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净宗法师文章--信函(二)

作者:佚名 发表日期:2013-03-18 17:48:52 来源:互联网 人气:

弥陀的使者  菩萨的化身
—— 刘妙音老师的入狱因缘
 
引 言
        当我再一次拜读刘老师的来信时,仍然感受到荡气回肠的力量而热泪盈眶。
        我为刘老师——我的念佛好兄弟而自豪;为刘勇等几位死刑犯,觉悟忏悔,以壮士断腕的豪气,奔赴极乐,为人生划下圆满的句号而欢欣鼓舞;更为阿弥陀佛不舍一人的大慈大悲而感动;也为悠悠泛泛、不关生死痛痒的下劣凡夫,执着自己所习情见,自立往生条件,堵塞弥陀大悲而深生悲愍。
        从今天开始,将陆续向诸网友整理公布本人亲自收到的大狱中的来信,及相关资料。相信这些现实中的活生生的人、事,能给我们深切的警悟与鞭策,发起勇猛念佛的志愿。
        愿社会祥和,人民安乐,人人免受牢狱之灾,个个往生净土成佛。
        弥陀的使者菩萨的化身——刘老师的入狱因缘
        刘妙音老师,今年四十五岁,因学佛前所犯虚开增值税发票案件,于2002年8月入狱。此前在贵阳某道场带领几百莲友专修念佛,并长年讲经,深入浅出,妙语珠联,运智运悲,统理大众,深得信众敬爱;堪称人中豪杰,佛门龙象。
        观其信仰情操、心境功行,并随缘施化、巧度众生,其入狱也,完全可谓是菩萨化现。
        他一入狱中即为人生绝望之死刑犯翻身、擦洗、劳作,为他们带来菩萨般的慈悲关爱。
        他以身说法,让犯人们懂得因果,忏悔往业,扫除怨叹,真正生起生命觉醒的力量。
        凡是和他接触的死刑犯,个个受化而念佛往生净土。
        他能让同监舍全部十八个刑犯,为即将赴刑场执行死刑的人念佛送行。
        他在狱中为犯人行医,帮助改造***人员及青少年犯,获得狱所管理人员的高度赞赏与信任。
        凡他所在的牢室充满佛法光明,犹如闭关修行的道场。
        犯人们尊他为老师,敬他如菩萨,爱他胜过自己,为他铺被,帮他清理。
        因刘老师有盗汗背凉的毛病,同舍犯人每人都把自己那份仅够喝的一口水,省下来供养刘老师烫脚擦背;若非感人至深,何能让死刑重犯心中,竟升起如此的柔软关爱之情。
        他人在狱中,数数来信为外面的莲友破疑解惑,使能信愿念佛,还要为他们解决家庭、个人的种种烦恼,让人不禁要问:谁在牢中?谁是自由人?
        刘老师现在服刑的劳改农场,约400人中总计念佛者有300多人。他在服刑,却开辟了真正意义的念佛道场。
        如果不是熏染了弥陀的大悲心光,而有菩萨的大智大勇,一个凡夫何能如此呢!
(以下为 刘老师狱中的来信)
________________________________________
同系三界狱此书值万金
—— 刘妙音老师的来信
 
南无阿弥陀佛!
董师兄、何师兄:阿弥陀佛!
        昨天听到刘勇往生的消息,感受颇多,特书于信,与你们共用法乐,共明法理。
        2002年8月至2003年6月的10个多月中,我在看守所先后与六位死刑犯同舍。
        众生都贪生怕死,尤其是预知死期的人,在等待被枪决的日子里,更感死亡的恐怖,因而本能地渴求解除这种恐惧,亦渴求此次生命终结后,下期生命能有一个好的安身立命之处。因此他们几乎都能闻信佛名。
 
【死刑犯刘勇念佛往生小记】
 
求道历程
        尤其令我感动的是2005年元月11号才执行死刑的刘勇,两年多一直非常虔诚地听闻名号。在看守所时,我们在一起住了三个月,几乎每天他都要问一些问题;后来我到了九五厂,我们几乎是每周一信。他从一个对佛法什么都不知的门外汉,到一个很有念佛心得、至诚至信的念佛人,他的求道历程质朴而艰辛,非常令人感动。
莲友善知识
        他有一位好姐姐,对他关爱备致,看守所是不允许看法律之外的书籍的,他姐姐就按他的需要为他请经典和祖师论注,然后用书信的形式抄写给他。我一直被他和他的姐姐感动着、激励着,我们的通信也就唯佛是念、唯疑是解,不涉其它,真算得上是名符其实的「莲友」。
栖身净土
        他现在已栖身净土,法身清净,报身庄严,如毗卢遮那,如卢舍那,有能力游步十方,行权方便,任运度生!
戴脚镣的解脱者
        在看守所,十七、八个人,二十四小时挤在一个四十平方米的房间,其中还有十六、七平方米的劳动空间,吃喝拉撒睡,全在里面。他每天固定念佛一万声,后来增加到二万,散念更是不断,每天还要礼拜几百拜,这对于一个戴着脚镣的人来讲,该是多么的不容易啊!
净宗法师注:
想想我们这些身体自由、手脚无碍的人,我们在做什么呢?
听听刘勇拜佛的脚镣铁链声吧!哗、哗啦,哗啦……缓慢、滞塞、虔敬、庄严!闻之,令人动容,肃然起敬!麻将声、喝酒吆喝声、戏笑声、吵骂声、电影声、歌曲声……多么无意义的染污之声。
带着脚镣的刘勇,登上了弥陀的宝莲;双脚自由的人,却如比赛一般兑奔地狱的门前。
望 诸君,谨慎你的脚步!
刘勇尚有几封与本人的来信,十分感人。待续。此处所记刘勇的刑期有误。
________________________________________
 
【死刑犯刘川念佛往生小记】
   
        有个叫刘川的,也是接触我后才开始了解佛法。
求法
        他对我讲:「我活不了几天,我也没有更多的时间去明白佛理,我也听不懂那么高深的理论,你就直接告诉我:怎样才不会再犯罪?怎样才不会下地狱?怎样才能赎清我的罪业?」
净宗法师点评:
求法的心。
用「我活不了几天」的心来求法!
用「我没有更多的时间去明白佛理」的心来求法!
用「我听不懂那么高深的理论」的心来求法!
用「你就直接告诉我」的心来求法!
用「怎样才不会再犯罪?怎样才不会下地狱?怎样才能赎清我的罪业?」的心来听闻南无阿弥陀佛!
授法
        我说:「再好不过的了!那你每天就跟我一起念南无阿弥陀佛吧!阿弥陀佛能解决你所担心的所有问题。」
        他问:「管用?」
        我说:「除此无别!」
        此后他便不再高声喊叫「冤枉啊!冤枉!」不再骂天骂地、骂共产党,而是一心一意称念名号。
宣布死刑后的十天
        我 2002年8月15日进看守所,他 9月1日被宣布执行死刑,宣布后他又在刑床上锁了十天, 9月10日才执行枪决。
        这期间,特别是他的手脚都被固定在床上的十天时间,我每天给他喂饭、点烟、擦身,帮助他大小便,令他非常感动。
        他问我是不是阿弥陀佛派来的,我说:「我也是阿弥陀佛所救的人,你念佛我也念佛,我们到的是同一个地方。」他听了欢喜得不得了。
临刑前的喜悦
        9 月9日晚,他对我说:「我心里有一种不不出的喜悦,我觉得我不是去赴刑场,好象是赴国筵。刚才在梦中我好象是到了一个非常非常清洁、干净、一尘不染的地方,我一高兴就醒来了。老师,你没骗我!我好感激你!好感谢阿弥陀佛!」
净宗法师点评:
一个造作极重恶业,被囚入狱的死刑犯,接触佛法仅仅二十来天,什么修行也做不了,只能随口念佛,不是也得到了阿弥陀佛救度的慈爱吗!
弥陀救谁不救谁?
往生以何为标准?
若有念佛担心者,
可慕刘川喜悦心。
最后的嘱咐
        10日早晨5点钟,我让全舍十八人都为他念佛送行。我一边给他沐浴更衣,一边对他讲:「等会儿出去,你会碰到你的其它三个同案,希望你保持正念,不要随他们瞎闹,你只管念佛,等到枪声一响,你便是极乐中人。升沉在你,你要好好把握!」
        他道:「你放心吧,老师!我就是因为傻,才判死刑,我不会再傻了,一定念着佛赴刑场,念着佛等阿弥陀佛来接我!」
        我说:「好!你见了阿弥陀佛后,请他早点来接我。」
        生命的感恩
        他早上被带走时问我:「能否叫你一声师父?」
        我说:「我是俗家弟子,没有资格当师父,你还是叫我老师吧。」
        说完,他跪下说:「请老师受我一拜。」
        我让他拜阿弥陀佛。他三拜后,便被法警带出监舍。
        此时他的脸上洋溢着新生的幸福和满足。
净宗法师结评:
刘川的往生,给我们太多的启发。
他具有真正闻法的心,不是悠悠泛泛、不关痛痒、故作姿态、拨弄知见地听闻,而是面临不可回避的要被外在强力剥夺生命的恐惧,以全生命的呼喊、求救的心来闻法。
他完全依凭善知识,立知立行,毫不延搁。
他感恩善知识,以生命的庄严完成最高贵、最庄严的礼拜,那是生命的庄严、生命的觉醒、生命的感恩,那是告别谬误走向真理的礼拜,告别黑暗走向光明的礼拜,告别轮回走向解脱的礼拜,告别无常走向永恒的礼拜。真正令人感动!
人能终其一生,有此一拜,足矣!反观我们日日的行为,竟以拜佛作为功课,向佛讨要往生,真正亵渎了广大的佛恩。
当别的刑犯,怀着恐惧、迷茫,双腿瘫软被拖赴刑场之时,他满怀对善知识的感恩、对前途的喜悦,伴着六字佛名,轻快地、永久地告别这浊恶多罪的身心。
刘川一生虽傻,最后一着不傻;比起一世聪明,最后一着胡涂者,实是大智慧、大福报。
经曰:善知识是解脱成佛的全因缘。 刘老师可谓是也。
以四摄法,弘六字名;引地狱人,向极乐界。
开示念佛,言短切要;最后嘱咐,珍重殷切。
________________________________________
【死刑犯杨正全念佛往生小记】
  
惧罪求救
        同舍有个叫杨正全的问我:「我背了两条命债,不知阿弥陀佛要不要我?我的罪业这么重,是下十八层地狱的人,我不想下地狱,不想再受苦,而且我还想去救被我害死的那母子俩。老师,我的生命是以秒为计算单位了,很快就会死的,救救我吧,老师!我给你磕头了!」
闻法欢喜
        我对他说:「你给阿弥陀佛磕头吧,只有他才能够救你。」
        于是我把阿弥陀佛如何发愿,如何修行,如何成就极乐世界,以及六字名号是实相身、为物身,具足称念必生的功德,特别是善导大师「善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」以及「念佛皆得往生」等道理讲给他听。
        他越听越欢喜,对念佛往生的信心十足,法喜充满地对我讲:「老师我懂了,我好象听到了阿弥陀佛在呼唤我,我一定会紧紧抓住阿弥陀佛不放,一定跟他到极乐世界,到时候我与阿弥陀佛来接你。」
如痴念佛
        我们在一起生活了一个多月,看到他每天念佛如醉如痴的样子,真像一个很有修行功底的老修行在念佛,对名号以外的事都不感兴趣。
觉悟前非
        有人问他:「你不是天天都要写上诉状吗,为什么现在不写了呢?」
        他说:「以前总想侥幸苟活,总想推脱罪责,现在我才明白,那是对亡者的再次亵渎,是对亡者的再次犯罪。自从老师给我讲了因缘果报的道理后,我就知道,即使侥幸逃脱了法律的制裁,也逃脱不了困果报应,所以我不再昧着良心搞什么上诉,我还是安心念佛去往生,然后再来救他们母子俩吧!」
不负佛心
        由于调监,我们分开了,但听其它人讲,他每天除了念佛还是念佛,而且还叫其它人跟着一起念。后来,有一位从看守所到九五厂来服刑的人对我讲:「杨正全刑前让我告诉老师,他说请你放心,他会念着佛走上刑场的,他一定不会让老师和阿弥陀佛失望的!」听到他人说他刑前如何沐浴更衣、烧香(香烟)、拜佛、念佛,气定神闲地念着佛跟着法警出监舍时,我不知是什么心情,居然流泪了……
        还有李勇等三位也是念着佛走上刑场的,因为篇幅,就不再细述,将来我会为他们写往生集的。
(待续)

覆小 柯居士函
 
南无阿弥陀佛
小 柯居士慧鉴:
        弘愿寺转来你的信,知道你已寄《净土三经一论大意》八百本,谢谢!关于来信中所说法义,有几点供你参考。
        一、若依善导、法然的思想,唯以第十八愿为生因愿,并不在第十八愿念佛往生之外,别立第十九愿、二十愿为独立生因愿。善导大师说:「四十八愿唯明专念弥陀名号得生。」又说:「四十八愿,一一愿言……」法然上人说:「第十八愿为生因愿,余四十七愿为欣慕愿」大经三辈往生皆说一向专念,即是第十九愿成就。善导大师在《观念法门》说:「佛说一切众生,根性不同,有上中下。随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。」也有人将三愿别别分开而论往生,则一向专念宗义不成,知非善导和尚之义。虽然如上说,要解释得明白,非三言二语;而且一般人对所谓「宗」之一字不知所以然,他们往往会浅显地引说「有修诸行往生者,可知第十九愿为诸行生因愿」。
        二、胎生化生皆不退转,文理显然,更无异论。
        三、「恶人正机」说法易令人误解,可弃而不用。以善导大师义,可说「凡夫正机」。和会门论证九品皆是凡夫,而言遇大遇小遇恶差别。「苦人正机」也合大师释义,机深信所明正是为出离生死而苦恼之机。机乃可发之义,虽是凡夫,若体会不到生死出离之苦恼,悠悠度日,则净土之机未熟,所以    慧净上人序中有言:苦恼的人有福了。《观经》也正是因为韦提夫人痛感人生苦,才誓求净土;第三观说为「欲脱苦者,说是观地法」第七观说「除苦恼法」等等,你所引经文祖释皆妥切。
        四、关于绝对他力,所引驳论其义甚浅无力,不足为据,根本不知「绝对他力」之所云。如言「本来是佛」,有人驳言:「本来是佛,怎么现是凡夫?」是其人不知何为「本来是佛」之义。绝对他力,有从本体论上建立及从教化门上安心两方面,但是如果易生闻者误解,即弃而不用可也。若更驳之,适足显自己无知,亦破佛力专念宗义。
        五、从《净土三经》找答案,当然如此。但如果以为我等可离善导和尚之释而另有独悟,恐是错误之误。欲明三经宗旨必依善导和尚,即如《观经》若无善导和尚之释,多少高人贤匠尚且不明幽致,何况我等。若能通达善导和尚之释,三经之义自然明了,自不必我等迷心苦想。如病眼人在暗室中,不借光明,努力瞠目不能见一物,若有所见即是昏花幻翳。每见愚人,即使善导和尚之释读之多遍,尚且不明所以,而又更抛祖师欲直明经义,甚至有以自己更超祖师者,只足显自己丧心病狂而已。我经常收到这样的「高论」,说是请「鉴定、改正」,实是显其「高超」,只能苦笑摇头,置之不理;其人已超祖师,我人当然知趣,只有卷舌缩让。
        请M君给email地址,较为方便。
        净  宗    合十
  2005 年1月27日

覆玖玖居士函
 
南无阿弥陀佛!
玖玖居士你好:
        上人将你的信传来,请我代覆。
        像我这样的愚人,对于往生品位既无智了解,也不关心。既是一行也修不成之人,只要念佛能往生,    纵是下品下生十二大劫华合不开,既免永劫阿鼻地狱之苦,实是千足万足了,哪里还敢有份外奢望。
        但既承来问,不能不依浅学而答,仅供参考。
        总以念佛与诸行相对而论,念佛往生为高,诸行往生为底。名号是佛果地德故。《大经》说为「大利无上功德」,《法事赞》释杂善不生涅槃界,故教称名专复专。《安乐集》释念佛之人见阿弥陀佛不灭,杂行人往生见彼佛有入灭相。
        单就念佛而论,有二:一不说品位,二说品位。
        一不说品位。同称佛名,同托佛愿,同证佛果,因同果同,道理显然。善导释言:「到彼无殊,齐同不退」、「同因同行至菩提」,鸾师言:「本则三三之品,今无一二之殊」。言品位者,乃是释迦佛方便说,四十八愿中所无也。《大经》言:「但因顺余方,故有天人之名。」
        二说品位。以念佛分品,又有二种,一称名多少,二称名深浅。《观念法门》每日三万声以上者,是上品上生。《弥陀要解》「品位高下,全由持名之深浅」,然则深浅与多少,其义虽有相当,以多少分别愚下之人易解易行。专修念佛之人,欲获高品,可致心于日行三万声以上。
        或有人以专修念佛只是解决往生,必须另作诸善方能提高品位,则六字非圆满,念佛为有上;又弃念佛之功,奔杂行之路,往生难矣!既今人臆会,非佛祖诚言,慎莫采取。
        虽如是说,专修念佛之人,亦当随分随力履行世善,唯不存念佛有所不足之心而已。
        覆小柯居士信,也供参考。
            净 宗    合十   
            二○○五年四月六日

与在狱弟子的信函往复(一)
 
【突然接到大狱里的来信,要求出家……】
南无阿弥陀佛!
尊敬的师祖:阿弥陀佛!
        我叫刘勇,为一名待决人犯。以此卑劣狂恶身心来搅扰师祖之清净,心生惶惑;又冒然以「师祖」相称,更是唐突。失礼之处,恳请师祖海涵。
        依前世今生之业因果报,我随缘流转于当下人狱之中。观这一时节因缘,看似恶,实则至善;因遭遇师父(妙音)故。蒙师父垂悯,开宣佛法,教化于我。自此始闻佛之音声,方知迷妄,知颠倒,知念佛往生为人生第一要务。如我这般愚恶之徒,尚能获此无上真实之利,倍感我佛之大慈大悲。南无阿弥陀佛!
        然终究历生历劫染习太深,妄心妄念难断。上月,勇儿又因迷顽颠倒而再受「死而生,生而死」之世间法过程。于此后如大梦初醒。若早离执着,岂会为其所囿!
        师祖,勇儿生于七五年冬月二十二,还有三天,即满二十九岁,步入而立之年。勇儿自知懵懂胡涂,毫无修行可言,即请教师父,能否为我剃度、赐法名之礼仪,藉此以资往生之正业、正愿。今日师父回信告知:可礼请师祖为我剃度并赐法名。
        师父教诲,当于心上着力,勿在相上用心。确实,万法唯心,既发愿入空无相无愿法门,又何必着此一相?但勇儿又觉得,此亦为顺性之求。由此,若此心念无谬误,勇儿斗胆借师祖之福德,拜请您为勇儿主持剃度之仪,恩赐一法名。
        师祖,勇儿在此给您礼拜叩头了。南无阿弥陀佛!
恭祝师祖安康。
    勇儿    顿首    敬呈
    2004年12月30日
【注】
        当我突然接到大狱里的来信,十分诧异。 
        快速看完之后,得出如下印象:
        一个年青人,二十九岁,犯罪入狱,文笔、字迹均不错,知事达理,言语恳切,多么可惜!因遇刘老师而有尊贵的法缘,专心念佛,一意求生,多有善根!
        哎!人生难说、难料、难控。他是什么因缘入狱的呢?他在世间不是很可以做一个有作为的青年吗?
        他犯的是死罪,还是一般的罪呢?待决人犯,待判决?待枪决?希望是前者。
        他是要求皈依吗?还是出家?在牢中要求出家,此心多么可贵,但不可能啊。但他明明写着要我剃度,或许是不知皈依与出家的区别?
        看他来信,于佛法悟性甚好,于因果轮回、念佛往生皆有正知正见,要是能出家多好啊!所谓浪子回头金不换,往往大恶转为大善,死地而能后生;何况他已专修念佛,发出家心,多么难得。
        在监狱一片绝望、怨叹、灰暗的氛围中,他能有如此明亮而奋发向上的心,有如此新鲜而觉动的生命活力,让我觉得可贵。
        他既没有丝毫赖佛偷生的想法,也完全没有装饰自心的大话豪情;他也知道了念佛,念佛必生,人生有限寿命既不能出狱,自可先往极乐,又何必弄嘘头、要出家呢?然而,不!他向大墙之外,千里驰书给一位从不认识的出家人,要求出家,完全是本乎信仰的真诚与对佛法的热爱。无论如何,我要成全他,成全一颗尊贵的佛法心。
        希望以此为缘,能有更多的优秀青年加入佛教出家的队列。具有正知正见,能够舍身舍命。知错即改,立知立行;专修念佛,慈愍众生。大死当前,不减豪情;将抛幻躯,生机更盛。
        我在心中向阿弥陀佛祈求:祈求他能刑免出狱,出狱出家,出家利众生。
________________________________________
 
南无阿弥陀佛
        刘勇如面:
        捧接来信,亦悲亦喜,三读三叹。
        本因一念迷,长入三界狱,而又更造迷中之迷,乃陷狱之中狱,岂不悲哉!
        虽然,以此逆恶之缘,得闻佛救之声;身囿高墙之内,心超净土之莲。
        此命终时,即是净土之归期;此形谢时,即入宝莲而敷诞。
        无始积迷,一时顿断;三界牢笼,悠尔长出。
        转悲为喜,其喜何极!
        今为你取法名:(外号)佛声    (内字)宗醒。
        因因缘不便,暂开方便。接信后即按所寄「剃度仪规」,一一观想,乃至终现圆顶僧相;并发愿出狱后即刻奔赴弘愿寺,再由师于佛前圆满剃度仪式。
        我人身心本是工具,迷则造罪造业,受无量枉苦;觉则念佛念僧,证无上法乐。
        今既发心剃度出家,则若身若心完全奉献佛教、奉献众生,虽在狱中未必能做有形广大利生事业,但此心真诚,恒久不退,一念能倾无量罪,其功难可思议。
        因不知你的具体情形,即犯死罪,亦无所惧;正可早生净土,弥陀亲为落发,观音手为换衣,现圣贤之僧仪,待凡夫之我等。
        身处狱中,既不操心食住,亦无家事拖累;堪得最好之外护,获最闲之时间;正可念念厌欣,念念称名。望你能利用此一难得机缘,放下身心,专精念佛,为佛法真勇士,做解脱大丈夫;莫空时光,徒遗后悔。
        对狱所管理人员,要心存感激;对同狱案犯人员,要心怀慈悲。正意念佛,随缘助人。
        我还会在大连住三个月时间,直到四月初。
净 宗    合十
2005年1月12日

与在狱弟子的信函往复(二)
 
南无阿弥陀佛
        尊敬的上净下宗师父:阿弥陀佛!
        妙音师父来信说,上净下宗师父为弟子的剃度师,应以「师父」相称。
        昨日下午(申时内),收到师父的来信。字里行间,溢满慈爱悲悯;弟子如同面聆师父,切身深受。
        弟子每晨礼拜阿弥陀佛画像作为早课。今日卯时,将师父主持之「剃度典礼仪式」置于佛下,定心凝神,于观想中完成九项仪式(未唱「莲池赞」;第五项开示以师父信中教诲为依)。亦于佛前拜谢师父、妙音师父。于辰时中礼毕。
        此际,复顶礼叩谢师父度脱弟子之洪恩!南无阿弥陀佛!
        师父之开示,弟子当下信受。处此恶缘中,幸逢念佛往生殊胜妙缘,岂敢空遗错过!
        弟子自料,显人相之缘殆尽矣。既时日不多,定谨遵师教,专心称名,决意往生!
        涅槃之余,当倒还此界,普度有情!
        妙音师父曾讲:有缘当兼善天下,无缘则独善其身。而师父亦教导:正意念佛,随缘助人。弟子依奉此义,将自心所获之真实之利,依缘饶益他人,以求共证佛果。
        北国冰封寒重,祈愿师父安康自在;春节即至,恭祝师父节日愉快!
 
弟子    宗醒    叩首    敬呈   
 2005年1月19日
________________________________________
 
南无阿弥陀佛
        宗醒如面:
        十九日来信,昨日收到。今天是大年三十,世间人迷于无常……
        人生必有死,对这件事不觉悟,虽说活着,无异于草木;虽觉悟生死一大事,但没有找到解决的方法,活着即是痛苦的刑罚。
        你已经觉悟生死大事,获得解决此一大事的方法,真正的生命属于你,真正生命的觉醒、生命的开始,应当喜悦,应当满足,应当饱含生命的力量,怜愍他人,慈爱众生。
        你若无此力量,无此心怀,还能指望谁呢!
        要对生生世世曾加害于一切众生的恶业忏悔,对今生可忆及之一切罪,以及不可忆之一切罪,深生忏悔!
        真正说一句:抱歉!
        真正说一句:再见!
        誓归弥陀佛国,再来救度有缘,以菩萨圣德身,尝历劫恩怨债。
        对你有无限的祝福,无丝毫的挂碍,只因南无阿弥陀佛!
        你所要去的地方,我也要去。千千万万看上去健康、自由的人未必能去,多么可怜!
        我存在的意义,在于让更多的人了解人生,回归净土;或许你会成为前锋,此亦是可喜之事!
        念佛之人无怨叹
        念佛之人无哀泣
        念佛之人多欢喜
        念佛之人多庆幸
        念佛之人,一切忏悔,一切感恩,一切一切,归于南无阿弥陀佛!
 
            净  宗    合十
            2005年2月12日(正月初四)

生命不再是个体的
--寄语某老同学
 
        你俗名小波,今为取法名:佛海。
        联曰:佛海兴波    众生蒙润
                    净土舒辉    宇宙同光
        略释其义。弥陀智愿海,泛起慈波,重重无尽,生生不息,不断扩展,润泽一切众生的心灵。
        波投于海,则永不干涸,且与大海同一深广。吾人归投阿弥陀佛,则获永恒的生命,且同佛无量光寿。
        既归于佛,则今日之波已非昨日之波。昨日之波,为碗水、盆水、至多江水、湖水之波,今日乃大海之波。
        盆水之波喻世俗事业利益之小,大海之波喻佛法事业利益之大。
        海水为体,兴起波用,喻如内蕴佛法慈悲,处俗则任运而起利他之用。
        又昨日之波,为孤波独纹,喻单身个体,少真善知识;今入佛法海,则波波相生,无穷无尽,喻如无量菩萨圣众为我良朋,信心相招相感,法门人才辈出。
        海纳百川,唯大唯广,喻如菩提心量广大如海,招纳无尽人才,恒续推展法门。
        佛海,是我对你,对整个法门的祝愿与期望,切愿顾名思义,相互珍重。
        当我们归命于阿弥陀佛,为着弥陀的事业奉献身命时,我们的生命就不再是个体的、孤立的,而与阿弥陀佛成为了一体,如同波投入海,则失去自我,一切皆是大海的律动,语言上可以说有波,但其实是海。所以既归命弥陀,一切看似俗世的兴衰离合、因缘际会现象,也就不再是茫然无序,让人觉得命运之不可测、孤独无助;一切自有阿弥陀佛无形的手善巧安排。我们所要做的就是:念佛,不呈己智,不恃刚强,体会佛意,顺从因缘。
        我们自呈己智时,佛就隐没;
        当我们放弃刚强时,佛即显现。
        如江水入海,虽洄漩也是向前;如面朝北斗,虽左右不改其方。一心向佛,自然一切吉祥,无不吉祥;一切顺利,无不顺利。此则于我深有体会,你也会一样。愿诸善友皆如此。
        很高兴,二十几年前弥陀安排我们做了同学,这也不是我能预料的,只有无尽的感恩。佛智之智,岂可以凡夫情虑测度。中国有语,君子乐得为君子,小人枉自为小人。信不诬也。然则,任何人念佛皆可乐为君子,免除生死恐惧,其奈众生迷而不觉,可哀也哉!
        皈依证会寄去,皈依仪式俟见面时举行。所要二套书,已请人寄去。期孝心所感,春节期间,二老或能入佛法信仰之门。别无他嘱,念佛珍重!南无阿弥陀佛!
        净  宗    合十
  2007年2月3日

净土另只眼
 
○○○○慈鉴:
上人转来法师函,命为代答。一方面在下深为法师孜孜求道之心所感动,另一方面也觉得或许是因为法师沁心禅门时间较长的缘故,总是自觉不自觉地用圣道门的观念来比附净土门,同时又想努力地说明净土门的超胜。净土门须另具只眼,不必也不可局于圣道门之理念。譬如乘飞机之超过步行,非可用脚步轻快相喻,因脚步轻快或滞缓皆是步行之感受,乘飞机自是另一番感受。法然上人说:欲信念佛之人,纵使能学一代之法,亦成一文不知、愚钝之身。即是说要完全抛弃圣道门的观念。
一、 关于念佛之「即相而修无相」
名号是有相的,可闻可称。执相而求的凡夫,体知名号救度之义,称念有形有相的名号,当下即是实相修,此之谓「即相而修无相」。
《往生论》说:「称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。」
彼如来光明智是何等相?彼如来名是何等义?善导大师解释说:「彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。」也就是说念佛之人,深信念佛蒙光摄而一向念佛者,皆是如实修行。这是任何一个老太婆都做得到的。《往生论注》解释说:二不知、三不信为「与名义不相应,不如实修行」。二不知:不知如来是实想身,是为物身;三不信,信心不纯、不一、不决定。反之,体知如来是实相身、为物身,信心纯、一、决定,即名如实修行。如实修行者,实无修行。如真如实相而行故。净土宗之念佛者,如实修行也是平常普通之事,为救度下凡造罪众生所成就之名号(为物身)本身即是至极实相法故。
此下几节,为拙作《阿弥陀经直解》(草稿)中相关部分。
【指方立相】
佛教法门修持,所证真如是一,入手方便不同,大分为二:一平等门,二差别门。圣道证果乃平等门,无方无相;净土往生是差别门,指方立相——指出极乐之方位处所,言立依正之庄严境相。
二门比较,圣道门悟平等理,破分别执,逆凡情故,必须是圣人根机才能修习;然而理纵悟到极则,至其修证,仍然是烦恼分分断,惑习分分除,功德分分满,果位分分证,虽说平等,还见差别。此即自力所限。净土门不需悟平等理,不必破我见执,直就凡夫分别取舍心境之上,劝厌秽欣净,离苦得乐,巧顺凡情故,任何人皆可修持;虽在凡夫份上不离妄想分别,至其往生,则顿证无生,位超十地,入佛境界,同佛受用。此即以有相而巧入无相,即事求而顿证极理,乃因佛力无限,以果地觉,为因地心,因赅果海,果彻因源故。故知圣道门下手难而证果仍渐,净土门入手易而证果极顿极高。人多以圣道无方无相为高妙,不知净土指方立相为尤高尤妙者。
凡净土三经,皆以指方立相为则,不取无相离念。善导大师《观经疏》言:
今此观门等,唯指方立相,住心而取境,总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心,尚不能得;何况离相而求事者,如似无术通人,居空立舍也。
【光寿与名号】
无量光,是心性清净的本然智慧;无量寿,是不生不灭的真如本体。按照一般的修行方法,只有当众生悟得自性清净智慧,证入不生不灭的真如本体,才能与佛的心光相交集,契入佛的寿命;而处于杂染不净、生灭无常的罪障众生,也就永远隔离于佛的光明寿命之外。
阿弥陀佛这尊佛,为了让生灭染污的众生也能接触到佛的无量光与无量寿,便将其本身所证的无量光明与无量寿命的清净功德,凝聚在「阿弥陀」名号当中,这样,无形的功德成为有形的名号,名号便在无量光寿与众生之间起了桥梁沟通的作用,也就是无量光寿——名号——众生。
【实相身、为物身】
《往生论注》以此而说阿弥陀佛是「实相身、为物身」。圆满具足无量光寿功德,所以是「实相身」;此无量光寿功德成为名号,让众生接触、称念、获得,所以是「为物身」。物,就是众生。佛以功德为身,身即功德。也就是,阿弥陀佛自证功德称为「实相身」,利他功德称为「为物身」。
实相身、为物身,原是一身,无量光寿即是名号,名号即是无量光寿。名号即是无量光故,称名念佛,当下蒙受无量光摄取不舍,决定不退菩提;名号即是无量寿故,称名念佛,现生得契彼佛寿命,虽在此界,而入极乐人民之数,命终自然回归本国。
又,信知名号是无量光,自然破疑满愿,称念名号,蒙光摄取,从最初一念往生决定,即是「一心不乱」;信知名号是无量寿,自然融念佛于生活、即生活而念佛,尽形寿称名念佛,念念不舍,即是「若一日、若七日」。
又,实相身故,众生称名即是如实修行;为物身故,称名众生圆获佛果功德。
又,一句南无阿弥陀佛,向佛一边是实相身,无形无相,绝思绝议;向众生一边是为物身,有形有相,可称可闻。众生称名念佛,即此事持,圆符实相;不离相求,巧入无生。不必更求开悟,不需玄谈妙理。
众生(执相而求)——(有形有相,为物身)名号(实相身,无形无相)——无量光寿
愿生——称名——往生——无生
二、 关于「真念佛人」
凡具三心而念佛者,皆是真念佛人。善导大师称为「真佛弟子」。若如法师所说,则标准太高,或生人畏难。
三、 关于「深奥难懂之法」
「二乘非所测,唯佛独明了」故,唯佛与佛能究竟,非九界自力能信解也。于此等法,唯可仰信,抛弃欲思、欲解、欲懂之心。
唯信能入 此经开篇即直说佛果地境界,佛之净土、佛之名号,全经唯是释尊及诸佛交相称赞阿弥陀佛不可思议功德,劝令众生称名往生,不涉三界因果之近事,不说十地修证之方便,境界之高,等觉菩萨不能插一言,唯佛与佛乃能究竟。
唯是佛境故,从始至终,释尊皆平铺直叙,直接宣明事实,凡夫唯可仰信接受,随闻随信,唯信能入。
闻「西方过十万亿,有世界名极乐」,即如是信;闻「其土有佛,号阿弥陀」,也如是信;彼国「无有众苦,但受诸乐」,也如是信;凡夫「执持名号,即得往生」,也如是信。所以经文始说「如是我闻」,终明「欢喜信受」;中间所有与会大众,自人天凡夫,至上首菩萨,悉皆杜绝拟议,抛却思虑,而平等信入。此信广大平等,无有高下,凡愚不减,圣智不增,与知识、学问、智能、修证无关;所有知识、学问、智能、修证,入此信门,皆悉抛却;唯此信是真知、真学、真智、真证,非凡所拟故,明信佛智故。
【闻信法则】
《阿弥陀经》中,智慧第一的舍利弗尊者,作为一切众生的代表,被释尊亲自点选为的对告众,从最初「佛告长老舍利弗」,全经释尊共呼唤舍利弗三十六次,并三次点名发问,但没有一次说舍利弗及在场大众的反应;直到全经完毕,才说舍利弗及在场大众「闻佛所说,欢喜信受」,这等于是为我们做了最好的表率:净土法门,信顺第一,以谦卑无我的心,仰承佛语,随闻随信,安心起行,不加拟议,绝诸戏论。能够如此,即使是末法下愚的罪人,一心称名,与佛世上智的圣者,也毫无差别,以佛愿力,平等往生,不退成佛。法门流通,以此为则。
四、 关于「归命之心境」
此节所写或误。归命者,身命全付交托之谓,即是「两种深信」,一信永信,一归永归,非有存、有亡,非有失落及返回。
五、 关于「念佛与自性之修」
自性为我人所具性德,名号为弥陀所显修德。念佛而未悟之人,全不在「自性」上瞎捉摸,只贵随口称名,自然全体承担弥陀修德名号,也是究竟圆满自心性德。已悟之人念佛,也丝毫不恃「自性」证悟之力,以虽有所悟未有所证,纵有所证未能圆满,何如一句佛名是究竟圆满性德之体现,故仍归于一向念佛。
如藕益大师说:有目之人固无日下燃灯之理,无眼又何必于日中苦觅灯炬也。有目喻开悟者,无目喻未悟者,日喻阿弥陀佛名号无量光,灯喻自悟之境,日下不燃灯喻抛弃悟境,苦觅灯炬喻苦求开悟。
另外,在下也曾写过一篇「念佛妈妈,越老越值钱」,是对一位九十岁的念佛老人的专访记录,我个人觉得这个老人对我来说很有启发。「净土宗网站」也有登。
净宗  敬呈
 2007年6月16日

关于禅净关系及弘法者应持之立场
 
○○○○慧鉴:
两封诗作来函均拜读,因事务繁多,久未回复,深致歉意。
一、关于禅净关系
「以禅会净,以净会禅」,不如「导禅归净,以净引禅」,乃至「弃禅归净,归净弃禅」。
禅与净,若论佛地极则,本无二致,非心思言语,不存在会与不会;若论众生修途,则判然不同,自不可会。
印光大师说:禅净合则两伤,离则双美。(大意,未捡原文)也是以禅净为修途,不可会。强会,则禅既非禅,净亦非净,各失其宗,故名两伤。不会,则禅自是禅,净自是净,各全其守,故名双美。
永明「有禅有净土」,指先已禅悟之人(有禅),后改转专修净土(有净土),非禅净相会。
二、关于弘法者应持之立场
弘法无外契理契机。契机无如净土念佛,契理当依经释传承。
首先要契理,若不契理,即非佛法,即使获得大众的叫好,毫无其益。禅若契理,必须真实明心见性,但多多都是以自己的知见,做相似猜测卜度,而自以为契理。净若契理,必须依佛祖传承,「二乘非所测,唯佛独明了」故。
凡夫故,智慧浅短,不可自信;自己的喜好、见解,须放置一边。弘法者既自执自己的喜好、见解,必自以为契理;又众生心性不等,而有类同,即使不契佛理之相似佛法,也必有一类人觉得相应而叫好,这样很容易让弘法者认为他所弘传即是契理契机,不知不觉中产生误害佛法,误害众生的结局。
净宗  敬呈

找回净土宗
 
师父慈悲:
回顾十余年来,追随师父,从初闻「本愿教法」,到「回归善导」,到「善导流」,到「净土宗」,弘法之路,越来越明了,越来越稳健,越来越圆熟,越来越广阔,内心感到十分安定与喜悦。尤其《净土宗教章》,无疑为净土宗历经一千几百余年发展,及至现代的总结论、总宣言,必将对法门的弘展起到极大的推动作用,引导无量行人直归极乐家乡,而在净土宗教理史上留下重要的一页。
由「净土宗教章」所界定的「净土宗」,才具有了完备的净土宗形态,也可以说,从此开始,迷失千年的净土法门才找回了原本属于自己的定位。
诸宗汇归净土,而净土迷失自宗,在这种情形下,整个佛教也就必然弥漫着诸多不定的因素。如同众人方向不明,而来投归向导,向导未能给以坚定的指引,反而去听询众人的意见,这样必然大家都处在摸索之中了。
诸宗汇归净土是一种历史必然,对于诸宗的存续发展,对于净土的弘扬壮大,都起到了积极的作用。如果说在过去相当长的历史时期,这种「诸宗汇归净土」的融合仍然促进了佛教整体的向前发展,那么愈至后来,「净土迷失自宗」的形势便愈显其束缚,以致到了现代,以解脱生死轮回为其特质的佛教可说完全处于休克停滞不前的状态。造成这种现象的根本原因为:圣道修行,众生既根机不堪;念佛救度,教理又迷雾不明。这种情形所带来的结果,有人念佛碰运气(好在时不时能听到有人往生,而未曾完全熄灭往生的希望),有人放弃今生解脱希望而盼望来世生生增进,有人只提倡此世人间善行。
如此自失其本、软弱不堪的佛教,如何能面对世俗物欲的引诱、各种邪见的侵扰。此皆因为净土一宗未能确立之故。
而今上人定立教章,使得净土宗清晰完整、明白无误地展现于世间,不仅为净土宗,也为整个佛教的现代发展拓开了广阔的前景,如北斗既现,诸方皆明。
下面要做的事情很多,法义的弘扬、人才的培养、教团的建设,以及应对世俗善行、道德、政治、宗教都要阐明净土宗的观点。
净 宗
2007年8月1日


南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛
弘愿寺,为纯依善导大师之教、专修净土的念佛道场;寺名「弘愿」,典出善导大师《观经疏》「别意之弘愿」,意为:乘弥陀弘誓大愿力,一切众生得生净土。弘愿寺殿堂建制、本尊安奉、牌匾楹联、念诵仪规,皆完全依善导大师「五正行」为标准,唯突出一个「专」字——专净土,专念佛,专善导。
http://fabao.hongyuansi.com/
信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿做弥陀使者,甘为弥陀手足。

净土宗(上面有很多TXT格式经论)
http://www.pureland-buddhism.org/

【专贴】净土导航 推荐网址 导航公告
http://home.fjdh.com/thread-4705-1-1.html

         净宗法师开示---念佛
http://vod.fjdh.com/NewsDetail/128.html
净宗法师依止善导大师净土思想,专修专弘净土宗念佛法门;

南无阿弥陀佛
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超级QQ群:南无阿弥陀佛(净土)  58318351
一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故


净土导航极乐之嘉宾土豆视频网慧净上人和净宗法师视频专辑

慧净上人开示视频:

《阿弥陀佛是怎样一尊佛》2讲
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净宗法师开示视频:
《善导大师的净土思想》43讲
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《印光大师精要法语讲解》13讲
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《法然上人念佛安心法语讲解》15讲
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《第十八愿讲话》7讲
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《阿弥陀经大意2008西安》4讲
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《净土宗核心要义2008中山》3讲
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《净土宗大意2008湖北仙桃》2讲
 http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=5387030
《弥陀寺念佛开示法会2008》2讲

 http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=5387030
《弥陀救度众生》1讲
 http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=4712701

《正杂二行的启示》2讲
 http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=4712694

《阿弥陀经大意》8讲
 http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=4706259

《净土宗传承》2讲
 http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=4706172

《善导大师简介》1讲
 http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=4706204

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