥陀的悲愿说:「众生苦恼我苦恼,众生安乐我安乐」,又说:「荷负群生,为之重担」、「一切恐惧,为作大安」。而我们的教团正是以弥陀为中心的净土教团,因此,教团的职事干部都要深刻领悟弥陀的大悲,秉持弥陀的大悲精神,设身处地存念众生的苦恼,以众生为念。经典上说:「菩萨所缘,缘苦众生」,诸佛菩萨,心心念念,都在于苦恼众生,时时处处都要拔除众生的苦恼。
        人生很短,在几十年短暂的人生中,能够遇到佛法,尤其是遇到阿弥陀佛主动积极、平等普救的法门,进而为这法门「自信教人信」,作弥陀的使者,弘弥陀的大愿,是何等稀有难得可贵,正所谓「百千万劫难遭遇」。因此,大家应庆幸、珍惜这百千万劫难遭遇的佛缘,好好使用短暂的人生,为弥陀普救的法门而奉献,心心念念、时时处处都以众生为念,犹如「菩萨所缘,缘苦众生」。如此,假藉短暂的生命,作无尽的奉献,便能获得人生最高的价值,因为我们为众生所做的,点点滴滴都如同弥陀所做的。
        当然,我们都是凡夫,往往也会在某种境缘之下,善心冷却,愿心倒退,这时若想到「菩萨所缘,缘苦众生」、「但愿众生得离苦,不为自己求安乐」,则愿心便会坚固,善心更能增长。
第二、和颜爱语,下心含笑
        「和颜爱语」出自《无量寿经》,原文是「和颜爱语,先意承问」,这两句经文是在说明阿弥陀佛因地修行,对众生亲切体贴、柔善谦逊的大悲言行。「下心含笑」出自《地藏经》,原文是「下心含笑,亲手布施」,这两句经文是佛陀开示一位国王布施时所应抱持的心态与作法。这几句经文对我们学佛人,尤其身为职事干部,是很好的开示,可作为我们为人处事、服务大众的方针。
        「和颜」:温和的、和蔼的,甚至微笑的容貌,给人感觉亲切、感觉安心,不会令人见而生畏,甚而觉得拒人千里之外。有句话说:「主妇的笑容,是家庭的光明。」的确,家庭主妇,相夫教子,主掌中馈,如果亲切和蔼,笑容满面,会给家庭带来和气,带来温馨,带来光明。
        「爱语」:体贴、关爱、充满为对方设想而又柔顺的语言,能令对方欢喜、窝心,使得对方感动、感激,容易接受我们的服务,乐意听从我们的领导。
        「先意承问」:设身处地为对方设想,不等对方开口,预先通达其心,了解其意,而主动积极地垂询对方的需要,解其苦恼,满其所愿。
        希望我们大家都能学习弥陀「和颜爱语,先意承问」的柔顺谦下之德。
        「下心含笑,亲手布施」:以谦下柔和的心肠,慈悲关爱的笑容,亲手普遍的布施贫穷而又下贱的众生。凡夫都有贡高我慢心,尤其尊为一国之王;然而国王布施贫困百姓,不但放下国王的身段,而且谦卑柔软的态度,和蔼可亲的笑容,直接亲近百姓,作亲手的布施,并且敬重对方,毫无高慢心,这种真心、爱心、谦敬心,不但令人容易接受,更令人动容,感念、怀念,永志不忘。谦敬能够聚德,招来福报,古人云:「人能谦下如溪谷,则德常在不离己」。
        又,微笑是世界上最美丽的语言,也是人与人最好的沟通桥梁;时常笑脸迎人,必是最有人缘的人。
        希望我们职事干部们为同修、莲友乃至教团之外的人服务时,都能主动积极,都能「和颜爱语,下心含笑」。
第三、任劳任怨,无怨无悔
任劳不任怨,有功无德;任怨不任劳,有德无功;
任劳任怨,有功有德;不任劳不任怨,无功无德。
        学佛人不管是为自己消灾解难、增福延寿,或发心为佛门做事、饶益众生,都要有牺牲奉献的精神,吃亏不较的心量,因此必须培养「任劳任怨、无怨无悔」的胸襟。本来忍苦耐劳、不计诽誉,是行者本色,因为吃苦即是了苦,忍辱能够增福;而身为佛门职事干部,更应如此。
        佛陀开示说:「未成佛道,先结人缘」,又说:「欲求无上佛道,先做众生马牛」。我们虽是净土法门,以念佛往生净土,在净土证无上佛果为宗旨;然而学佛既为成佛,成佛本为众生,则今生现世也应随缘尽力,为众生做事,甚至为众生做马做牛,只要我们能力所及,便应当仁不让。尤其我们一方面要稳定教团,服务同修;一方面要弘扬本愿,广利群萌;若不耐劳,而心生怨悔,将见功亏一篑,而功败垂成。
        为大众做事,即使做得好,做得圆满,都会有人满意有人不满意,都会受赞美,也会遭批评;身处五浊恶世,彼此都是凡夫,难免如此。但只要经过决议,自己也深思熟虑、尽心尽力之后,若受赞美,固可欣慰,即遭批评,也不必气馁;因为已尽心力,而因缘如此。所以主事者,既尽心力,便应随缘,保持平常心,以恭顺无诤的态度,理性冷静的面对;若因此而负气,甚至有情绪反应,则甚为不智。任劳容易任怨难,若能任劳也任怨,则功德圆满。因此,事无大小,都要理性抬头,切莫情绪用事。
        服务大众要能任劳任怨、无怨无悔,必须体悟「大悲心」与「空性慧」。
        《观经》说:
佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。
        《华严经》说:
诸佛皆以大悲为体,因于众生而起大悲,
因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。
        又说:
一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果;
以大悲水饶益众生,则能成就诸佛华果。
        众生一体,人我无别,为他即是为自,为自必须为他;能如此体悟,则能任劳,也能任怨,无怨无悔,犹如慈母赴儿,亦如不请之友。何况我们受弥陀无条件的惠施,蒙弥陀不计较的包容,同渥弥陀大悲之爱,深感弥陀同体之恩;即使遭无根之谤,或求全之毁,也有力量勇于面对,敢于承当。
        为众生服务,若能以无我心、平等心,则其福德不可思量,《金刚经》说:「菩萨于法,应无所住,行于布施。何以故?若菩萨无住相布施,其福德不可思量。」
        希望职事干部们都能深体弥陀大悲佛心,无我不执着,理性不情绪的为人服务,而任劳任怨,无怨无悔。
        以上三段法语:
第一、菩萨所缘,缘苦众生,
第二、和颜爱语,下心含笑,
第三、任劳任怨,无怨无悔。
        希望与大家共同勉励。
        南无阿弥陀佛!
(二○○五.三.十三


【附录】
正行与杂行
 
        宗祖善导大师《观经疏》〈散善义〉「就行立信」之释,说明往生净土之行有「正行」与「杂行」,其文如下:
「就行立信」者,然行有二种:一者「正行」,二者「杂行」。
言「正行」者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也?
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼,即一心专礼彼佛。
若口称,即一心专称彼佛。
若赞叹供养,即一心专赞叹供养。
是名为正。又就此正中,复有二种:
一者「一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故」。
若依礼诵等,即名为「助业」。
除此正助二行以外,自余诸善,悉名「杂行」。
若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。
若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。
        此文有二意:一明「往生行相」,二判「二行得失」。
一、往生相行
        「往生行相」者,依大师之意,往生之行虽多,大分为二:一者「正行」,二者「杂行」。
1.五正行
        正行有五种,名为「五正行」,即是「读、观、礼、称、赞」,亦即:一读诵正行,二观想正行,三礼拜正行,四称名正行,五赞供正行。
        
 何故此五种行名为「正行」?大师如是说:
言「正行」者,专依往生经行行者,是名正行。
亦即此五种正行是纯依「往生经」(净土三经)所说之行而行,是往生弥陀净土纯正直接之行故。
        又,此五种正行之中,亦分为「正业」与「助业」两种。
        「正业」即是五正行中第四之称名念佛,名为「正定业」,大师云:
一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,
念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
        「助业」即是其余四种正行,大师云:
若依礼诵等,即名为「助业」
        
何故五种正行之中,独以称名念佛为正定业乎?大师解释说:「顺彼佛愿故」。亦即「称名念佛是弥陀本愿之行」,余行非本愿之行;故但称佛名,即是乘佛愿力,必得往生。
        大师又说:
除此正助二行以外,自余诸善,悉名杂行。
        亦即五正行之外的所有修行,都名之为「杂行」。
2.五杂行
        「杂行」即是杂多之行,即一般菩萨所修之六度波罗密及其余一切诸善万行。若论杂行,其数无量,不遑具述。若与五正行比对,则有「五杂行」。
    
此外,举凡布施、持戒等,并圣道门所重视之菩提心,皆属杂行。亦即五种正行以外之一切诸善万行,不问大乘小乘,为求现世证悟,或求现世利益,如是等等所修之一切行,皆名杂行。
二、二行得失
        大师列出五种正行,明确指出往生方法,意在使人舍杂归正,探其理由,即是「五番相对」。因为「往生行相」既有「正杂二行」,便有五番相对之「二行得失」,故大师说:
若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也;
若修后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。
1.五番相对
        
2.二行得失
  
 
        如是,修五正行者,与阿弥陀佛亲缘、近缘、无间、不别回向、纯极乐行。修杂行者,与阿弥陀佛以外之诸佛菩萨天人相关系之行,与阿弥陀佛疏、远、有间、须要回向、不纯。修五正行与修杂行比较,有此「五番相对」,故舍杂行,选正行,此是大师「就行立信」之意。
三、三重选择
        日本高僧法然上人,独尊善导大师,将大师之净宗思想,巧以四首五言四句之偈语彻底圆彰,此偈妙含「三重选择」之义,后世称为「三选文」,此三选文所独举之「搁、抛、傍、专」四字,可谓「净宗口诀」。其文如下:
欲速离生死  二种胜法中  且搁圣道门  选入净土门
欲入净土门  正杂二行中  且抛诸杂行  选应归正行
欲修于正行  正助二业中  犹傍于助业  选应专正定
正定之业者  即是称佛名  称名必得生  依佛本愿故
        此文明示三重选择之义,亦即于「二门、二行、二业」之中,「搁圣道、选净土;抛杂行、选正行;傍助业,选正业」,简言之即是「选净土、选正行、选正业」。
 
 
 

南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛
弘愿寺,为纯依善导大师之教、专修净土的念佛道场;寺名「弘愿」,典出善导大师《观经疏》「别意之弘愿」,意为:乘弥陀弘誓大愿力,一切众生得生净土。弘愿寺殿堂建制、本尊安奉、牌匾楹联、念诵仪规,皆完全依善导大师「五正行」为标准,唯突出一个「专」字——专净土,专念佛,专善导。
http://fabao.hongyuansi.com/
信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿做弥陀使者,甘为弥陀手足。


南无阿弥陀佛
http://pan.baidu.com/share/link?shareid=149920&uk=2701938221
这个网盘内储存的是净土宗经论(96本)!请完成邮箱注册后,下载、解压!


净土宗(上面有很多TXT格式经论)
http://www.pureland-buddhism.org/

【专贴】净土导航 推荐网址 导航公告
http://home.fjdh.com/thread-4705-1-1.html

         净宗法师开示---念佛
http://vod.fjdh.com/NewsDetail/128.html
净宗法师依止善导大师净土思想,专修专弘净土宗念佛法门;


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慧净上人开示视频:

《阿弥陀佛是怎样一尊佛》2讲
 http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=4730601

净宗法师开示视频:
《善导大师的净土思想》43讲
 http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=4723685

《印光大师精要法语讲解》13讲
 http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=4723684

《法然上人念佛安心法语讲解》15讲
 http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=4713650

《第十八愿讲话》7讲
 http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=4723681

《阿弥陀经大意2008西安》4讲
 http://www.tudou.com/playlist/id/4894207/

《净土宗核心要义2008中山》3讲
 http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=5009517

《净土宗大意2008湖北仙桃》2讲
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《弥陀寺念佛开示法会2008》2讲

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《弥陀救度众生》1讲
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《正杂二行的启示》2讲
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《阿弥陀经大意》8讲
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《净土宗传承》2讲
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《善导大师简介》1讲
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