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善导大师语录(一)---善导大师

作者:佚名 发表日期:2013-03-19 14:38:06 来源:互联网 人气:

简介:
    「善导大师语录」,由净土宗善导流导师慧净法师辑录自大师《五部九卷》(善导大师全集,简称「善全」),总含约百余则法语,及百余则偈语,大分三篇:「本愿篇」、「法语篇」、「偈语篇」。此「语录」具有以下两大特色:
    一、收录法语,简明扼要。收录善导大师最要、简明、典型的法语,便于读者迅速把握善导大师思想精髓。
    二、编排组织,浑然一体。巧妙显示「本愿称名,凡夫入报」之净土宗根本宗义。 (节录自净宗法师〈代序〉)


善导大师语录

《善导大师语录》导读
 
前 言
 「善导大师语录」,由净土宗善导流导师慧净法师辑录自大师《五部九卷》(善导大师全集,简称「善全」),总含约百余则法语,及百余则偈语,大分三篇:「本愿篇」、「法语篇」、「偈语篇」。此「语录」具有以下两大特色:
一、收录法语,简明扼要。收录善导大师最要、简明、典型的法语,便于读者迅速把握善导大师思想精髓。
二、编排组织,浑然一体。巧妙显示「本愿称名,凡夫入报」之净土宗根本宗义。
其中「本愿篇」之全部,「法语篇」之第一部分、「偈语篇」之第一部分,尤其重要。
多数法语、偈语之前加有小标题,寥寥数字点明当则法义核心,易持易记;每则法语的前后编排,并非偶然,而往往体现了法义展开的次第。这些都是应该细细注目之处。
辑录「善导大师语录」 ,自然是一件非常不容易的事,要求对每一则法语,乃至对善导大师著作的每一文每一句,必须有如下三个层次的无误理解:
一、对法语文句本身的无误理解。
二、结合上下文,在特定的语境中的无误理解。
三、把握大师根本思想、精神实质的无误理解。
三个层次,立体交叉,相互融通。在此融会贯通、无误理解的基础上,精心选录法语,加以组织条理化地缜密编排,最终形成《善导大师语录》,不仅宗旨突出,充分体现善导大师「本愿称名,凡夫入报」之根本思想,而且各则法语法义之间的内在联系,头头是道,左右逢源,浑然一体。
大师法语,意蕴丰厚;辑录汇编,用心良深。此导读仅仅提供一阅读线索,难免挂一漏万;愿诸智者,取舍在怀。
总导读
一、 选取
1、入选:宗义直截,文句简明,豁人心目。
2、目的:令理明信深、安心念佛、欢喜往生,并激发厌欣、慎护三业。
二、 组成
   三篇、一文、一喻
1、三篇:本愿篇,十六则;法语篇,百则;偈语篇,百二十三则。
2、一文一喻:重要,不便归类,单独成篇。
     一文:就行立信、正杂分判、正助二行、正杂行相、正杂得失、正定之业。导归本愿正定业。
    一喻:守护信心,决定往生。怖死向西——至诚心;
回、住、去,三定死——深心之机深信;
宁死寻道向前,必应可度——深心之机深信趣向法深信;
信顺二尊遣唤,不顾水火二河——深心之法深信;
决定寻道直进,不生疑怯退心——回向发愿心;
虽闻唤声,亦不回顾——三心成就;
一心直进,念道而行——三心具足,相续称名。
须臾到岸——舍命即生。
          三、宗旨
         本愿称名,凡夫入报。
 四、篇次、大意
1、本愿篇:显明本愿称名。为所宗所源,大根大本,要中之要,置首。
2、法语篇:显明凡夫入报。为前篇之详细展开,次之。
3、偈语篇:用赞偈的形式,显明本愿称名之胜易,极乐报土之超胜,并激劝厌欣。 别具一格,置后。
〈本愿篇〉导读
一、 首先引用「第十八愿」标显宗旨。以此总摄本愿篇、语录、《五部九卷》、净土法 门、一代佛教。
二、 凡《五部九卷》皆可视为对第十八愿的展开解释,本篇据「文亲义显」者,选十六则。
三、 先「对文增减」部分,有五则,文句与愿文相当,释义直截明显,见者易晓,不容他解。大体依全集之先后。第一则,文句完整,又是「四十八愿一一愿言」之释,故提前。
1、显明本愿念佛,即是「称名念佛」。
2、显明此本愿称名念佛,为一生相续之念佛。
3、显明本愿称名,贯平生、临终之机。
4、显明本愿称名,往生必定,无有不定。
5、显明称名愿生,顺佛本愿;顺佛本愿故,乘佛愿力;乘佛愿力故,万修万人去。
6、显明「易行道」之标准,为「莫不皆往」;若有一人称名愿生而不得往生,不得名易行道。
7、显明易行之原理,在弥陀愿力。
8、显明信、愿,落实于称名行中;以称名摄信愿,信愿行,一体不离。
9、显明本愿称名,不漏逆谤之机,「唯除」是抑止之方便。
四、 次「总显其义」部分,总摄第十八愿义理,而加以纵横无碍地解释,广大精微。十一则分三: (一)1明名号功能;(二)2至5明本愿为宗;(三)6至11明众生机受。
1、因中称本愿,果上为名号。因果一体不离,承前「对文增减」已明本愿原理,今第1明名号功能。
2、第2至5明本愿为宗。2明四十八愿核心在本愿。3明《大经》所宗在本愿。4明《观经》所归在本愿,定散、念佛,能归所归,方便真实。5明弥陀摄生在本愿。
3、第5文,从因果相顺、生佛相感道理,明念佛易生。称名之人,彼佛果上光明,还顺因地本愿,摄取不舍。弥陀世尊,以本愿、光明、名号,摄化十方,使众生信心称念,即是佛感生;众生信心称念,顺彼佛本愿,蒙彼佛光摄,乘彼佛愿力,即是生感佛。
4、第6至11明众生机受。承前「光号摄化」文,第6明「信心」,第7至11明「求念」。又6、7信行相对。8至10为大师依本愿释《小经》生因段经文,亦知《小经》所宗在本愿。11特显本愿「乃至十念」之义。
〈法语篇〉导读
一、 总分二部分。(一)净宗法门大纲。按法义开展次第。(二)净宗要义集粹。按《善 导大师全集》文之先后。
二、 净宗大纲分节。四十五则,分六:一、教门;二、摄机;三、机行;四、行益(护念);五、报土;六、结劝。
三、 净宗大纲次第。先,教门总明「凡夫入报」;次明此教所摄之机;次明此机能入之行;次明此行今生之益,次明此行所入报土,最后结劝。
四、 1至6明教门。分三:(一)1开宗宣示;(二)2至4所开法门——本愿称名;(三)5、6法门利益——凡夫入报。
所开法门三文中,2总判要弘二门,3要弘二门废立,4四十八愿宗归。《观经》释尊虽说定散两门,其意唯在导入一向专称;《大经》弥陀弘发四十八愿,本质唯是第十八愿念佛。定散两门归于弘愿一门,四十八愿结为念佛一愿;二经法门一致,二尊佛意全同。。
五、 既知其教,须知此教所摄之机,故次前教门,今7至11明摄机。
1、先7,总明罪苦优先之道理;
2、既明罪苦优先,须知罪苦之极,故次8举逆谤得生;
3、既知逆谤得生,则知一切凡夫定生,故次9;
4、既知凡夫皆生,须知凡夫中人天善恶往生有无差别,故次10;
5、既知凡夫得生,则知圣人愿生定生,故次11;
6、既知圣人往生,须知圣凡往生有无差别,故次12。
六、 既知其机,须知此机之行,故次前摄机,今13至24明机行。其中13至17明安心门之三心,18至24明起行门之专念。信行不离。
1、先13,「三定死」明机深信。此中「宁死向前」即是至诚心;「必应可度」即是机深信向法深信之过度,若无此心则不可有法深信,又非是净土机,只是罪恶感,不名机深信。
2、次14明法深信。弥陀的呼唤及保护(第十八愿)成为心中信仰,故能不畏水火。
3、次15明回向发愿心。此中「贪瞋烦恼中,能生清净心」即是机法一体之深信。如上三心,竖向次第而言,后后摄前前;横向而言,一心圆融。
4、次16、17,先喻后法,结明「心行具足必得往生」。
七、 如上安心,依弥陀本愿之行,心行不离,故次下明本愿专念。又行必有益,现生及临终蒙「护念、光摄、三缘」等益,命终决定往生。
1、先18,总明专杂得失。
2、次19,别明杂行之失。
3、次20至22,别明专修之得;亦是释前18「与佛本愿得相应」,亦即何以「佛光普照唯摄念佛」?乃因念佛是佛本愿行故,亦以此故而有「亲、近、增上」三缘益。《般舟赞》言:「唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强」。
4、次23,既专修念佛,与佛本愿相应,蒙佛光明摄护,具「亲、近、增上缘」益,临终圣迎无碍,命终决定往生,众行全非比较,故为三经所宗;亦是释前不违释尊之教,随顺诸佛之语。
5、次24,结劝一切根机,唯可专修念佛。
八、 次25至31,明如上专修念佛,非独弥陀来护,命终决定往生;亦蒙诸佛圣众来护,现生多获利益。
九、 既知凡夫念佛得生报土,须知报土境相,故今32至40明报土。
1、先32,总标极乐报土,非余所比。
2、次33、34,明报土成因。
3、次35至39明报土境相。
4、次40,明此胜报净土,同属十方凡圣。
十、 最后41至45结劝。
1、先41,劝厌欣。承上40,极乐胜报,既通十方同生,则此土凡夫不可轻而不欣。但能厌欣,六道因果顿绝,弥陀净土常居。
2、42劝见弥陀,即见十方佛。
3、43至45劝惭谢佛恩。
十一、 第二部分,取大师于净土法门独到妙释,及对吾人深有警发者,集为一处。
1、第1文。弥陀化身之善导大师尚自居下位,我等唯可屏弃凡思,仰投佛愿。「勤心奉法」,明信之专恳;「毕命为期」,明行之相续;「舍身即证」,明法门顿速;「法性常乐」,明证果究竟。
2、第2文。净信心手者,三心;智慧之辉者,名号;照彼弥陀依正者,欣慕向往净土庄严。称名愿生,即是《观经》之「观」,非同常途之观。
3、第3文。观佛入念佛故,二宗终成一宗。
4、第4至7,不同诸师所判。
5、第8文,明念佛,虽一念功德具足,仍念念不厌其多。
6、第9文,意同「归三宝偈」中「生死甚难厌,佛法复难欣。共发金刚志,横超断四流。」
7、第13至15文,「举足救迷、不及端坐、应声即现、立摄即行」,救生何切也!「回心愿生,立即得生」,得救之速也。
8、第17文,以「众生界」为「法界」,法界身即是「为物身」。以「身遍、心遍、无碍遍」解法界,法界身即是「实相身」。
9、第18文,明净土法门,本为末代罪浊凡夫,唯指方立相,住心取境,不明无相离念。
10、第20文,圣道通途之真实「解」者,契悟真如实际之理;真实「行」者,体如而行,性离虚妄,不染贪瞋,如《心经》「不垢不净」之行,《金刚经》「忍辱波罗蜜,即非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜」之行。此非凡夫份上事。本愿念佛行者,真实「解」者,即下「二种深信之文」所言之「两种深信」;真实「行」者,即下「正定业之文」所言之「一向专称」。对众生罪业之机与弥陀救度之法,如实信知,故是真实解;名号乃是至极真实法,称彼佛名,如实修行相应,故是真实行。由真实解起真实行,非不真实解而能真实行。
11、第21文,承上法深信明深信《大经》,此文明深信《观经》及《弥陀经》。
三经皆共明专念名号,《大经》明弥陀誓愿,直接说;《观经》明释迦发遣,引导说;《弥陀经》明诸佛证诚,赞叹说。
《观经》、《弥陀经》中念佛摄于《大经》「彼阿弥陀佛四十八愿」。
「释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善」,非以此往生,而是以三福九品、定散二善,证明、赞叹彼佛依正二报功德庄严,发起我等欣慕愿求之心,至于往生正因,仍在念佛。
《弥陀经》诸佛证劝「一切凡夫,决定往生」者,正因仍在念佛。
12、第21至23文。一唯,三随,四决定,四不可。
一唯:唯信佛语。
三随:随顺佛教,随顺佛意,随顺佛愿。
四决定:决定依行。
决定建立自心,顺教修行,永除疑错。
决定作得生想。
决定一心,投正直进。
四不可:不可信用菩萨等不相应教,以为疑碍,抱惑自迷,废失往生之大益也。
不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。
不得闻彼人语,即有进退,心生怯弱,回顾落道,即失往生之大益也。
13、第23文,「作得生想」,愿生而思往生一定,是真实愿生心;愿生而思往生不定,非真实愿生心。此真实,不在凡夫意地上论,而在于是否真实信解弥陀本愿。「思往生不定」之心,乃由不真实信解弥陀本愿故,是不真实「解」,故纵凡夫意地愿生心虽似真实,不名真实心。即是前文所言「身口意业,所修解行,必须真实。」由不真实故,缺至诚心;思不定故,缺深心;愿生心不真故,缺回向发愿心。
14、第28文,《观经》九品「到彼花开时节不同」,或一七日、或七七日、或一小劫、或六劫、或十二大劫,依大师释,皆指此间时节;则纵下下品之十二大劫,彼处亦是短时。
15、第29文,明深信因果之相。以此为准,绝大多数人连佛教最基本的因果都没有深信,而是「或信不信,虽信不深,信有间断,善心数退,恶法数起」。佛法修持,岂易言哉。
16、第30文,明净土菩提心。「以上诸善」,明信因果所作诸善。「似亦无功」,未断贪瞋,不足出离生死。「一念厌苦」,虽信生死苦,欲断恶法而数犯,自力无法出离,故激而勃发一念厌苦之心,愿彻底离此苦境;「一念乐生」,虽发善心,欲恒不失而数退,故激而勃发一念乐生净土之心,但至净土,无毛发之恶,大乘纯善无漏之境故,即能速满菩萨大悲愿行,还入生死海,救摄苦众生。
17、第31文,自机甚劣,净土甚高,行者虽睹灵仪,疑心恐不得往生。现见修净土人,多此心态,虽闻弥陀名,虽睹弥陀相,疑心不得往生,故使弥陀立身垂手,以身说法:「我来迎汝!」然犹如不见不闻者。
18、第32文,来迎佛圣,或报或化,或多或少,或大或小,随众生心而有增减。专修念佛之人,必见报佛来迎,顺彼佛本愿故;又必是菩萨大众相随,念佛为至极大乘法故。
19、第33文,闻经灭罪少,由机法不相应故。称名灭罪多,亦由机法相应故。「造罪障重,死苦来逼」之劣机,不堪多经、多行法,故使「受心浮散,灭罪为轻」。一句佛名之胜法,「能摄散心,令住正念」,令心纯一,即是心重,故能除罪多劫。相应劣机之胜法,唯是南无阿弥陀佛。
20、第34文,此约临终机,平生称名亦同,感应道交故。如近缘释,「众生愿见佛,佛即应念现在目前。」顺佛本愿故,摄取不舍故,具三缘益故,法界身故,如众生意故,如弥陀意故。
21、第35文,闻经十二部,含一切行。称名是正定之业,余行是杂散之业。
22、第36文,善人为说弥陀功德,罪人得闻弥陀名号。弥陀功德即弥陀名号,阿弥陀佛之「十力威德、光明神力、戒、定、慧、解脱、解脱知见」,总摄于一句佛名。
23、第39、40文,意业失念,但任口称,声声罪除,金华来应。名号之功能也,易行之至极也。非定非散,超定超散,绝思绝议,无伦无比。故言「念佛三昧,功能超绝,实非杂善,得为比类。」
24、第41文,就其形式,也可放在「偈语篇」;此处就其内容,与上各文相承,可互相显明。
25、第48文,释迦出世本怀。
26、第49文,三世诸佛皆念弥陀而成佛之经证。
? 〈偈语篇〉导读
一、 总分三:(一)念佛胜易,二十三偈。(二)极乐超胜,四十七偈。(三)慈悲劝诫,五十三偈。
二、 (一)念佛胜易分三:(1)1至8明胜且易,按法义次第。(2)9至16明易且胜,按全集先后。 (3)17至23劝诫,按法义次第。
1、第1偈,本愿故胜。
2、第2偈,入报故胜。
3、第3至5偈,光摄故胜。
4、第6至8偈,比较显胜。
5、第9偈,「直入」者,无少耽延,无诸障难,易且速也;不假回向,不经莲胎,高且胜也。
6、第11偈,「终时正意念弥陀」,释经文「是人终时,心不颠倒。」念佛之人,命终皆自然住于正念。念佛即蒙佛光照,念佛即乘佛愿力,念佛即当下一念定往生。此平生、命终皆同,唯平生之时,佛光虽照而肉眼不见,往生虽定而色身犹存。
7、第17至22偈,先劝厌欣,并总劝慎护三业,常行念佛;次举劝念佛现世利益;次劝安心;次劝往生;次明往生证果;最后,总结赞劝。
8、第21偈,「同因同行至菩提」,彼佛因中愿行,结为果上六字,全体授予凡夫,令平等往生、平等成佛。有二种同:一念佛人之间同,同因同行,无有高下,「同一念佛无别道」。二念佛人与弥陀同,同以弥陀大愿为因,同以弥陀大行为行,同得无量光寿佛果。「南无者即是归命,亦是发愿回向之义」,同因;「阿弥陀佛,即是其行」,同行;「以斯义故,必得往生」,至菩提。然则一句佛名之内,弥陀与众生全然一体,佛因、佛行、佛果,一时圆满。
三、 (二)极乐超胜分三:(1)1至28明极乐超胜。(2)29至37劝众生发愿。(3)38至46明大经要义。 (4)47净宗回向偈。
四、 1至5,先总明极乐超胜。
1、第1、2明正报超胜,先主佛,后圣众。
2、第3、4明依报超胜,先比较,后直明。
3、第5,明往生证果超胜。
五、 6至28,别明净土超胜。大体依全集先后,局部依法义次第。先《法事赞》偈
1、6明真净报土。
2、7至10明自然证悟。
3、11至13明回度娑婆。
六、 再《般舟赞》偈。
1、14至16明相好同佛。
2、21至27明超证涅槃。
3、28劝求往生。
七、 最后「慈悲劝诫」,劝厌秽欣净,劝专修念佛,劝觉悟无常,劝慎护三业,劝感念佛恩。大体依全集先后,局部依法义


一、本愿篇--本愿释
(善导大师解释第十八愿)
《无量寿经》「第十八愿」:
设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;若不生者,不取正觉。
唯除五逆,诽谤正法。
(一)对文增减
1.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第51页):
若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念;若不生者,不取正觉。
2.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第31页):
一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。
3.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第51页):
但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。
4.《观念法门》(《善导大师全集》第354页):
若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声;乘我愿力,
若不生者,不取正觉。
5.《往生礼赞》(《善导大师全集》第539页):
若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生
(二)总显其义
1.《观经疏》「六字释」之文(《善导大师全集》第50页):
言「南无」者,即是归命;亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者,即是其行。
以斯义故,必得往生。
2.《观经疏》「唯明专念」之文(《善导大师全集》第206页):
《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
3.《观经疏》「弘愿文」(《善导大师全集》第22页):
言「弘愿」者,如《大经》说:
一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
4.《观经疏》「要弘废立」(念观废立)之文(《善导大师全集》第317页):
虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。
5.《往生礼赞》「光号摄化」之文(《善导大师全集》第479页):
弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;
上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。
6.《观经疏》「二种深信」之文(《善导大师全集》第244页):
一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。
二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。
7.《观经疏》「正定业」之文(《善导大师全集》第251页):
一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,
顺彼佛愿故。
8.《观念法门》「造罪回心」之文(《善导大师全集》第360页):
一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日、一日、十声、三声、一声等,命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。
9.《观经疏》「不问罪福」之文(《善导大师全集》第250页):
一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,
一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也!
10.《往生礼赞》「念佛必生」之文(《善导大师全集》第540页):
若有众生,称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至一声一念等,必得往生。
11.《观经疏》「念佛延促」之文(《善导大师全集》第263页):
上尽一形,下至一日、一时、一念等;
或从一念十念,至一时、一日、一形。
大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。
二、法语篇
(一)净宗大纲
1.《观经疏》「依教开宗」之文(《善导大师全集》第20页):
今乘二尊教,广开净土门。
2.《观经疏》「要弘二门判」(依宗判教)之文(《善导大师全集》第22页):
娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门;安乐能人,显彰别意之弘愿。
其「要门」者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善。回斯二行,求愿往生也。
言「弘愿」者,如《大经》说:「一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
3.《观经疏》「要弘废立」(念观废立)之文(《善导大师全集》第317页):
上来虽说,定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。
4.《观经疏》「一一愿言」之文(《善导大师全集》第51页):
法藏比丘,发四十八愿,一一愿言:
若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,
下至十念,若不生者,不取正觉。 。
5.《观经疏》「凡夫入报」之文(《善导大师全集》第55页):
问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶;垢障凡夫,云何得入?
答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。
6.《观念法门》「皆乘佛力」之文(《善导大师全集》第354页):
若有众生,得生西方无量寿佛国者,皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。
7.《观经疏》「溺水偏救」之文(《善导大师全集》第38页):
诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。
亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。
8.《法事赞》「逆谤得生」之文(《善导大师全集》第383页):
以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;
谤法阐提,回心皆往。
9.《观念法门》「凡夫得生」之文(《善导大师全集》第357页):
凡夫乘佛愿力,定得往生。
10.《法事赞》「善恶皆生」之文(《善导大师全集》第383页):
人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。
11.《观念法门》「何况圣人」之文(《善导大师全集》第360页):
一切罪恶凡夫,尚蒙罪灭,证摄得生;
何况圣人愿生,而不得去也。
12.《法事赞》「凡圣齐同」之文(《善导大师全集》第376页):
他方凡圣,乘愿往来;到彼无殊,齐同不退。
13.《观经疏》「三定死」之文(《善导大师全集》第255页):
我今回亦死,住亦死,去亦死,一种不免死者!
我宁寻此道,向前而去;既有此道,必应可度。
14.《观经疏》「正念直来」之文(《善导大师全集》第256页):
汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。
15.《观经疏》「愿往生心」之文(《善导大师全集》第257页):
众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心。
16.《观经疏》「不顾水火」之文(《善导大师全集》第258页):
仰蒙释迦发遣,指向西方;又藉弥陀,悲心招唤。
今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道。
舍命以后,得生西方,与佛相见,庆喜何极也。
17.《观经疏》「心行具足、平生业成」之文(《善导大师全集》第259页):
三心既具,无行不成;愿行既成,若不生者,无有是处也。
18.《往生礼赞》「专杂得失」之文(《善导大师全集》第497页):
念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。
何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。
但使专意作者,十即十生;
修杂不至心者,千中无一。
19.《观经疏》「虽可回向」之文(《善导大师全集》第252页):
杂行即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。
20.《往生礼赞》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第482页):
彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;
唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。
21.《观念法门》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第343页):
但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;
总不论照摄余杂业行者。
22.《观经疏》「光摄三缘」之文(《善导大师全集》第205页):
佛光普照,唯摄念佛者。
问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?
答曰:此有三义:
一明「亲缘」:众生起行,
口常称佛,佛即闻之;
身常礼敬佛,佛即见之;
心常念佛,佛即知之。
众生忆念佛者,佛亦忆念众生。
彼此三业,不相舍离,故名「亲缘」也。
二明「近缘」:
众生愿见佛,佛即应念,现在目前,故名「近缘」也。
三明「增上缘」:
众生称念,即除多劫罪;
命欲终时,佛与圣众,自来迎接;
诸邪业系,无能碍者,故名「增上缘」也。
23.《观经疏》「三经唯明专念」之文(《善导大师全集》第205、206页):
自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。
是故诸经中,处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。
24.《观念法门》「三辈唯在专念」之文(《善导大师全集》第354页):
佛说一切众生,根性不同,有上中下;随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名;
其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。
25.《观念法门》「诸佛舒舌」之文(《善导大师全集》第360页):
十方等佛舒舌,定为凡夫作证,罪灭得生。
若不依此证得生者,六方诸佛舒舌,一出口以后,终不还入口,自然坏烂。
26.《往生礼赞》「诸佛护念」之文(《善导大师全集》第540页):
若称佛往生者,常为六方恒河沙等诸佛之所护念
27.《观念法门》「护念经意」之文(《善导大师全集》第344页):
一心专念,阿弥陀佛,愿往生者;此人常得六方恒河沙等佛共来护念,故名《护念经》。
《护念经》意者:亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难,一切灾障,自然消散;除不至心。
28.《观经疏》「二圣影护」之文(《善导大师全集》第316页):
专念弥陀名号者,即观音势至,常随影护,亦如亲友知识。
29.《观念法门》「廿五菩萨影护」之文(《善导大师全集》第344页):
专念西方阿弥陀佛愿往生往者,我从今以去,常使二十五菩萨,影护行者;不令恶鬼、恶神恼乱行者,日夜常得安稳。
30.《观念法门》「诸天影护」之文(《善导大师全集》第345页):
专行此念弥陀佛三昧者,常得一切诸天,及四天大王、龙神八部,随逐影护,爱乐相见;永无诸恶鬼神、灾障厄难,横加恼乱。
31.《观念法门》「延年转寿」之文(《善导大师全集》第340页):
称念阿弥陀佛,愿往生者,
现生即得延年转寿,不遭九横之难。
32.《观经疏》「全非比况」之文(《善导大师全集》第111页):
十方佛国,并悉精华;欲比极乐庄严,全非比况。
33.《观经疏》「极乐胜报」之文(《善导大师全集》第112页):
弥陀本国四十八愿,愿愿皆发增上胜因,
依因起于胜行,依行感于胜果,
依果感成胜报,依报感成极乐,
依乐显通悲化,依于悲化,显开智慧之门。
然悲心无尽,智亦无穷;悲智双行,即广开甘露;
因兹法润,普摄群生也。
34.《观经疏》「无漏为体」之文(《善导大师全集》第150页):
弥陀因行周备,致使感报圆明。明净之义,即「无漏为体」也。
35.《观经疏》「依正一体、无漏涅槃」之文(《善导大师全集》第161页):
诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出,由佛心是无漏故,其树亦是无漏也。
36.《观经疏》「无生之界」之文(《善导大师全集》第162页):
彼界位是无漏无生之界,岂有生死渐长之义也!
37.《法事赞》「弥陀妙果」之文(《善导大师全集》第465页):
弥陀妙果,号曰无上涅槃;
国土则广大庄严,遍满自然众宝。
38.《观经疏》「皆说妙法」之文(《善导大师全集》第200页):
一切庄严,皆能说于妙法。
39.《观经疏》「无漏为体」之文(《善导大师全集》第224页):
净土之中,一切圣人,皆以无漏为体,大悲为用。
40.《观经疏》「圣众庄严」之文(《善导大师全集》第27页):
圣众庄严:即现在彼众,及十方法界同生者是。
41.《般舟赞》「净土常居」之文(《善导大师全集》第592页):
凡夫生死,不可贪而不厌;
弥陀净土,不可轻而不欣。
厌则娑婆永隔,欣则净土常居。
隔则六道因亡,轮回之果自灭。
因果既亡,则形名顿绝也。
42.《观经疏》「见十方佛」之文(《善导大师全集》第209页):
既见弥陀,即见十方佛也。
43.《观经疏》「佛心者」之文(《善导大师全集》第207页):
佛心者,慈悲为体,以此平等大悲,普摄一切也。
44.《般舟赞》「慈悲父母」之文(《善导大师全集》第543页):
释迦如来实是慈悲父母,种种方便,发起我等无上信心。
45.《般舟赞》「常怀惭愧」之文(《善导大师全集》第593页):
努力努力,勤而行之,常怀惭愧,仰谢佛恩。
(二)要义集粹
1.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第23页):
佛密意弘深,教门难晓;三贤十圣,弗测所窥;况我信外轻毛,敢知旨趣。
仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎;彼唤此遣,岂容不去也。
唯可勤心奉法,毕命为期;舍此秽身,即证彼法性之常乐。
2.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第27页):
「观」者,照也。常以净信心手,以持智慧之辉,照彼弥陀正依等事。
3.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第28页):
辨释宗旨不同、教之大小者:
如《维摩经》以不思议解脱为宗,如《大品经》以空慧为宗,此例非一。
今此《观经》,即以观佛三昧为宗,亦以念佛三昧为宗;一心回愿往生净土为体。
言教之大小者:
问曰:此《经》二藏之中何藏摄?二教之中何教收?
答曰:今此《观经》,菩萨藏收,顿教摄。
4.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第30页):
定善一门,韦提致请;散善一门,是佛自说。
5.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第41页):
但此《观经》,佛为凡说,不干圣也。
6.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第43页):
初不遇善,狱火来迎;后逢善故,化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。
7.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第43页):
又看此《观经》定善,及三辈上下文章,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者?上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇恶凡夫;以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。
8.《观经疏》〈序分义〉(《善导大师全集》第85页):
山不厌高,海不厌深,刀不厌利,日不厌明,
人不厌善,罪不厌除,贤不厌德,佛不厌圣。
9.《观经疏》〈序分义〉(《善导大师全集》第107页):
真心彻到,厌苦娑婆,欣乐无为,永归常乐。但无为之境,不可轻尔即阶;苦恼娑婆,无由辄然得离。自非发金刚之志,永绝生死之元;若不亲从慈尊,何能免斯长叹。
10.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第151页):
带惑疑生华未发,合掌笼笼喻处胎;
内受法乐无微苦,障尽须臾华自开。
耳目精明身金色,菩萨徐徐授宝衣;
光触体得成三忍,即欲见佛下金台;
法侣迎将入大会,瞻仰尊颜赞善哉。
11.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第159页):
修因正念,不得杂疑。虽得往生,含华未出,或生边界,或堕宫胎 ;或因大悲菩萨入开华三昧,疑障乃除,宫华开发,身相显然,法侣携将游于佛会。
12.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第157页):
欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三恶道苦等,闻即信行者,不惜身命,急为说之。若得一人舍苦出生死者,是名真报佛恩。何以故?
诸佛出世,种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福,受人天乐也。
人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。
为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。
是故今时有缘相劝,誓生净土者,即称诸佛本愿意也。
若有人闻说净土法门,闻如不闻,见如不见;当知此等,始从三恶道来,罪障未尽,为此无信向耳。佛言:我说此人未可得解脱也。若人闻说净土法门,闻即悲喜交流,身毛为竖者,当知此人,过去已曾,修习此法,今得重闻,即生欢喜,正念修行,必得生也。
13.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第180页):
弥陀应声即现,证得往生。
14.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第181页):
弥陀在空,但使回心正念,愿生我国,立即得生也。
15.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第181页):
问曰:佛德尊高,不可辄然轻举,既能不舍本愿,来应大悲者,何故不端坐而赴机也?
答曰:此明如来别有密意。但以娑婆苦界,杂恶同居;八苦相烧,动成违返;诈亲含笑,六贼常随;三恶火坑,临临欲入。若不举足以救迷,业系之牢,何由得免?为斯义故,立撮即行,不及端坐以赴机也。
16.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第182页):
韦提实是垢凡女质,不足可言;但以圣力冥加,彼佛现时,得蒙稽首。
17.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第193页):
言「法界」者,有三义:
一者心遍故,解法界。
二者身遍故,解法界。
三者无障碍故,解法界。
正由心到故,身亦随到,身随于心故,言「是法界身」也。
言「法界」者,是所化之境,即众生界也。
言「身」者,是能化之身,即诸佛身也。
言「入众生心想中」者,乃由众生起念,愿见诸佛,佛即以无碍智知,即能入彼想心中现。
18.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第195页):
或有行者,将此一门之义,作唯识法身之观,或作自性清净佛性观者,其意甚错,绝无少分相似也。既言想象,假立三十二相者;真如法界身,岂有相而可缘、有身而可取也?然法身无色,绝于眼对,更无类可方,故取虚空以喻法身之体也。
又今此观门等,唯指方立相,住心而取境,总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心,尚不能得;何况离相而求事者,如似无术通人,居空立舍也。
19.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第231页):
言「如意」者有二种:
一者如众生意,随彼心念,皆应度之。
二者如弥陀之意,五眼圆照,六通自在,观机可度者,一念之中,无前无后,身心等赴,三轮开悟,各益不同也。
20.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第242页):
经云:「一者、至诚心」。「至」者真,「诚」者实。
欲明一切众生,身口意业,所修解行,必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪瞋邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名真实业也。
若作如此安心起行者,纵使苦励身心,日夜十二时,急走急作,如炙头燃者,众名杂毒之善。欲回此杂毒之行,求生彼佛净土者,此必不可也。何以故?正由彼阿弥陀佛,因中行菩萨行时,乃至一念一剎那,三业所修,皆是真实心中作;凡所施为趣求,亦皆真实。
21.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第244、245页):
又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善,证赞彼佛依正二报,使人欣慕。
又决定深信《弥陀经》中,十方恒沙诸佛,证劝一切凡夫,决定得生。
又深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去;是名随顺佛教,随顺佛意,是名随佛愿,是名真佛弟子。
22.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第246页):
唯可深信佛语,专注奉行;不可信用菩萨等不相应教,以为疑碍,抱惑自迷,废失往生之大益也。
又深心深信者,决定建立自心,顺教修行,永除疑错;不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
23.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第252页):
回向发愿愿生者,必须决定真实心中回向愿,作得生想。
此心深信,由若金刚,不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。
唯是决定一心,投正直进;不得闻彼人语,即有进退,心生怯弱,回顾落道,即失往生之大益也。
24.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第254页):
若欲学解,从凡至圣,乃至佛果,一切无碍,皆得学也;
若欲学行者,必藉有缘之法,少用功劳,多得益也。
25.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第255、256页):
当时惶怖,不复可言,即自思念:「我今回亦死,住亦死,去亦死;一种不免死者,我宁寻此道,向前而去。既有此道,必应可度。」
作此念时,东岸忽闻人劝声:「仁者!但决定寻此道行,必无死难,若住即死。」
又西岸上有人唤言:「汝一心正念直来,我能护汝;众不畏堕于水火之难。」
此人既闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。
26.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第258页):
言「东岸闻人声劝遣,寻道直西进」者,即喻释迦已灭,后人不见,由有教法可寻,即喻之如声也。
言「西岸上有人唤」者,即喻弥陀愿意也。
27.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第259页):
又言「回向」者,生彼国已,还起大悲,回入生死,教化众生,亦名「回向」也。
28.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第271页):
言「七日」者,恐此间七日,不指彼国七日也。
此间径于七日者,彼处即是一念须臾间也。应知。
29.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第273页):
若深信生死苦者,罪业毕竟不重犯;若深信净土无为乐者,善心一发,永无退失也。
30.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第274页):
以上诸善,似亦无功,唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死,普度众生,故名「发菩提心」也。
31.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第275页):
行者虽睹灵仪,疑心恐不得往生,是故圣众同声告言:「我来迎汝。」
32.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第281页):
弥陀与比丘众来,无有菩萨。由是小乘根性,还感小根之众。
33.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第296页):
问曰:何故闻经十二部,但除罪千劫;称佛一声,即除罪五百万劫者,何意也?
答曰:造罪之人障重,加以死苦来逼,善人虽说多经,餐受之心浮散,由心散故,除罪稍轻。又佛名是一,即能摄散以住心,复教令正念称名,由心重故,即能除罪多劫也。
34.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第297页):
行者正称名时,彼弥陀即遣化众,应声来现。
35.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第297页):
所闻化赞,但述「称佛之功,我来迎汝」,不论闻经之事。
然望佛愿意者,唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之业。
如此经及诸部中,处处广叹,劝令称名,将为要益也。应知。
36.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第302页):
善人为说,弥陀功德。罪人既闻,弥陀名号,即除罪多劫。
37.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第305页):
非业不受其报,非因不受其果;因业既非是乐,果报焉能不苦也。
造恶之因既具,酬报之劫未穷。
38.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第305页):
问曰:如四十八愿中,唯除五逆、诽谤正法,不得往生。今此《观经》下品下生中,简谤法,摄五逆者,有何意也?
答曰:此义仰就抑止门中解。如四十八愿中,除谤法、五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出。但如来恐其造斯二过,方便止言:「不得往生」,亦不是不摄也。又下品下生中,取五逆,除谤法者,其五逆已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生。然谤法之罪未为,又止言:「若起谤法,即不得生」,此就未造业而解也;若造,还摄得生。虽得生彼,华合径于多劫。此等罪人,在华内时,有三种障:一者不得见佛及诸圣众。二者 不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外,更无诸苦。《经》云:「犹如比丘,入三禅之乐」也。应知。虽在华中多劫不开,可不胜阿鼻地狱之中,长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。
39.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第308页):
罪人死苦来逼,无由得念佛名。
善友知苦失念,转教口称弥陀名号。
40.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第308页):
临终正念,即有金华来应。
41.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第310页):
下辈下行下根人,十恶五逆等贪瞋,
四重偷僧谤正法,未曾惭愧悔前愆。
终时苦相如云集,地狱猛火罪人前,
忽遇往生善知识,急劝专称彼佛名,
化佛菩萨寻声到,一念倾心入宝莲。
42.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第315页):
但闻三身之号,尚灭多劫罪愆,何况正念归依,而不获证也。
43.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第316页):
念佛三昧,功能超绝,实非杂善,得为比类。
若能相续念佛者,此人甚为稀有,更无物可以方之,故引芬陀利为喻。
言「芬陀利」者,名人中好华,亦名稀有华,亦名人中上上华,亦名人中妙好华;此华相传名蔡华是。
若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。
专念弥陀名者,即观音、势至,常随影护,亦如亲友知识也。
今生既蒙此益,舍命即入诸佛之家,即净土是也。到彼长时闻法,历事供养,因圆果满,道场之座岂赊!
44.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第319页):
窃以真宗叵遇,净土之要难逢,欲使五趣齐生,是以劝闻于后代。
45.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第320页):
某今欲出此《观经》要义,楷定古今。
46.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第322页):
愿使含灵闻之生信,有识睹者西归。
此义已请证定竟,一句一字,不可加减,欲写着一如经法。应知。
47.《观念法门》(《善导大师全集》第342页):
罪人得病欲死,遇善知识,教称弥陀佛名十声,于声声中,除灭八十亿劫生死重罪。
48.《观念法门》(《善导大师全集》第361页):
释迦出现,为度五浊凡夫,即以慈悲,开示十恶之因,报果三涂之苦;又以平等智慧,悟入人天,回生弥陀佛国。
49.《观念法门》(《善导大师全集》第364页):
过去诸佛,持是念阿弥陀佛三昧,四事助欢喜,皆得成佛。现在十方诸佛,亦持是念佛三昧,四事助欢喜,皆得作佛。未来诸佛,亦持是念佛三昧,四事助欢喜,皆得作佛

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